UNIVERSIDAD POPULAR DEL CESAR

ESCUELA BASICA DE PERFECCIONAMIENTO ACADEMICO

ST1

ALUMNO

ANDRES CAMILO JAIMES DEL RIO

TEMAS

ORIGE DEL HOMBRE

SISTEMAS SOCIALES
SISTEMAS POLITICOS

VALLEDUPAR , CESAR
2023
 INVESTIGACIÓN SOBRE EL ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL HOMBRE.
INTRODUCCIÓN.
El objeto principal de éste trabajo de investigación es adentrarnos en el tema
respecto del origen y evolución del hombre, tomado desde las dos perspectivas
principales: filosófica y biológica.
Así, iremos poco a poco, explicando y ejemplificando la teoría más importante al
respecto para, de éste modo, ir entendiendo el origen del hombre explicado desde
diversos puntos de vista, tan diferentes entre sí, pero que al final encuentran un
punto de convergencia, el cual estará descrito en éste trabajo de investigación.
Por otro lado, uno de los objetos de éste trabajo, es encontrar los factores de la
evolución del hombre, tomados tanto de una perspectiva filosófica como biológica,
o más bien científica, las cuales analizaremos y explicaremos de manera
profunda.
Sin embargo, la finalidad principal de éste trabajo es buscar y adentrarnos en el
origen y evolución del hombre, pero, tomados desde una perspectiva mas bien
filosófica, por el carácter filosófico y antropológico del ramo que nos ha encargado
esta labor y es por ello que hablaremos de varias teoría que se relacionan y
explican éste tema a profundidad, para finalmente llegar a las declaraciones
emitidas por el Papa Juan Pablo II, quien se refirió a la unidad y a la relación entre
las teorías cristianas del origen y evolución del hombre con las de origen científico,
a modo de representar a esta institución eclesiástica, pero ya no tan reacios a
aceptar l as teorías científicas y ,específicamente la darviniana, sino mas bien para
aceptarlas dentro del marco religioso cristiano.
Pero, por otro lado, tampoco, pudimos dejar de lado las teorías científicas, por ello,
nos referimos, de manera breve, a ellas, a modo de relación para con estas
declaraciones papales.
Para finalizar, podemos decir, que esperamos complementar éste trabajo con lo
dicho y señalado previamente en las disertaciones ya realizadas, y aprender sobre
éste tema que nos envuelve por el hecho de ser seres humanos, o bien, hombres,
para entender y comprender nuestro origen y evolución.
CAPÍTULO I :
“ORIGEN Y EVOLUCIÓN DEL HOMBRE DESDE UNA PERSPECTIVA
FILOSÓFICA Y RELIGIOSA-CRISTIANA.”
I Concepción religiosa
El cristiano sabe cuál es el origen del hombre: Dios lo ha creado, infundiéndole un
alma espiritual e inmortal. La creación del hombre por parte de Dios es compatible
con la teoría de la evolución biológica, si ésta se mantiene dentro de sus justos
límites, como explicación del origen material del cuerpo humano.
Dios, en su admirable sabiduría, ha dado al mundo unas leyes naturales que
incluyen la evolución biológica. De este modo Dios es el creador de todos los
seres vivos, aunque no haya intervenido particularmente en la formación de cada
especie vegetal y animal.
Por su cuerpo, el hombre se asemeja a los animales; pero por su espíritu, el
hombre se eleva infinitamente por encima de todos los demás seres del Universo.
Es el rey de la creación, intrínsecamente superior al resto de ella. El espíritu hace
al hombre semejante a Dios, quien es puro espíritu, infinitamente inteligente y
libre.
La Biblia nos enseña que Dios creó al hombre a su imagen y semejanza y que lo
puso a cargo de la creación entera: "Creó, pues, Dios al ser humano a imagen
suya, a imagen de Dios lo creó, macho y hembra los creó. Y Dios los bendijo y les
dijo: ``Sed fecundos y multiplicaos y henchid la tierra y sometedla; mandad en los
peces del mar y en las aves de los cielos y en todo animal que serpea sobre la
tierra.´´" (Génesis 1,27-28).
El mundo está al servicio de los hombres. Tenemos el derecho-deber de usarlo, si
bien con prudencia y sabiduría, para nuestra autorrealización como personas
como comunidad humana.
Sin embargo es necesario subrayar que el hombre no es el fin último del universo,
puesto que Dios creó al hombre por amor, para que viviera eternamente en
comunión con Él. Dios es el fin último del hombre y del universo. La cosmovisión
cristiana está magníficamente resumida en esta fórmula de San Pablo:
"Todo es vuestro, y vosotros de Cristo, y Cristo de Dios."
(Primera Corintios3, 22).
El 22 de octubre de 1996, el discurso de Juan Pablo II a la Academia pontificia de
las ciencias causaba cierto revuelo en los ambientes científicos interesados.
Algunos interpretaron entonces que la Iglesia aceptaba por fin el evolucionismo.
Pero, ¿es cierta esta apreciación? ¿Ha cambiado el juicio de la Iglesia sobre esta
teoría? En realidad no es para tanto: El Magisterio nunca se ha opuesto a una
evolución bien entendida. Lo que ha hecho el Papa es constatar que los “nuevos
acontecimientos llevan a pensar que la teoría de la evolución es mas que una
hipótesis”.
En el referido discurso del Papa reconoce que hay “argumentos significativos en
favor” de la teoría del Evolucionismo. Se trata, pues, de una nueva valoración:
hasta ahora la ciencia y la Iglesia no concedían al evolucionismo más que un valor
hipotético, tan probable como las teorías opuestas. Pero ahora se reconoce que
“la convergencia de los trabajos realizaos independientemente unos de otros,
constituye de suyo un argumento significativo en favor de esta teoría.”
Apoyándose en tal criterio, la Iglesia nunca se ha opuesto al desarrollo científico
de un evolucionismo coherente y seguro. En concreto, hasta 1996, había señalado
lo siguiente:
1) Respecto a la evolución cósmica la Iglesia ha efectuado muy pocas
manifestaciones. La Pontificia Comisión Bíblica, en respuesta del 30-VI-1909 que
versa sobre el sentido de los tres primeros capítulos de Génesis, dice solamente
que no puede ponerse en duda “la creación de todas las cosas por Dios al
principio del tiempo”. Mantiene, pues, firme la fe en Dios creador, sin manifestar
incompatibilidad con las teorías de la génesis del universo; especialmente las que
admiten un principio temporal del mundo. En 1948, la misma comisión responde
de nuevo al cardenal de París y ratifica lo ya dicho, explicando en que sentido
deben interpretarse los primeros capítulos del libro del Génesis.
2) Por lo que se refiere a la evolución biológica, la Iglesia expresó en 1950 que no
vela oposición entre la fe y las investigaciones sobre la evolución (Pío XII,
Encíclica Humani generis), aunque recomienda “la máxima moderación y cautela”
en las afirmaciones científicas no probadas, ya que el Evolucionismo no pasaba
de ser una hipótesis sin comprobar. En 1986, en una de sus catequesis, Juan
Pablo II dice que la teoría de la evolución “no contrasta con la verdad revelada”
siempre que se la entienda de modo que no excluya la causalidad divina.
3) En cuanto al origen del hombre, la Iglesia ha señalado (cfr. Enc. Humani
generis) los puntos de doctrina que un cristiano debe mantener firmes para
aceptar la teoría de la evolución aplicada al hombre: la peculiar creación del
hombre por Dios, la formación de la primera mujer a partir del primer hombre, la
creación inmediata del alma humana por Dios, la unidad del linaje humano y por
tanto la necesidad del monogenismo, y algunos otros conceptos revelados más
propios de la teología que de la ciencia.
Papas como Pío XI y Pío XII no han dudado en recurrir al asesoramiento de los
científicos para analizar esta teoría que parecía oponerse a los datos de la
Revelación. El Papa Pío XII, por ejemplo, en su encíclica “Humani generis” del año
1950, cuestiona no tanto la teoría científica, sino las teorías filosóficas que
apoyandose en el Evolucionismo, pretendían negar la existencia de Dios.
Tampoco se puede pretender hacer pasar una teoría filosófica como si fuera
científica y ya demostrada.
Además, añade Pío Xii, el evolucionismo no ha sido aun demostrado plenamente,
como para hacer de él un dogma inamovible. Aclara además: “
El Magisterio de la Iglesia no prohíbe que en las investigaciones o disputas de los
hombres de ciencia, se hable o trate de la doctrina del Evolucionismo, la cual
busca el origen del Cuerpo Humano en una materia viva preexistente(pues la fe
católica nos obliga a retener que las almas son creadas inmediatamente por Dios),
según el estado actual de las ciencia humanas y la Sagrada Teología, de modo
que las razones de los que defienden o impugnan tal doctrina, sean sopesadas y
juzgadas con la debida gravedad, moderación y templanza, con tal de que estén
dispuestos a obedecer el dictamen de la Iglesia a la que Cristo confió el encargo
de interpretar adecuadamente las sagradas Escrituras”. Hukani Generis n.18.
La Iglesia acepta un evolucionismo que se limite a la explicación científica de la
naturaleza, sin entrar en hipótesis sobre la creación del mundo o del alma
humana, que son cuestiones metafísicas.
II EL INICIO : UN PRINCIPIO GENERAL.
Dentro de la Iglesia cristiana, se ha afirmado constantemente que “ la verdad no
puede contradecir a la misma verdad “. Esto ha sido expresado por autoridades
del ámbito religioso tales como; León XIII, Juan Pablo II o Pablo VI.
Con este dicho, lo que ellos plantean o postulan es que la verdad científica no
puede ser balo ninguna circunstancia disconforme con la verdad revelada, o con
ésta revelación divina, afirmando que cada campo se debe mantener dentro de los
límites de sus respectivos sectores.
La razón de esto, según la doctrina de la Iglesia, es que como Dios es y
representa a la suprema verdad y a las parciales también, éstos resultan ser
aspectos de esa misma y única verdad.
A modo de deducción de esta materia, se puede decir que es posible admitir
discrepancias entre unas y otras verdades, pero admitir lo absoluto de una de ellas
sería contradecir internamente a Dios.
III EL EVOLUCIONISMO ES FILOSOFICO.
La existencia de diferentes evolucionismos no es una cuestión científica, sino más
bien de pensamientos, si se afirmara lo contrario esto significaría falsear la ciencia,
y aunque esto se ha hecho, vale decir, que se ha querido exponer como única
explicación científica posible, una teoría que incluye posturas intelectuales
metafísicas.
Mas allá de las teorías científicas y de las premisas filosóficas, los creyentes
tenemos la revelación divina como fuente de conocimiento.
Esta sabiduría enriquece los planteamientos humanos respetando la lógica
autonomía del intelecto del hombre, es por esto, que el Papa concluye su discurso
haciendo referencia la vida entendida como sobrenatural, como aquella que Dios
nos comunica.
Y en éste sentido, entiende vida, la doctrina cristiana, como aquel término que
encierra la trascendencia propia de la eterna felicidad divina comunicada a los
hombres por la infinita liberalidad de un Dios que es calificado como Dios vivo.

IV LA TEORÍA Y SU ALCANCE.

Respecto de esto cabe referirse a las Declaraciones del Papa Juan Pablo II, las
cuales fueron emitidas en Octubre de 1996, en donde inclina la opinión de la
Iglesia Católica a aceptar el evolucionismo como teoría, por lo suficientemente
comprobada por diversas disciplinas del saber.
Esta inclinación se debe a que el Magisterio está directamente interesado en la
cuestión de la evolución ya que ésta influye fuertemente en la concepción que se
tiene del hombre.
Por lo tanto, se puede señalar que ésta no es una simple opinión ni tampoco una
cuestión opinable como sí los son otras investigaciones científicas, sino que por el
contrario, el enfoque con que se afronte el evolucionismo, y en concreto el origen
del hombre afecta la noción misma de la persona humana y esto obviamente, es
un asunto que tiene repercusiones en otros aspectos éticos, sociológicos y en
otros, con una profunda trascendencia moral.
El Papa tras reconocer como válidos los argumentos del evolucionismo, señala
que se trata de una teoría y delimita el valor epistemológico de toda teoría, es
decir, como una interpretación y no como un hecho, homogénea, de numerosos
datos que permite relacionarlos entre sí y a darles una explicación.
Es por ello, que toda teoría debe verificarse con nuevos datos y si es necesario
reformarla para ser de mejor forma adaptada a la realidad.
Además, en el evolucionismo, se añaden ciertas nociones filosóficas pretendiendo
integrarlas dentro de un conjunto unitario, con la parte que es más científica.
Dentro de éste tema, ya a modo de conclusión, vale puntualizar que pontificia
mente es que hoy el evolucionismo es la teoría científica que mejor cuadra con los
datos observados , sin embargo, no pueden tomarse como intangibles, pues, por
su propia naturaleza puede necesitar ser revisada o perfeccionada.
V ¿ QUIÉN TIENE LA RAZÓN : LA BIBLIA O DARWIN ?
La Biblia enseña una verdad de fe y no es un libro de ciencia, por lo tanto, esta
pregunta no tiene sentido.
En el génesis se describe la creación de l mundo y del hombre en dos relatos
distintos; mientras que el primer relato data del siglo IV antes de Cristo, el segundo
es más antiguo, del siglo X antes de Cristo. El segundo relato afirma que el
hombre fue creado por Dios a partir de la materia (el barro) que él modela
amorosamente como un alfarero. Esto es una forma simbólica de decir que el
hombre es un ser especial y muy querido por dios. El mismo texto dice que los
animales fueron hechos también del barro del suelo. Pero que solamente al
hombre, Dios le sopló su aliento para que viviera.
Esto es una forma de decir que el hombre y los animales son físicamente muy
parecidos. Pero que sólo el hombre está llamado a compartir la misma vida de
Dios pues es imagen de Dios.
En aquel tiempo los hebreos pensaban que la vida estaba en la respiración o en el
aliento. Esto no contradice en modo alguno la doctrina de Darwin. Por el contrario,
tras esa fuerza que la vida manifiesta en la naturaleza, donde prolifera mostrando
una tenacidad increíble para sobrevivir, descubrimos la presencia de Dios,
presencia amorosa y creadora, origen de toda vida. Creación que aún continúa.
VI LAS DIVERSAS TEORÍAS AL RESPECTO.
Problema Antropológico
La antropología filosófica es una disciplina cuyo objeto de estudio es la
investigación sobre el origen, la naturaleza y todos los demás aspectos que se
refieren al ser humano.
Concepciones sobre el Origen del Hombre
TEORIA IDEALISTA
También se le denomina teoría Teológica o Creacionista.
Atribuye la existencia del hombre a causas supra-naturales o supra-humanas.
Las explicaciones sobre el origen del hombre han llegado hasta nosotros
oralmente, principalmente en formas de mitos y leyendas.
Las ideas sobre el origen del hombre sobrenatural del mundo y de los seres que lo
pueblan, toman forma, principalmente, en las religiones.
La primera versión sistemática sobre el origen del mundo y del hombre pertenece
a los hebreos.
En el GENESIS de la Biblia se describe la creación del mundo y de los seres por
un ser supremo (Dios) en seis días.
TEORIA MATERIALISTA
También se le denomina teoría de la evolución o naturalista.
Explica, de modo general, el desarrollo del mundo orgánico a partir de formas
simples e inferiores hacia organismos complejos y superiores.
Sobre el hombre sostiene que éste procede de antepasados de organización
inferior.
Evolución del Hombre
Como antepasados del hombre se considera a los homínidos, los cuales integran
una subdivisión de los primates.
Hominización es un término que se da al proceso de evolución que determino la
aparición del ser humano, a partir de los homínidos o de los seres antropomorfos
que le precedieron.
El proceso de hominización se habría iniciado hace 5 millones de años, al finalizar
la era terciaria.
Características de los homínidos
Posición vertical poyada sobre los pies.
Gran desarrollo de la capacidad craneana.
Dentición especial.
Naturaleza del Hombre
EL HOMBRE COMO SER NATURAL
Su cuerpo está constituido o compuesto de elementos de los cuáles está hecho el
mundo material: carbono, fósforo, etc.
Su cuerpo está sujeto a las leyes del mundo natural. Está sujeto a cambios, a las
transformaciones propias de la materia viva e inerte.
Ejemplo : Su cuerpo esta sujeto a la ley de gravedad.
El hombre, para su supervivencia, necesita del mundo del recurso natural.
Ejemplo: Requiere de oxígeno y elementos del mundo natural para su
metabolismo.
EL HOMBRE COMO SER ESPIRITUAL
Es un transformador universal, es un ser que lo transforma todo.
a.- Transforma en alimento diferentes elementos naturales.
b.- Construye diferentes tipos de vivienda.
c.- Transforma las cosas en sustitutos de sus órganos.
d.- Se transforma a sí mismo.
Es un ser social. El hombre no vive sólo, generalmente vive en grupos.
Es un animal simbólico porque se conecta con el mundo a través de diferentes
símbolos.
El hombre s un ser social (conciente y reflexivo). Tiene conciencia y se da cuenta
de lo que hace, de lo que tiene, de lo que quiere, etc.
Es un ser libre.

RASGOS BIOLOGICOS ORIGINALES DEL HOMBRE

Posición vertical, erecta.
Constitución y uso de mano como órgano de aprehensión.
Cara pequeña con relación del volumen del cráneo.
Un cerebro excepcionalmente grande.
Órganos de fonación especiales.
Lento proceso de maduración.
El Proceso Histórico de la Sociedad
La sociedad se desarrolla en base a los modos de producción:
a.- Comunismo primitivo.
b.- Sociedad Esclavista.
c.- Sociedad feudal.
d.- Sociedad capitalista, cuya fase superior es el imperialismo.
e.- Socialismo.
El Puesto del Hombre en el Cosmos
Es sabido que el hombre no ha creado el universo y que habita sólo en una parte
de él.
El hombre es un ser limitado, está sujeto a la naturaleza. Sin embargo, trata de
liberarse para elegir y decidir sus propios objetivos.
Gracias al pensamiento racional y a la imaginación artística (ciencia y técnica) el
hombre se muestra capaz de abandonar físicamente su hábitat terrestre. El
hombre está en expansión.
"El hombre es un ser mundano, terrestre; pero es el ser superior, emergente en el
mundo. Está ligado a la tierra, pero la supera por la capacidad de creación,
racionalidad y libertad. Es la culminación de un largo proceso, en el cual se abre la
verdadera historia de la vida".
CAPÍTULO II :
“ ORIGEN Y EVOLUCION DEL HOMBRE DESDE UNA PERSPECTIVA
CIENTÍFICA .”
I EL EVOLUCIONISMO Y SU RELACIÓN CON LA TEORÍA DE DARWIN.
EVOLUCIONISMO Y LA TEORIA DE DARWIN
El evolucionismo es la doctrina que sustenta que el cambio de estado es una
característica invariable de los sistemas naturales e instituciones humanas, y que
además sigue leyes inmutables. El evolucionismo postula que los organismos
actuales se originaron por transformaciones sucesivas desde una o más formas
primordiales ancestrales. Con esto, se pretende explicar, junto con su origen, la
diversidad de los organismos que pueblan el mundo y sus mecanismos de
adaptación al medio ambiente.
El concepto de evolución se ha asociado en innumerables ocasiones con
concepciones finalistas o vitalistas con el objeto de buscar cierta intencionalidad o
propósito al proceso evolutivo. Sin embargo, la noción de teleología, es decir la
que los eventos futuros o los productos finales del proceso son los factores
determinantes de éste, puede ser perfectamente compatible con las posiciones
evolucionistas. De hecho, las adaptaciones de los seres vivos a través de sus
órganos con funciones definidas se pueden explicar teleológica mente, pero
siguen estando reguladas por la “selección natural” que es un proceso
enteramente evolucionista.
El modelo científico actualmente aceptado para la evolución fue esgrimido por vez
primera en el libro Sobre el origen de las Especies por medio de la Selección
Natural del científico inglés Charles Darwin. La teoría darviniana de la evolución
puede ser resumida en 3 postulados:
 Los miembros de toda población biológica particular difieren unos de otros en
variadas y ligeras maneras, tienen pequeñas diferencias en sus características
constructivas y en su comportamiento. Este es el principio de VARIACION (la
evolución actúa sobre las plantas y animales por medio de diferencias o
variaciones en su éxito reproductivo, en el nº de individuos que cada uno produce,
es esta la ley de la evolución).
 Estas variaciones pueden ser pasadas de una generación a la siguiente, y la
progenie de aquellos individuos que tienen una variación particular también
tenderán a tener esta misma variación. Este es el principio de la HERENCIA.
3 . Algunas de estas variaciones le dan a los afortunados poseedores de la misma
una ventaja en su vida (o impidan una desventaja, lo que en términos relativos es
lo mismo), permitiendo que el organismo obtenga más alimentos, escape mas
fácilmente de sus predadores, utilice los recursos de su medio... por esta razón
estos organismos poseedores de variaciones útiles tienden a vivir más tiempo y a
dejar más descendencia que otros miembros de la población. Esta progenie,
debido al principio de herencia, tiende a poseer las mismas variantes ventajosas
que sus predecesores, lo que hace que a través del tiempo la frecuencia de estas
variaciones ventajosas se incremente. Este es el principio de SELECCION
NATURAL.
La teoría, en consecuencia, se puede ejemplificar así:
 Una población crece hasta aproximarse al límite de sus recursos
 En la lucha por la existencia tienen más posibilidades de vivir y de reproducirse
los individuos cuyos rasgos les permiten superar las fuerzas adversas del entorno
( hambre, enfermedad, clima duro,, etc.)
 La progenie tiende a heredar los rasgos favorables de sus padres y a
transmitirlos a las futuras generaciones
 Los individuos con desventajas en la lucha con las fuerzas adversas no tienen
tantas posibilidades de alcanzar la madurez y, por tanto, de reproducirse,
tendiendo sus rasgos a desaparecer de la población
 En el curso de muchas generaciones este proceso, que conserva y fortalece
algunos rasgos mientras elimina otros, va gradualmente transformando la especie
6° A la mirada del espectador que sólo ve restos fósiles y el fin de un segmento
particular de la historia de la vida, las leves modificaciones habidas en generación
en generación se aparece como si una nueva especie hubiera sido creada
repentinamente: No vemos nada de estos lentos cambios hasta que la mano del
tiempo ha señalado el transcurso de las eras y entonces... sólo vemos que las
formas de vida son ahora diferentes de lo que habían sido antes.
La clave de bóveda de este razonamiento es la lucha por la existencia derivada
del crecimiento exponencial de las poblaciones, o mejor dicho, del alto índice con
el que todos los seres orgánicos tienden a incrementarse.
CRITICAS A LA TEORIA DE DARWIN
 Evolución y Supervivencia del más apto: se objeta que considerar la clave de la
teoría de la evolución la supervivencia del más apto es una petición de principio,
pues a la pregunta quién es el más apto hay que contestar “el que sobrevive”, de
modo que la tautología “la supervivencia de los que sobreviven resultaría ser el
concepto central de la teoría. “Aptitud” tiene en la teoría de Darwin una
significación especial; un individuo apto no es meramente el que sobrevive, sino
también el que se reproduce: la aptitud darwiniana significa éxito reproductor.
Algunos autores han ejemplificado la diferencia de aptitud como éxito reproductor
y aptitud como mera supervivencia aludiendo al caso de las mantis religiosa:
después de que el macho ha fecundado los huevos de la hembra, ésta comienza a
devorarlo empezando por la cabeza. Raras veces el macho escapa a su destino.
El cerebro del macho segrega una hormona que inhibe la copulación, mientras
que después de haber perdido la cabeza copula con más vigor, circunstancia que
refuerza el éxito reproductivo del macho y contribuye en gran manera a la
supervivencia de la especie, pero disminuye mortalmente sus posibilidades de
supervivencia individual.
 Evolución y Azar: ¿puede ser el origen del hombre obra de una cadena de
acontecimientos casuales?, ¿hay que prescindir de la necesidad de una mano
directriz en el universo?, ¿logra la evolución parecer deliberada sin brazo ejecutor
como si obedeciera a un vasto plan sin planificador alguno?. El mismo Darwin
dudó y vaciló ante estas preguntas entre “el sentirse abrumado por la casualidad”
y el “verse forzado a contemplar un primum mobile”. En otra ocasión declaró “no
encuentro pruebas del designio benevolente en los detalles”, finalmente “debo
contentarme con seguir siendo agnóstico”.
II Teoría Científica de la evolución del hombre
Charles Darwin: El Viaje del Beagle
Durante el verano de 183, el profesor de botánica Henslow le ofrece viajar con el
capitán Robert Fitzroy en el “Beagle”, como naturalista sin retribución, su objetivo
era coleccionar, observar, leer sobre distintas ramas de la historia natural. En el
relato de su viaje Darwin, junta constantemente consideraciones geográficas,
meteorológicas, botánicas, zoológicas, antropológicas, etc., escribe sobre distintos
tipos de aves, insectos, mamíferos, etc.
La historia natural, es la descripción de las cosas de la naturaleza. A lo largo de su
viaje Darwin observó, la sublimidad de los bosques vírgenes, como los de Brasil y
Tierra del Fuego. Darwin establece el esquema de trabajo para la rutina del
naturalista coleccionista: uno de cada dos días lo dedicaba a buscar objetos para
su colección; los otros días los pasaba guardando y poniendo etiquetas a las
muestras o leyendo; en el barco tuvo mucho tiempo para pensar en lo que seria la
teoría general.
Darwin llega a la conclusión de que los grandes animales del pasado ya
desaparecidos, habían vivido en una sabana abierta y no en el denso bosque
tropical que entonces cubría la zona del Paraná. En 1835 en las islas Galápagos,
Darwin da los primeros atisbos de la teoría de la transformación evolutiva al
estudiar las diferencias entre las especies de pinzones, el pinzon es un ave
cantora de Europa, del tamaño de un gorrión, cada isla estaba poblada por una
especie diferente de pinzon, todas ellas precedentes de un antecesor común,
algunas se habían adaptado para alimentarse de insectos, otras comían semillas.
Teoría de la Selección Natural.
En julio de 1837 comienza el primer cuaderno de notas sobre la transmutación de
las especies. Trabaja con la convicción de que las especies no son inmutables,
sino que podrían sufrir cambios, transmutaciones de gran amplitud,
transformándose una especie no meramente en una nueva especie muy
semejante, sino en un nuevo tipo o en tipos distintos, con estructura y forma de
vida muy diferentes.
Darwin ordena y clasifica las observaciones que deben ser tenidas en cuenta:
 la reproducción sexual produce mayor variación que la reproducción asexual o
partenogenética;
 gran parte de la variación observable es hereditaria;
 la variación no es teleologica, o sea, que no se dirige a un fin, ni esta
directamente vinculada con los cambios producidos en el entorno;
 la variación es al parecer de amplitud ilimitada;
 las especies podían mantenerse sin cambios en amplias áreas y que su
transmutación, incipiente o plena, solo se produciría como consecuencia del
aislamiento físico;
 para que tuviera lugar la transmutación de una población aislada debía
producirse un cambio en el entorno;
 los tipos de animales existentes en las islas oceánicas deben estar
relacionados, inevitablemente, con los de la parte mas próxima del continente;
 la diversidad de tipos de pinzon existentes en las islas Galápagos se debía a su
adaptación a formas complementarias de vida;
 este mismo principio de la adaptación a las formas complementarias de vida se
podía aplicar en todas las irradiaciones de un solo tipo anterior.
Esto lleva a la formulación de la hipótesis, que el resultado de una transmutación
en gran escala seria no una mera escala vertical con un solo ramal, sino un árbol
evolutivo con ramas asimétricas, en las que habría casos de extinción, por lo que
se habrían producido grandes diferencias en la longitud de las diversas ramas. En
esta fase de su reflexión, relaciona observaciones muy diferentes sobre distintas
especies y dice lo que hay. Luego correlaciona variaciones, herencia,
transmutación de las especies y adaptación a nuevas formas de vida, pero aun no
sabe como se producen en concreto estas adaptaciones. Todos los mecanismos
postulados hasta entonces como explicación del cambio evolutivo dependían, de
modo u otro, de alguna propiedad metafísica, eran teleológicos e invocan alguna
tendencia trascendental a alcanzar un fin preestablecido.
Charles Darwin, es el primero en dar una explicación de la evolución basada
exclusivamente en fenómenos empíricos. Pero tardo algún tiempo en encontrarla.
Procedió analógicamente:
“Comprendí que la selección de las especies era la clave del éxito cuando los
humanos querían lograr buenas razas de plantas y de animales […] Pero durante
algún tiempo no puede entender cómo podía ocurrir esto naturalmente, como se
podía aplicar la selección a los organismos que vivían en estado natural”.
Darwin, leyendo a Malthus, dice comprender a partir de ahí que el mecanismo que
tiende a preservar las variaciones mas aptas es la selección natural. Tal es el
mecanismo que llevaba inevitablemente a la conservación de las variaciones mas
aptas y a la desaparición de las menos aptas.
Entre 1842 y 1858, Darwin trabajo en la redacción de la teoría de la evolución de
las especies. Hizo varias versiones (la primera, 35 hojas a lápiz; la segunda, del
44', 230 hojas). En la primera no hay tratamiento del tema de la divergencia
evolutiva: “de la tendencia a adquirir caracteres divergentes en la medida en que
se modifican”. Encontró la solución algo mas tarde: “la descendencia modificada
de todas las formas dominantes, al reproducirse, tiende a adaptarse a muchos y
muy diversos lugares en la economía de la naturaleza” (hoy diríamos “ecología” en
vez de “economía de la naturaleza”), la raza que evolucionaba tenia por ello
mismo la ventaja de poder explotar mas a fondo la diversidad del entorno.
Reacciones a la Teoría de la Selección Natural.
Las reacciones ante el origen de las especies fueron inmediatas. Algunos biólogos
adujeron que Charles Darwin no podía probar su hipótesis. Otros criticaron su
concepto de variación, sosteniendo que ni podía explicar el origen de las
variaciones ni cómo se transmitían a las sucesivas generaciones. Esta objeción en
concreto no encontró respuesta hasta el nacimiento de la genética moderna a
comienzos del siglo veinte. Fueron muchos los científicos que siguieron
expresando sus dudas durante los ochenta años siguientes. Sin embargo, los
ataques a las ideas de Darwin que encontraron mayor eco no provenían de sus
contrincantes científicos, sino de sus oponentes religiosos. La idea de que los
seres vivos habían evolucionado por procesos naturales negaba la creación divina
del hombre y parecía colocarlo al mismo nivel que los animales. Ambas ideas
representaban una grave amenaza para la teología ortodoxa.
Otras Investigaciones de Darwin.
Charles Darwin, realizo otras investigaciones, así por ejemplo, en 1871 publico La
Descendencia Humana (generalmente se ha traducido al castellano como El
Origen del Hombre). Su principal conclusión es que el hombre desciende de un
tipo de organización animal inferior y que, atendiendo a su estructura
embriológica, hay que imaginar que su antecesor ha sido “un mamífero velludo
con rabo y orejas puntiagudas, probablemente arnoreo en sus hábitos”. Darwin, no
dijo nunca explícitamente que el hombre descendiera de algún mono ya existente.
Mantuvo que la descendencia del hombre procedía de un primate simiesco y
dedujo que el origen del hombre estaba en África. Estudió los parecidos los
parecidos físicos entre el hombre y los monos: en el plano estructural, en el
fisiológico y en el psicológico. Negó la suposición de que el origen del hombre
pueda hacerse remontar hasta una sola pareja de progenitores. Subrayó el hecho
de la evidente superioridad de los procesos mentales del hombre como
consecuencia directa del notable aumento del tamaño del cráneo, que pasa de un
volumen medio de 650 cc. En el mayor de los monos, el gorila, a unos 1400 en el
hombre actual.
Al final de su vida Darwin presentó la teoría de la pan génesis, con la que
intentaba explicar los múltiples fenómenos de la herencia, la variación, el
desarrollo y la regeneración, así como la supuesta herencia de los caracteres
adquiridos, mediante unas hipotéticas partículas procedentes de todos los tejidos
del organismos y transportadas en la sangre hasta los órganos reproductores o
donde fueran necesarias.
CONCLUSIÓN
Para muchos de los contemporáneos de Darwin, la selección natural pareció
constituir una lucha brutal y despiadada por la supervivencia. Tampoco faltaron
aquellos que adoptaron torcidamente las ideas del inglés para justificar toda clase
de barbaries, bajo la doctrina de que el más fuerte “debe” sobrevivir y el más débil
“debe” ser aniquilado (las mitificaciones racistas están inspiradas en esta falacia).
La Selección Natural no es un principio ético y tampoco opera en forma cruda. La
Selección Natural no es altruista ni egoísta, sólo oportunista. La Selección Natural
no es lucha, sino algo más sutil: la mayor o menor capacidad de multiplicarse. La
rivalidad entre los organismos sólo tiene que ver con la capacidad de
reproducción. No hay vencedores ni vencidos, solamente legados para los futuros
miembros de la especie.
CONCLUSIÓN GENERAL.
A modo de conclusión, podríamos señalar que luego de recopilar bastante
información y de ordenarla en forma esquemática hemos sido capaces de
comprender de mejor forma el tema principal de éste trabajo, el cual era, conocer
y entender el origen y evolución del hombre tomado desde diversas y muy
distintas perspectivas. De ellas, nosotros decidimos abordar las más relevantes, a
saber; teoría cristiana y científica.
Por lo tanto, podemos señalar, ya a modo de conclusión, que ambas teorías se
encuentran estrechamente relacionadas, aunque durante muchos siglos esto no
fue así, finalmente, entrado el siglo XIX, comenzó a generarse el cambio. Este
cambio se debe a muchos factores, uno de ellos, y el más relevante es la
comprobación científica, y elocuente certeza que ha tenido la teoría propuesta por
Darwin. Es por ello, que la Iglesia, como institución eclesiástica y grupo de
influencia mundial, ha decidido luego de muchos años adoptar tal teoría y
adecuarla a la suya.
Es así como, en las declaraciones del Papa Juan Pablo II , en Octubre del año
1996, hablando y refiriéndose en nombre de dicha institución, ha señalado que
ésta decide adoptar y adecuar dicha teoría científica a la teoría de origen y
evolución del hombre propuesta por la religión, pero, que sin embargo, cabe
dentro de los marcos que ésta ha establecido. Me explico; se acepta la teoría
darviniana, por los suficientemente comprobada que se encuentra, pero, no hay
que olvidar- dice la iglesia- que es Dios quien se ha encargado de realizar la vida
del hombre y que ésta teoría explica el ámbito biológico del hombre, pero se debe
limitar sólo a ello, sin abarcar puntos y aspectos que no son capaces de explicar
científicamente, por lo cual solo cabe remitirse a la metafísica, para ello.
Podríamos señalar, entonces que existe una relación entre ellas de genero-
especie, pues el género sería la teoría cristiana y la especie la teoría científica, por
lo explicado anteriormente, vale decir, una teoría cristiana capaz de explicar al
hombre en los aspectos mas generales, como criatura de Dios que es, y por otro
lado, una teoría científica que explica la vida del hombre en la tierra como ser
humano corpóreo propiamente tal.
Es esto lo que podríamos decir, es la conclusión respecto del origen y evolución
del hombre; hipótesis dadas sobre la base de dos teoría reconocidas
mundialmente y aceptadas por todas las doctrinas, las cuales al final, encuentran
un punto de convergencia y unión, explicando aspectos del hombre tan generales
como específicos, saneando, en cierto punto, el vació que existió durante mucho
tiempo al respecto.
Sin embargo, cada uno es libre de elegir, la teoría o hipótesis que más se adecue
a la forma de pensar de cada persona y tiene libertad para tomar o dejar ésta
propuesta si no se siente representado por ella o si no llena todas sus dudas al
respecto.
El hombre, el ser humano, es libre para explicar su propio origen y evolución.
SISTEMA SOCIAL: CONCEPTO, ELEMENTOS, TEORÍAS, EJEMPLOS
El sistema social puede definirse como una pluralidad de individuos que
interactúan entre sí de acuerdo con normas y significados culturales compartidos.
Las interacciones que se producen pueden ser infinitas y no solo comprenden las
de carácter interno, sino también las relaciones con el mundo exterior.
El término es un principio clave en la teoría de sistemas, que maneja el campo de
la sociología. El primero en definir el sistema social fue el sociólogo
norteamericano Talcott Parsons (1902-1972), como parte de su teoría de la
acción.  No obstante, el término fue utilizado por primera vez por el italiano Vilfredo
Pareto (1848-1923), pero como un bosquejo sencillo, en vez de un esquema
analítico como tal.

un sistema social es una pluralidad de individuos que interactúan entre sí.

CONCEPTO DE SISTEMA SOCIAL
Parsons define el sistema social como “una pluralidad de actores individuales que
interactúan entre sí en una situación que tienen, al menos, un aspecto físico o de
medio ambiente, actores motivados por una tendencia a ‘obtener una óptima
gratificación’ y cuyas relaciones con sus situaciones —incluyendo a los demás
actores— están mediadas y definidas por un sistema de símbolos culturalmente
estructurados y compartidos”.
El concepto se desprende de las nociones que Pareto formuló y de los principios
de la homeostasis en fisiología. Esto conlleva a asumir que los sistemas sociales
están en equilibrio dinámico y funcional de sus partes, pero también que puede
romperse resultando en anomia, tensión y conflicto.
Los sistemas sociales no pueden considerarse como entidades concretas, pues no
son directamente observables. Se identifican de manera analítica, abstrayendo la
interacción social, las relaciones y los fenómenos ambientales, que pueden ser de
carácter físico-químico, biológico, psicológico o cultural. Además, deben
considerarse los elementos del entorno con los que interactúan.
Otros autores han planteado diversidad de conceptos sobre el sistema social entre
los que encontramos a David Popenoe, Eliot Chapple y Carleton Coon, entre
otros.
Para Popenoe se trata de un conjunto de personas o grupos que interactúan entre
sí. En este caso el conjunto se concibe como una unidad social distinta de las
personas particulares que lo componen.
Mientras, Chapple y Coon lo consideran un grupo de individuos que interactúan
entre sí con mayor frecuencia que con los no miembros cuando el sistema está en
funcionamiento.

ELEMENTOS QUE CONFORMAN EL SISTEMA SOCIAL

Un equipo deportivo es un ejemplo de sistema social. Fuente: Pixabay

Los teóricos Charles Loomis y J. Allan Beegle, en su obra Social Rural
System (1950), plantean siete elementos que están presentes en todo sistema
social y, a través de los cuales, pueden analizarse como unidades de estudio. Los
elementos son los siguientes:
– Roles: se refiere a la función que cumple cada individuo dentro del sistema
social y que contri
– Estatus: en el desempeño del rol hay una posición, una responsabilidad y una
conducta implícita.
– Autoridad: existe uno o varios individuos que cumplen el rol de dirigir y liderar al
resto. Por ejemplo en una universidad la autoridad recae sobre el rector.
– Derechos: los miembros de un sistema social también gozan de ciertos
principios que los favorecen, pues garantizan la convivencia y el respeto entre los
integrantes.
– Fines y objetivos: supone el propósito por el que existe el sistema social
– Normas: los miembros desempeñan sus roles de acuerdo con ciertos
parámetros que regulan el comportamiento. Cada sistema tiene sus propias
normas por lo que, por ejemplo, no serán iguales las normas de una universidad a
las de un hospital.
– Territorialidad: supone el espacio que ocupa el sistema para operar y cumplir su
función.
Teorías principales del sistema social
– Teoría funcionalista
Esta teoría concibe a la sociedad como una totalidad o una unidad que se
conforma de sectores o partes que trabajan para el buen funcionamiento del todo.
Los elementos son interdependientes, por lo que la variación de alguno impacta en
el resto.
El estadounidense Talcott Parsons es uno de sus mayores exponentes. Para
Parsons todo sistema social cumple con cuatro funciones, que identifica bajo el
acrónimo AGIL por la primera letra de sus palabras en inglés.
– Adaptación (Adaptation). Supone que todo sistema debe ajustarse a su entorno,
pero a su vez el entorno debe acoplarse a sus necesidades.
– Metas (Goal Attainment). Los sistemas se conforman con un propósito específico
y tienen la capacidad de movilizar los recursos para alcanzar ese determinado fin.
– Integración (Integration). Todo sistema debe regular la interrelación de sus
componentes, así como controlar los posibles conflictos y garantizar la armonía
entre ellos para que cumpla cada uno su función.
– Latencia o mantenimiento de patrones (Latent Pattern Maintenance). Todo
sistema debe proporcionar unas normas, valores y pautas culturales, pero además
mantenerlos, renovarlos y motivar a los individuos a adherirse a esos patrones.
– Teoría general de sistemas
Esta propuesta ofrece una variedad de herramientas conceptuales para
comprender a profundidad el funcionamiento de lo social. Para ello se fundamenta
en tres pilares: la Teoría de la Comunicación, la Teoría de la Evolución y la Teoría
de Sistemas.
La primera supone que la comunicación es la que permite que emerja lo social. La
segunda tiene como fin explicar el origen y evolución de los distintos
ordenamientos sociales. La tercera le adjudica al sistema social el carácter de
autopoiéticos, lo que significa que desde el interior del mismo se generan los
aspectos que determinarán sus límites, estructuras y que perpetúan su diferencia
con el entorno.
AUTOPOIESIS
El concepto de autopoiesis fue desarrollado originalmente por los estudiosos
chilenos, Humberto Maturana y Francisco Varela. Los sistemas autopoiéticos son
sistemas organizacionalmente cerrados e informacionalmente abiertos, es decir,
su cierre operativo autorreferente hace posible su apertura comunicativa hacia el
entorno.
Esta idea rompe con el concepto de función como subordinada a la estructura que
maneja la teoría del funcionalismo, pues la función antecedería a la
estructura. Además se concibe el entorno como una fuente de estímulos para el
sistema que opera desde su interior, pero no llega al extremo de ignorarlo.
Sin embargo, no debe considerarse una simple adaptación entre sistema y
entorno, sino como una constante interacción que ocurre como comunicación
entre ambos.
Uno de los grandes teóricos de esta teoría fue el sociólogo alemán Niklas
Luhmann (1927-1998). Para este existen cuatro grandes tipos de sistemas: las
máquinas, los organismos, los sistemas psíquicos y los sistemas sociales. Estos
tres últimos los considera autorreferentes.
En este sentido considera que la diferencia de los sistemas solo puede llevarse a
cabo mediante autorreferencias, es decir, un sistema solo se puede definir y
entender por su diferencia respecto al entorno.
Planteó que los sistemas sociales coordinan su operatividad a través de la
comunicación, pues de lo contrario no puede considerarse como sistema social. El
propósito de la comunicación es controlar y canalizar la variedad potencial de toda
actividad humana y social.
OTROS SISTEMAS
La sociedad se conforma de tres planos o sistemas además del social que son la
organización y la interacción. Esos tres planos pueden solaparse pero no son
intercambiables entre sí.
La organización es aquella que se compone y mantiene de decisiones que
operarán en su interior y la definen como sistema social. Mientras, la interacción
es un sistema que se genera por las comunicaciones establecidas entre seres
humanos que no están físicamente presentes.
TEORÍA DEL CONFLICTO
Uno de los aspectos fundamentales de la teoría del conflicto es el reconocimiento
de la funcionalidad de este. Dejará de verse como una patología para pasar a
considerarse una relación social con funciones positivas en la sociedad, siempre y
cuando se mantengan controladas las potencialidades destructivas o
desintegradoras del sistema.
El conflicto empieza a ser social cuando trasciende lo individual y precede de la
propia estructura de la sociedad. Pasa a concebirse como un mecanismo esencial
para la innovación y el cambio social.
Dentro de esta corriente es posible encontrar dos variantes históricas: la marxista
y la liberal. La diferencia entre ellas se presenta en la manera como enfocan el
poder y en los postulados políticos que manejan.
Ejemplos de sistema social
Un ejemplo de sistema social por excelencia puede ser una familia, la cual se
conforma de individuos que cumplen el rol de padre, madre, hijo, sobrino, primo.
En función de su rol tienen una autoridad y unos derechos específicos. El espacio
en donde se desenvuelven sería el hogar.
Una universidad, un equipo deportivo, un comité sindical o un hospital también son
ejemplos de sistemas sociales. La universidad se conforma de estudiantes y
maestros. El hospital de enfermeros, médicos, pacientes.
En todos estos sistemas pueden identificarse un objetivo, individuos con distintas
funciones, alguno o varios integrantes con posición de autoridad y en diferentes
estatus. También puede detectarse el espacio en donde se da la interacción,
además de las normas y derechos que manejan.
Los sistemas sociales pueden variar en tamaño y en duración. Además, los
miembros pueden participar en muchos otros sistemas sociales, adoptando
diferentes roles, normas y derechos en cada uno. Una persona puede ser padre
en una familia, empleado en una empresa comercial, capitán en un equipo de
fútbol y el tesorero en una junta vecinal.
LOS SISTEMAS POLÍTICOS
El sistema político es un modo de organización de un estado. El sistema político
incluye en particular el régimen político, la estructura económica, la organización
social, etc.
En reportajes de actualidad política se ha mencionado que hay muchos sistemas
políticos, los principales son la democracia, el autoritarismo y el totalitarismo.
También hay monarquismo o feudalismo.
Por su parte, los griegos definieron dos grandes familias que agrupaban todos los
sistemas políticos conocidos, incluso en la práctica, por sí mismos: la monarquía y
democracia (del griego demos = gente / demografía). Por lo tanto, podríamos
resumir de una manera más directa: la monarquía, es decir, una persona que
dirige (rey, dictador …), la oligarquía, es decir, unos pocos que dirigen (burgués,
elite, financiero …) y democracia, es decir, el mayor número de líderes
(ciudadanos).
DIFERENTES TIPOS 

Los sistemas políticos existentes o propuestos son múltiples. Es habitual

clasificarlos entre regímenes democráticos y regímenes autoritarios, pero en la
práctica la situación no siempre es tan clara. Platón distingue cinco sistemas
políticos correspondientes a cinco formas de almas humanas. “Si hay cinco formas
de constitución, también debe haber en los individuos cinco formas de alma”. Los
cinco son: monarquía (aristocracia), timocracia (búsqueda de honores), oligarquía
(búsqueda de riqueza), democracia y tiranía (violencia). El sistema político
constituye el elemento principal de comparación en la política comparativa.
Aristóteles distingue en su política. los diferentes tipos de constitución. Propone en
el Capítulo VII del Libro III una clasificación de constituciones y combina dos
criterios para esto: el número del soberano y el propósito de la constitución. De
hecho, permite la discriminación entre constituciones en las cuales el poder existe
para sí mismo (constituciones desviadas) y aquellas en las que lo ejerce para toda
la comunidad (constituciones rectas). En constituciones rectas, el soberano
gobierna con vistas a la ventaja común, en constituciones desviadas, gobierna con
vistas a su ventaja particular. Dentro de las constituciones rectas, que difieren
según el número del soberano, uno encuentra la realeza, la aristocracia y el
gobierno constitucional, siendo el nombre común a todas las constituciones.
Dentro de las constituciones desviadas:
SISTEMA DEMOCRÁTICO 
Como hemos visto y nos ha enseñado en videos de actualidad política, la
democracia es un sistema caracterizado por la propiedad del poder por parte del
pueblo. Internacionalmente, la democracia es vista como el menos malo de todos
los sistemas de gobernanza.
Un sistema democrático, en el que el poder emane del pueblo, se debe
caracterizar por:
Libertad de prensa y libertad de expresión
Garantista con las libertades individuales
Libertad de reunión y asociación
Sufragio universal
Sistema totalitario 
El totalitarismo es un régimen de partido único, que no admite oposición
organizada, en el que el estado tiende a confiscar todas las actividades de la
sociedad. Este sistema se caracteriza por:
la autorización de la existencia de un solo partido (Partido único) que controla el
Estado, idealmente dirigido por un líder carismático.
la presencia de una ideología impuesta
control de la población, yendo tan lejos como para cuestionar la libertad de
pensamiento
un monopolio de los medios de comunicación y las fuerzas armadas
Un recurso al terror y a la fuerza
Ejemplos de regímenes políticos totalitarios 
Varios regímenes a lo largo de la historia han tenido elementos totalitarios.
Podemos considerar a la URSS comunista como un sistema totalitario, mientras
que varios autores limitan esta noción al período estalinista.
Hay varios ejemplos en la época de los regímenes políticos totalitarios, las
principales que nacen a principios del siglo XX. Los siguientes líderes han
organizado regímenes totalitarios:
Joseph Stalin, líder de la URSS desde 1922 hasta 1953 (régimen comunista),
practicó el estalinismo allí;
Adolf Hitler, líder del Tercer Reich de 1933 a 1945 (régimen fascista y antisemita);
Benito Mussolini, presidente del Consejo de Ministros del Reino de Italia desde
1922 hasta 1943, aplicó un régimen fascista allí;
Mao Zedong, líder de la República Popular de China desde 1949 hasta 1976
(régimen comunista), aplicó el maoísmo allí;
Kim Il Sung, líder de Corea del Norte desde 1948 hasta 1994 (régimen comunista),
le aplicó el Juche;
Pol Pot, líder de Camboya de 1976 a 1997 (régimen comunista).
Francisco Franco, líder golpista que gobernó España desde 1939 hasta su muerte
en 1975 (régimen fascista).
SISTEMA AUTORITARIO 
Los sistemas autoritarios son, como los sistemas totalitarios, organizaciones
arbitrarias de la sociedad que no dejan espacio para la sociedad civil. Por otro
lado, si en un sistema totalitario estamos presenciando una fusión de las esferas
pública y privada, los sistemas autoritarios se caracterizan por la exclusión de los
ciudadanos de la participación pública.
Aunque el elemento de violencia no es un componente sistemático en los sistemas
autoritarios, a menudo los dos van de la mano.
Ejemplos: el primer imperio francés de Napoleón Iº.
SISTEMA TEOCRÁTICO 
La teocracia es un sistema político donde la legitimidad política se deriva de la
divinidad. La soberanía ejerce allí la soberanía, que combina el poder temporal y
el religioso.
Ejemplo: El actual régimen de Irán.
SISTEMA FEUDAL 
El feudalismo es un sistema político cuya autoridad central se ha debilitado; El
poder soberano se atribuye a principados, feudos o federaciones gobernadas por
señores y destinadas a estabilizar la región y / o el pueblo.
Esta organización de la sociedad desarrollada en Europa entre los S. V y VIII,
después de la desmembración del Imperio Romano de Occidente. Basado en la
ley romana y el llamado sistema de “hospitalidad”, el feudalismo es específico del
oeste europeo.
También se implementó en Japón desde 1192 hasta 1868, cuando el Shogun
delegó su poder sobre las provincias a los jefes de clanes: los daimios.
SISTEMA MONÁRQUICO 
La monarquía es una doctrina política que aboga por una forma de gobierno en el
que el estado está encabezado por una sola persona que representa o ejerce
todos los poderes, es de carácter hereditario, por lo que el título de monarca se
hereda de padres a hijos (o a la persona correspondiente en la línea dinástica de
la familia). Podemos distinguir varios tipos de monarquía:
La monarquía del derecho divino: por ejemplo, el Antiguo Régimen
La monarquía absoluta: todavía presente entre otros en Arabia Saudita
La monarquía constitucional y la monarquía parlamentaria: Reino Unido, Bélgica,
Canadá …
SISTEMAS COMPUESTOS O INTERMEDIOS 
Corporativismo, doctrina económica y social basada en la reagrupación de
diferentes oficios dentro de las instituciones que defienden sus intereses.
El jacobinismo, una doctrina política que defiende la soberanía popular y la
indivisibilidad de la República francesa. Toma su nombre del Club parisino
jacobino donde sus miembros, del movimiento parlamentario de jansenismo, se
habían establecido durante la Revolución Francesa, en el antiguo convento
jacobino.
Siempre es importante estar al tanto de los reportajes de actualidad política para
estar informados ya que en el mundo existen muchos sistemas políticos y para
entender más el tema es muy importante informarse y tener un criterio propio.