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Presentación El camino de los sin trabajo: comprender las caravanas
Francisco Javier Velázquez Fernández de “migrantes” centroamericanos, 2018-2019
Cristina Alvizo Carranza 5 Philippe Schaffhauser 235
Reflexión Teórica Yuri Arón Inocente Escamilla 235
Capacidades: (otra vez) un análisis conceptual Resistencias por debajo del agua: los reasentamientos
y metodológico como forma de lucha de los desplazados por la presa
El Novillo, 1960-1990
Hugo Alejandro González Bazaldua 9
El sentido como mundo de la vida: las indecisiones Suzette Celaya Aguilar 271
sobre su dimensión social en Habermas Luces sobre el análisis político
Alejandro Bialakowsky 45 Hugo Alejandro Borjas García 303
Jóvenes y desigualdad en México: ¿el derecho de piso María del Pilar Pastor Pérez 303
de una sociedad adultocéntrica? El poder de gasto estatal en México: un estudio exploratorio
Ana Heatley Tejada 71 José Said Sánchez Martínez 321
Tanatopolítica, totalitarismo y coronavirus, un recorrido La brecha de género en el sistema de capitalización
por los excesos individual de pensiones en México
Alejandro Klein Caballero 99 Gladys Yadira Herrera Toyos 347
Lorenia Velázquez Contreras 347
Espacios sociales a debate Teorías de sistemas complejos: marco epistémico para
La violencia simbólica en el discurso sobre la ‘ideología abordar la complejidad socioambiental
de género’: una perspectiva desde la dominación Eduardo Martínez Romero 373
simbólica a través del pánico moral y la posverdad Ligia Guadalupe Esparza Olguín 373
Karina Bárcenas Barajas 125 Una aproximación hacia el contexto del mercado laboral
Ética de la paternidad: la educación de los hijos, de la población joven en contextos de pandemia (COVID-19)
responsabilidad social y jurídica Sergio Moctezuma Pérez 399
Katherine Ávila Tinajero 151 Verónica Murguía Salas 399
Sección general Reseñas
El principio de no intervención en América Latina: Cárdenas Méndez, Eliana, coord. Políticas internacionales,
el corolario Roosevelt y la Doctrina Drago Migración y Gobernanza
Einer David Tah Ayala 173 Solangel Nazaret Rejón Apodaca 425
La huella literaria de Federico García Lorca en La realidad mediática actual: el cambio de paradigma
la Universidad Michoacana, 1936-1998 que se avecina
Gerardo Sánchez Díaz 197 Patricia Vargas Portillo 431
Resumen del artículo
La violencia simbólica en el discurso sobre la ‘ideología de

género’: una perspectiva desde la dominación simbólica a través
del pánico moral y la posverdad
Symbolic violence in the discourse on ‘gender ideology’: a

perspective from symbolic domination through moral panic
and post-truth
Karina Bárcenas Barajas

Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México, SIN I, México.
kb.barcenas@sociales.unam.mx
https://orcid.org/0000-0002-4741-6199
Doctora en Ciencias Sociales por el Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en
Antropología Social (CIESAS) Occidente, México.
Recibido: 3 de junio de 2019

Aprobado: 27 de noviembre de 2019
Resumen
El propósito de este artículo es dar cuenta de cómo, en México, se ha produ-

cido y apropiado un imaginario sobre “la ideología de género” a través del
cual se desarrollan prácticas de violencia simbólica contra las mujeres y contra
las personas lésbico, gay, bisexual y trans (LGBT). Para cumplir este propó-
sito, se siguió una ruta metodológica que va de la etnografía digital al análisis
crítico del discurso (ACD). En este contexto, inicialmente, se sitúan las coor-
denadas que dieron paso a la politización evangélica y la conformación de una
ciudadanía interreligiosa contra la “ideología de género”. Posteriormente, se
identifican actores a) religiosos, b) parlamentarios, y c) de la sociedad civil
interreligiosa como emisores pedagógicos de un imaginario contra la “ideo-
logía de género”, el cual, a través de la dominación simbólica, se fundamenta
125
ESPACIOS SOCIALeS A DeBATe
Intersticios Sociales
La violencia simbólica en el discurso sobre la ‘ideología de género’: una perspectiva desde la dominación El Colegio de Jalisco
marzo-agosto 2021
simbólica a través del pánico moral y la posverdad núm. 21
Karina Bárcenas Barajas ISSN 2007-4964
en regímenes de verdad donde la legitimación del orden sexogenérico –hete-
Palabras clave: ropatriarcal y binario– así como la creación una posverdad –a través de varios
“ideología de género”, procesos de desinformación– producen un pánico moral que tienen conse-
politización evangélica, cuencias como: la criminalización de la autonomía reproductiva, el estigma
violencia simbólica, posverdad hacia movimientos sociales como el feminista y el LGBT –así como hacia las
y pánico moral. identidades que lo encarnan–, la discriminación y la LGBTfobia.
Abstract
The purpose of this paper is to elucidate how, in Mexico, an imaginary

about “gender ideology” has been produced and appropriated, through
which practices of symbolic violence against women and lesbian, gay,
bisexual, and trans people (LGBT) are developed. To achieve this objective,
we followed a methodological route that goes from digital ethnography to
critical discourse analysis (CDA). It is in this context that, initially, we locate
the coordinates that paved the way for evangelical politicization and the
formation of an interreligious citizenship that opposes “gender ideology”.
We then identified a) religious, b) parliamentary, and c) interreligious
actors of civil society as pedagogical issuers of an imaginary that challenges
“gender ideology” and, through symbolic domination based on regimes
of truth in which the legitimacy of the sex-gender order –heteropatriarchal
Keywords: and binary– and the creation of a post-truth –through various processes
“gender ideology”, evangelical of disinformation– produce a moral panic that has serious consequences,
politicization, symbolic including the criminalization of reproductive autonomy, the stigmatization
violence, post-truth, of feminist and LGBT social movements –and of the identities that embody
moral panic. them– discrimination, and LGBT-phobia.
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El Colegio de Jalisco La violencia simbólica en el discurso sobre la ‘ideología de género’: una perspectiva desde la dominación
marzo-agosto 2021
núm. 21 simbólica a través del pánico moral y la posverdad
ISSN 2007-4964 Karina Bárcenas Barajas
Karina Bárcenas Barajas
Instituto de Investigaciones Sociales, Universidad Nacional Autónoma de México, SIN I, México.
A manera de introducción: la politización evangélica y la conforma-

ción de una ciudadanía interreligiosa contra la “ideología de género”
La “ideología de género” es un término creado por la jerarquía de la Iglesia

Católica, apropiado en años recientes por actores evangélicos, con el que se
pretende refutar una de las premisas más importantes de la teoría de género
contemporánea, es decir, el hecho de que el sistema sexo-género es parte
de una construcción sociocultural con fines patriarcales. Por medio de este
vocablo se intenta legitimar un esencialismo de género que valida como
única forma de organización y estructuración de la sociedad, aquella que
parte de una concepción biológica del sexo a partir de la cual se establece la
complementariedad entre la mujer y el hombre en función de un conjunto
de roles de género tradicionales.
En México, como en otros países de América Latina, la politización
evangélica frente a lo que se ha denominado como “ideología de género”
representa una de las crisis de alteridad y de sentido más importantes en lo
que va del siglo XXI, que ha dado paso a la configuración de un escenario
neoconservador articulado desde actores religiosos, parlamentarios y de la
sociedad civil interreligiosa, a través de una diversidad de apropiaciones
simbólicas que redefinen la relación con los otros a partir de una visión del
mundo heteronormativa, que pretende limitar derechos y libertades para las
mujeres y para las personas lésbico, gay, bisexual y trans (LGBT). Para ellas
y ellos la “ideología de género” encarna un discurso disciplinario con el que
se pretende ejercer un control material y simbólico sobre su cuerpo.
Como parte de las tramas desde las que opera el neoconservadurismo, 1 Michel Foucault, Vigilar y
castigar. Nacimiento de la prisión
el discurso sobre la “ideología de género” “tiene como función principal (Ciudad de México: Siglo XXI
‘enderezar conductas’ […] la disciplina ‘fabrica’ individuos”,1 los cuales Editores, 2009), 199.
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marzo-agosto 2021
son clasificados a partir de los criterios que definen lo normal –en este caso,
el orden sexogenérico heteropatriarcal y binario– y lo anormal –el derecho
de las mujeres a decidir sobre sus propios cuerpos y la orientación sexual
e identidad de género de las personas LGBT–. Siguiendo a Foucault:
La división constante de lo normal y lo anormal, a la que todo individuo está

sometido, prolonga hasta nosotros, y aplicándolos a objetos distintos, la marca-
ción binaria y el exilio del leproso; la existencia de todo un conjunto de técnicas
y de instituciones que se atribuyen como tarea medir, controlar y corregir a
los anormales, pone en funcionamiento los dispositivos disciplinarios a los que
apelaba el miedo de la peste. Todos los mecanismos de poder que, todavía en
la actualidad, se disponen en torno de lo normal, tanto para marcarlo como
2 Foucault, Vigilar y castigar, 231.
para modificarlo, componen estas dos formas, de las que lejanamente derivan.2
3 Juan Marco Vaggione, “Francis
and ‘Gender Ideology’:
Heritage, Displacement and De acuerdo con Juan Marco Vaggione, en la década de 1990, la “ideo-
Continuities”, Religion and
Gender 6.2 (2016), 302-307, logía de género” surgió como una reacción de la jerarquía católica a lo que
disponible en https://brill. llamaron “una invasión feminista” de las Naciones Unidas, en el marco de
com/view/journals/rag/6/2/
article-p302_18.xml (fecha de la Cuarta Conferencia Mundial sobre la Mujer, realizada en Beijín en 1995,3
acceso: 1 de junio de 2019). la cual constituyó un parteaguas para la agenda sobre la igualdad de género.
4 Mónica Cornejo-Valle y J.
Para el 2003, el Consejo Pontificio para la Familia definió la “ideología de
Ignacio Pichardo, “La ‘ideo-
logía de género’ frente a los género” como “‘la ideología feminista’ según la cual, las mujeres ‘pretenden
derechos sexuales y reproduc-
liberarse’ y la heterosexualidad, lejos de ser obligatoria, no significaría más
tivos. El escenario español”,
Cadernos Pagu 50 (2017), dispo- que uno de los casos de práctica sexual”.4
nible en http://dx.doi.org/1
Un año más tarde, en 2004, el Consejo Pontificio para la Familia, señaló
0.1590/1809444920170050
0009 (fecha de acceso: 18 de en una carta dirigida a los Obispos de la Iglesia Católica el potencial des-
noviembre de 2019).
tructivo del género para acabar con valores femeninos importantes para la
5 Judith Butler, “No disparen
contra la ideología de género”,
iglesia, para “fomentar conflictos entre los sexos y para refutar la distinción
Página12, 1 de febrero de 2019, natural y jerárquica entre hombre y mujer, en la cual están basados los
disponible en https://www.
pagina12.com.ar/171657-no-
valores familiares y la vida social”.5
disparen-contra-la-ideologia- Sin embargo, un quiebre importante en los discursos católicos sobre
de-genero (fecha de acceso:
1 de junio de 2019).
la “ideología de género” se puede situar en 2016, cuando, además de lo
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marzo-agosto 2021
anterior, se vinculó con una amenaza para la formación y educación de los 6 Butler, “No disparen contra…”.
7 Maria das Dores Campos
niños, lo cual, como se mostrará más adelante, es uno de los argumentos Machado, “O discurso
centrales para la politización evangélica y la conformación de una ciuda- cristão sobre a ‘ideologia
de gênero’, Revista Estudos
danía interreligiosa contra la “ideología de género”. En 2016, Jorge Mario Feministas 26.2 (2018), dis-
Bergoglio –el Papa Francisco– aseveró: ponible en http://dx.doi.
org/10.1590/1806-9584-
2018v26n247463 (fecha
Estamos experimentando un momento de aniquilación del hombre como de acceso: 18 de noviembre
de 2019); Maria das Dores
imagen de Dios. El Papa incluyó dentro de esta desfiguración ‘la ideología Campos Machado, “Pente-
de género’ y exclamó: ‘Hoy en día, en los colegios les están enseñando a los costais, sexualidade e família
no Congresso Nacional”,
niños, ¡a los niños!, que todos pueden elegir su género’. Finalmente, Francisco Horizontes Antropológicos 23.47
dejó en claro lo que estaba teológicamente en juego: ‘Dios creó al hombre y (2017), disponible en http://
dx.doi.org/10.1590/s0104-
a la mujer; Dios creó el mundo de una cierta manera [...] y estamos haciendo 71832017000100012 (fecha
exactamente lo contrario’.6 de acceso: 18 de noviembre
de 2019); Maria das Dores
Campos Machado, Política e
Si bien, la “ideología de género” surge como una estrategia de enun- religião: a participação dos evangélicos
nas eleições (Río de Janeiro: FGV
ciación de la jerarquía de la Iglesia católica para intentar mantener el orden Editora, 2006).
sexogenérico, los elementos y argumentos desde los cuales se le ha dado 8 Manuel Alejandro Rodríguez
Rondón, “La ideología de
forma, han sido apropiados en diferentes coyunturas latinoamericanas género como exceso: pánico
por actores evangélicos –religiosos, parlamentarios y de la sociedad civil– moral y decisión ética en la
política colombiana”, Sexualidad,
quienes actualmente toman un rol activo en las disputas relacionadas con la Salud y Sociedad. Revista Latinoameri-
moral sexual contemporánea. cana 27 (2017): 128-148, dis-
ponible en https://www.e-pu-
En los últimos años, en América Latina, la politización evangélica contra blicacoes.uerj.br/index.php/
la “ideología de género” ha tomado relevancia en la producción acadé- SexualidadSaludySociedad/
article/view/29902/22728
mica. Además de las investigaciones de Maria das Dores Campos Machado7 (fecha de acceso: 18 de
sobre Brasil, país que representa un caso paradigmático sobre este tema, en noviembre de 2019).
Colombia,8 Costa Rica,9 Panamá,10 Perú11 y Uruguay12 también se ha reve- 9 Laura Fuentes Belgrave, “Poli-
tización evangélica en Costa
lado su centralidad en el contexto de diversas coyunturas que se tejen desde Rica en torno a la agenda
la articulación entre la religión, el género y la política. En coordenadas que ‘provida’: ¿Obra y gracia
del Espíritu Santo?”, Revista
se emplazan en países europeos y priorizan una politización encabezada por Rupturas 9.1 (2019): 85-106,
actores católicos, el trabajo de Roman Kuhar y David Paternotte sobre las disponible en http://dx.doi.
org/10.22458/rr.v9i1.2230
campañas antigénero en once países de Europa ha sido fundamental para (fecha de acceso: 18 de
noviembre de 2019).
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10 Roman Kuhar y David Pater- construir una genealogía sobre la trascendencia de la “ideología de género”
notte (eds.), Anti-gender cam-
paigns in Europe: Mobilizing against para la articulación de un neoconservadurismo global.13
equality (Londres: Rowman & En México, la politización evangélica contra la “ideología de género”
Littlefield International, 2017).
11 Lilian Abracinskas, Santiago inició en el contexto de la coyuntura que representó la iniciativa presiden-
Puyol, Nicolás Iglesias y Ste- cial del 17 de mayo de 2016, sobre el reconocimiento del matrimonio entre
fanie Kreher, Políticas antigénero
en Latinoamérica: Uruguay, el mal personas del mismo sexo en la Constitución, acontecimiento que dio lugar
ejemplo (Montevideo: MYSU, a la conformación de organizaciones como el Frente Nacional por la Familia
2019), disponible en https://
issuu.com/mujerysaludenuru- (FNF) y la Unión Nacional Cristiana, quienes al amparo de grupos de la
guay/docs/poli_ticas_antige_ sociedad civil profamilia y representantes de iglesias católicas y evangélicas
nero_en_uruguay_web (fecha
de acceso: 18 de noviembre de organizaron un conjunto de movilizaciones en la Ciudad de México y varias
2019). ciudades del país para detener dicha iniciativa.14
12 Claire Nevache, “Las Iglesias
Evangélicas en Panamá: Aná-
Sin embargo, las marchas que lograron mayor visibilidad fueron las
lisis de la emergencia de un orquestadas por el FNF, organización integrada, en ese momento, por evan-
nuevo actor político”, Anuario
Centro de Investigación y Estudios
gélicos, católicos y otros grupos cristianos, y que se fundó en el contexto
Políticos 8 (2017), disponible de la iniciativa presidencial, dando paso a la conformación de uno de los
en https://revistas.ucr.ac.cr/
index.php/ciep/article/
actores más importantes de la sociedad civil interreligiosa contra la “ideo-
view/30768 (fecha de acceso: logía de género”. El 10 de septiembre de 2016, en 120 ciudades de México,
18 de noviembre de 2019).
integrantes del FNF marcharon para quejarse de la “ideología de género” y
13 Daniela Meneses, “Con Mis
Hijos No Te Metas: un estudio exigir que no se aprobara la iniciativa del presidente.
de discurso y poder en un
Esta coyuntura en México sobre la politización evangélica en contra
grupo de Facebook peruano
opuesto a la «ideología de la “ideología de género” ha encontrado eco en un movimiento neo-
de género»”, Anthropologica
conservador con tintes globales que a través de la misma agenda, empla-
37.42 (2019): 129-154,
disponible en http://dx.doi. zada en diferentes estados-nación, intenta combatirla. En este contexto, se
org/10.18800/anthropolo-
puede plantear que un aporte importante de esta investigación radica en
gica.201901.006 (fecha de
acceso: 18 de noviembre de identificar que la politización evangélica contra la “ideología de género”,
2019).
la encarnan tres tipos de actores que se posicionan en tres escenarios a
través de los cuales se pretende imponer una visión del mundo que se
fundamenta en una moral sexual cristiana, heteronormativa y desde una
concepción binaria sobre el género. Dichos actores son: a) religiosos, b)
parlamentarios, y c) de la sociedad civil interreligiosa; mientras que los
escenarios identificados son: a) el espacio público, b) el espacio legislativo,
y c) las redes sociodigitales.15
130
marzo-agosto 2021
Estos actores, pueden ser analizados desde la perspectiva de Bourdieu y 14 Ver Karina Bárcenas Barajas,
“Pánico moral y de género en
Passeron como emisores pedagógicos, en el sentido de que “son indicados México y Brasil: rituales jurí-
automáticamente como dignos de transmitir lo que transmiten; por ende, dicos y sociales de la política
evangélica para deshabilitar
quedan autorizados para imponer la recepción y controlar la inculcación los principios de un estado
mediante sanciones socialmente aprobadas o garantizadas”.16 Además, rea- laico”, Religião & Sociedade 38.2
(2018): 85-118, dispo-
lizan un trabajo pedagógico que nible en http://www.scielo.
br/pdf/rs/v38n2/0100-
8587-rs-38-2-00085.pdf
tiene siempre una función de mantenimiento del orden –es decir, de repro- (fecha de acceso: 1 de junio
ducción de la estructura de las relaciones de fuerza entre los grupos o las de 2019).
15 Ver Bárcenas Barajas, “Pánico
clases–, en tanto –ya sea por inculcación, ya sea por exclusión– tiende a moral y de género…”; Karina
imponer a los miembros de los grupos o las clases dominados el reconoci- Bárcenas Barajas “Tres anclajes
antropológicos sobre la
miento de la legitimidad de la cultura dominante.17 politización evangélica contra
la ‘ideología de género’ en
México y Brasil”, en Perspectivas
En tanto emisores pedagógicos, estos tres actores –religiosos, parlamen- contemporáneas de la investigación
tarios, y de la sociedad civil interreligiosa– realizan un trabajo pedagógico, en Ciencias Sociales, compilado
por Miguel Armando López
que, en este caso, es central para el mantenimiento del orden sexogenérico Leyva (Ciudad de México: IIS,
y para la apropiación de un imaginario sobre la “ideología de género” en UNAM, en edición).
16 Pierre Bourdieu y Jean-Claude
diversos sectores de la sociedad, ya que, refuerzan los esquemas de per- Passeron, La reproducción. Ele-
cepción, pensamiento y acción que marcan lo que se ha definido como la mentos para una teoría del sistema
educativo (Buenos Aires: Siglo
visión legítima del mundo y que en términos de moral sexual toman forma XXI Editores, 2018), 57.
en un orden heteropatriarcal y en el binarismo de género. De acuerdo con 17 Bourdieu y Passeron, La repro-
ducción, 74-75.
Bourdieu y Passeron: 18 Para Bourdieu, el habitus está
conformado por “sistemas
perdurables y transponibles de
En tanto trabajo prolongado de inculcación que produce un habitus duradero
esquemas de percepción, apre-
y transferible18 –vale decir, uno que inculca al conjunto de los destinatarios ciación y acción resultantes
de la institución de lo social
legítimos un sistema de esquemas de percepción, pensamiento, evaluación y
en los cuerpos” de ahí que,
acción (parcial o totalmente idénticos)– el TP [trabajo pedagógico] contri- en gran medida, se defina por
atributos como “duradero” y
buye a producir y reproducir la integración intelectual y moral del grupo o
“transferible”, Pierre Bourdieu
clase en cuyo nombre se ejerce.19 y Loïc J D. Wacquant, Respuestas
por una antropología reflexiva
(Ciudad de México: Grijalbo,
A través de dichos actores pedagógicos se ha construido una agenda, 1995), 87.
19 Bourdieu y Passeron, La repro-
con pretensiones globales, que es posible identificar en prácticamente todos
ducción, 70.
131
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los países latinoamericanos, así como en Estados Unidos y algunas regiones
de Europa. Las diversas etapas en las que se enmarca la investigación que
da forma a este artículo, han mostrado que, fundamentalmente, lo que se
pretende con dicha agenda es deshabilitar los principios de un estado laico
a través de las siguientes estrategias:
1) Marcar la supremacía de la biología sobre la cultura –a través de lo cual

fundamentan su politización en contra de: a) el derecho a la identidad de
género; b) el derecho al matrimonio entre personas del mismo sexo, y c)
el derecho a la adopción homoparental–.
2) Defender la vida desde la concepción limitando la autonomía reproductiva.
3) Subordinar la educación laica al derecho de los padres a educar a los hijos.
4) Sujetar la educación laica a los principios de la educación religiosa.
5) Limitar la libertad de expresión anteponiendo la libertad religiosa.
En este contexto es que desde los escenarios y actores enunciados ante-

riormente se intenta frenar el avance de derechos y libertades para la diver-
sidad sexual, generando situaciones de pánico moral a través de la noción
de “ideología de género”. El concepto de “pánico moral” fue creado desde
la década de 1960 por Stanley Cohen y, desde entonces, se ha utilizado
comúnmente en dos campos, es decir, tanto en el de las ciencias sociales,
20 Stanley Cohen “Moral Panics como en el de los medios de comunicación masiva y la política.20 Histó-
and Folk Concepts”, Paedagogica
Historica 35.3 (1999): 585-
ricamente, los objetos del pánico moral se agruparon en relación con los
591, disponible en https:// siguientes grupos, prácticas e identidades sociales a) jóvenes, clase traba-
www.tandfonline.com/doi
/abs/10.1080/00309
jadora, machos violentos, b) bullying y violencia escolar, c) uso de drogas
23990350302?src=recsys en lugares equivocados, d) abuso infantil, rituales satánicos y registros de
(fecha de acceso: 1 de junio
de 2019).
pedofilia, e) violencia sexual, f) trampas del bienestar y madres solteras, y
21 Stanley Cohen, Folk Devils and g) refugiados y solicitantes de asilo.21
Moral Panics (Londres: Rout-
ledge, 2011).
Sin embargo, el neoconservadurismo global, a través de la “ideología
de género” ha construido un discurso asociado al riesgo con el que se ha
estigmatizado al movimiento feminista y al movimiento LGBT, así como
a los actores sociales que lo encarnan. Recordemos que, siguiendo a Van
132
marzo-agosto 2021
Dijk,22 el discurso es una actividad humana controlada, intencional y con 22 Teun van Dijk, “El discurso
como interacción en la
un propósito.
sociedad”, en El discurso como
En este contexto, es que para dar cuenta de las prácticas de dominación interacción social. Estudios del dis-
curso: introducción multidisciplinaria,
y violencia simbólica que encarna el discurso sobre la “ideología de género”
compilado por Teun van Dijk
en el marco de la politización evangélica y la conformación de una sociedad (Barcelona: Gedisa, 2000), 28.
civil interreligiosa que se ha propuesto como misión combatirla, es impor-
tante considerar que, de acuerdo con Cohen,23 “los pánicos morales exitosos 23 Cohen “Moral Panics…”,
xxxvii.
deben su atractivo a su capacidad para encontrar puntos de resonancia con
ansiedades más amplias”, lo cual queda evidenciado en el discurso sobre
la “ideología de género”, ya que, en realidad, lo que se teme es perder un
orden social heteropatriarcal y binario que, siguiendo a Bourdieu, ha esta-
blecido los principios de visión y de división del mundo considerados como
legítimos y como la frontera entre lo normal y lo anormal. De acuerdo con
Bourdieu:
El efecto de la dominación simbólica (de un sexo, una etnia, una cultura, una
lengua, etcétera) no se ejerce en la lógica pura de las conciencias cognitivas,
sino en la obscuridad de las disposiciones de habitus, donde están inscritos los
esquemas de percepción, evaluación y acción que fundamentan, más acá de las
decisiones del conocimiento y los controles de la voluntad, una relación de cono-
cimiento y reconocimiento prácticos, profundamente oscura para sí misma.24 24 Pierre Bourdieu, Meditaciones
pascalianas (Barcelona: Ana-
grama, 1999), 225.
Desde esta perspectiva, es que Bourdieu25 concibe que el orden social 25 Pierre Bourdieu, La dominación
masculina (Barcelona: Ana-
funciona como una inmensa máquina simbólica. Por lo que el carácter tras-
grama, 2018), 22.
cendental e histórico de las matrices de percepción –construidas en con-
diciones semejantes y objetivamente acordadas gracias al trabajo de ins-
tituciones sociales como la familia, la iglesia, la escuela, la medicina y el
estado– hace que sean universalmente compartidas y se impongan a cual-
quier agente como trascendentes.26 Concretamente, en relación con el orden 26 Bourdieu, La dominación, 49-50.
sexual y de género, Bourdieu sostiene que “la representación androcéntrica
de la reproducción biológica y de la reproducción social se ve investida por
133
marzo-agosto 2021
la objetividad de un sentido común, entendido como consenso práctico
27 Bourdieu, La dominación, 49 y dóxico, sobre el sentido de las prácticas”.27
Sin embargo, no por su carácter histórico o su condición como sentido
común “universalmente” compartido, dichas matrices de percepción son
legítimas en un mundo como el nuestro, marcado por la diversidad en sus
múltiples expresiones, por avances médicos que cuestionan los principios
biologicistas en el sistema sexo-género, por el reconocimiento de derechos
humanos para las personas LGBT, así como por la importancia de un estado
laico que, independientemente de cualquier creencia religiosa, garantice
condiciones de igualdad respetando las diferencias en orientación sexual
e identidad de género. Tampoco, por estos motivos, se borra el carácter
28 La interseccionalidad “con-
excluyente, estigmatizante y discriminatorio del orden sexogenérico insti-
siste en un conjunto de ideas
y prácticas que sostienen que tuido –social, simbólica y discursivamente–, gracias al cual se colocó históri-
el género, la raza, la clase,
camente a las mujeres y a las personas LGBT en condiciones de desigualdad.
la sexualidad, la edad, el
origen étnico, la habilidad Los movimientos feministas –que desde la interseccionalidad28 han visi-
y fenómenos similares no
bilizado los múltiples esquemas de marginación que atraviesan la vida de
pueden entenderse analíti-
camente de forma aislada; las mujeres cisgénero y transgénero, heterosexuales, bisexuales u homo-
ya que estas construcciones
sexuales– y de la diversidad sexual y de genero han sido actores importantes
señalan una constelación de
relaciones de poder que se para la secularización de la moral y la cultura, así como para el logro de
cruzan y producen realidades
algunos avances en relación con la equidad de género y la paulatina acep-
materiales desiguales y expe-
riencias sociales distintivas tación del matrimonio entre personas del mismo sexo. Además, tanto la
para los individuos y grupos
homosexualidad como la transexualidad se removieron de las condiciones
ubicados dentro de ellas”,
Patricia Hill Collins y Valerie patologizantes donde se les mantuvo durante mucho tiempo. Recordemos
Chepp, “Intersectionality”, en
que desde 1990 y 2018, respectivamente, dejaron de ser consideradas como
The Oxford Handbook of Gender and
Politics, editado por Georgina una enfermedad mental por parte de la Organización Mundial de la Salud
Waylen, Karen Celis, Johanna
(OMS), hechos importantísimos, que son minimizados e invisibilizados por
Kantola, y S. Laurel Weldon
(Oxford: Oxford University los actores que se posicionan en contra de la “ideología de género”.
Press, 2013), disponible en
No obstante, el aborto, la orientación sexual, la adopción homoparental
https://sage-pilot.uq.edu.au/
files/151/oxford_handbook_ y los derechos de las personas trans se mantienen como las principales arenas
intersectionality.pdf (fecha de
de conflicto desde donde se disputa el mantenimiento del orden sexoge-
acceso: 18 de noviembre de
2019). nérico que corresponde con la visión legítima del mundo social. En este
134
marzo-agosto 2021
contexto, por ejemplo, no es casual que, después de su momento de auge
en la década de 1970, en los últimos años se hayan vuelto a popularizar las
terapias de reorientación sexual contra las que se han pronunciado institu-
ciones como la Organización Mundial de la Salud (OMS), la Organización
Panamericana de la Salud (OPS) y la Asociación Americana de Psiquiatría
(APA), además de organismos como la Organización de Naciones Unidas
(ONU), y, en el caso de México, el Consejo Nacional Para Prevenir la Dis-
criminación (CONAPRED).
En las disputas que atraviesa la denominada “ideología de género”, los
tres actores enunciados –religiosos, políticos y de la sociedad civil interreli-
giosa– mantienen la ventaja de posicionarse desde la perspectiva de lo que se
ha instituido como la visión legítima del mundo, es decir, desde los lugares
de enunciación donde instituciones sociales básicas han marcado su sociali-
zación estableciendo las coordenadas de lo correcto, lo normal y lo moral, lo
cual, aunado a los capitales que encarnan gracias a los liderazgos que ejercen,
los dota de cierta autoridad en estos temas ante algunos grupos de personas.
Desde estas posiciones de liderazgo y autoridad, y desde los discursos
institucionalizados que dan forma al orden sexogenérico revestidos de lo
que Juan Marco Vaggione denomina como secularismo estratégico –es
decir, “el uso de argumentaciones seculares para potenciar [el] impacto en
29 Juan Marco Vaggione, “La
la construcción del derecho”–29 es que dichos agentes se colocan en una Iglesia Católica frente a la polí-
posición dominante para ejercer prácticas de violencia simbólica contra las tica sexual: la configuración
de una ciudadanía religiosa”,
mujeres que exigen su derecho a decidir sobre su cuerpo y contra las per- Cadernos Pagu 50 (2017), dispo-
sonas LGBT a través del discurso en torno a la “ideología de género”. nible en http://www.scielo.
br/pdf/cpa/n50/1809
De acuerdo con Bourdieu y Passeron30 la violencia simbólica es “cual- -4449-cpa-1809444920
quier poder que logra imponer significados como legítimos disimulando 1700500002.pdf (fecha de
acceso: 1 de junio de 2019).
las relaciones de fuerzas que residen en el fundamento de su fuerza”. Por
30 Bourdieu y Passeron, La repro-
lo que, cualquier acto de violencia simbólica implica un proceso de domi-
ducción, 43.
nación simbólica. Sin embargo, Bourdieu concibe las relaciones de domi-
nación que se producen en contextos de violencia simbólica de una manera
que, en este caso, obliga a marcar una diferencia. Desde su perspectiva,
135
marzo-agosto 2021
para que la dominación simbólica se instituya, es necesario que los domi-
nados compartan con los dominantes los esquemas de percepción y valora-
ción según los cuales son percibidos por ellos y según los cuales los perciben,
31 Bourdieu, Meditaciones pascalianas, es decir, es necesario que se perciban como son percibidos.31
260.
Los dominados aplican a las relaciones de dominación unas categorías cons-
truidas desde el punto de vista de los dominadores, haciéndolas aparecer de
32 Bourdieu, La dominación, 50. ese modo como naturales.32
No obstante, en las mujeres que identifican las desigualdades que encarna

su género, así como en las personas que han pasado por la aceptación de la
orientación sexual o el proceso de construcción de la identidad de género,
es frecuente que la toma de conciencia sobre dichos procesos de domina-
ción sea un paso importante para desmarcarse de las estructuras sociales o
las estructuras simbólicas que dan forma al orden sexogenérico instituido.
A partir de lo dicho hasta este momento, es que en los siguientes apar-
tados se dará cuenta de la ruta metodológica por medio de la cual se indagó
en la apropiación de los significados y discursos que dan forma al ima-
ginario sobre la “ideología de género” así como de las prácticas de vio-
lencia simbólica que criminalizan la autonomía reproductiva, estigmatizan
al movimiento feminista y al movimiento LGBT, discriminan a las mujeres
que determinan decidir sobre sus cuerpos y a las personas LGBT.
Ruta metodológica
Las prácticas de dominación y violencia simbólica en el discurso contra la

“ideología de género”, han encontrado un terreno fértil en las redes sociodi-
gitales, uno de los tres escenarios identificados en los que opera en neocon-
servadurismo global en relación con el género y la sexualidad. Este hecho
corresponde con la perspectiva de Vaidhyanathan acerca de que Facebook
ha generado ciertas polarizaciones en las sociedades contemporáneas –como
136
marzo-agosto 2021
el refuerzo de nacionalismos étnicos, racismos, xenofobia, islamofobia 33 Siva Vaidhyanathan, Antisocial
Media: How Facebook Disconnects
y misoginia– afectando con ello, su desarrollo democrático.33 Us and Undermines Democracy
En este contexto, metodológicamente se partió de que en México, como (Oxford: Oxford University
Press, 2018), 16, 26-27.
en otros países de América Latina,34 los actores a) religiosos; b) parlamenta- 34 Aun cuando este artículo
se circunscribe al contexto
rios, y c) de la sociedad civil interreligiosa, emplazados en escenarios como
mexicano, la investigación de
a) el espacio público; b) el espacio legislativo, y c) las redes sociodigitales la que procede parte de una
perspectiva comparada Méxi-
han sido fundamentales en la construcción de un imaginario sobre la “ideo-
co-Brasil, por lo que considera
logía de género”, por lo que, para profundizar en su construcción y apro- los mismos actores y estrate-
gias metodológicas.
piación se tomó la decisión de elegir las redes sociodigitales como lugar de
35 En otras partes ya se ha dado
observación,35 de manera concreta Facebook. De acuerdo con la Asociación cuenta de cómo este imagi-
nario se ha construido desde
de Internet, durante 2018, Facebook se mantuvo como la principal red socio-
los espacios parlamentarios
digital en México con un 98 % de uso entre los internautas mexicanos, por y desde el espacio público.
Ver Bárcenas Barajas, “Pánico
lo que, este dato revela la centralidad de reflexionar sobre Internet y las redes
moral y de género…” y
sociodigitales como un espacio para la producción de la violencia simbólica.36 Bárcenas Barajas “Tres anclajes
antropológicos…”.
Desde este enfoque, se optó por un acercamiento metodológico a partir
36 Asociación de Internet, 14
de la etnografía digital, la cual supera la dicotomía entre lo online y lo Estudio sobre los Hábitos de los
usuarios de Internet en México
offline y se centra en cómo internet y las Tecnologías de la Información
2018, Asociación de Internet, dispo-
y la Comunicación (TIC) están integradas y dan forma a la vida cotidiana.37 nible en https://irp-cdn.mul-
tiscreensite.com/81280eda/
La etnografía digital replantea los fundamentos del método etnográfico para
files/uploaded/14%2BEstu-
el estudio de las prácticas sociales en internet, es decir: a) asume la larga dio%2Bsobre%2Blos%2BHa_
bitos%2Bde%2Blos%2BU-
duración del trabajo de campo, pero en un tiempo no cronológico y en un
suarios%2Bde%2BInter-
espacio construido a través de conexiones, y b) retoma el campo como un net%2Ben%2BMe_xico%-
2B2018%2Bversio_n%2Bpu_
espacio móvil y multisituado que se construye a través de redes de actores.38
blica.pdf (fecha de acceso: 1 de
La siguiente decisión importante fue focalizar la observación etnográfica junio de 2019).
37 Edgar Gómez Cruz y Elisenda
en la página en Facebook del FNF, integrante de la sociedad civil interreli-
Ardèvol, “Ethnography and
giosa que, en México, ha posicionado una agenda política contra la “ideo- the field in media(ted) studies:
a practice theory approach”,
logía de género”, es decir, a favor de la vida desde la concepción, de un
Westminster Papers 9.3 (2013):
modelo “natural” de familia, y, en consecuencia, del derecho de los padres 27-46, disponible en https://
www.westminsterpapers.org/
a educar a sus hijos.
articles/abstract/10.16997/
Desde esta perspectiva, es conveniente enfatizar que, si bien, se indagó wpcc.172/ (fecha de acceso: 1
de junio de 2019).
en la apropiación de los discursos y significados que dan forma al imagi-
137
marzo-agosto 2021
nario sobre la “ideología de género” y las prácticas de violencia simbólica
38 Christine Hine, Ethnography for que de él se desprenden a través de los posts y las reacciones de los segui-
the Internet: Embedded, Embodied and
dores de la página en Facebook del FNF, la elección de este lugar de obser-
Everyday (Londres: Bloomsbury
Publishing, 2015). vación no implica que dicho actor sea el único responsable de la creación
y apropiación de estos elementos. Como se ha enunciado, se parte de una
tipología que considera a los actores religiosos, a los actores parlamentarios
y a los actores de la sociedad civil interreligiosa, donde, ciertamente, el FNF
asumen un rol importante.
También se decidió realizar esta fase de observación durante el periodo
de las campañas presidenciales de 2018 en México, las cuales estuvieron
marcadas por la ambivalencia de los candidatos en relación con la agenda
feminista y LGBT y por la fuerte politización del FNF para que candidatos
a cargos de elección federal, estatal y municipal firmaran su Plataforma
Rumbo al 2018 por la vida y la familia. La coyuntura electoral de 2018
también marca un puente temporal importante respecto al inicio de la poli-
tización evangélica y la conformación de una sociedad civil interreligiosa
contra la “ideología de género”, en el contexto de la iniciativa presidencial
de 2016. Esta distancia temporal, de 2016 a 2018, es un elemento signifi-
cativo para indagar en la apropiación de los significados y discursos que dan
forma al imaginario sobre la “ideología de género”.
En este contexto, como parte de la fase de observación etnográfica digital
no participante (lurking research) durante el periodo de las campañas presiden-
39 Frente Nacional x la Familia, ciales en la página oficial del FNF,39 se revisaron 108 post del 3 marzo al
“Página oficial en Facebook
1 de julio de 2018, los cuáles se registraron a partir de una guía de obser-
del Frente Nacional x la
Familia. @FrenteNacionalPor- vación diseñada para este propósito, en la cual también se incluyó un post
LaFamiliaOficial, Organización
del 30 de enero, día en el que, en conferencia de prensa, se presentó su
no gubernamental (ONG)”,
Facebook, 25 de mayo de 2016, Plataforma Rumbo al 2018 y otro del 13 de febrero cuando se lanzó un
disponible en https://www.
comunicado sobre el contenido de dicha plataforma. Atendiendo a las con-
facebook.com/FrenteNacio-
nalPorLaFamiliaOficial/ (fecha sideraciones éticas de la investigación en Internet, es importante destacar el
de acceso: 30 de octubre de
carácter público de la información observada en la página en Facebook del
2020).
FNF, la cual, además tiene fines de visibilización para la conformación
138
marzo-agosto 2021
de la opinión pública. Por otra parte, en el caso de los usuarios, no se uti-
lizan datos personales que permitan identificarlos.
La centralidad de dichas prácticas discursivas, desde un acercamiento
metodológico como la etnografía digital, radica en que, siguiendo a van
Leeuwen, el discurso es una práctica social, es una forma de acción,
“algo que la gente hace a alguien, para alguien o con alguien”,40 así 40 Ruth Wodak, “De qué trata
el análisis crítico del discurso
como una forma de representar las prácticas sociales como una forma de (ACD). Resumen de su his-
conocimiento. toria, sus conceptos funda-
mentales y sus desarrollos”, en
Las descripciones que resultaron de dicha guía de observación se ana- Métodos de análisis crítico del discurso,
lizaron desde la perspectiva del análisis crítico del discurso (ACD), el cual, compilado por Ruth Wodak
y Michael Meyer (Barcelona:
siguiendo a Wodak a) estudia el lenguaje como práctica social; b) considera Gedisa, 2001), 28.
que el contexto de uso del lenguaje es crucial; c) se interesa de modo parti-
cular por la relación entre el lenguaje y el poder, y d) se propone investigar
de forma crítica la desigualdad social tal como viene expresada, señalada,
constituida, y legitimada por los usos del lenguaje (es decir, en el discurso).41 41 Wodak, “De qué trata…”,
18-19.
El énfasis “crítico” en este tipo de análisis radica en
una teorización y una descripción tanto de los procesos y las estructuras sociales
que dan lugar a la producción de un texto como de las estructuras sociales y
los procesos en los cuales los individuos o los grupos, en tanto que sujetos his-
tóricos, crean sentidos en su interacción con textos […] Por consiguiente, tres
son los conceptos que, de manera indispensable, han de figurar en todo ACD: el
concepto de poder, el concepto de historia y el concepto de ideología.42 42 Wodak, “De qué trata…”, 19.
En el apartado anterior, se enfatizó en los procesos y estructuras sociales

que han dado lugar al discurso sobre la “ideología de género”, en el marco
de una politización evangélica y la construcción de una sociedad civil inte-
rreligiosa como parte del neoconservadurismo global, mientras que en las
próximas líneas se dará cuenta de las estructuras y los procesos sociales, a
partir de los cuales, dicho discurso es apropiado, creando sentidos estigma-
tizantes y discriminatorios para las mujeres y las personas LGBT.
139
marzo-agosto 2021
La violencia simbólica contra la “ideología de género”
y sus regímenes de posverdad
Las redes sociodigitales, como Facebook, disponen de una arquitectura tec-

nológica que hace posibles prácticas de información y comunicación entre
sus usuarios. Por lo que, estas plataformas tecnoculturales tienen una rele-
vancia central para actores religiosos, políticos y de la sociedad civil interre-
ligiosa que encarnan liderazgos –que para algunos sectores de la población
43 Foucault, Vigilar y castigar. representan figuras de autoridad– y que en términos de Foucault43 tienen
una misión disciplinaria, de enderezar conductas. Las prácticas de informa-
ción y comunicación que se construyen a partir de estos espacios también
son fundamentales para el ejercicio de la violencia simbólica que se ha deli-
neado hasta este momento gracias al trabajo pedagógico que se realiza desde
los liderazgos enunciados anteriormente, ya que:
[La] violencia simbólica […] se ejerce en una relación de comunicación que

sólo puede producir su efecto propio (es decir, propiamente simbólico) en
la medida en que el poder arbitrario que hace posible la imposición nunca
aparece en su verdad completa […] y como inculcación de una arbitrariedad
cultural que se realiza en una relación de comunicación pedagógica que sólo
puede producir su efecto propio (es decir, propiamente pedagógico) en la
medida en que la arbitrariedad del contenido inculcado nunca aparece en su
44 Bourdieu y Passeron, La repro- verdad completa.44
ducción, 49.
Es decir, en el caso de la violencia simbólica que da forma al discurso

contra la “ideología de género” nunca se enuncia directamente la defensa de
un orden sexual heteropatriarcal con su sistema binario de género, tampoco
se basa, únicamente, en explicaciones religiosas, sino que a través de argu-
mentos seculares se colocan causas “legítimas” que son difíciles de objetar
en el marco de un estado y cultura laica, como la defensa de la vida y la
familia, el derecho de los padres a educar a sus hijos, la libertad de conciencia
o la libertad religiosa, es decir, se invisibilizan las prácticas discriminato-
140
marzo-agosto 2021
rias y estigmatizantes que estos discursos producen hacia las personas LGBT,
quienes han sido actores fundamentales para problematizar la pluralidad
y la diversidad de las sociedades contemporáneas conforme a un principio de
igualdad en la diferencia.
A partir de la observación en la página en Facebook del FNF, es posible
sostener que entre los ciudadanos existe una apropiación y popularización
de un imaginario global alrededor de la “ideología de género” asociado con
un acto de: implantación, imposición, dictadura y adoctrinamiento. Algunos
de estos elementos se pueden apreciar en los siguientes discursos que se pre-
sentan de manera ilustrativa y que se construyen como reacción a las publica-
ciones en Facebook de dicho grupo de la sociedad civil interreligiosa.
Sí, denunciemos el asqueroso negocio que hacen con la mujer los aborteros
y los laboratorios farmacéuticos, pero para quitar algo hay que poner otra
cosa, hagamos todos (padres de familia, gobierno, Iglesia, etc) el compromiso
de hablar de castidad y paternidad responsable y educar a nuestros hijos de
ésta manera, denunciando también el ‘adoctrinamiento’ a través de medios
de comunicación y leyes estúpidas para formar ‘confundido(a)s y promis-
cuo(a)s sexuales’ [seguidor del FNF].
Dijeron familia no aberraciones igualitarias que son producto de claras des-

viaciones sexuales que pretenden imponer cual dictadura de su perversidad
sexual, debemos defender y corregir el rumbo de la familia padre-madre-
hijos porque de lo contrario estas corrientes ideológicas minoritarias, mañana
exigirán inclusión, no discriminación, estupidofobia y demás caprichos en
nombre de los derechos HUMANOS [seguidor del FNF].
No a la imposición de ideologías que sólo encubren la verdadera intención

que es la completa destrucción de la sociedad destruyendo su célula prin-
cipal: la familia natural [seguidor del FNF].
La ideología de género niega la libertadv de expresión, conciencia y el derecho

de educar en las propias convicciones y valores y tiene una estrategia que se
141
marzo-agosto 2021
estructura en un espacio gradual y significa que no da un paso tan radical
hasta no cumplir uno menos radical […] En países en que esto ha avanzado
más, ya se ven atisbos mucho más radicales, como este adoctrinamiento des-
carado a los niños, incesto, necrofilia, zoofilia, ataques a las libertades. Por
ejemplo, en Suecia hay partidos proponiendo que se obligue a los hombres
a orinar sentados, porque en el acto de orinar de pie existe una suerte de vio-
lencia de género. De esta forma, se empieza a tener un Estado que empieza
legislar en función de la ideología de género para coartar libertades en fun-
ción de proyectos de ideario social [seguidor del FNF].
Asimismo, fue posible identificar que para los seguidores del FNF en
Facebook la “ideología de género” representa: peligro, perversión sexual,
destrucción de la familia, destrucción del tejido social y cambiar las leyes de
la naturaleza. Por lo que, varios simpatizantes del FNF reconocen la nece-
sidad de movimientos como este, lo cual, implícitamente deja ver que,
como consecuencia del imaginario sobre la “ideología de género”, ha per-
meado un discurso en el que a las personas LGBT se les coloca en contra
de la familia y en contra los valores. Las formas de enunciación a partir
del imaginario sobre la “ideología de género”, constituyen actos de vio-
lencia simbólica, ya que, esconden la imposición de un conjunto de signi-
ficados que se consideran como legítimos y que dan forma a los esquemas
de percepción y acción que estable el orden sexogenérico, el cual, por estar
constituido desde una lógica patriarcal y binaria, produce un conjunto de
desigualdades, exclusiones y estigmatizaciones que son reforzadas a partir
de discursos como los presentados anteriormente.
A manera de síntesis, en el siguiente esquema se presentan los elementos
más importantes que dan cuenta de la apropiación de un imaginario sobre
la “ideología de género”, a partir del cual se producen diferentes formas de
enunciación que constituyen actos de violencia simbólica hacia las mujeres
y hacia las personas LGBT.
142
marzo-agosto 2021
Figura 1 1
Figura
 Implantación.
 Imposición.
Es un acto de
 Dictadura.
 Adoctrinamiento.
“Ideología
de género”
 Peligro.
 Perversión sexual.
Representa  Destrucción de la familia.
 Destrucción del tejido social.
 Cambiar las leyes de la
naturaleza.
Fuente: elaboración propia.

Si bien, la apropiación del discurso sobre la “ideología de

Si bien,sela ha
género” apropiación del discurso
hecho observable sobrede
a partir la “ideología de género”
los comentarios a las se ha
hecho observable a partir de los comentarios a las publicaciones del FNF en
publicaciones del FNF en su página en Facebook, y se ha destacado
su página en Facebook, y se ha destacado que esta es resultado de una acción
que esta esnoresultado
pedagógica de actores
solo de los una acción
de la pedagógica nointerreligiosa,
sociedad civil solo de los sino
deactores
los tresdeactores y trescivil
la sociedad escenarios del neoconservadurismo
interreligiosa, globalyenun-
sino de los tres actores
ciados al inicio de este documento, es importante enfatizar que este mismo
tres escenarios del neoconservadurismo global enunciados al inicio
discurso ha marcado la participación del líder del FNF en organismos inter-
de este documento,
nacionales es importante
como la Comisión de la enfatizar
Condiciónque este mismo
Jurídica discurso
y Social de la Mujer
(CSW62)
ha marcado de ONU mujeres, la Cumbre
la participación de las
del líder delAméricas
FNF enenorganismos
Perú, y la Sesión
48 de la OEA en Washington, EUA.
internacionales como la Comisión de la Condición Jurídica y Social
Dicho discurso se ha politizado y legitimado a partir de un conjunto de
de la Mujerrelacionados
argumentos (CSW62) decon: ONUla mujeres,
soberaníala de
Cumbre de lasnación,
los estados Américasla auto-
determinación de los 48
en Perú, y la Sesión pueblos y la ponderación
de la OEA en Washington, de lo que consideran como
EUA.
“problemas reales”. A propósito de su participación en la OEA, el presidente
Dicho discurso se ha politizado y legitimado a partir de un
del FNF señaló lo siguiente ante los embajadores de los estados miembro
y conjunto de deargumentos
el secretario relacionados con: la soberanía de los
esta instancia:
estados nación, la autodeterminación de los pueblos y la
ponderación de lo que consideran como “problemas reales”. A

143
propósito de su participación en la OEA, el presidente del FNF ESPACIOS SOCIALeS A DeBATe
marzo-agosto 2021
26
Organizaciones como Amnistía Internacional, instancias como ésta y Naciones
Unidas, han practicado una injerencia ideológica atentatoria del respeto de
la soberanía, de la cultura y tradiciones de nuestros países y de la voluntad
popular manifestada de manera reiterada. Dichas presiones se han producido
también para tratar de imponer agendas ideológicas que pretenden modificar
la institución matrimonial, adoctrinar infancia y censurar a quienes valoran
la vida, la familia y las libertades fundamentales. Estas imposiciones suponen
una violación de soberanía y ensanchan el déficit democrático [Rodrigo Iván
45 Consejo Coordinador de Cortes , presidente del FNF].45
Movimientos por la Vida y la
Familia, “Mensaje de Rodrigo
Ivan Cortes Jimenez [Rodrigo Cuando se asume que la “ideología de género” es un acto de implan-
Iván Cortes Jiménez] Presi-
dente del Frente Nacional x la
tación, imposición, dictadura o adoctrinamiento, y que representa peligro,
Familia #48AGOEA”, Facebook, perversión sexual, destrucción de la familia, destrucción del tejido social
3 de junio de 2018, disponible
en https://www.facebook.
y cambiar las leyes de la naturaleza –tal como se ha mostrado en el figura 1 y,
com/488154077998927/ en gran medida, en el discurso presentado anteriormente– también se contri-
videos/10680298933
44673/?v=1068029893
buye a la apropiación de un imaginario a partir de la desinformación que, en
344673 (fecha de acceso: muchos casos está amparado en noticias falsas (fake news) o en emisores con un
18 de noviembre de 2019).
discurso falso o descontextualizado –como se ha mostrado a partir de la par-
ticipación de los liderazgos del FNF en organismos internacionales– ya que es
frecuente que se haga creer que determinadas políticas públicas relacionadas
con la educación sexual o modificaciones jurídicas que van dirigidas a pobla-
ciones concretas, se aplicarán indiscriminadamente. Estos elementos dan lugar
46 Ramon-Jordi Moles Plaza,
“Doblepensar lo negroblanco: a la conformación de una posverdad, un fenómeno que de acuerdo con Moles
propuesta metodológica para Plaza46 solo es posible en sistemas formalmente democráticos en tanto que
el análisis de la postverdad”,
Tiempo Devorado: Revista de Historia “en los sistemas formalmente totalitarios la posverdad no existe en la medida
Actual 4.1 (abril de 2017): en que la verdad es sólo una, sin alternativas posibles”.
116-145, disponible en
https://revistes.uab.cat/tde- En 2016, la posverdad fue denominada la palabra del año y el diccionario
vorado/article/view/v4-n1- Oxford la definió como “relativa a o denotando circunstancias en las cuales
moles (fecha de acceso: 1 de
junio de 2019), 121. los hechos objetivos son menos influyentes para moldear la opinión pública
que apelar a la emoción y la creencia personal”.47 En el caso de la “ideología
47 Lee McIntyre, Post-truth
(Estados Unidos de América: de género” tanto las emociones como las creencias personales –con funda-
MIT Press, 2018), 5. mentos religiosos o seculares– han sido fundamentales para la producción
144
marzo-agosto 2021
y apropiación del imaginario que le da forma. Sin embargo, para entender
su importancia en la conformación de un fenómeno como la posverdad es
importante considerar la conceptualización de McIntyre acerca de que esta
[…] equivale a una forma de supremacía ideológica, según la cual sus practi-
cantes intentan obligar a alguien a creer en algo, ya sea que exista una buena
evidencia de ello o no. Y ésta es una receta para la dominación política.48 48 McIntyre, Post-truth, 13.
La conformación de una posverdad alrededor de la “ideología de

género”, a través de la desinformación y las noticias falsas, han hecho que
se propaguen ideas como las siguientes:
• Las mujeres que deciden practicarse un aborto matan a su propio

hijo.
• Se quiere homosexualizar a los niños desde edades muy pequeñas.
• Desde la educación básica podrán decidir si quieren ser hombres
o mujeres independientemente de su sexo biológico.
• Las políticas de educación sexual tienen como finalidad la perver-
sión de la infancia.
• La aprobación de un matrimonio que no tiene fines reproductivos
significa el fin de la familia.
• Las parejas homoparentales no están capacitadas para ser padres.
• Las personas LGBT son un peligro para los niños.
La veracidad de las ideas que dan forma a la posverdad que se construye

en relación con la “ideología de género”, y que se propaga a través de
escenarios como las redes sociodigitales, puede explicarse a través de tres
características que identifica Moles Plaza a este respecto:
[1.] El destinatario de la acción de la post-verdad no es un sujeto o grupo

reducido de sujetos con capacidad de mando a los que se pretende modi-
ficar su visión de la realidad para sumirles en decisiones erróneas (caso de
145
marzo-agosto 2021
la desinformación) sino que se dirige a todo un ‘corpus’ social difícilmente
49 Moles Plaza, “Doblepensar lo individualizable en una hipotética ‘cadena de mando’.49
negroblanco…”, 117.
[2.] La post-verdad […] persigue anidar[se] en las convicciones irracionales (la
50 Moles Plaza, “Doblepensar lo fe, la emoción, las creencias) de los sujetos destinatarios (el corpus social).50
[3.] La misma simultaneidad y la inmediatez del replicado del mensaje impiden
contrastar la veracidad del mismo, lo que contribuye a mezclar informaciones
veraces con otras que no lo son para terminar diseñando lo que la nueva
51 Moles Plaza, “Doblepensar lo extrema derecha denomina ‘verdad alternativa’, alter ego de la post-verdad.51
La centralidad de los emisores pedagógicos y del trabajo pedagógico

alrededor de la apropiación del discurso sobre la “ideología de género”
radica en que participan en la inculcación o fortalecimiento de un habitus que
no admite otras maneras de ser y estar en el mundo, que a través del pánico
moral y la construcción de una posverdad intenta frenar los avances en el
proceso de secularización de la moral y la cultura, en el que movimientos
como el feminista y el LGBT han sido actores centrales en los intentos por
construir un mundo diverso e igualitario, ya que, a diferencia de lo que se
hace creer con el discurso sobre la “ideología de género”, no se obliga a
nadie a ser de determinada manera, ni se busca que todos los niños cambien
su orientación sexual o su identidad de género, sino que, por el contrario,
se demanda que se respete el derecho a decidir sobre el propio cuerpo en
relación con estos temas.
A manera de síntesis se puede decir que el discurso sobre la “ideología
de género” se sostiene a partir de regímenes de “verdad” –“es decir, los
52 Michel Foucault, La microfísica tipos de discurso que ella acoge y hace funcionar como verdaderos”52– que
del poder (Madrid: Las ediciones
de La Piqueta, 1992), 198.
se nutren de los esquemas de percepción y acción que sostienen una visión
legítima del mundo basada en un orden sexogenérico heteropatriarcal
y binario. De acuerdo con Foucault:
Existe un combate ‘por la verdad’, o al menos ‘en torno a la verdad’ –una vez
más entiéndase bien que por verdad no quiero decir ‘el conjunto de cosas
146
marzo-agosto 2021
verdaderas que hay que descubrir o hacer aceptar’, sino ‘el conjunto de reglas
según las cuales se discrimina lo verdadero de lo falso y se ligan a lo verda-
dero efectos políticos de poder’– se entiende asimismo que no se trata de un
combate ‘a favor’ de la verdad sino en torno al estatuto de verdad y al papel
económico que juega.53 53 Foucault, La microfísica, 199.
Los regímenes de verdad que dan forma al discurso sobre la ideología

de género se sostienen gracias al trabajo de instituciones sociales como la
familia, la iglesia, la escuela, el estado y la medicina –que han sido centrales
para la legitimación del orden sexogenérico establecido– pero, también, gra-
cias al fenómeno de la desinformación y las noticias falsas que han encon-
trado un terreno fértil en las redes sociodigitales para la propagación de una
posverdad. Como ya se ha mostrado, dos consecuencias de la apropiación
del discurso sobre la “ideología de género”, son la violencia simbólica y el
pánico moral, a partir de lo cual se estigmatiza y discrimina a las personas
LGBT. Los elementos anteriormente analizados se presentan a manera de sín-
tesis en el siguiente esquema.
147
marzo-agosto 2021
Figura2 2
Figura
“Ideología de género”
Dominación Emisores Violencia

simbólica pedagógicos simbólica
Regímenes de verdad
El orden sexogenérico La creación de una

heteropatriarcal y binario, posverdad a través
legitimado a través de de varios procesos de
instituciones sociales. desinformación.
Pánico moral
Criminalización de la autonomía reproductiva.

Estigma hacia el movimiento feminista y LGBT.
Discriminación hacia las mujeres y las personas LGBT.
LGBTfobia.

Reflexiones finales
Reflexiones finales
El neoconservadurismo que en México, como en otros países de
América Latina, hizo posible en los últimos años la politización de

El neoconservadurismo que en México,
diversos actores evangélicos como
(religiosos, en otros países
parlamentarios y de de
la América
Latina, hizo posible en los últimos años la politización de diversos actores
sociedad civil) contra “la ideología de género” en escenarios como el
evangélicos (religiosos, parlamentarios y de la sociedad civil) contra “la
espacio público, el espacio legislativo y las redes sociodigitales ha
ideología de género” en escenarios como el espacio público, el espacio
tenido consecuencias importantes: a) distintas situaciones de pánico
legislativo y las redes sociodigitales ha tenido consecuencias importantes:
32
148
marzo-agosto 2021
a) distintas situaciones de pánico moral en las que se asocia a las mujeres
que deciden ejercer su autonomía reproductiva y a las personas LGBT con
un peligro para la sociedad; b) la construcción de una posverdad por medio
de noticias falsas y procesos de desinformación, y c) la apropiación de un
imaginario sobre este término, con lo que se asume que es un acto de:
implantación, imposición, dictadura y adoctrinamiento; y que representa:
peligro, perversión sexual, destrucción de la familia, destrucción del tejido
social así como cambiar las leyes de la naturaleza.
Si se parte de que
[…] las ideologías son las representaciones mentales que forman la base de
la cognición social, esto es, del conocimiento y actitudes compartidos de
un grupo. Es decir […] las ideologías tienen también funciones cognitivas
de organización de las creencias: en un nivel muy general de pensamiento,
les dicen a las personas cuál es su ‘posición’ y qué deben pensar acerca de
las cuestiones sociales.54 54 Van Dijk, “El discurso como
interacción…”, 56.
Lo dicho hasta este momento permite plantear que el discurso sobre la

“ideología de género” cumple un conjunto de funciones ideológicas para
el neoconservadurismo global, a través de las cuales se criminaliza y estig-
matiza a las personas que salen de lo establecido por un orden sexogenérico
heteropatriarcal y binario.
En este contexto, las funciones cognitivas que cumple el discurso sobre
la “ideología de género” son fundamentales para la producción de prácticas
de criminalización, estigmatización o discriminación contra las mujeres y
contra las personas LGBT, las cuales alcanzan sus puntos más graves en los
feminicidios o en los crímenes por homofobia, bifobia y transfobia. Ello
resulta alarmante para un país como México que, constitucionalmente se
define como un estado laico y que en las últimas décadas mostró ciertos
avances en materia legislativa y políticas públicas a favor de la autonomía
de las mujeres y el reconocimiento en igualdad de orientaciones sexuales
149
marzo-agosto 2021
e identidades de género diversas, en paralelo con una paulatina seculariza-
ción de la moral y la cultura.
Para van Dijk, las ideologías son las “‘gramáticas’” de las prácticas sociales
específicas de un grupo” e independientemente de ser objetivamente ver-
daderas o falsas, su criterio de validez ideológica radica en que “deben fun-
cionar para servir de forma óptima a los mejores intereses del grupo como
55 Van Dijk, “El discurso como un todo”.55 Desde esta perspectiva, aun cuando, en gran medida, el discurso
interacción…”, 54, 55.
sobre la “ideología de género” se fundamenta en una posverdad que se cons-
truye a través de procesos de desinformación y noticias falsas, su validez ideo-
lógica se confirma en la apropiación que se ha identificado en algunos grupos
de la sociedad, gracias al trabajo de un conjunto de emisores pedagógicos.
Frente a este contexto, es importante volver a colocar al centro de las
políticas legislativas y públicas el compromiso por garantizar derechos
y libertades en igualdad para personas que han sido marginadas y estigma-
tizas por su orientación sexual o identidad de género, así como ponderar
el derecho a decidir sobre el propio cuerpo como uno de los pilares más
importantes del estado laico. Mientras que, en la esfera sociocultural, donde
se construye y se disputa el sentido así como las representaciones sobre
los otros, se convierte en una tarea urgente mantener una mirada crítica
frente a la información que circula en Internet y, de manera concreta en
las redes sociales, así como frente a los argumentos “científicos” con los
que se pretende legitimar el esencialismo de género que encubre el sistema
heteropatriarcal y binario que, en nuestros días, intenta legitimarse a través
del pánico moral y la desinformación asociados a la “ideología de género”.
150
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Director Francisco Javier Velázquz Fernández

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