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El Concilio Del Trento
El Concilio Del Trento
El Concilio Del Trento
Resumen. Durante algún tiempo prevaleció la opinión que señalaba dos Refor-
mas: la «Reforma» (luterana o protestante) y la «Contrarreforma» (católica) dando a
entender que la Reforma Católica había sido una consecuencia de la Reforma pro-
testante, y que habría empezado solamente después del Concilio de Trento. Esta
idea ha sido desmentida por la moderna historiografía, la cual ha demostrado de
manera fehaciente que el movimiento de reforma en la Iglesia Católica había em-
pezado antes, si bien se fue abriendo paso lentamente a lo largo de la Baja Edad
Media hasta culminar en la gran Reforma católica tridentina.
Este trabajo ofrece una síntesis significativa la Reforma católica en sus diversas
manifestaciones, en especial en el ámbito español, y en torno a ella su relación con
la Reforma protestante.
Las preguntas que surgen son: ¿fue Lutero el único que se propuso la reforma
de una Iglesia en decadencia? ¿hubo más intentos reformatorios por parte de otros
agentes cristianos? Y si hallamos varias «Reformas»: ¿qué relación hubo entre
ellas? ¿cuál fue primero? ¿hubo una cierta dependencia mutua? Y también ¿qué in-
cidencia tuvieron en los diversos ámbitos culturales de la época? (filosofía, teología,
literatura, filología, derecho, universidad, mística, etc.).
Palabras clave. Reforma protestante; Reforma católica; Contrarreforma; Trento;
Lutero; Cisneros; Universidad de Salamanca. Universidad de Alcalá; Erasmo.
Abstract. Until recently the opinion that pointed to two reforms prevailed: the
“Reforma” (Lutheran or Protestant) and the “Contrarreforma” (Catholic) implying
that the Catholic Reformation had been a consequence of the present Reformation,
HIPOGRIFO, 7.2, 2019 (pp. 333-347)
334 JUAN BELDA PLANS
and that It would have started only after the Council of Trent. This idea has been
denied by modern historiography, which has demonstrated in a reliable way that
the reform movement in the Catholic Church had begun before, although it slowly
made its way through the Late Middle Ages until culminating in the great Tridentine
Catholic Reformation.
This work offers a significant synthesis of the Catholic Reformation in its various
manifestations, especially in the Spanish sphere, and around it its relationship with
the Protestant Reformation.
Keywords. Catholic Reformation; Lutheran Reformation; Council of Trent; Luther;
Cisneros; University of Salamanca; University of Alcalá; Erasmus.
1. Introducción
El siglo xvi ha sido calificado por los estudiosos como el «Siglo de las Refor-
mas» porque realmente se produce un vuelco cultural y religioso de amplia portada,
en el transcurso del cual la influencia de los enfoques del Humanismo renacentista
fue fundamental. Así en historia, filología, educación, artes plásticas, arquitectura,
ciencias exactas, etc.1 También en el campo eclesiástico y en especial la Teolo-
gía se producen cambios y reformas de hondo calado, las cuales tienen claras re-
percusiones en los demás campos señalados. No podemos olvidar que estamos
todavía en el Orbis Christianus donde la sociedad profesa una fe y unos valores
cristianos comunes2.
De ahí que interese conocer con cierta precisión el tema que se aborda en este
estudio. ¿Qué Reformas tuvieron lugar en el campo eclesiástico y religioso durante
el siglo xvi? ¿Cómo influyeron en los demás ámbitos culturales? Obviamente el
objetivo de este trabajo no es hacer una exposición detallada de la cuestión, sobre
la que existe una amplia bibliografía especializada. Más bien intentamos ofrecer
una cierta visión panorámica a «ojo de pájaro», podríamos decir, que dé a conocer
a un público científico no especializado en los campos de la Historia Eclesiástica y
Teológica, una síntesis significativa de estas cuestiones.
A nuestro juicio este marco histórico eclesiástico es imprescindible para enten-
der en profundidad los demás fenómenos culturales de esta época. Por poner solo
un ejemplo significativo: la literatura del Siglo de Oro español, las grandes obras li-
terarias, como los autos sacramentales de Calderón de la Barca, requieren un buen
conocimiento del contexto histórico-teológico del momento. Y esto en ocasiones
ofrece dificultades importantes a los estudiosos de esas áreas. Dicho esto, pode-
mos entrar ya en materia.
1. La bibliografía es muy abundante. Una visión interesante en Jedin (dir.), 1986, vol. 4, pp. 795-806,
con buena bibliografía. Ver también D’Onofrio (dir.), Storia della Teología, 1995, vol. 3, con abundante
bibliografía actualizada.
2. Ver Humbert, 1911 y Renaudet, 2018. Para una exposición sintética en referencia a la Teología, con
bibliografía correspondiente, ver Lang, 1925, especialmente pp. 31-41.
3. Jedin, 1986, vol. 5, pp. 594-612. Para la situación en España ver García-Villoslada (dir.), Historia de la
Iglesia en España, 1980, vol. 3/1.
4. Ver Andrés, 1976, pp. 231-368. Ver también Belda-Plans, 2000, pp. 6-22.
2. La Reforma católica
5. Jedin, 1986, vol. 5, pp. 592-593; Martín, Historia de la Iglesia, 2000, vol. 2, pp. 26-30.
10. Ver la obra clásica de Bataillon, 1966, pp. 166-225; también Halkin, 1995, pp. 93-102; y Belda-Plans,
2015.
11. Cfr. Tellechea, 1968; sobre el proceso ver Belda-Plans, 2000, pp. 602-614.
12. Esta temática es tratada por extenso en Belda-Plans, 2000; ahí se pueden encontrar desarrollados
los diversos aspectos de la renovación de la Teología en el siglo xvi.
13. Es interesante la valoración que hace Grabman en su obra clásica, Historia de la Teología católi-
ca, 1940, pp. 181-182: «Este nuevo florecer de la Teología nos vino desde comienzos del siglo xvi de
España […]. La Teología española del Siglo de Oro representa la deseada unión de la Escolástica con
el Humanismo».
14. Ver san Juan Pablo II, Discurso a los teólogos españoles, Salamanca, 1-XI-1982.
15. Ver el texto de la editio princeps en su traducción castellana (ed. Belda-Plans, 2006).
16. Ver Belda-Plans, 2003, pp. 461-489.
17. Una buena síntesis de su historia y su portada cultural en Andrés, 1976, pp. 32-39; y Belda-Plans,
2000, pp. 139-143.
18. Cisneros se adelantó a Erasmo y la Biblia Políglota fue la primera políglota del mundo y además base
de la segunda Políglota de Amberes o Filipina, cuyo director científico fue Arias Montano. Cfr. Andrés,
1977, pp. 63-71.
las reformas en curso surgidas desde la base del pueblo cristiano (religiosos, teó-
logos, humanistas, obispos, etc.)19.
La aplicación de los decretos tridentinos en toda la Cristiandad en los años pos-
teriores dio lugar a lo que se denominó por algunos estudiosos la «Contrarreforma»,
acuñando así un término impropio y poco preciso, según lo indicado hasta aquí. La
Reforma católica fue un movimiento interno de la Iglesia en gran parte anterior a la
Reforma protestante e independiente de ella20.
La historia del Concilio de Trento es de sobra conocida en sus tres convocato-
rias o etapas (1545-46; 1551-52; y 1562-63) hasta su aprobación definitiva por el
Papa Pío IV en la bula Benedictus Deus (26-01-1564). La metodología utilizada fue
abordar contemporáneamente el aspecto dogmático y el disciplinar, de manera que
mientras se iba definiendo y precisando la doctrina frente a los errores del momen-
to, se iba también concretando la obra reformadora en los aspectos más prácticos.
Cabe señalar como hitos más importantes la definición de la doctrina sobre la
Sagrada Escritura y la Tradición Apostólica (canon bíblico, exégesis e interpreta-
ción, etc.); la doctrina sobre el pecado original y la justificación cristiana; la doctrina
sobre los siete sacramentos, en especial la Eucaristía y el matrimonio. Todo ello
saliendo al paso de los errores protestantes (aspecto dogmático). Paralelamente
se trataron temas tan importantes para la Reforma eclesiástica como el derecho
divino de los obispos y la residencia episcopal en sus diócesis; la creación de los
Seminarios diocesanos, etc. Además se encargó al Papa la elaboración de un ca-
tecismo y la reforma del misal y breviario, trabajos que fueron realizados en breve
espacio de tiempo.
Quedó así completada la tan ansiada y esperada reforma de la Iglesia frente a
los errores modernos y las corruptelas y deformaciones eclesiásticas que se ve-
nían arrastrando desde tiempo atrás. Todavía habría que esperar la aplicación efec-
tiva de los decretos tridentinos, cosa que sufrió también sus alternativas21. Pero, en
definitiva, la gran Reforma católica estaba en marcha oficialmente.
Todo ello proporcionó unidad y seguridad en todos los órdenes entre los ca-
tólicos. La fe católica aclarada y las reformas prácticas que aportó Trento dieron
los mejores frutos en los diversos campos de la cultura. En una sociedad cristiana
como la de entonces la fe cristiana formaba parte esencial del bien común de la
sociedad; no era una cuestión meramente religiosa, era una cuestión también civil
en cuanto afectaba directamente al buen orden y a la paz social, de ahí la implica-
ción de los poderes políticos del momento y la general aprobación del pueblo llano.
19. La bibliografía sobre Trento es amplísima; la mejor monografía sobre el Concilio es la de Jedin, gran
especialista en la materia, en cuatro volúmenes, 1972-1981. Un resumen ilustrativo en Jedin, 1960,
pp. 99-126.
20. Ver Llorca y García-Villoslada, 1987, pp. 762-764.
21. Para la aplicación de Trento en España ver García-Villoslada (dir.), 1980, vol. 3/1, pp. 494-500.
De lo visto hasta aquí queda claro que hubo dos Reformas, una católica y otra
luterana; y que la Reforma católica es anterior en el tiempo, si bien en un momento
dado se solapan y discurren paralelas.
Ahora deberíamos analizar someramente por qué cauces discurre la Reforma
protestante y qué consecuencias tuvo para la cultura y la sociedad de su tiempo.
Digamos ante todo que, a diferencia de la Reforma católica, supuso un vuelco radi-
cal y una concepción novedosa en casi todos los órdenes. Veámoslo22.
22. De la abundante bibliografía sobre el tema se pueden destacar a nuestros efectos algunos estudios;
así, sobre la historia de la Reforma protestante es clásica la obra de Lorz, 1963; igualmente útil es el es-
tudio de García-Villoslada, 1976 sobre las raíces históricas del luteranismo; en el aspecto propiamente
teológico son buenas síntesis los estudios de Gómez Heras, 1972 y Pozo, 1974.
23. Exposición detallada en Pozo, 1974, pp. 13-27.
24. Una exposición muy completa en Vilanova, 1989, vol. 2, pp. 219-311.Ver también Mondin, 1996, vol.
3, pp. 159-168. Una buena síntesis en Gómez-Heras, 1972, pp. 3-66.
25. Andrés, 1996, p. 72.
De ahí la fórmula sintética luterana: «sola fides sine operibus». Es decir, el hom-
bre se justifica (se salva) porque Dios en su misericordia no le imputa sus pecados,
que no se borran. Al hombre solo le queda confiar en Cristo y su obra que me salva,
sin ninguna intervención propia.
Como resulta obvio la influencia de estas ideas básicas será fundamental en
todos los órdenes: espiritualidad, teología, sacramentos, política, arte.
3.7. Consecuencias
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