EJERCICIO DE INVESTIGACIÓN CORRESPONDIENTE AL CURSO DE

HISTORIA DE LA CULTURA IBEROAMERICANA

PROFESOR: FERNANDO AGUERRE CORE.

ALUMNA: FLAVIA LEMOS TISCORNIA.

MAHIS DE LA UM / 8 DE SETIEMBRE DE 2022

Para este ejercicio pretendo indagar sobre el poder adquirido por el Tercer Reich en la Alemania

de la década del 30 del siglo XX, además de las medidas antisemitas practicadas antes y durante la

Segunda Guerra Mundial a partir del uso del lenguaje simbólico. De allí mi intención de integrar

imágenes del período mencionado e incorporar registros fotográficos extraídos de sitios web que

ejemplifiquen la perspectiva a desarrollar.

En oportunidad de obtener una beca de estudios en Yad Vashem (Jerusalén) tuve la posibilidad de

realizar un curso de especialización sobre la Shoá (holocausto) y su significación, de allí que mi

interés radica no en reproducir la política del odio, sino en interpretar el discurso significante que

tienen implícitas las imágenes a desarrollar en este ejercicio y develar a otros, los riesgos que

pueden generar ciertas relaciones entre autoritarismo y segregación de grupos étnicos. Y a su vez,

como se llegó a un entumecimiento de la población en general que, no hizo nada para alterar ese

creciente escalamiento de un régimen dispuesto a la aniquilación de minorías étnicas (como

judíos, homosexuales, gitanos, músicos). Considerados impuros para un régimen que ambicionaba

la superioridad de la raza aria a escala global. Si bien la temática en sí misma no representa una

mirada actual, su abordaje puede permitir comprender aspectos del retorno de ciertos símbolos

(como lenguaje político) de este período a través de nuevos discursos de grupos neonazis

instalados en nuestro presente.

 1- La propaganda del Tercer Reich y su simbología en los años 30.

Para nadie que haya estudiado historia es novedoso que, en la década de los 30 se produjo el

aumento gradual del poderío del régimen del Tercer Reich alemán y una puesta en marcha de todo

un avasallante aparato de símbolos que permitió generar una concepción de nacionalismo

exacerbado, producto del contexto que vivió Alemania tras ser derrotada en la Primera Guerra

Mundial y luego de haber sufrido las terribles consecuencias económicas de la Crisis de 1929.

Esta coyuntura entreguerras le brindó al régimen nazi, la oportunidad perfecta para impulsar entre

la población alemana, el repudio a todos los sectores de la sociedad no pertenecientes a la tan

evocada raza aria.

a- La Esvástica: a pesar de que se considera el signo más sagrado del nacionalsocialismo, no

es un símbolo originario del Tercer Reich. “Su ambigüedad vela y revela la realidad, y su

carácter polisémico posibilita su interpretación en diversos órdenes o planos de la

realidad”1. La palabra Esvástica, en alemán Hakenkreuz, es un término hindú que

representa los cuatro elementos (fuego, tierra, agua y aire) y que significa prosperidad,

buena fortuna, salud y gloria. Entre los pueblos celtas, la esvástica significaba el poder y el

pueblo, mientras que entre los pueblos germanos representaba la raza blanca. Existen dos

tipos de esvásticas: la levógira, cuyo movimiento gira en dirección contraria a las

manecillas del reloj, y la dextrógira, que gira en dirección a las manecillas del reloj. En el

año 1921, el partido nazi decidió utilizar la Hakenkreuz dextrógira como símbolo oficial

del partido. Integrantes del grupo radical Ultras Sur en Madrid, utilizan hoy este símbolo

cuando se celebran eventos deportivos.2

1
Castagno, Antonio. Obra citada. Página 3.
2
Docal Gil, David. Símbolos del odio. Simbología del odio.
https://files.proyectoclubes.com/granada/202003/20094722manual-simbolog--a-ond_.pdf. Pág.19.
 b- El saludo nazi: representaría según Haroll Laswell un símbolo prestigioso, dado que alzar

la mano posee una significación definida por el grupo 3, sumada en este caso a la frase Heil

Mein Führer. Heil es una palabra germánica que significa “salve” o “viva” y que se utiliza

para honrar el nombre de Adolf Hitler.

4 5

c- La superioridad de la raza aria: mucho se ha escrito sobre este tema, se sabe que el

propio Adolf Hitler aboga por una raza aria del que ni el mismo parece ser parte, pero en

torno a esta justificación y simbolismo que adquiere un lenguaje racional en clave de

términos científicos, los alemanes realizan elaboraciones técnicas en torno a la

determinación del color del cabello, el tono de la piel, la complexión física, la altura, entre

otras caracterizaciones como forma de diferenciar a la raza aria de las demás (impuras). No

cabe lugar a dudas que este tipo de fotografías hacen alusión a un mensaje que a la vista

del espectador resulta muy claro, sintetiza la representación de la raza aria, no requiere de

grandes explicaciones lingüísticas para ser comprendidas.

3
Castagno, Antonio. Obra citada. Adaptado. Página 2.
4
Los espectadores vitorean a las formaciones de las SA que pasan durante un desfile de Reichsparteitag
(aniversario de la creación del partido Reich) en Nuremberg. https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/gallery/nazi-
symbols-of-hate
5
En el estadio olímpico, los espectadores alemanes saludan a Adolf Hitler durante la celebración de las XI
Olimpíadas. Berlín, Alemania, agosto de 1936. https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/gallery/nazi-symbols-of-
hate
 6 7

2- La Alemania nazi y los judíos: 1933-1939.

«Esa fue la clave del problema para el judaísmo alemán: estaba tan integrado en la sociedad alemana

que el golpe nazi le alcanzó desde dentro. No vino desde afuera, como a los judíos polacos, que

fueron ocupados. Nadie ocupó Alemania.» Walter Zwi Bacharach8

La frase enunciada esclarece esta primer etapa del antisemitismo alemán, las raíces de las mismas

vienen dadas por explicaciones de muy diversa índole, en relación a este trabajo y a mi interés

particular, analizaré algunas imágenes que demuestran la gran campaña que el régimen nazi

comienza contra los judíos posterior a su advenimiento en el poder y previo al inicio de la Segunda

Guerra Mundial.

Las siguientes propagandas demuestran una intencionalidad expresa de echar al enemigo judío del

territorio alemán, no son vistos como alemanes, sino como un grupo ajeno a las raíces históricas

alemanas, que se apoderó del capital alemán y que representa el mayor enemigo público. El

agricultor patea al judío y lo echa del territorio, nótese el símbolo de la esvástica que queda marcado

en el trasero del individuo expulsado. Resulta impresionante la escena que recrea a un grupo de

hombres colgados en el cadalso en 1935, allí judíos y comunistas por igual son eliminados por ser

considerados enemigos de Alemania.

6
Un técnico determina la configuración racial de una joven por medio del color de su cabello.
https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/gallery/nazi-symbols-of-hate
7
Diapositiva de propaganda en la que se muestra el contraste entre una persona de raza mezclada (izquierda) con un
joven “ario” (derecha). https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/gallery/nazi-symbols-of-hate
8
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
 9 10 11

3- Antisemitismo y el odio a los judíos

La propaganda antisemita se vuelve tan virulenta en esta década del 30, que termina

ejemplificando gráficamente a personajes de la colectividad, su poderío económico, su

comparación con enfermedades letales para la población (tuberculosis, sífilis, cáncer) y sus

intenciones totalmente fundadas de un plan de dominación mundial, además de su obvia y

clara asociación e identificación con el régimen comunista soviético. La simbología aparece en

todas sus formas, ya sea a través de la representación física (la “nariz judía”) como de la

estrella de Sion, el color rojo del comunismo, la representación de las manos judías

envolviendo al planeta en su afán de conquista, la gestualidad y la personificación de una raza

impura que busca la dominación del mundo. El mensaje político clave aquí es, todos debemos

hacer algo, no podemos permitir que los judíos logren concretar su plan de sometimiento del

planeta. Y aquí se conjuga un verdadero aborrecimiento político, religioso, económico y étnico

contra los judíos alemanes y el resto de los judíos desperdigados por el globo. Son vistos como

parásitos dispuestos a destruir el sistema, capaces de derrumbar la hegemonía de la cultura

9
Propaganda antisemita de un trabajador agrícola que patea a un estereotipo de hombre judío sobre una cerca. La
leyenda dice: “Exportación alemana: arrojemos al falso bando de los judíos del país alemán”.
https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/gallery/nazi-symbols-of-hate
10
Caricatura que muestra a judíos, comunistas y a otros enemigos de los nazis, colgados de un cadalso en 1935.
https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/gallery/nazi-symbols-of-hate
11
Caricatura antisemita que muestra a un judío que lleva a un oficial soviético de una correa. La leyenda dice: “La
persona ‘ideal’ para el pueblo elegido: sobre gustos no hay nada escrito”.
https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/gallery/nazi-symbols-of-hate
 occidental en su beneficio, de desmoronar los valores más arraigados de las sociedades

modernas. No cabe duda que son los mayores enemigos de Alemania y del mundo.

12 13 14

4- La consolidación del poder nazi.

Muchas serán las acciones llevadas adelante por el poder nazi ante la población judía que residía

en el país, desde el boicot económico, hasta la discriminación y la segregación a gran escala. La

población alemana en general, comienza a naturalizar este tipo de medidas, es partícipe de lo que

el régimen nazi despliega y en muchos casos se convence de que esto es necesario para que

Alemania pueda continuar emergiendo de la crisis. El nacionalismo y la exaltación de ciertos

valores patriotas, vienen de perilla para lograr los propósitos por demás mezquinos que este

sistema impone gradualmente y sin dar marcha atrás. La escalada de segregación y rechazo social

a los judíos va en permanente aumento. Al decir de Manuel García Pelayo “el símbolo da, pues,

presencia material a una realidad inmaterial (…) El símbolo, pues, se compone de los siguientes

momentos: a) un objeto sensible o una imagen configurada de una cierta manera; b) una

significación o conjunto de significaciones; c) una referencia simbólica, constituida por la relación

12
Folleto con propaganda antisemita que compara a los judíos con enfermedades. La leyenda dice: “La tuberculosis,
la sífilis y el cáncer son curables... Es necesario poner fin a la peor lacra de todas: ¡los judíos!”.
https://encyclopedia.ushmm.org/content/es/gallery/nazi-symbols-of-hate
13
Caricatura antisemita francesa que presenta a los judíos conquistando el mundo. La familia Rothschild de banqueros
está representada como un demonio que abraza el mundo. https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
14
Versión española de la obra antisemita “Los Protocolos de los Sabios de Sión”, 1930.
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
entre el objeto y la significación. d) Un sujeto con la adecuada disposición simbólica para captar la

referencia y responder a su llamado”15 Lo que el autor plantea resume a mi entender parte de este

16 17 18

nefasto proceso que vivencian los judíos alemanes, sobran ejemplos para poder representar las

expresiones de García Pelayo. Me quedo con su última caracterización del símbolo, esa idea de

tener una predisposición a responder al llamado, dato no menor para comprender este tipo de

procesos en los que la población asume una cierta docilidad y aceptación de las nuevas pautas de

convivencia y, aquel vecino con el que compartía antes tantas cosas, pasa a ser ahora “el otro”, el

enemigo, al que debo tenerle desconfianza.

5- 1938: El año crucial donde el pueblo judío cae ante los nazis.

15
Castagno, Antonio. Obra citada. Página 11.
16
Leyenda en una tienda de judíos alemanes: "Defiéndanse, no compren a judíos".
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
17
Personas leyendo en la calle noticias sobre el boicot económico a los judíos, Berlín, Alemania.
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
18
Alemania, cartel con la inscripción: "El contacto con judíos está prohibido en esta comunidad".
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
 19 20

Las imágenes no dejan lugar a ninguna duda acerca de la embestida alemana tanto a la población

judía que es apresada y cuyos bienes son tomados por las fuerzas de las SS, como de la

destrucción de sus símbolos religiosos, los templos, sinagogas y los espacios sagrados donde

practican sus ritos, que son devastados sin piedad. La noche de los cristales rotos, en aquella

sórdida noche del 9 de Noviembre de 1938, fue el comienzo del fin, nada volvería a ser igual. Un

año después se produciría el avance de las tropas alemanas a Polonia y el comienzo de la Segunda

Guerra Mundial. Al decir del filósofo Louis Dupré “El camino que lleva a la mente a la expresión

simbólica es largo y arduo (…) Antes de que la mente realice una síntesis de las impresiones en

unidades no existe más que una totalidad inagotable. Una vez que el proceso de representación ha

terminado, habrá una red de relaciones en la cual cada impresión puede representar muchas

otras”21 El cometido se ha cumplido y existe un proceso de expresión simbólica. La política

requiere del ejercicio del poder, éste en ocasiones puede ser constructivo o destructivo.

Como vimos en clase, la política no es moral aplicada y tiene su propia lógica.

6- El estallido de la Segunda Guerra Mundial y la política antijudía en Polonia.

19
Baden Baden, Alemania. Detención de judíos por las SS en la "Noche de los Cristales Rotos".
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
20
Koenigsbach, Alemania, 10.11.1938 – Ruinas del interior de una sinagoga después de la “Noche de los Cristales
Rotos”. https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
21
Dupré, Louis. Simbolismo religioso. Barcelona. Editorial Herder. 1998. Página 41.
“Hay en esa parte del mundo [Europa central y oriental] 6.000.000 de judíos…para quienes

el mundo está dividido en lugares donde no pueden vivir y lugares a los que no pueden

entrar.” Haim Weizmann22

23 24

Apenas iniciada la ocupación de los territorios polacos por los alemanes y tras el inicio de la

Segunda Guerra Mundial, comienza la inevitable persecución a los judíos polacos, la frase que se

encuentra escrita en el vagón de trenes donde el ejército alemán se traslada dice “viajamos a

Polonia a golpear a los judíos”, nada más claro que ese mensaje, lo que vino después ya todos lo

conocemos. Comienza la humillación, el desalojo de la población judía polaco a barrios de judíos,

la obligación de usar la estrella de Sion en sus vestimentas, la expropiación de sus bienes, los

asesinatos, la crueldad hacia otros seres humanos y otras atrocidades. La imagen donde los

policías alemanes humillan a un rabino, me recuerda a la segunda etapa del desarrollo del símbolo

donde se expresa que “la recepción de la configuración simbólica por aquellos a quienes va

dirigida dicha configuración, convirtiéndose entonces en promotores de procesos de integración y

22
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
23
Alemania, 1939 - Soldados alemanes en un tren camino a Polonia. En el vagón está escrito 'viajamos a Polonia a
golpear a los judíos'. https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
24
Olkusz, Polonia - Policías alemanes humillando al rabino Moshe Ben Itzjak Haguerman durante los sucesos del
'miércoles sangriento', 31.7.1940. https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
de desintegración políticas, al agruparse los hombres como amigos y enemigos en torno de esa

configuración y significaciones”25 No cabe dudas, tenemos las aguas divididas, se han conformado

bandos contrarios, la superioridad del invasor sobre la población judío polaca de quien abusan

hasta el cansancio. A ello se suma el “triste” colaboracionismo de la población polaca no judía que

también aparece en este proceso de desintegración política.

7- La vida cotidiana en los guetos.

“Entramos a una nueva vida, y es imposible imaginar el pánico que se suscitó en el barrio

judío. De pronto nos vimos encerrados de todos los lados. Estamos segregados y aislados del

mundo y de todo lo que hay en él, expulsados de la sociedad de la raza humana.”

Haim Aharon Kaplan, Scroll of Agony (1999) pág. 22526

27 28

En esa vida cotidiana en los barrios judíos o guetos, se visualizan escenas de este tipo, imágenes

tan tristes como las de estos niños hambrientos, que nada entienden de guerras ni de enemistades

25
Castagno, Antonio. Obra citada. Página 13.
26
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
27
Varsovia, Polonia - Niños moribundos por inanición en las calles del gueto.
https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
28
Niños hambrientos sobre la acera en el gueto de Varsovia. https://www.yadvashem.org/es/holocaust/about.html#
étnicas, religiosas o políticas. El hacinamiento y el hambre de la población judía en los territorios

polacos se transforman en moneda corriente.

Faltan otras posibles temáticas a abordar como:

8- El mundo de los campos de concentración y exterminio

9- La liberación de los campos y el fin de la guerra.

Sólo queda para cerrar este ejercicio, reflexionar sobre la importancia de las lecciones aprendidas

en la Historia, la inteligencia como facultad humana se complementa con el querer, en la medida

en que nos adentramos en la política actuamos sobre aquello que queremos y le damos sentido a lo

que vivimos. Por eso resulta tan difícil pensar que los seres humanos cometamos los mismos

errores, aunque no cabe dudas de que, la política continúa gestando lo mejor y lo peor en las

personas sea cual sea el contexto en el que se encuentren.