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Ética y Moral 2023
Ética y Moral 2023
Ética y Moral 2023
CARRERA DE PSICOLOGÍA
COMPILADO
ÉTICA
TERCER SEMESTRE
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• Etapas de formación de virtudes
• La realización moral
• La ética aplicada a la educación
• Derechos humanos en la educación
• Evaluación del primer parcial
• Axiología
• La problemática Axiológica
• Los problemas fundamentales de la Axiología
• El problema sobre la naturaleza de los valores
• El objetivismo y el subjetivismo de los valores
• El objetivismo y el subjetivismo de los valores
• Hacia una superación del objetivismo y subjetivismo
• El deber y las bases de conducta moral
• ¿Cuáles son los valores morales?
• Clasificación de los valores humanos
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• La ética en la profesión
UNIDAD 1
ÉTICA Y MORAL DESDE LA ETIMOLOGÍA
La palabra moral traduce la expresión latina moralis, que derivaba de mos (en
plurales mores) y significaba costumbre. Con la palabra moralis, los romanos
recogían el sentido griego de êthos: las costumbres también se alcanzan a partir
de una repetición d’actos. A pesar de este profundo parentesco, la palabra
moralis tendió a aplicarse a las normas concretas que han de regir las acciones.
Así, pues, desde la etimología, hay poca diferencia entre ética y moral: una y
otra hacen referencia a una realidad parecida. Pero hoy, pese a que a menudo
se usan de manera indistinta como si fuesen sinónimos, se reconoce que tienen
significados divergentes.
Estos términos tienen diferente origen etimológico. La palabra "ética" viene del
griego ethos que significa "forma de ser" o "carácter". La palabra "moral" viene
de la palabra latina morales, que significa "relativo a las costumbres".
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La moral es el conjunto de reglas que se aplican en la vida cotidiana y todos los
ciudadanos las utilizan continuamente. Estas normas guían a cada individuo,
orientando sus acciones y sus juicios sobre lo que es moral o inmoral, correcto o
incorrecto, bueno o malo.En un sentido práctico, el propósito de la ética y la moral
es muy similar. Ambas son responsables de la construcción de la base que
guiará la conducta del hombre, determinando su carácter, su altruismo y sus
virtudes, y de enseñar la mejor manera de actuar y comportarse en sociedad.
Maravi. A. (2000).
Semejanzas:
Principales Diferencias:
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Decido si tengo que ser o no Reflexiono sobre valores,
sincero con un compañero de preguntándome si el valor de la
HISTORIA DE LA ÉTICA
Hasta la llegada de los griegos, los problemas teóricos eran resueltos a través
de una orientación mítica. Los dioses dieron una "razonable" respuesta a
problemas muy básicos y por lo tanto muy acuciantes. Había que explicar cosas
como la muerte, la enfermedad, el trabajo, el sexo, la comida, las relaciones de
obediencia, etc., etc. La humanidad recurrió a seres extraordinarios que se
situaban en una Sutra naturaleza, dotados de poder, y artífices del orden que
detectaban en su entorno. Pero existían los problemas prácticos también. El
hombre se preguntó desde el principio qué debía hacer y qué no debía hacer.
En ese sentido el problema moral ha existido siempre. Sucede, sin embargo,
que de los primeros períodos de la humanidad (Paleolítico, Neolítico) no
tenemos documentos escritos, no tenemos historia. Por eso los libros de moral
no nos hablan de aquellos hombres y de sus problemas. Sin embargo tú sabes
que es la parte más extensa de la vida de la humanidad. Siendo esto así, ¿no
podríamos aventurar algo?, ¿sacar alguna luz entre las brumas de la
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prehistoria?
El Paleolítico y la moral
Nuestros lejanos antepasados del Paleolítico se enfrentaron con el
tremendo problema de la subsistencia. No eran un grupo fuertemente armado
por la naturaleza. Poco fuertes, menos orientados por los instintos que los
animales, estaban en una situación competitiva con ellos bastante poco brillante.
Pero la baza ganadora del hombre estaba justo en su propia debilidad. Poco
especificado para algo, estaba, sin embargo, muy bien dotado para aceptar los
problemas y resolverlos... tenía inteligencia, como forma de compensar lo que le
faltaba en otros terrenos. Esa inteligencia le llevó a la adopción de una segunda
naturaleza: Rituales, normas, definición de intereses, acción solidaria. No
podemos desarrollar mucho estos temas, pero el hombre fue poco a poco
dominando a la naturaleza y a los animales precisamente por su capacidad
normativa, moral.
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repartir el terreno de caza con otros grupos necesita de unas imposiciones
posiblemente derivadas de la fuerza y de la habilidad.
Todo este conjunto de necesidades, produjo una serie de Rituales, con los
que se procuraron la efectividad bondadosa de sus mitos y, al mismo tiempo, se
dotaron de una serie de reglas de actuación que les llevó a tomar medidas
conjuntas y eficaces. Debía estar muy claro lo permitido y lo que nunca debía
hacerse (Tabú). De las dos cosas dependía la primera subsistencia de la
humanidad.
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la alfarería (hay que guardar para el mañana) a las artes de hilar y de tejer.
Es posible que el hombre siguiera siendo el primitivo depredador dedicado
a la caza, pero también asumió las tareas de pulimentar hachas, azadas, cuidar
el ganado.
Con el avance del uso de los metales y la aparición del comercio, surgió
un nuevo marco para las conductas. Son las Primeras Civilizaciones, con el
protagonismo de las ciudades que pueden terminar formando imperios.
Como novedad también aparece el arte de escribir que dio lugar a una
clase muy importante que llevaba la contabilidad de los templos y fue
consolidándose como "clase intelectual": los escribas.
Los cabecillas del ejército y los sacerdotes que regentaban los templos
estaban muy próximos (rivalizaban entre sí) al rey sagrado.
1. Empieza la gran división: los que tienen (son) y los que no tienen (no son
nadie).
Los griegos, por lo tanto, fueron un pilar muy importante para eso que
llamamos ÉTICA, y lo fueron por varios motivos:
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a) Intentaron racionalizar los conflictos, tanto desde el aspecto teórico como
práctico.
d) El punto común era una visión distinta de lo que eran las normas y de su
procedencia. Se sintieron con la suficiente fuerza y orgullo como para
fundamentar esas normas en el hombre mismo y no en poderes ajenos a él.
Los sofistas
Sócrates
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Sócrates se opuso a los sofistas. Sócrates quería una ciudad resultado de
leyes absolutas y eternas, y no relativas y subjetivas. Su posición filosófica,
representada en los diálogos de su discípulo Platón, puede resumirse de la
siguiente manera: la virtud es conocimiento; la gente será virtuosa si sabe lo que
es la virtud, y el vicio, o el mal, es fruto de la ignorancia. Así, según Sócrates, la
educación como aquello que constituye la virtud, puede conseguir que la gente
sea y actúe conforme a la moral.
Marco histórico:
- Intelectualismo moral:
Platón
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intelecto y a la voluntad. La persona justa, cuya vida está guiada por este orden,
es por lo tanto una persona buena.
Platón fue también un filósofo que tenía una visión de la ética como una forma
de política, ya que recibió cierta influencia aristocrática por parte de su familia, lo
cual lo indujo a generar un sistema igualitario para los habitantes de la polis, y
así suprimir la diferencia de clases, pues si todos son hombres, ¿por qué viven
unos bien y otros mal?. A partir de esta visión de Platón sobre la equidad de
clases en la polis, define cómo es el origen de las sociedades. La ciudad toma
su origen de la impotencia de cada uno de nosotros para bastarse a sí mismo y
de la necesidad que siente de muchas. Por consiguiente, cada cual va
uniéndose a aquel que satisface a sus necesidades, y así ocurre en casos
múltiples, hasta el punto de que, al tener todos necesidad de muchas cosas,
agrupándose en una sola vivienda con miras a un auxilio común, con lo que
surge ya lo que denominamos la ciudad. Con la anterior definición de lo que es
la sociedad, Platón ve que los hombres poseen necesidades que los llevan a
constituir comunidades en las cuales se construyen modos de vida, formas de
comunicación, métodos económicos y algunas formas militares para la
expansión de terreno o la conquista de otras comunidades para ampliar y
satisfacer las necesidades de poder de los gobernantes que dirigen estas
comunidades. Por ello las necesidades de los gobernantes hacia el alcance del
poder, produce en ellos una falta de coherencia y de sabiduría en sus
determinaciones como líderes. De esta manera surge en las sociedades cuatro
formas de mal gobierno que edifican hombres que no serán éticos, ni sabios,
tales gobiernos son:
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leyes. Pero en tales condiciones la anarquía se adentrará en las familias y
terminará incluso por infundirse en las bestias.
Platón, como ya se ha dicho, concibe que en el alma del hombre hay tres partes,
y que éstas son muy análogas al estado. A partir de esta explicación de las tres
partes del alma, se estipula que tanto la concupiscencia y la irascibilidad no son
las indicadas para el gobierno de un estado, pues estas van muy ligadas a las
formas de gobierno oligarca, tirano, demócrata y timocrático. Por ello la solución
de Platón para alcanzar las virtudes éticas en la ciudad-estado es el dirigir y
gobernar un estado con el fundamento del alma racional del hombre, porque
aquí se plantea el Estado Ideal, en el cual la ética, la justicia y el saber, son la
génesis de las relaciones humanas.
Los guardianes, son los que protegerán el estado, ellos tiene la virtud del valor
y la fortaleza para mantener las leyes de los gobernantes.
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Aristóteles
La interacción del individuo con otros hace que el hombre tenga una
normatividad que lo conduce a mantener un equilibrio entre el vicio y el exceso.
La felicidad que es el bien es lo que cada hombre debe alcanzar en la vida, pero,
para lograr la felicidad, hay que determinar en donde se encuentra la verdadera
felicidad, porque algunos hombres limitan la felicidad a los placeres, a los
honores o la contemplación, lo cual es totalmente equivoco, pues la verdadera
felicidad es la construcción de un camino hacia el bien supremo, pero para ser
totalmente felices hay que ser hombres prudentes, justos y sabios, en todas las
acciones cotidianas, es decir que cada momento en la vida es para analizar cual
puede ser el punto medio entre el exceso y el defecto, al encontrarlo se es
prudente en la acción que ocurre, y esta determinación de la acción prudente
hace que se erijan hombres sabios y por consiguiente felices, por lo tanto la
felicidad no se hace individualmente sino colectivamente según la normatividad
que se haya establecido en una comunidad.
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perfecto es el que debe siempre poseerse por sí mismo y no por una razón ajena
a él. Este bien parece ser, en primer lugar, la felicidad. La buscamos, en efecto,
siempre por sí misma y no por una razón ajena a ella misma.
El estoicismo
Hacia el año 300 a.C. , Zenón fundó otra escuela en Atenas. Como estaba
en los Pórticos (Stoa) se le llamó estoicismo.
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saber gozar de la vida a condición de que eso mismo no le llevara al sufrimiento.
Buscó una sabiduría del placer y de la amistad, huyendo de las preocupaciones
políticas y hasta de las del amor. Epicuro puede verse como un gran liberador
de los temores que han hecho infelices a la gente:
Ese intento de liberación del hombre ha hecho que Epicuro tenga "mala
prensa". Hubo persecución ideológica y tanto romanos, sobre todo estoicos,
como cristianos presentaron una visión brutal de la búsqueda del placer
epicúreo. Pero ellos defendían que no se trataba de cualquier placer. Hay que
preferir siempre los placeres en reposo (no hay que buscarlos, sino que los
ofrece la misma naturaleza) y los espirituales, como la amistad, la
imperturbabilidad del alma (ataraxia) y la tranquilidad del cuerpo (aponía).
d) La moral romana
Roma adoptó la mayoría de las escuelas éticas griegas, pero sobre todo, a
partir de Constantino (313), fue adoptando la Religión cristiana hasta llegar a una
cristianización total de las costumbres, a la vez que la Iglesia se romanizó
cultural y legalmente.
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Constantino, monumento emblemático del pragmatismo romano, con trozos
venidos de varias partes del Imperio.
Con la caída del Imperio Romano surge una época extensa (unos mil
años) mal o bien llamada EDAD MEDIA y dominada por la moral cristiana.
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El mal es visto frecuentemente como omisión de lo que se debería haber
hecho y no como trasgresión de la norma.
Lo importante era que la vida moral giraba sobre las virtudes y que éstas
virtudes tenían como finalidad ordenar el alma a Dios. Eso originó una vida
orientada exclusivamente hacia lo sobrenatural. Las conductas, las normas, los
propios poderes terrenales debían estar subordinados a la esfera divina. Si
alguna norma o ley podía considerarse injusta, era precisamente porque
desviaba ese camino ordenado hacia Dios. En ese sentido san Próspero decía
que las virtudes de los infieles podían considerarse como pecados.
f) El renacimiento
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la fe. El propio Lutero había contraído matrimonio y el celibato dejó de ser
obligatorio para el clero protestante.
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Junto a todo esto la Imprenta divulga las nuevas ideas, los nuevos
descubrimientos científicos, la nueva concepción astronómico del universo.
Existen dos figuras que pueden ser muy representativas de esta época,
aunque sea por motivos bien distintos.
En el otro polo está situado Tomás Moro (1478-1535). Escribe una obra
que se conoce abreviadamente por UTOPÍA y que se agotó rápidamente. La
Utopía va a imaginar una sociedad ideal. Una sociedad feliz y aislada basada en
los ideales humanísticos y cristianos de la época. Todo está reglamentado y
organizado (contra la nueva ola individualista burguesa), y la recta razón vuelve
a buscar los placeres ordenados, condenando muchas de las prácticas ascéticas
medievales. Moro ensalza la tolerancia y condena el fanatismo de los credos
religiosos situándose en lo que debería pasar ( ... aunque no pase).
Esta postura conservadora en política asume que los seres humanos son malos
y precisan un Estado fuerte para reprimirlos. No obstante, Hobbes afirmaba que
si un soberano no da seguridad y orden y es derrocado por sus súbditos, la
sociedad vuelve al estado de naturaleza y puede comprometerse en un nuevo
contrato. La doctrina de Hobbes relativa al estado y al contrato social marcó el
pensamiento del filósofo inglés John Locke. En sus dos “Tratados sobre el
gobierno civil” (1690) Locke mantenía, sin embargo, que el fin del contrato social
es limitar el poder absoluto de la autoridad y, como contrapeso, promover la
libertad individual.
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punto de vista de la eternidad; sólo las necesidades e intereses humanos
determinan lo que se considera bueno o malo, el bien y el mal. Todo lo que
contribuye al conocimiento de la naturaleza del ser humano o se halla en
consonancia con la razón humana está prefigurado como bueno. Por ello, cabe
suponer que todo lo que la gente tiene en común es lo mejor para cada uno, lo
bueno que la gente busca para los demás es lo bueno que desea para sí misma.
Además, la razón es necesaria para refrenar las pasiones y alcanzar el placer y
la felicidad evitando el sufrimiento. El estado humano más elevado, según
Spinoza, es el "amor intelectual de Dios" que viene dado por el conocimiento
intuitivo, una facultad mayor que la razón ordinaria. Con el uso adecuado de esta
propiedad, una persona puede contemplar la totalidad del universo mental y
físico y considerar que éste engloba una sustancia infinita que Spinoza
denomina Dios sin disociarlo del mundo.
Durante el siglo XVIII, los filósofos británicos David Hume, en “Ensayos morales
y políticos” (1741-1742), y Adam Smith, autor de la teoría económica del laissez-
faire, en su “Teoría de los sentimientos morales" (1759), formularon modelos
éticos del mismo modo subjetivos. Identificaron lo bueno con aquello que
produce sentimientos de satisfacción y lo malo con lo que provoca dolor. Según
Hume y Smith, las ideas de moral e interés público provocan sentimientos de
simpatía entre personas que tienden las unas hacia las otras incluso cuando no
están unidas por lazos de parentesco u otros lazos directos.
Una mayor aportación a la ética fue hecha a finales del siglo XVIII por el filósofo
alemán Immanuel Kant en su Fundamentación de la metafísica de las
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costumbres (1785). Según Kant, no importa con cuánta inteligencia actúe el
individuo, los resultados de las acciones humanas están sujetos a accidentes y
circunstancias; por lo tanto, la moralidad de un acto no tiene que ser juzgada por
sus consecuencias sino sólo por su motivación ética. Sólo en la intención radica
lo bueno, ya que es la que hace que una persona obre, no a partir de la
inclinación, sino desde la obligación, que está basada en un principio general
que es el bien en sí mismo. Como principio moral último, Kant volvió a plantear
el término medio en una forma lógica: "Obra como si la máxima de tu acción
pudiera ser erigida, por tu voluntad, en ley universal de la naturaleza". Esta regla
es denominada imperativo categórico, porque es general y a la vez encierra un
mandato. Kant insistió en que uno ha de tratar a los demás como si fueran "en
cada caso un fin, y nunca sólo un medio".
El filósofo y teólogo danés Sören Kierkegaard reaccionó con fuerza en contra del
modelo de Hegel. En O lo Uno o lo Otro (1843), Kierkegaard manifestó su mayor
preocupación ética, el problema de la elección. Creía que modelos filosóficos
como el de Hegel ocultan este problema crucial al presentarlo como un asunto
objetivo con una solución universal, en vez de un asunto subjetivo al que cada
persona tiene que enfrentarse de manera individual. La propia elección de
Kierkegaard fue vivir sometido a la ética cristiana. Su énfasis en la necesidad de
la elección tuvo influencia en algunos filósofos relacionados con el movimiento
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conocido como existencialismo, tanto como con algunos filósofos críticos,
cristianos y judíos.
El desarrollo científico que más afectó a la ética después de Newton fue la teoría
de la evolución presentada por Charles Darwin. Los hallazgos de Darwin
facilitaron soporte documental al modelo, algunas veces denominado ética
evolutiva, término aportado por el filósofo británico Herbert Spencer, según el
cual la moral es sólo el resultado de algunos hábitos adquiridos por la
humanidad a lo largo de la evolución. El filósofo alemán Friedrich Nietzsche dio
una explicación asombrosa pero lógica de la tesis darwinista acerca de que la
selección natural es una ley básica de la naturaleza. Según Nietzsche, la
llamada conducta moral es necesaria tan sólo para el débil. La conducta moral
—en particular la defendida por el judeocristianismo, que según él es una
doctrina esclava— tiende a permitir que el débil impida la autorrealización del
fuerte. De acuerdo con Nietzsche, toda acción tendría que estar orientada al
desarrollo del individuo superior, su famoso Übermensch (‘superhombre’), que
será capaz de realizar y cumplir la más nobles posibilidades de la existencia.
Nietzsche encontró que este ser ideal quedaba ejemplificado en los filósofos
griegos clásicos anteriores a Platón y en jefes militares como Julio César y
Napoleón.
i) Psicoanálisis Y Conductismo
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La ética moderna está muy influida por el psicoanálisis de Sigmund Freud y sus
seguidores y las doctrinas conductistas basadas en los descubrimientos sobre
estímulo-respuesta del fisiólogo ruso Iván Petróvich Pávlov. Freud atribuyó el
problema del bien y del mal en cada individuo a la lucha entre el impulso del yo
instintivo para satisfacer todos sus deseos y la necesidad del yo social de
controlar o reprimir la mayoría de esos impulsos con el fin de que el individuo
actúe dentro de la sociedad. A pesar de que la influencia de Freud no ha sido
asimilada por completo en el conjunto del pensamiento ético, la psicología
freudiana ha mostrado que la culpa, respondiendo a motivaciones de naturaleza
sexual, subyace en el pensamiento clásico que dilucida sobre el bien y el mal.
En sus escritos de finales del siglo XIX y principios del XX, el filósofo y psicólogo
estadounidense William James abordó algunos de los puntos centrales y
característicos en las interpretaciones de Freud y Pávlov. James es más
conocido como el fundador del pragmatismo, que defiende que el valor de las
ideas está determinado por sus consecuencias. Su mayor contribución a la
teoría ética, no obstante, descansa en su insistencia al valorar la importancia de
las interrelaciones, tanto en las ideas como en otros fenómenos.
j) Tendencias Recientes
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Varios filósofos del siglo XX, algunos de los cuales han asumido las teorías del
existencialismo, se han interesado por el problema de la elección ética individual
lanzada por Kierkegaard y Nietzsche. La orientación de algunos de estos
pensadores es religiosa, como la del filósofo ruso Nikolái Alexándrovich
Berdiáiev, que subrayó la libertad del espíritu individual; la del filósofo austro-
judío Martin Buber, que se ocupó de la moral de las relaciones entre individuos;
la del teólogo protestante germano-estadounidense Paul Tillich, que resaltó el
valor de ser uno mismo, y la del filósofo y dramaturgo católico francés Gabriel
Marcel y el filósofo y psiquiatra protestante alemán Karl Jaspers, ambos
interesados en la unicidad del individuo y la importancia de la comunicación
entre los individuos. Una tendencia distinta en el pensamiento ético moderno
caracteriza los escritos de los filósofos franceses Jacques Maritain y Étienne
Gilson, que siguieron la línea marcada por santo Tomás de Aquino. Según
Maritain, "el existencialismo verdadero" pertenece a esta tradición cristiana.
Entre otros filósofos modernos, como el estadounidense John Dewey, figuran los
que se han interesado por el pensamiento ético desde el punto de vista del
instrumentalismo. Según Dewey, el bien es aquello que ha sido elegido después
de reflexionar tanto sobre el medio como sobre las probables consecuencias de
llevar a cabo ese acto considerado bueno o un bien.
Los filósofos que no están de acuerdo con Moore en este sentido, y que creen
que se puede analizar el bien, son llamados naturalistas. A Moore se le califica
de intuicionista. Naturalistas e intuicionistas consideran los enunciados éticos
como descriptivos del mundo, o sea, verdadero o falso. Los filósofos que difieren
de esta posición pertenecen a una tercera escuela, no cognitiva, donde la ética
no representa una forma de conocimiento y el lenguaje ético no es descriptivo.
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Una rama importante de la escuela no cognitiva defiende el empirismo o
positivismo lógico, que cuestiona la validez de los planteamientos éticos que
están comparados con enunciados de hecho o de lógica. Algunos empiristas
lógicos afirman que los enunciados éticos sólo tienen significado emocional o
persuasivo.
1. Esquema
Moral primitiva
Primeras civilizaciones
Dios o los dioses dan las normas que regulan todos los aspectos de la vida.
La moral griega
La moral romana
Las normas están dadas por Dios, pero el hombre decide seguirlas o no.
El Renacimiento
Ética moderna
Ética contemporánea
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Fuerte cambios en la reflexión ética.
Tendencias recientes
Ya que las normas morales existen en la conciencia de cada uno, esto provoca
que existan diferentes puntos de vista y por ende problemas en el momento de
considerar las diferentes respuestas existenciales que ejercen las personas
frente a ellas. Estos problemas se mencionan a continuación.
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valores son objetivos?, ¿los valores existen fuera de la mente de tal manera que
todo hombre deba acatar los valores ya definidos?, o si los valores son
subjetivos porque ¿dependen de la mentalidad de cada sujeto?. También existe
otro aspecto, su conocimiento, ¿cómo podemos conocer los valores? y en sí
¿cuál es su esencia?
4. El Problema del Fin y los Medios. Muchos sostienen la importancia del fin
de tal modo que cualquier medio es bueno si se ejecuta para obtener un fin
bueno, esto se conoce como la tesis maquiavélica "El fin justifica los medios",
pero con esto lo único que ocurre es que se sobre valoran las "buenas
intenciones " de un acto, que es parte del interior del ser y se descuida el
aspecto externo del acto (intenciones y finalidades). Con esto quiero decir que
"El fin jamás va a justificar los medios".
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la ética estudia la conducta
humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es
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necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio ético.
En otras palabras, la ética es el estudio de la moralidad de los actos humanos.
Ahora bien, el aspecto o punto de vista desde el cual la ética estudia la conducta
humana es el del bien y del mal, de lo que debe y lo que no debe ser, es
necesario resaltar que la palabra debe es el verdadero verbo de todo juicio ético.
En otras palabras, la ética es el estudio de la moralidad de los actos humanos.
UNIDAD 2
DOCTRINAS ÉTICAS FUNDAMENTALES
LA ÉTICA GRIEGA
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Los problemas éticos en la filosofía griega fueron objeto de atención especial,
sobre todo en Atenas, donde los problemas del hombre eran meramente
políticos y morales, surgiendo así diferentes doctrinas filosóficas conformadas
por especialistas, dando inicio a la llamada FILOSOFÍA POLÍTICA Y MORAL,
con el fin de plantear la relación del individuo y la comunidad.
LOS SOFISTAS
El sofista reacciona contra el saber acerca del mundo por considerarlo estéril, y
se siente atraído sobre todo por un saber acerca de hombre, principalmente
político y jurídico. No persigue un conocimiento gratuito o especulativo sino
práctico, tendiente a influir en la vida pública, por lo tanto los sofistas se dedican
al arte de convencer, argumentar o discutir.
Para los sofistas, NO HAY VERDAD Y NO HAY ERROR, y las normas, por ser
humanas, son transitorias.
SÓCRATES
3) Es un conocimiento práctico.
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que nadie hace el mal voluntariamente, por lo tanto refiere que la virtud puede
ser transmitida o enseñada, basándose en la doctrina sofista.
PLATÓN
ARISTÓTELES
Debe de estudiarse al ser humano no nomas como un ser individual, sino qué es
lo que puede llegar a ser, como un planta.
ESTOICOS Y EPICÚREOS
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El estoicismo y el epicureísmo surgen en el proceso de decadencia y de
hundimiento del mundo antiguo grecorromano, que se caracteriza por la pérdida
de la autonomía de los Estados Griegos, así mismo por la aparición y desarrollo
de los grandes imperios.
Para ellos la moral ya no se define en relacion con la polis, sino con el universo.
El problema moral se plantea teniendo como fondo la necesidad física, natural
del mundo. Por ello, la física es la premisa de la ética.
Utilitarismo
Marxismo
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sociedad sin distinción de clases donde el proceso de producción, las fuerzas
productivas y las relaciones que surgen de la producción se conviertan en un
bien social.
Teoría Marxista:
El pensamiento hace que la persona sea libre: sin libertad, no hay existencia.
Por ello podemos entender que bien, aunque las cosas "son" no "existen" en un
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sentido estricto, también que la existencia del hombre puede ser inauténtica si
renuncia a su libertad.Existir es estar en el mundo y relacionarse con las cosas y
otros seres existentes. Pero no se trata simplemente de estar entre las cosas,
sino en dirigirse hacia ellas. Esta actitud se entiende como trascendencia, esto
es, salir de la propia conciencia para dirigirse hacia el Mundo.
Jean Paul Sartre: Dios, según él, no existe y por tanto las cosas del mundo son
contingentes, y ningún valor es superior a otro; así las cosas carecen de sentido
y de fundamento y lo que el hombre hace por encontrarles sentido es algo en
vano, pues el hombre es "una pasión inútil". Declaró que los seres humanos
necesitan una base racional para sus vidas pero son incapaces de conseguirla y,
por ello, la existencia de los hombres es "pasión inútil".
EL VALOR DE LA MORAL
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No es fácil rechazar el vicio, pues todo vicio es opuesto a la virtud.
Si desterramos el mal abrimos el camino para una virtuosa existencia. Pero solo
podemos desterrar el mal tomando conciencia de que hay actos que no deben
realizarse porque afectan a nuestras vidas y nos impiden ser felices.
Las acciones positivas de los seres humanos se dan por la práctica permanente
de los valores humanos para lograr una excelente convivencia.
Para alcanzar esto, es imprescindible saber que las virtudes humanas se van
adquiriendo
según la edad y quienes propugnen estas enseñanzas deben hacerlo con mucho
amor, sin imposiciones ni ambigüedades. Y nadie en particular tiene la misión de
propiciar la educación en la ética y valores. Esta es una tarea común, es decir de
todos y todas.
Sinceridad. Orden.
En este mismo sentido, padres y maestros deben inculcar a los niños y niñas a
desarrollar la virtud de la SINCERIDAD para que vivan en un ambiente amistoso,
cordial y sin mentiras. En los juegos infantiles, en el aula de clases, en el hogar
están los espacios para una actuación sincera.
Laboriosidad.
Paciencia.
Responsabilidad.
Justicia.
Generosidad.
Solidaridad.
Altruismo.
Siendo así, los púberes con voluntad y optimismo irán haciéndose responsables,
justos, generosos, altruistas, solidarios; pacientes pero perseverantes. Con la
maravillosa virtud cordial de la FORTALEZA aprenderán a vencer el temor y huir
de la temeridad. Con la práctica de estos valores van adquiriendo hábitos
propiciadores de la paz. La RESPONSABILIDAD los respetar su posición aún
cuando no estén de acuerdo con la misma. Sólo sí se consigue un respeto
mutuo y las relaciones interpersonales serán exitosas.
De 16 a 18 años: Prudencia.
Flexibilidad.
Comprensión.
Lealtad.
Audacia.
Humildad.
Optimismo.
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OPTIMISMO. Ellos jamás llevarán consigo r~ antivalores como: envidia, odio,
rencor. Los triunfos y los fracasos deben ser aceptados con . humildad.
LA REALIZACIÓN MORAL
respetuosas
Recordemos que "la Ética nos permite tener una concepción de lo que es la
persona y sus aspiraciones, sus antecedentes y su futuro, sus proyecciones.
Descubre en el ser humano su valor y sus buenas acciones. De no ser así, la
Ética analiza, controla, rectifica"
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Todos los educadores debemos comprometer nuestra tarea basada en principios
éticos básicos muy sólidos que ayuden a atesorar y elevar a la praxis una
conducta transparente en todos los momentos de la vida humana.
Hay que convencerse de que, el vivir en paz nos ayuda a ser justos, a respetar
las actitudes individuales y colectivas, a propiciar la equidad de género.
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f. La promoción de una sociedad solidaria que proteja los derechos de los
débiles, mediante una acción sostenida con miras a un desarrollo centrado en el
ser humano y fundado en el apoyo mutuo.
En fin, todos los seres humanos merecen vivir en paz, con dignidad, con derecho
a una educación de calidad, para lograr su desarrollo y bienestar personal,
teniendo intrínseco los valores éticos y morales para una hermosa convivencia.
Lo que significa que el ser humano desde muy pequeñito va formando su
personalidad tan rectilínea que ya en su adolescencia, en su mayoría de edad y
cuando se convierte en un profesional actúa con ética, disfruta de una vida feliz,
sin ocasionarle daño a sus semejantes y sin perjudicar al Estado. Esta
responsabilidad la tienen los maestros y la familia. Luego el Estado.
Los maestros y maestras harán de sus alumnos y alumnas ciudadanos con una
honda integración de pensamiento y sentimiento cuya educación posibilite una
visión integral de la vida. El saber, la eficiencia y la eficacia, si son necesarios,
sobre todo esa eficacia inspirada por el amor que ayuda a la comprensión total
de la vida.
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nos debe de ayudar a demoler las barreras sociales porque estas crean
antagonismo entre los hombres.
A los chicos y chicas hay que prepararlos para que sean hombres y mujeres de
bien, sencillos, correctos y capaces de respetar a los demás. La sencillez y la
humildad nos ayuda a vivir en paz, sin egos ni ambiciones malsanas. Todos
debemos ser formados para lograr el bien común como buenas personas de
honor que cumplimos deberes y exigimos nuestros derechos; respetamos las
leyes y los deberes cívicos.
La educación bien lograda hace que los ciudadanos tomen conciencia y adopten
posiciones
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Así, estos hombres y mujeres se convertirán en los ciudadanos ilustres,
responsables ejemplo de virtudes que honrarán a su familia, a ia sociedad y a la
Patria.
Los niños y ios jóvenes se confunden con este accionar político; pero, es allí
donde intervienen los educadores que obligatoriamente tienen que ser honestos
consigo mismo y con sus alumnos para que ellos se desenvuelvan con honor y
transparencia, que sean críticos, reflexivos y alcancen la prosperidad sin
arrebatarle nada a nadie.
UNIDAD 3
42
Axiología
Quien por primera vez utilizó “axiología” como término fue Paul Lapie, en los
primeros años del siglo XX, y luego Von Hartman unos años después tomó el
concepto de Lapie para fundamentar sus estudios, y así consolidar a la axiología
no ya como termino si no más bien como una disciplina independiente y
autónoma de la filosofía y en particular, de la ética.
Pero, no es con Lapie y con Von Hartman que se inicia la reflexión sobre valores
y juicios de valor. Esta reflexión es anterior a la definición del concepto/noción de
axiología. Quienes primeros se encargaron de reflexionar sobre los valores en
términos filosóficos fueron Hume, encargado de la reflexión sobre valores
morales, elaborando varias teorías al respecto; y Nietzsche, quien define que los
valores no son solo juicios morales o estéticos, si no que también engloban
aquellas formas de observar cotidianas, las cuales encierran determinada forma
de valorar, poniendo en juego determinados valores por parte del individuo. Pero
también Karl Marx tomó algunos conceptos económicos relacionados a los
valores como fundamento de las críticas y análisis que realiza en sus obras.
Tanto los valores positivos como los negativos son abordados de manera igual
por la axiología, mediante el análisis que considera a algo como valioso o no.
Por esto, la axiología ha planteado importantes conceptos para los principios de
la ética y de la estética, ambas disciplinas donde la noción de “valor” tiene una
importancia clave para el desarrollo de las mismas.
LA PROBLEMÁTICA AXIOLÓGICA
43
La problemática axiológica, conecta directamente con una rama de la filosofía
denominada Axiología, palabra que viene del griego axios, que significa
“valioso”, “digno”, y de la palabra logos, que podemos traducir como “estudio”,
“tratado” o “teoría”; por lo tanto la Axiología es la rama de filosofía que se dedica
a estudiar o reflexionar sobre los valores.
En este estudio figura el de saber qué es el valor mismo, cuál es su esencia, si
realmente existen y qué tipo de existencia tiene; el de saber si es posible
conocerlos y realizarlos para acceder a un mundo mejor; en fin, saber cuáles son
los valores superiores y cuáles los inferiores y en que se basa esta clasificación.
Vivimos en un mundo regido por los valores, no obstante que muchos de ellos
no se cumplen y que tal vez se nos antoje que jamás lleguen a cumplirse.
Los valores que trata la axiología nos son de tipo económico, más bien nos
referimos, a aspectos como son: la belleza, la verdad, la justicia, la salud, la paz,
la democracia, el amor, etcétera. Todo eso se designa como valores.
En el terreno de los valores, como dice un filósofo, “hay un campo por arar, una
cosecha por recoger, tesoros por descubrir, recursos por movilizar, energía por
liberar, que bien puede compararse con los de la naturaleza”.
Así, pues, vivimos en varios niveles de épocas. En lo que se refiere a nuestro
mundo moral, a nuestro mundo sentimental, estamos aún en una edad de
piedra: “odiando y amando, envidiando y deseando tan primitivamente como el
hombre de las cavernas y rompiendo de tiempo en tiempo, con inaudito
salvajismo, el barniz de nuestra civilización”. Hemos aprendido a controlar la
naturaleza antes de haber aprendido a controlarnos a nosotros mismos.
Los filósofos de los valores no se van a dedicar a inculcar ciertos valores, sino
más bien a analizarlos, a reflexionar sobre la naturaleza, sobre la posibilidad de
conocerlos y realizarlos. De esta manera, se plantean una serie de problemas,
tale como, ¿son los valores objetivos o subjetivos?; ¿dependen de nuestro modo
de ser y de percibir las cosas?; o ¿son en “sí y por sí” independientes del sujeto
que los capta?; ¿Cómo se captan realmente los valores?, ¿por el intelecto, por el
sentimiento, por la intuición?
Para el Objetivismo, el valor tiene una naturaleza o modo se ser objetivo, pues
existe independientemente de un sujeto o de una conciencia valorativa, mientras
que para el subjetivismo sostiene que un valor debe su existencia, su sentido o
su validez a reacciones ya sean filosóficas o psicológicas del sujeto que valora.
44
EL OBJETIVISMO Y EL SUBJETIVISMO DE LOS VALORES
Autores como Risieri Frondizi han planteado la cuestión de otra manera. Este
filósofo argentino piensa que tanto el subjetivismo como el objetivismo son
45
unilaterales. Considera que el valor surge de la relación entre el sujeto y el
objeto, y que esa relación axiológica origina una cualidad estructural empírica.
Agrega que dicha cualidad estructural no se da en el vacío, sino dentro de un
situación humana concreta, y que, la jerarquía axiológica es también situacional
y compleja, no lineal. Sostiene, además, que los valores sirven de fundamento a
las normas éticas y que éstas, lo mismo que las normas jurídicas, son
situacionales.
Según Frondizi, esta interpretación estructural del valor nos permite superar el
tradicional abismo que se da entre el mundo del ser y del deber ser. Es en el
capítulo VI de su libro ¿Qué son los valores? Donde Frondizi propone su tesis
como cualidad estructural.
En otro sentido, se dice que el valor es real, pues tiene existencia en el mundo
real y no es una mera ilusión o fantasía del sujeto. “A nuestro juicio la irrealidad
del valor debe interpretarse como una cualidad estructural. Una estructura no
equivale a la suma de las partes, aunque depende de los miembros que la
constituyen: tales miembros no son homogéneos. La estructura no es abstracta,
como los conceptos, sino concreta, individual. Si se interpreta la irrealidad del
valor como una cualidad estructural, se aplica su carácter aparentemente
contradictorio, de depender de las cualidades empíricas en que se apoya pero,
al mismo tiempo, no poder reducirse a tales cualidades”.
Estas cualidades empíricas que nos ayudan a entender y a ubicar los valores, se
enmarcan en lo que Frondizi llama “situaciones”, o sea, el conjunto de factores
ambientales, sociales, culturales e históricos que nos rodean.
Estas situaciones no constituyen el receptáculo de los valores, pero sí forman
parte de ellos y los condicionan. Al respecto, Frondizi pone varios ejemplos de
cómo influye la situación en las diversas valoraciones que nosotros hacemos.
Por ejemplo, un paragua es útil si llueve; un salvavidas lo es si estamos en
46
altamar y hay peligro de naufragio. Lo mismo ocurre en otros niveles. El goce de
la música depende de la temperatura, el ruido en la sala, el olor o cualquiera otra
modificación del pertinente. Aparicio G. (2019)
Pero, al lado de este mundo regido por la necesidad, por las regulaciones
fenoménicas, por los encadenamientos causales, es posible hablar de un mundo
donde reina la libertad humana, donde las cosas no suceden en forma
necesaria, sino por plana voluntad del hombre. Se trata, entonces, del mundo del
deber ser a partir del cual se establecen las bases de la conducta moral, ya que
solamente los actos libres, voluntarios y autónomos son los que pertenecen al
mundo moral.
En este ámbito del deber ser es donde se ha instalado la ética, la cual descansa
en la libertad humana. La libertad, se ha dicho, es la condición de posibilidad de
la conducta moral y de la ética. De la conducta moral, en cuanto a los actos
libres y consientes de los individuos en la sociedad; y de la ética, en cuanto
reflexión sobre la validez universal de dichos actos.
47
La ética no estudia lo que es de por sí, sino lo que debe ser. En la
antigüedad, Calicles alegaba que el “abuso de los fuertes” y poderosos era lícito
porque era algo que ocurría regularmente en la experiencia y en la vida diaria;
sin embargo, esta opinión es errónea porque el legendario sofista basaba su
ética en el ser y no en el deber ser.
Los Valores Morales son todas las cosas que proveen a las personas a defender
y crecer en su dignidad.Los valores morales son desarrollados y perfeccionados
por cada persona a través de su experiencia.
Aun así, escoger los valores morales es una decisión netamente de la persona y
no está obligado a ejecutarlo, es decir, cada personcuales son los valores
moralesa es dueña de sus elecciones, y está en su juicio decidir si opta por ellos
o no, sin embargo elegir y tomar acción sobre estos, tendrá un efecto de calidad
extra en cada persona.
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El Respeto:Respeto significa mostrar respecto y el aprecio por el valor de
alguien o de algo, incluyendo el honor y la estima. Esto incluye el respeto por
uno mismo, respeto por los derechos y la dignidad de todas las personas y el
respeto por el medio ambiente que sustenta la vida. El respeto nos impide
lastimar a lo que debemos valorar.
La Amistad: La amistad es una relación entre dos personas que tienen afecto
mutuo el uno al otro. La amistad y de convivencia son considerados como
atraviesa a través de un mismo continuo. El estudio de la amistad se incluye en
los campos de la sociología, la psicología social, la antropología, la filosofía y la
zoología. Diversas teorías académicas de amistad que se han propuesto,
incluyendo la teoría del intercambio social, teoría de la equidad, la dialéctica
relacionales y estilos de apego.
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La Libertad: La libertad es la capacidad de los individuos para controlar sus
propias acciones.
1) valores religiosos,
2) valores morales,
3)valores humanos infra morales y
4) valores biológicos.
1. Los valores biológicos o sensitivos no son específicamente humanos, pues los
compartimos con otros seres vivos.
Entre ellos están la salud, el placer, la belleza física y las cualidades atléticas.
Desafortunadamente, muchos ponen demasiado énfasis en este nivel. No es
raro escuchar frases como ésta: Mientras tenga salud, todo lo demás no importa.
Según esto, uno lo pasaría mejor siendo un saludable jefe de la mafia que un
enfermizo hombre de bien. No eres más persona porque seas sano o bien
parecido. Eso no aumenta tu valor.
50
2) Los valores humanos infra morales son específicamente humanos. Tienen
que ver con el desarrollo de nuestra naturaleza, de nuestros talentos y
cualidades. Pero todavía no son tan importantes como los valores morales. Entre
éstos están los intereses intelectuales, musicales, artísticos, sociales y estéticos.
Estos valores nos ennoblecen y desarrollan nuestro potencial humano.
El mundo de hoy pasa por alto un hecho muy sencillo: la persona humana es
religiosa. Aunque seguramente será difícil encontrar esta afirmación en un texto
de sociología, no ha habido en la historia una sola sociedad que no haya sido
religiosa. Preguntar por la existencia de Dios es algo que está íntimamente unido
al por qué de la existencia humana. Buscamos de forma natural la
trascendencia, porque es lo que da sentido y significado a nuestra vida sobre la
tierra. Si el hombre cultiva los valores religiosos con tanta tenacidad, es porque
ellos corresponden a la verdad más profunda de su ser.
Ciertas cosas son buenas para nosotros porque nos ayudan a alcanzar nuestro
fin u objetivo. Si acertamos a descubrir a dónde vamos como hombres, cuál es
nuestro objetivo, podremos entonces saber qué es bueno para nosotros en ese
sentido.
UNIDAD 4
SIGNIFICADO DE LA PALABRA PROFESIÓN
51
El diccionario de la Real Academia de la Lengua Española apunta que el vocablo
profesión proviene de professio, es decir “acción y efecto de profesar”, pero
también significa “empleo, facultad u oficio que cada uno tiene y ejerce
públicamente”. El término profesor deriva de la misma raíz; es la persona que
“profesa” una ciencia e igualmente quien la enseña en público. De esta forma el
profesional lleva a cabo labores de carácter público: no hay consultorio médico
que no esté a la vista de quien lo necesite ni abogado que no ejerza su actividad
como tal en un despacho abierto a cuentos requieran de sus servicios.
52
En la Universidad de México, de las carreras profesionales que desde el siglo
XVI se impartían en ella, como teología, Sagradas Escrituras, derecho canónico,
derecho romano, artes (incluida en ella la medicina), retórica y gramática, ahora
se han reducido a las de derecho y medicina. En el caso de la abogacía no era
suficiente con haber cursado en dicha institución los estudios respectivos, sino
que quien se graduaba apenas había resuelto la mitad de los requisitos para
ejercer la profesión, ya que era además imprescindible practicar el derecho
mediante su incorporación en un despacho; al final de tal práctica se le sometía
a un nuevo examen ante las autoridades judiciales. Así pues, un abogado debía
estudiar mucho, pero también ejercer su profesión, razón por la cual el ejercicio
de esta actividad se estimaba más valioso que cualquier otro.
Entre las características que distinguen las profesionales liberales de las otras
actividades, pueden apuntarse:
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CARÁCTER INTELECTUAL, CIENTÍFICO Y HUMANISTA DE LAS
PROFESIONES
A) La universidad: un método
Las historia de las ciencias muestra que las universidades son espacios en los
cuales se ha desarrollado la investigación y por ende grandes e importantes
descubrimientos; son lugares donde los estudiantes desarrollan su vocación a
través del aprendizaje no de datos aislados o una serie de fórmulas o leyes
repetidas, sino de la aplicación de un método (que llamamos científico) que
consiste, entre otras particularidades, en aprender a observar, en descubrir con
paciencia, en experimentar por uno mismo, en adentrarse por nuevos caminos
del conocimiento. No se trata de que los alumnos de derecho, por ejemplo,
memoricen las leyes y los códigos; pues es de todos conocido con qué rapidez
varían año con año. Además, la memoria es frágil y de forma natural se olvidan
datos si éstos no se repasan. El método universitario consiste entonces en
“enseñar a aprender”, a consultar libros y revistas científicos, a mirar con lente
crítico la realidad, a descubrir soluciones prácticas e investigar a fondo las
materias que a uno le interesan, a cultivar la sana ambición de conocer y
manejar la más reciente información, a emplear nuevos recursos, a explotar
caminos inéditos.
B) El Humanismo
54
exclusivista y encasillado de la especialización, sino el universal; por otro lado, y
bajo cualquier circunstancia, pretende poner en práctica valores como la
paciencia, la conmiseración, la liberalidad, la justicia y la armonía social.
CONSTANCIA Y PERMANENCIA
55
aspiraciones y decisiones de tipo cultural, social, económico y, sobre todo,
psicológico que nos vemos obligados a manejar casi a diario.
56
necesidades masivas, mismas que casi siempre están previamente estipuladas,
de tal manera que su capacidad de iniciativa y de asesoría se ven mermadas.
LA TRADICIÓN
COLEGIACIÓN
57
Las profesiones nacen bajo la tutela universitaria; de hecho son parte de ella por
cuanto el personal académico, con su experiencia y conocimientos, aconseja a
sus respectivas instituciones acerca del tipo y contenido de las materias que en
su seno deben impartirse. También la integran quienes, desde los diferentes
centros de estudio especializado, contribuyen al avance de las ciencias y la
tecnología a través de diversas investigaciones, dedicando tiempo y disciplina a
nuevas tecnologías a través de diversas investigaciones, dedicando tiempo y
disciplina a nuevas teorías y métodos de experimentación, así como a
capacitarse y actualizarse por medio de las distintas modalidades de posgrado
que hoy día se conocen. En otras palabras: si la universidad ha formado desde
el medievo claustros de profesores, a su imagen los profesionales de nuestra
época han constituido sus propios colegios, sociedades, asociaciones y otros
centros de conocimiento cuyo origen proviene de la tradición.
Por otra parte, también deben valer para que sus miembros actualicen sus
conocimientos, en diversos foros y niveles, con conferencistas que proporcionan
el conocimientos actualizado. Además, en muchos colegios se cuenta con un
código de conducta y moralidad bien definidos acerca de la materia que
manejan, de esto que en algunos países no se permita el ejercicio de la
profesión fuera de los mismos. En general, sirven también como organizaciones
de defensa de la profesión.
58
NIVEL PROFESIONAL
Para Aristóteles, el orden moral o del obrar es el que se orienta al fin último de
toda la vida humana. La consideración de fines no últimos o particulares
pertenece, por el contrario, al orden técnico o del hacer. La ética trata de orientar
la acción no sólo para lograr alguna meta particular, sino considerando toda la
realidad. Orienta el logro de la realización integral del ser humano iluminando el
ámbito entero de su ser: su naturaleza y sus fines; y -con ello, como la otra cara
de una misma moneda- el logro de sus legítimas aspiraciones. El fin del hombre
es la vida feliz.
Realizar una serie de intervenciones quirúrgicas, podría ser un medio eficaz para
alargarle la vida a una persona. Esta es la dimensión técnica o poiética del
asunto. Pero para considerarlo desde el punto de vista ético, hace falta
preguntarse si en vista de la realización integral de la persona vale la pena el
hacerla sufrir tanto sólo para prolongar su agonía.
59
El hombre que realiza sus funciones de nutrición, crecimiento y reproducción, se
realiza sólo en tanto que vegetal y se frustra en su integralidad, mientras la moral
lo impulsa a realizarse como hombre. El que desarrolla sus percepciones
sensibles y sus sentimientos pasionales, se realiza sólo en cuanto animal
frustrándose en su integralidad, mientras la ética lo impulsa a realizarse en todas
las dimensiones humanas.
La intemporalidad.
La interioridad.
El orden moral califica no sólo los actos externos, sino también los internos.
Quien consiente libremente un hurto, quien decide robar, comete un acto de
latrocinio -aun si por algún impedimento externo no llegara a su ejecución-.
Quien se apodera de lo ajeno sin la justa anuencia de su legítimo dueño
ignorando inculpablemente que el acto es ilícito, no comete inmoralidad alguna.
La diferencia entre querer y tolerar, se da en el interior del sujeto. El orden de la
intención de quien obra, se encuentra en el mundo de la interioridad.
La apertura espiritual.
60
Los seres inorgánicos, los pertenecientes al aún llamado reino mineral, se
comunican entre sí por el contacto físico. Los seres vegetativos se comunican
además orgánicamente. Los animales son ya capaces de unirse a través del
conocimiento. Mientras más perfectos son los seres, se observa que se
comunican entre sí más profundamente y de modo especial con aquellos que
más se asemejan. Entre las arenas de la playa no cabe más que un contacto
físico; una brizna de arena arrastrada por el viento puede depositarse en una
gota de grasa en un velero, haciendo con ella un amasijo, sin sentir la necesidad
de volver con “los suyos”. Una golondrina, por el contrario, sigue a su parvada,
muestra una cohesión más fuerte con otras golondrinas que con el resto del
universo. Alcanza un sentido gregario. La dimensión espiritual permite y
promueve la comunicación del pensamiento -ideas, sentimientos inteligenciados,
quereres, proyectos, decisiones…
El ser humano es también capaz de descubrir que existe un ser personal -es
decir espiritual- por excelencia, que es el autor de todo el universo: Dios. Sabido
esto, se da cuenta de que su deuda de gratitud con el Todopoderoso es
inconmensurable, ya que le debe todo lo que es. Así comprende la necesidad de
comunicarse ejerciendo su apertura con Él, apertura más profunda que con los
hombres -sus semejantes- por que el Zeos -como lo nombraba Aristóteles- no
sólo es semejante a él, sino el fundamento de su semejanza. Porque el ser de la
persona humana es participación del ser de su Creador, el amor a Dios, aún en
el orden natural, es mayor al amor propio. En esta situación -después de
haberse percatado de la existencia de un Dios personal el hombre se sabe en
deuda de amarlo por sobre todas las cosas.
61
moral natural complementa el sentido de la moral y le da un fundamento mucho
más sólido. Sin embargo, es asequible para todos los hombres con uso de razón
el conocimiento del orden moral, mientras que no lo es tanto el descubrimiento
de la existencia de Dios y de sus propiedades esenciales.
El hombre tiene actos tales como digerir los alimentos, bombear la sangre, u
oxigenarla, soñar, dormir, reparar las células de su organismo, etc., los cuales
son ajenos a su control voluntario, y por lo tanto son involuntarios. También es
capaz de realizar actos voluntarios tales como comer pastel, decidirse a matar a
una serpiente, querer dar a otro su derecho o atender a una explicación.
11. Todos estos ejemplos se refieren a actos imperados en los que la voluntad
rige a otra facultad: rige al apetito concupiscible al comerse un pastel, al apetito
irascible al decidirse a matar a un reptil, a la propia voluntad al determinarse a
ser justo y al intelecto al querer atender a una explicación.
Por último, el hombre puede realizar actos puramente voluntarios como el amar
la justicia, el odiar la rusticidad, el envidiar la elocuencia. Estos son actos
voluntarios elícitos o producidos exclusivamente por la voluntad sin la
intervención de otra facultad distinta a ella. En virtud de que la persona debe
conducirse en cuanto tal, el hombre debe imperar todo lo que pueda imperar.
Acto voluntario:
62
acto interno. X decide estudiar medicina. M decide participar en un asalto. Z
decide aumentar su amor por los demás deseándoles los bienes mejores. Si X
no se inscribe en la escuela de medicina, si M no participa en el asalto, los actos
de X, M Y Z son actos voluntarios internos y -como todo acto voluntario sujetos a
la moralidad.
Acto Voluntario:
Así, por ejemplo, se puede dejar morir a una persona como resultado tolerado de
una omisión voluntaria, o como resultado tolerado de una acción querida.
Para la licitud moral del voluntario indirecto es preciso cumplir con cuatro
condiciones:
63
1) El efecto permitido no debe ser intrínsecamente malo.
2) El efecto malo no debe ser querido ni intentado como fin ni como medio, sino
solamente tolerado.
Un acto que debiera ser voluntario puede no serlo debido a la falta de uso de
razón o a la pérdida de su uso definitiva o temporalmente.
64
razón, sucede lo mismo. También la ignorancia quita el carácter voluntario del
acto. Si esa ignorancia es invencible no cabe la falta moral.
La recta razón.
¿Qué es la recta razón o la razón verdadera? Aquella reflexión del hombre que
le descubre cómo puede realizarse íntegramente como persona. La razón que
indica los fines de toda la vida humana. La razón que presenta cuál es la clase
de conducta que corresponde a la dignidad de la persona humana. Tal es la
recta razón.
a) es universal, de ella se deducen para todos los hombres, las mismas reglas
morales;
b) de ella pueden derivarse todas las normas de moralidad -las relativas a todas
sus partes y a sus distintas relaciones-, es completa;
65
d) está siempre frente al hombre. es manifiesta.
¿Por qué conducirse de acuerdo con la recta razón? Porque, como ya se dijo, la
dinámica de la persona debe corresponder a su dignidad constitutiva o se
frustra. Porque nobleza obliga. Porque de no seguir a la recta razón, no cabe la
realización de la persona íntegramente considerada. Porque de no seguir a la
recta razón la persona no alcanza su fin último y su vida eterna estará marcada
por el fracaso. Porque de no seguir la recta razón la persona no logra su
felicidad, la cual es la motivación de las motivaciones o el anhelo de los anhelos
de cada ser humano.
Supóngase ahora que Z, que tiene mucho afecto por su hermana, no obstante
decide estafarla y lo hace. Z no actuó en contra de la razón, su acción fue
razonada en favor de un bien útil -como es el dinero- y aún en contra del afecto
sensible que lo inclina en favor de su hermana. Pero actuó en contra de la recta
razón. Se comportó de modo infrahumano porque, no tomó en cuenta los fines
de toda la vida humana. No consideró que el sufrimiento de ella constituye un
impedimento para la dicha de él, no consideró que su acción deteriora
gravemente su autoestima. No tomó en cuenta que la apertura del espíritu exige
la solidaridad con el semejante. No basta, por lo tanto, actuar de acuerdo con la
razón, es preciso hacerla de acuerdo a la recta razón.
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La recta razón muestra a la persona que no puede conducirse ignorando a los
demás. W vive en un poblado al que acaba de azotar un huracán, que no dañó a
sus propiedades lo cual lo deja indiferente porque él sólo se preocupa por sí
mismo. En esa situación gana el premio mayor de la lotería. Telefonea a su
hermana quien le comunica la muerte de su cuñado y su tristeza. Telefonea a un
amigo de la infancia quien le comunica que se quedó sin trabajo. Telefonea a su
compadre quien le dice que está enfermo y se siente muy mal. Después de lo
anterior W se queda malhumorado y parcialmente triste.
Lo anterior hace ver que el fin de toda la vida humana, incluye la dimensión de la
sociabilidad. De tal modo son semejantes los hombres entre sí, que participan de
la misma naturaleza y constituyen una sola especie. El fundamento del amor es
la semejanza. A mayor semejanza entre los hombres, mayor amor entre
Todo hombre con uso de razón sabe que debe hacer el bien y evitar el mal. De
este imperativo principal, es capaz de deducir una serie de normas
67
fundamentales como la de no matar a las personas, no robarles ni mentirles, no
ser glotón ni embriagarse, usar del sexo como corresponde a la dignidad
humana, etc. Estas normas se reducen a ser señor de sí mismo -no convertirse
en juguete de las pasiones - y a amar a las demás personas y por lo tanto no
dañarlas.
68
El compendio de la normatividad ética.
Todo lo anterior conduce a afirmar que caben dos normas éticas fundamentales
postuladas por la recta razón o por la ley natural moral: la necesidad de gobernar
las pasiones o la sujeción de la vida inferior del hombre a la razón verdadera y la
necesidad de solidarizarse con las demás personas.
La dimensión moral del acto voluntario está constituida por tres elementos: el
objeto, el fin y las circunstancias.
El objeto es el que señala el fin propio de la obra (como el robo del acto de
robar), su especie. Es el elemento esencial del acto humano. Puede ser bueno,
indiferente o malo.
El fin señala la intención del sujeto que obra (como robar por venganza). Es el
elemento principal del acto humano. Ya Aristóteles señalaba que quien roba
para adulterar es más un adúltero que un ladrón. En casos como el anterior, el
fin podría convertirse en objeto del objeto. Puede ser bueno o malo -nunca
indiferente-o Para ser bueno exige estar orientado al fin último de toda la vida
humana, al bien honesto.
El bien exige plenitud, mientras que el mal se da por cualquier defecto. Por ello,
el acto moralmente bueno, exige la bondad de sus tres elementos. La malicia
moral -o la falta de bien debido- de cualquiera de esos elementos hace que todo
el acto sea malo.
Lo especulativo y lo práctico.
69
dispares adquieren igualdad de derechos sobre el tapete de la discusión. En
consecuencia los pretendidos temas éticos se convierten en tópicos frívolos
propios de una charla de café.
Este es el precio que se paga por desconocer que la Ética es una ciencia
filosófica que trata de asuntos necesarios y llega a conclusiones ciertas con un
rigor semejante -si no mayor, aunque de otro ordenal de las ciencias físicas y al
de las matemáticas.
Por otra parte hay quienes, en consonancia con Benito Spinoza, pretenden
deducir -al modo geométrico- la normatividad ética, intentando llevar la certeza a
todas las situaciones particulares y concretas del obrar humano. Este precio se
paga por desconocer que los asuntos contingentes -y por lo tanto opinables- del
orden moral, corresponden a un saber práctico llamado Prudencia.
La Ética facilita explicitar los contenidos de los primeros principios del orden
moral que mandan hacer el bien y evitar el mal. La primera cuestión que se
presenta es determinar lo que es el bien y lo que es el mal.
El bien moral es lo que lleva a la consecución del fin último de toda la vida
humana, es el comportarse de acuerdo con la recta razón (gobernando las
pasiones y actuando solidariamente con las demás personas) es el promover
que las personas actúen a la altura de su dignidad absoluta. Cumplir con estas
directrices abarca una inmensa cantidad de modalidades en el obrar y abre el
campo a la creatividad y al ejercicio de la libertad. El mal es aquello que impide
la consecución del fin último del hombre, el comportarse en desacuerdo con la
recta razón…
70
indispensable marcar los límites del bien, señalar los bordes del precipicio cuyo
traspaso puede lastimar o aún truncar la realización de la persona.
Un hombre entra en una oficina en la que hay veinte personas, mata a dos con
una metralleta y se dispone a matar a las demás. Z, que está en una habitación
interior, tomando por sorpresa al agresor, le dispara y lo mata.
Un niño de seis años, hijo de R que es militar, se pone a llorar porque un vecinito
le dice que su padre, por ser militar, se dedica a matar, así que es un asesino.
Q asalta una tienda con un arma de fuego. No pretende matar al tendero, pero lo
hace para evitar que llame a la policía.
Z y X no sólo tienen la justificación para matar a los injustos agresores, sino aún
la obligación de hacerla. Z porque está en posibilidad de evitar la muerte de
dieciocho personas; y X porque tiene la responsabilidad de defender a su familia
de los injustos agresores.
71
L, el exterminador de plagas, tiene un negocio honrado, evidentemente.
J es carterista. K es asaltante.
72
carácter negativo. Para el bien se exige la perfección de todos los elementos, en
tanto que el mal se da por cualquier defecto.
El orden de la benevolencia.
El mandato moral de beneficiar a las personas, lógicamente tiene que ser más
restringido. Nadie puede beneficiar directamente a todos los hombres -ni siquiera
a los contemporáneos- y la mayoría de las personas no pueden hacerla ni aún
indirectamente. Por otra parte, los seres más perfectos son -de suyo- más
amables y merecen más amor, lo mismo que los más semejantes.
Así, el orden de la benevolencia, el orden del amor, empieza por Dios -a menos
que no se le conozca y se tenga respecto a Él ignorancia invencible-, el segundo
objeto del amor es el propio yo y el tercer objeto del amor son los demás. Pero
también respecto a los demás existe una jerarquía: Primero los más próximos:
padres, hijos, esposos, hermanos, otros familiares, amigos, colaboradores,
benefactores, autoridades, personas necesitadas… hasta llegar a los
desconocidos a quienes si no se les puede hacer el bien, al menos hay que
deseárselo: amarlos con benevolencia.
73
Por ello, los actos morales se califican también atendiendo a la función y al lugar
que los agentes ocupan en la sociedad. Las responsabilidades morales del
médico no son las mismas que las del zapatero, ni las del soltero se identifican
con las del casado, ni las del militar con las del civil…
De igual modo, la atención que se debe a los hijos no es la misma que se debe a
los niños de un lugar lejano, ni la que se debe aJa esposa la misma que se debe
a otra mujer, no se tienen las mismas obligaciones con los conciudadanos que
con los antípodas…IV. TRES TIPOS DE NORMATIVIDAD DE LA CONDUCTA
HUMANA
Hay otra suerte de prudencia, que es verdadera, porque indaga y halla los
medios aptos para llegara un fin bueno. Pem es imperfecta por dos razones:
una, porque ese bien que toma como .fin no es el fin común de toda la vida
humana, sino en un orden especial de cosas: así el que halla los medios aptos
para negociar () navegal; decimos que es un negociante o marinem prudente (...)
Finalmente hay una tercera clase de prudencia que es verdadera y perfecta; es
la que delibera, juzga y preceptúa con rectitud y en orden al fin bueno de toda la
vida humana. Sólo ésta es la prudencia propiamente tal”. (S Th. 2-2 Q.47 A./3)
74
Afortunadamente los esfuerzos de algunos pensadores se han concentrado en
la didáctica de las distintas éticas regionales: ética de la vida (bioética), ética
profesional, ética de la educación, ética empresarial. .. Tomando esta última en
consideración, salvo honrosas excepciones, la tónica de los autores consiste en
ofrecer una normatividad cívica fuertemente dependiente de motivaciones de
carácter utilitario. En este tipo de textos los planteamientos sobre lo conveniente
que es observar una conducta ética y lo inconveniente que resulta no hacerlo, se
multiplican. Partiendo de que debe afirmarse que las motivaciones por el fin
absolutamente último no son las únicas válidas en el orden moral, es preciso
reconocer que son las apropiadas.
De las tres columnas sobre las que descansa la ética, descubiertas y afirmadas
por gran número de filósofos, de posturas epistemológicas diversas, desde
Platón hasta Maritain, pasando por Kant, la normatividad cívica sólo rescata una
y de modo incompleto.
El tema de Dios, si bien es un tema propiamente filosótico y por tanto ético -es
preciso recordar esto una y otra vez- o bien no se considera en absoluto, o bien
si se toma en cuenta, se lo hace tangencialmente.
La normatividad ética-integral
75
Sólo la normatividad ética puede considerar a la persona de modo íntegro: en su
dimensión atemporal, en su dimensión interior y en su dimensión de apertura
espiritual.
Puesto que todos los seres son dignos, al referirse a la dignidad humana, el
término dignidad parece no ser capaz de expresar la diferencia radical, la
preeminencia inconmensurable de la persona comparada con el resto de los
seres. Habrá que precisar que la dignidad de la persona es una dignidad propia,
mientras que la de los seres infraespirituales es una dignidad impropiamente
dicha. La diferencia radica en que la persona es sabedora de la dignidad de su
ser, es sabedora de que es dueña de su conducta y es sabedora de que si su
conducta no corresponde a la estatura de su ser, la dinámica de su acción se
corrompe, y su integralidad serracción, se frustra.
La normatividad moral-religiosa.
Las luces de la fe complementan a las de la razón para conocer las normas con
más nitidez y para asentir a ellas, la esperanza religiosa en la felicidad eterna y
el amor al Dios motivaciones que a las de la integra la persona. Por las
promesas de Dios encarnado se sabe que ninguna acción buena quedará sin
recompensa y que siempre se está a tiempo de alcanzar el perdón y rectificar el
camino. Aunque la determinación del hombre sea débil, el empuje de la Gracia
es todopoderoso.
76
A llevó un curso de ética en el que se convenció de que para un empresario es
conveniente y útil obedecer la ley civil. Por ello paga a sus jornaleros con toda
puntualidad aunque no lo haría si la ley no lo mandara.
San Francisco relata que una viejecita se dio cuenta de que un ladrón se llevaba
la plata de su comedor. Su reacción fue gritarle desde el balcón: “Se la regalo, le
regalo mi plata”. Lo hizo para evitarle un pecado al ladrón.
La vía didáctica.
Para desarrollar los temas éticos, la vía didáctica concede prioridad a los
ejemplos prácticos, a partir de los cuales se descubren los principios teóricos
como rectores generales de la conducta
2) a su hijo.
77
b) Un niño necesita comprar un regalo para su mamá. Como no tiene dinero se
ve ante la disyuntiva de:
1) robar a un pobre o
2) robar a un rico.
1) echar de su casa a su hijo de 18 años que lleva droga a su hogar y así evitar
el peligro que corre su hijo de 13 años de volverse adicto, tolerando que el
mayor caiga en vicios más graves o
• -El caso a) muestra que no es necesario vengarse, sino evitarlo. El fin y los
medios son intrínsecamente malos.
78
• -El caso b) muestra que no es imperativo regalar a su mamá de cualquier
manera. Y que los medios no son la única disyuntiva y son intrínsecamente
malos.
• -El caso c) muestra una situación de extrema necesidad, pero no sólo del
marino sino también del que le precede en la lista de donatarios y del que vive
con su propio hígado sano. La razón dicta que en caso de extrema necesidad, el
medio para remediarla es del que está en legítima posesión de él. Este caso no
plantea una auténtica disyuntiva, está la alternativa de morir dignamente sin
asesinar o impedir vivir a otro. Además los medios señalados son
intrínsecamente malos.
• -El caso d) muestra que no es imperativo tener relaciones sexuales, que éstas
generan serias responsabilidades que no se pueden ignorar y que sólo se
cumplen dentro de un legítimo matrimonio. No hay verdadera disyuntiva en el fin
(la mujer puede cambiar de pueblo y buscar marido) ni en los medios. Los
medios son intrínsecamente malos.
79
nunca son lícitos y aquellos que, cumpliendo con ciertas condiciones resultan
permisibles.
F encuaderna el libro
80
I es la secretaria que maneja la correspondencia sobre el libro
G es cooperador formal
H es cooperadora material
Para lograr una mayor especialización del campo de acción de la ética se utilizan
los Códigos de Ética, los cuáles no son más que una compilación de las normas
y reglas que determinan el comportamiento ideal o más apropiado para un grupo
específico de profesionales. Las reglas de este código pueden estar escritas
(como en los casos de la medicina o el derecho) o ser implícitas.
Un código es una afirmación formal de los principios que definen los estándares
del comportamiento específico de una compañía. Por lo general no contiene
todas las normas implícitas del comportamiento del profesional, porque se
sobreentiende que toda persona que llega a un grado de profesional posee
cierta formación y criterio de lo que se debe o no se debe hacer durante su
desempeño como profesional.
La ética va más allá de las leyes vigentes. Es decir, que ciertas actividades de
pueden ser consideradas legales pero no por ello éticas. Por ejemplo, el trabajo
infantil puede ser legal en alguna parte del mundo (deseo que no) pero sin duda
esta práctica es mala para la sociedad. Por tanto, el hecho de actuar conforme a
la ley y los reglamentos establecidos es solo una parte del comportamiento ético.
La ética va más allá...
81
que no es faltar a la ética deslocalizar la producción a países con menos nivel
salarial. Cierto es que benefician a los accionistas (quienes perciben mayores
beneficios económicos), a los distribuidores (que tienen precios más
competitivos), a los clientes (porque tienen una mejor oferta) y a sus empleados
(porque tienen mayor estabilidad laboral y/o mejores sueldos del país receptor) y
a la sociedad del país receptor al elevar su nivel de vida; pero quizás sindicatos
o algunas asociaciones del país de origen no piensen lo mismo acusen a ésta
empresa de ser "no ética" porque genera paro en el país de origen y porque
genera o promueve directa o indirectamente la explotación en países del
segundo o tercer mundo al pagar menos que en el país de origen.
Las cuestiones que tienen que ver con la ética a menudo son ambiguas. Hay y
habrá situaciones en las que algunos podrían considerar que las actividades son
inapropiadas o carentes de ética en tanto que otros lo considerarán aceptables.
Incluso podría darse el caso de que una misma actividad podría considerarse
como ética en un momento dado y no ética en otro momento. Por tanto, es
recomendable que las empresas tengan Códigos de Ética con la finalidad de dar
a conocer cuáles son las prácticas que la empresa considera aceptables y
aquellas que no, con la finalidad de reducir al mínimo la emisión de juicios
ambiguos.
LA ÉTICA Y LA DEONTOLOGÍA
El término Deontología proviene del griego DEON que significa "lo que conviene,
lo que corresponde hacer dentro de un contexto determinado" y LOGOS significa
"tratado o estudio"
"NO esperes que te sobornen ni que te aguijen ni que te amedrenten: ¡es tan feo
ver a un hombre trabajar solo por cálculo, por coacción o por miedo! Existe una
voz que siempre suena f y que es más leal que cualquiera otra: es la voz de la
conciencia, a cuyos dictados debes . atenerte.
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menos peligroso y punible es quien incumple sus deberes, quien malgasta
miserablemente el tiempo y tolera que los demás lo malgasten también.
SE cumplido y exacto. Si, por un momento, todos los hombres dejaran de serlo,
se produciría un trastorno, un caos en la tierra, en donde el progreso y la
perfección se explican principalmente por la exactitud y el cumplimiento.
VO te calles cuando debas hablar, ni hables cuando debas callar. Hay que ser
oportuno siempre. E! que calla, otorga, dicen. Pero también que quien mucho
habla, mucho yerra."
La ética no solo es teoría sino que da los lineamientos para resolver los
problemas que perjudican el honor de los ciudadanos.
83
Es muy cierto que la moral es la base donde se levantan los cimientos
axiológicos de la sociedad y con una voluntad férrea los grupos humanos
enaltecen a la familia y a las instituciones.
LA ÉTICA EN LA PROFESIÓN
Los teóricos del siglo XIX consideraban las profesiones como una modalidad de
lo que Tocqueville denominó "corporaciones intermediarias", que eran
organismos por medio de los cuales podía instaurarse un nuevo orden social, en
sustitución de la sociedad tradicional. Para Max Weber (1901), la profesión
estaba vinculada a lo religioso en la tradición cristiana, puesto que el acto de
profesar está relacionado con la voluntad de consagrarse a Dios, obedecer a un
ser superior, con un alto contenido de ascetismo, de entrega y de sufrimiento.
84
Por otra parte, la expansión de los conocimientos técnicos, la explosión
demográfica y eli-crecimiento de los centros urbanos en el siglo XIX, durante la
revolución industrial, contribuyeron a modificar la organización social existente,
propiciando la creación de tareas profesionales más especializadas (Barrón,
1996). Estos factores produjeron que, a principios del siglo XX, se incorporara la
concepción de lo profesional como producto de las transformaciones producidas
por la industrialización. En este contexto, en 1915, Flexner sugirió que para
reconocer este campo, era necesario tomar en cuenta la implicación de
operaciones intelectuales, las cuales adquieren su material de la ciencia y de la
instrucción. Señala, además, que el manejo de este material es con un fin
definido y práctico, el cual posee una técnica educativa comunicable, se tiende a
la organización entre sus propios miembros y se vuelve cada vez más altruista
(Gómez yTenti, 1989).
En ese contexto, Millerson (1964) definió que toda profesión debe cumplir
algunas características que permitan medir el grado de profesionalización de las
diferentes ocupaciones, ya que los profesionistas deberían tener un sueldo
elevado, un estatus social alto y autonomía en su trabajo (Burrage, 1990). Desde
una perspectiva funcionalista, explicaba esta posición privilegiada diciendo que
las profesiones realizan funciones que son socialmente valoradas, tales como la
utilización de capacidades basadas en conocimientos teóricos; educación y
formación en esas capacidades; garantía de competencia en los individuos
debida a exámenes; tener un código de conducta que garantice la integridad
profesional; realización de un servicio para el bien público; existencia de una
asociación que organice a sus miembros.
Por su parte, Schein (1970) estableció que las profesiones constituyen conjuntos
de ocupaciones que han desarrollado un sistema de normas derivadas de su
85
papel especial en la sociedad, en la cual el profesional es distinto del aficionado,
puesto que está dedicado de tiempo completo a una ocupación que constituye
su principal fuente de ingresos (Gómez y Tenti, 1989). Se presupone que quien
tiene una profesión tiene una fuente de motivación y la ejerce en forma continua,
además de poseer, un cuerpo especializado de conocimientos y habilidades
adquiridos durante un periodo prolongado de educación y entrenamiento. Quién
detenta una profesión, toma decisiones a favor de un cliente conforme a
principios generales, ofrece un servicio profesional basado en las necesidades
de éste con un alto espíritu de servicio. Asimismo, los profesionistas constituyen
asociaciones profesionales con la finalidad de definir criterios de admisión,
niveles educativos, títulos o exámenes de ingreso, carreras y áreas de
jurisdicción.
En esa misma década, Moore y Freidson (1970) agregan que una profesión
puede ser vista a partir de un conjunto de dimensiones estructurales y de actitud,
como una ocupación de tiempo integral, caracterizada por la presencia de
profesionistas con una organización que permite la mutua identificación de
intereses comunes y desconocimientos formales y en donde se aceptan las
normas y los modelos apropiados para identificarse entre colegas (Machado,
1991). Además, los profesionistas tienen una orientación para él servicio son
autónomos, y ven a la profesión como un grupo de personas que realiza un
conjunto de actividades que proveen su principal fuente de recursos para la
subsistencia, a cambio de una compensación. Johnson (1972) señaló que, para
que pueda existir una auténtica profesión, es condición necesaria que las
personas que practican la ocupación formen un grupo relativamente homogéneo.
Asimismo,
Por otra parte, en los años ochenta, una profesión se definía como una
ocupación que se regulaba a sí misma mediante una capacitación sistemática y
obligatoria en un ámbito universitario, basado en conocimientos especializados y
técnicos, y orientado más al servicio que hacia las utilidades pecuniarias,
principio consagrado en su código de ética (Starr, 1982). En este contexto, la
profesión era considerada como un fenómeno sociocultural en el cual intervienen
un conjunto de conocimientos y habilidades, tradiciones, costumbres y prácticas
que dependen del contexto económico, social y cultural en el que surge y se
desarrolla.
86
y por altos niveles de ingresos económicos, de estatus social y de prestigio. Las
profesiones actuales se estructuraron con base en una segmentación de la
producción del conocimiento y de su propio ejercicio ante la necesidad de
regular y reglamentar las formas de ejercicio de las habilidades profesionales,
buscando legalizar lo escolar como la única forma válida de tener acceso al
conocimiento. Las profesiones han sido consideradas como estructuras sociales
autónomas en el sentido de que se encuentran formalmente establecidas y
legitimadas, no sólo por el conjunto de formas y sistemas de organización social
históricamente constituidos.
87
investigación, educación y entrenamiento de alto nivel, y están preparados para
ejercer este conocimiento y habilidades en el interés hacia otros individuos.
88
(según patrones de conducta con los ideales de la profesión). Esa línea
consistente de actuación hará del profesional alguien en quien los demás
puedan confiar.
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Biliografía
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