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TESIS TALLERES DE MURGA en Escuelas Bahienses
TESIS TALLERES DE MURGA en Escuelas Bahienses
TESIS TALLERES DE MURGA en Escuelas Bahienses
METODOLOGÍA DE LA INVESTIGACIÓN.
Instituto Superior de Formación Docente Nº 86
“Cacique Valentín Sayhueque”
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Protocolo
1.1) Área temática: Educación física
Rama: La educación física en el nivel secundario.
Especialidad: Los talleres extraescolares en la educación física secundaria.
Tema:El taller de murga en la escuela secundaria como fortalecedor de las
prácticassociales.
1.2) Introducción: La murga cumplió, en el año 2012, 20 años en la ciudad de
Bahia Blanca. Desde aquél entonces es un género artístico que ha ido creciendo
notablemente. Tal es así, que la ciudad cuenta hoy en día con aproximadamente 15
murgas que continúan alimentando el proyecto y creando nuevas propuestas.
Aunque muchos no lo sepan, Bahía Blanca es una ciudad de referencia cuando se
habla de murga, tanto como lo son los barrios porteños de Saavedra o Almagro,
barrios murgueros por excelencia desde antaño. El trabajo propone, incluir esta
práctica en talleres extraescolares en escuelas de nivel secundario de Bahia Blanca
para fomentar en los alumnos adolescentes los valores que la murga pregona
(compañerismo, solidaridad, respeto hacia el otro, sentimiento de pertenencia),
además de dar lugar a la libre expresión y creatividad. Todo esto basado en los
fundamentos propuestos por el diseño curricular de nivel secundario de la Provincia
de Buenos Aires.
1.3) Problema: ¿Por qué no tener en cuenta a la hora de planificar, los talleres
de murga como enriquecedores y fortalecedores de las prácticas sociales en el nivel
secundario?
1.4) Antecedentes: A lo largo de estos 20 años de murga en Bahía, ya se han
realizado talleres en las escuelas, como por ejemplo en las Escuelas Medias del
Ciclo Básico de la Universidad del Sur, La Escuela de Artes Visuales, La escuela nº
29, la Escuela de Educación Estética, la Escuela de Educación Especial nº 512 y la
Escuela nº46. También, en el SUTEBA se armó la murga “Tiemblan las Baldosas”,
integrada por docentes, jóvenes y niños de distintas edades. Además, desde el año
2000 al 2004 se dictó como una materia en la Escuela de Teatro de Bahía Blanca.
Sin embargo, no se registran en la ciudad investigaciones acerca de los beneficios
que pueden brindar estos talleres dentro de una escuela secundaria.
1.5) Tipo de diseño:Explorativo.
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1.6) Hipótesis: Los talleres de murga implementados en el nivel secundario en
Bahía Blanca, fortalecen y enriquecen la integración social, la expresión y creación
motriz y el bienestar emocional en el alumno adolescente.
1.7) Objetivos: - Determinar en qué medida los talleres de murga fortalecen lo
expuesto en la hipótesis, crear un espacio dentro del ámbito escolar de participación
activa de los alumnos. - Mantener vivas las tradiciones, reconocerlas,
interpelarlas.
- Mostrar cómo estos talleres encuadran perfectamente dentro de los objetivos
propuestos por el Diseño Curricular del Nivel Secundario de la Provincia de Buenos
Aires.
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“Las manifestaciones culturales más importantes, siempre se han hecho a través de las
artes; el artista expresa en su obra cosas que de otro modo debería tener que explicar.
Cuando un pueblo protesta con violencia obtiene del gobierno más violencia; p ero cuando
opina y protesta pacífica e inteligentemente a través del arte encuentra que se puede
canalizar tensiones y generar alegría y que los gobernantes lo aplauden.
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Se precisa la anotación hacia 1884, desaparece unos años después y
finamente en posteriores ediciones reaparece con el valor de compañía de
músicos desentonados.
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En cuanto a las letras, están generalmente montadas sobre canciones conocidas,
y cuentan con la ocurrencia de los buenos letristas, que son capaces de escribir
sobre los acontecimientos más cotidianos, política o lo que sea con simpleza y
picardía, pero echando una mirada irónica, Discepoliana, sobre la realidad.
Pero es un género que además, integra lo teatral, lo visual. Al pulso del bombo se
produce una especie de rito donde los estandartes, dados, globos y banderas se
bambolean ocupando todo lo ancho de la calle. Con el brillo de sus levitas, los
murgueros avanzan, como diría Pedro Orgambide, domando un potro invisible.
La murga no es un baile que invite a la participación del público. Es más bien una
demostración de virtuosismo, una exorcizante serie de saltos, patadas al aire y
contorsiones increíbles.
En esta orilla del Río de la Plata, la murga parece estar relegada a lo marginal, al
lumpenaje. Pero es preciso observar que desde los márgenes de la ciudad,
muchas veces suelen nacer las expresiones artísticas y populares más ricas y
duraderas.(El musiquero Nro 90 Febrero de 1994 Gustavo Mozzi y el murgón, en
nota: “Cabecita a toda honra”)
Para fundamentar uno de los objetivos propuestos, pensamos que la murga todo
el tiempo tiene que estar luchando por subsistir y la murga tradicional, aún más.
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Hay mucha búsqueda de otras cosas que no es la tradición y un pueblo que no
mantiene sus tradiciones es un pueblo que se extingue. Por eso, mientras haya
una murga que mantenga la tradición, hay diez que puedan hacer otras cosas,
pero esa una tiene que estar como referencia, para que no muera el género. Por
eso por ejemplo, las copleras de Jujuy no cambian en su toque, siguen igual
desde hace siglos. La samba brasilera, la chacarera, los mapuches tampoco
cambian. Y eso no los hace antiguos, retrógrados.
Para concluír con ésta definición, citamos del Prólogo escrito por “Pupita, La
Mocuda”, del libro “BahiaMurguera, XX años de Murga Argentina en Bahía
Blanca”, de Jorge Guillermo Tellarini:
Tal como escribiera alguna vez Carlos Campelo, están las personas que creen
que el horizonte es meramente un asunto de geografía y están las que los llevan
en sus ojos viendo en él alguna señal y que, alzándose por encima del caos y la
desesperanza, afirman por voluntad de creer y crear, por vehemencia del deseo,
por prepotencia de trabajo, que la utopía existe. Estos últimos se adelantan a su
tiempo con esfuerzo, compromiso, perseverancia, solidaridad, pasión, coraje,
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respeto, visión de futuro…Esos han sido y son los componentes que sostienen la
matriz murguera bahiense, proyecto, empeño colectivo que hoy es firme realidad y
avanza incontenible adelante, siempre adelante.
Los talleres de murga, abrirán un camino de crecimiento del género, con una
interesante mixtura de pasado y presente. Este formato permite la unión de los
grupos tradicionales con las nuevas corrientes y a su vez genera algo muy
significativo: la murga se escapa del carnaval.
Se trabaja durante todo el año y en los más variados escenarios, ninguna estación
del año detiene, ya nada será igual.
Murgas escolares
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las futuras “clases dirigentes”. Así nació el Bachillerato clásico, humanista y
enciclopedista cuya función era seleccionar a los alumnos/as que estarían en
condiciones de ingresar a la Universidad. A lo largo de la historia, al bachillerato
clásico se fueron sumando distintas modalidades: escuelas de comercio,
industriales, técnicas que otorgaban distintos títulos según la
orientación. Creaciones de orientaciones y modalidades de organización y
propuestas de reformas signaron la enseñaza media (o secundaria), a lo que se
sumó siempre la tensión por el reconocimiento social y la validez de los títulos que
otorgaba: desde las Escuelas Normales y la preparación de las maestras
normales, hasta las escuelas técnicas y los conflictos para el ingreso a la
Universidad. No obstante, a medida que el sistema educativo del país, y en
particular el de la Provincia de Buenos Aires, se fueron expandiendo, y la escuela
primaria se convirtió en la escuela para todos, la secundaria sintió la presión de la
población por ocupar un lugar en sus aulas. De esta manera, la función selectiva
y preparatoria con la que había nacido la escuela secundaria se vio sacudida por
los cambios socioculturales, históricos y políticos y por la expansión de la escuela
primaria y el acceso de grandes masas poblacionales al nivel medio, que pondrían
en cuestión este rasgo fundacional.
A la preparación para los estudios superiores se sumaron la necesidad de formar
para el trabajo (objetivos que se plasmaron en las escuelas de comercio,
industriales y más tarde las escuelas técnicas) y la formación integral de los
ciudadanos, que se plasmó en los distintos diseños curriculares humanistas y
enciclopedistas, con la definición de materias que atravesaron todas las
modalidades de escuela media (lengua, literatura, historia, geografía y educación
cívica o educación moral, formación ética y ciudadana según la época, entre otras)
y que se convirtieron en conocimientos considerados indispensables a ser
transmitidos por la escuela.10 | Dirección General de Cultura y Educación Diseño
Curricular para 1° año (7° ESB) | Marco General | 11.Sin embargo, no fue hasta la
Ley Federal de Educación (Ley Nº 24.195/93) que el nivel medio (o secundario)
contó con una ley orgánica para organizar el conjunto del nivel. En dicha ley, las
viejas modalidades y orientaciones del secundario fueron modificadas junto con el
resto del sistema educativo, dejando como segunda enseñanza los últimos tres
años organizados como nivel Polimodal con distintas orientaciones. En esta
transformación, los primeros dos años de la vieja estructura del secundario
fueron absorbidos por la Educación General Básica.
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Adquirir saberes para continuar los estudios
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preparación para el mundo adulto, entendiendo que su inclusión en la escuela
hace posible la formación de sujetos libres para expresarse, actuar y transformar
la sociedad.
Gran parte de los adolescentes y las adolescentes que asisten a las escuelas de
la Provincia trabajan o han trabajado debido a las necesidades y carencias
familiares a las que deben hacer frente. Sin embargo, y a pesar de su temprana
incorporación al mundo productivo, las jóvenes y los jóvenes son objeto de
discriminaciones y abusos en los ámbitos del trabajo justamente por su condición
en los jóvenes considerados “inexpertos”, por ser menores de edad y no estar
contemplados en los derechos laborales y por realizar, en la mayoría de los casos,
las tareas que los adultos no quieren realizar.
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El trabajo, en este sentido, debe dejar de considerarse objeto privativo de ciertas
modalidades de la secundaria y convertirse en un concepto estructurante de la
nueva Educación Secundaria provincial para que “trabajar o estudiar” no se
transformen en decisiones excluyentes. Los jóvenes y las jóvenes bonaerenses
tienen que contar con un tránsito formativo que les permita conocer, problematizar
y profundizar los conocimientos para tomar decisiones futuras sobre la continuidad
de estudios y su inserción en el mundo productivo.
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Incluye a toda la comunidad Ampliamente Selectiva
a participar. participativa
Cantidad de participantes. Entre 20 y Entre 30 y 50 Más de 50
30
Los organizadores de la Si No
murga son remonerados.
Ayuda del Municipio de Bahía Si No
Blanca.
Análisis de anclaje: “Propósitos y actividades que se desarrollan en
la murga”
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La murga es una entidad Si No
educativa.
Participan en actividades Si No
comunitarias.
Los concurrentes reciben Nunca A veces Siempre
merienda.
Las actividades que realizan Nunca A veces Siempre
son variadas.
Las actividades que realizan Nunca A veces Siempre
son rutinarias.
Los alumnos participan en la Nunca A veces Siempre
construcción de las
actividades.
Fomenta la integración. Si No
Brinda oportunidad de expresión. Si No
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Desarrolla la autonomía personal. Si No
El baile tiende a la espontaneidad y Si No
creatividad de los integrantes.
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Horario y día de ensayo: martes y viernes a la tarde, dentro del horario
escolar.
Número de integrantes: Mínimo 15, máximo 30 integrantes.
Dirección: Roca, esquina Viamonte.
Espacio, Lugar: SUM cerrado de la escuela.
Vestimenta:
Varones y Mujeres: Brillante, con sus colores respectivos. Se la otorgan
los profesores y luego la devuelven.
Colores: Blanco y azul elegido por los chicos. (mitad de River y mitad de
Boca)
Edades: Predominancia de jóvenes.
Horario y día de ensayo: sábados a las 17:00 hs; las reuniones son los
días jueves a las 20:30 hs.
Número de integrantes: 60 a 70 aproximadamente.
Dirección: Sixto Laspiur al 400.
Espacio, Lugar: Plaza José Martí, vieja estación noroeste.
Vestimenta:
- Varones: Levita, pantalón largo, zapatillas blancas, galera, guantes
blancos, moño violeta.
- Mujeres: Pollera, medias largas, levita, guantes blancos, zapatillas
blancas, galera.
Colores: Violeta, blanco y naranja.
Edades: niños desde tres años en adelante, jóvenes, adultos, adultos
mayores.
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POBLACIÓN MURGUERA
MUESTRA MURGUERA
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ENTREVISTA: Sra. Directora de la Escuela Especial Nº 514
1) ¿Qué es una murga? ¿En qué consiste? ¿Dónde surgió? ¿En qué año?
- Una murga es una forma de expresión artística que ha adoptado diferentes
características en su estilo según su origen étnico. Nosotros elegimos
desarrollar el estilo “uruguayo” de murga, que tiene que ver más con lo que se
tiene para decir, es decir, se enfoca mucho más en el escenario y en la forma
de cantar que en un desfile de baile.
2) ¿Cuánto tiempo hace que comenzaron con este proyecto? ¿Por qué se creó?
- El proyecto surgió en el año 2001, año en que se invitaron a todas las familias a
participar como así también a las escuelas nº 22, 3 y 25, entidades que se nos
unieron y fueron las primeras en enseñar a los alumnos de la escuela especial.
En el año 2006, nació nuestra propia murga. Se creó con el fin de representar
nuestras ideas a través de un medio artístico. Con el paso del tiempo la idea
fue tomando color y los chicos se entusiasmaron y la participación fue cada vez
mayor.
3) ¿Cuál fue el hecho que los movilizó para construir esta entidad?
- El principal hecho fue la falta de un espacio en la escuela donde pudiéramos
trabajar en comodidad y alegría aspectos de socialización.
5) ¿Cuántos son?
- Somos un mínimo de 15 personas y un máximo de 30 cuando estamos todos.
9) ¿El municipio de Bahía Blanca aporta algún tipo de ayuda a esta entidad? ¿Se
preocupan por las carencias de los niños que acceden?
- No. El Concejo Escolar aporta lo que tiene que aportar.
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10) ¿Qué días se juntan? ¿Siempre en un mismo lugar realizan las actividades?
- En el S.U.M. de la escuela, siempre en el mismo lugar, nos sentimos cómodos
ahí y los chicos necesitan contención.
11) Además de ser una pasión, ¿tiene alguna finalidad oculta? ¿cómo cuál?
- La murga es el medio utilizado para desarrollar los aspectos que queremos
trabajar, tales como sociabilización, expresión corporal, autoestima,
solidaridad.
14) ¿Por qué cree que la murga debería llevarse a cabo en el ámbito escolar? ¿Es un
medio de inclusión muy rico? ¿Qué cualidades tiene?
- Porque los chicos son los principales protagonistas y hacedores de su propia
murga, y se crea dentro de la escuela un espacio de contención apto para que
los chicos puedan desarrollarse libre y alegremente. Además, a los docentes les
sirve como medio para conocer más a los alumnos, interactuar y trabajar los
contenidos mencionados en respuestas anteriores.
16) ¿Cómo es vista la murga desde afuera? ¿Qué comentarios han escuchado?
-Excelente. Se quedan sorprendidos por la calidad del espectáculo artístico, quizá
“prejuzgan” antes de ver la función. Hemos escuchado hablar de los
“discapacitaditos” y que las docentes somos “dictadoras”. Sin embargo, los chicos
salen a escena, llenos de confianza y felices y no los obligamos a nada.
17) ¿Recibe colaboración de los padres y adultos? ¿Tiene algún tipo de gastos con
respecto a la realización de la jornada?
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- La principal colaboración es el acompañamiento, fundamental. Los gastos que
tenemos incluyen cinta, maquillaje, arreglos en las vestimentas, etc. Pero todo
se solventa con la gorra.
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GRILLA DE OBSERVACIÓN. “CENTRO MURGA VIA LIBRE”
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Punto 2.5 “PLAN DE ACTIVIDADES”
25
Punto 2.6 “TRATAMIENTO Y ANÁLISIS DE LOS DATOS”
Nuestra observación nos lleva a afirmar que en Bahía Blanca, actualmente hay 12 murgas,
de las cuales la mayoría realiza sus actividades en la periferia y algunas pocas en el
macrocentro. No hay ningún requisito previo para entrar a la murga, por lo cual es
ampliamente participativa e inclusiva. El Centro Murga Vía Libre tiene alrededor de 60
integrantes, cuyas edades van desde niños pequeños hasta adultos mayores. Además, hay
gente que colabora pero no baila ni toca el bombo. Estos ayudan desde afuera,
generalmente son padres cuyos hijos están en la murga. Con respecto al vínculo que une a
la murga con la educación escolar y las entidades deportivas, podríamos decir que es
deficiente, ya que no se realizan actividades en conjunto a menudo, sólo algunas escuelas
cuentan con talleres, pero no se involucran en averiguar o consultar las actividades que se
desarrollan dentro de la murga.
Los ensayos son generalmente los sábados a la tarde. Nadie recibe plata por estar en la
murga, sino que ésta es la que se encarga de generar fondos que se gastan en materiales
(bombos, banderas, equipo de sonido, viajes, etc.) a través de rifas, venta de pizzas, etc.
La ayuda del municipio también es precaria. Muchas veces se la ha solicitado y ésta no ha
llegado satisfactoriamente. Dentro de la murga, hay directores o referentes que son los
que más antigüedad tienen dentro de la misma. Ellos son los encargados de llevar las
riendas de todo lo necesario para que la murga se sostenga. Para esto, se hacen reuniones
en donde se dialoga y se resuelvan todos los problemas entre todos los integrantes. Allí
también se acuerdan actividades que se realizan para recaudar fondos o posibles
actuaciones y su previa organización. Por ende, la participación incluye a cada integrante.
Todos pueden aportar algo. Los más antiguos se encargan de transmitir a los demás la
importancia de colaborar, de trabajar en conjunto y de involucrarse para que la murga
siga creciendo. Las actividades generalmente son variadas, la “función” cambia año tras
año, y eso es lo que se ensaya: nuevas canciones, se les enseña a bailar a los nuevos
integrantes, etc. Además, durante todo el año la murga se presenta en actuaciones en
diversas partes de la ciudad donde es invitada. Cada Febrero participa de los corsos
locales y organiza el suyo. Esto también involucra a todos los integrantes ya que los
aspectos organizativos demandan gran cantidad de tiempo y de ayudantes. Con respecto
a la conducta, ya está todo “pautado”. Cada uno sabe lo que se puede hacer y lo que no se
puede hacer. Por ejemplo, dentro de la murga no se puede beber alcohol. Y las pautas son
respetadas por todos. Todo se acuerda mediante el diálogo en las reuniones, y lo que se
decidió allí es lo que “vale”. Si bien hay subgrupos, todos los integrantes se llevan bien, ya
que la murga es un espacio donde generalmente se van a divertir. Por todos estos
motivos, podemos decir que éste es un espacio educativo. Cualquier hecho de violencia o
agresión hacia otro integrante de la murga o de otra murga está mal visto y el director
fundador siempre se encarga de decir algunas palabras a los demás que tienen que ver
con los valores que se deben sostener en dicho espacio.
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PUNTO 2.7 “EXPOSICIÓN DE LOS RESULTADOS”
NO
SI
25
20
15 Periferia
10 Macrocentro
Microcentro
5
0
Integrantes
27
CONCLUSIÓN
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demás enriquecedora. Los padres de los chicos saben que dentro de la escuela están
contenidos y ellos dentro de la misma pueden pasar tardes junto a sus compañeros
trabajando en conjunto para un bien común que es la murga. A nuestro entender, que
pase esto en una escuela en año 2013 es magnífico. Por eso la inquietud que nos llevó a
desarrollar esta tesis. La ciudad cuenta con personal capacitado para realizar los talleres,
la murga Argentina, tan tradicional como el dulce de leche, se encuentra bien presente
entre nosotros, entre tanto producto impuesto por las empresas internacionales
(productoras musicales, canales de televisión). Sin ánimos de criticar la actualidad
globalizada, creemos necesario que a nuestros chicos les debemos por lo menos mostrar
las tradiciones nuestras, que perduran a lo largo de la historia y que son tan ricas
artísticamente como cualquier otra en el mundo.
BIBLIOGRAFÍA:
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ANEXOS
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PROYECTO
DE MURGA
ESCOLAR
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La murga, objeto de la
cultura popular
Aunque histioriográficamente no pueda establecerse con precisión el origen de "La
murga", siguiendo la escasa y dispersa bibliografía existente, puede sí apreciarse una
funcionalidad común de "La murga" que atraviesa todos los períodos históricos, esto es :
constituirse en portavoz de expectativas reivindicatorias de los sectores sociales más
desposeídos.
Su proceso evolutivo hasta sus formas actuales de representación, se relaciona en
forma directa con las características del contexto socio histórico, los textos de sus canciones
y/o recitados refieren ineludiblemente a situaciones previamente conocidas por el
espectador a través de otros medios.
Sus rasgos más notorios son la sátira de los acontecimientos sociales y políticos, un
modo específico de representación.
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El Carnaval, marco de La Murga
Las Carnestolendas (sacar las carnes) son estrictamente (según el calendario católico
occidental), el período que abarca los cuarenta días anteriores a la muerte del Cristo. Esta
conmemoración se celebra durante los tres días anteriores al "Miércoles de Ceniza".
No obstante, en lo que se refiere a la festividad propiamente dicha, ésta tuvo variados matices a
lo largo de treinta siglos según algunos autores, cuarenta para otros.
Ya en elsiglo X a.C. los griegos lo celebraban sin connotación cristiana.
Las bacanales eran festividades que griegos y romanos celebraban para rendir homenaje a sus
dioses del vino, Dionisio y Baco respectivamente.
En estas ocasiones los integrantes de las comunidades griegas y romanas se disfrazaban, bebían
vino en abundancia, intercambiaban las mujeres, "olvidaban" la pertenencia a diferentes castas
o clases sociales, ricos y pobres se entremezclaban compartiendo el festejo.
Se destacaba del resto de las fiestas por sus danzas, sus máscaras, su alegría, su libertinaje.
Otros registros datan del siglo XX A.C. en Babilonia.
Allí se veneraba a Marduk, dios fundador de la ciudad. En su santuario y durante el inicio de
cada primavera se efectuaban las celebraciones que duraban cinco días. Durante el festejo todas
las jerarquías y autoridades babilónicas eran subvertidas, los esclavos ordenaban a sus amos, se
ridiculizaba la justicia, y de entre los presos se elegía un rey que gobernaba absolutamente
hasta la noche del quinto día, cuando la ciudad volvía a la normalidad y él era ejecutado.
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características en Francia: máscaras, desfiles, charivaris (cencerradas), farsas, disfraces,
escondites, carros alegóricos, recaudación y reparto de dinero y dulces, baile, música, fogatas,
poesía, "abadías del mal gobierno", juegos por dinero y competiciones deportivas con todas sus
formas y variantes.
Al respecto decía el abogado francés Claude de Rubys a finales del siglo XVI "A veces es
conveniente permitirle al pueblo que haga el tonto y se divierta"
El dios Momo, que se destaca por su gordura, es el rey bufón que se ríe de todo; es a su vez un
pobre-rico, un anciano-niño, un amo-esclavo.
Pierrot, Arlequín, Colombina, Polichinela y Pantalón descienden del árbol genealógico que se
remonta a los antiguos días gloriosos de los mimos romanos.
Pierrot se ubica entre los amantes de Colombina, es el chico y payaso triste que desposa a la
que ama con secreta pasión. Luego en Francia adquiere su actual forma de amante sin fortuna.
Arlequín es la representación del chico alegre y astuto que se queda con el amor de Colombina.
Las restantes máscaras fueron perdiendo su representatividad a lo largo del tiempo y finalmente
cayeron en el olvido.
No obstante, a pesar de las transformaciones que va sufriendo el contexto económico-social,
ideológico-social, y religioso-social, el carácter mitológico de las Carnestolendas permanece
vivo.
Fueron los primeros conquistadores españoles los que importaron sus costumbres al Río de La
Plata, entre ellas el "Carnaval a la europea", posteriormente la influencia de la inmigración
italiana y española a principios de 1900 terminaron de sentar las bases del ritual.
Se concibe como una expresión de la trasgresión, en el siglo XIX donde "todo el mundo" se
olvida de los problemas de la vida cotidiana durante los "tres días de locura" (que generalmente
se extienden popularmente a diez antes y diez después de las fechas fijadas) que dura la fiesta,
donde reúnen y combinan el humor, la sátira, el grotesco, el ingenio y lo trágico. La locura
desatada por el pueblo en el período carnavalesco lo empina como fenómeno, y su
manifestación culminante es el juego con agua y huevos "que ignoraba toda distinción entre
actores y espectadores". Cuenta la Historia que en uno de sus viajes a Europa, Domingo
Faustino Sarmiento visitó Italia durante los desfiles de Carnaval que tuvieron lugar en una calle
llamada Corso. De vuelta por Buenos Aires, y fuertemente impresionado por las festividades
del Viejo Mundo, Sarmiento decidió organizar un evento similar en estos lugares.
En Buenos Aires el primer Corso Oficial se realiza en 1869, y ya en 1870 se vislumbran los
primeros rasgos de un lento proceso de "civilización" del carnaval, afloran los primeros indicios
de una paulatina evolución del carnaval hacia las formas del espectáculo. Un espectáculo
regido por códigos específicos e intransferibles, evento al que se asiste a partir de una
diferenciación cada vez más clara entre actor y espectador, que promueve cada vez más la
emergencia de protagonistas notorios.
Las murgas, quizá la manifestación más actualmente identificatoria, nacen del carnaval, en el
carnaval, pero a la fecha carecen de una historiografía contundente o medianamente unificada.
Este hecho se sustenta fundamentalmente en dos implicancias.
La memoria popular retiene y reproduce "la historia de las murgas" y su cancionero más clásico
a través de la transmisión oral.
Las propias murgas se constituyen en eslabones de esa cadena mnemónica en sus actuaciones,
sus recreaciones de la tradición murguera, su remitencia a personajes y hechos históricos del
ámbito, reproduciendo una historia "escrita en la memoria".
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Historia de las murgas en el Río de La Plata
Para la exploración del terreno de las murgas, nos resulta de utilidad partir de una determinada
cantidad de preguntas:
Qué es una murga?, Por qué hay murgas?, De dónde vienen?, Qué significado tienen para la
población? Qué de mítica y realidad tiene su historia?, son algunas de las que nos conducen a
esta crónica.
"Un natural medio de comunicación, trasmite la canción del barrio, recoge la poesía de la
calle..., esencia del sentir ciudadano". Estos conceptos extraídos del reglamento municipal, bien
podrían ser los pensamientos y las vivencias que le faltaban al inmigrante que llegaba en el
siglo XIX a una tierra desconocida en la cual no tenían asidero sus costumbres.
La murga, término castellano que en el siglo XIX adopta un fuerte valor peyorativo, surge a
partir de un proceso íntimamente relacionado con la constitución de un pueblo inmigratorio.
Entre mediados y finales del siglo XIX Uruguay y Argentina coinciden en su política de
atracción de mano de obra extranjera. La organización del estado como tal, el afianzamiento de
la burguesía en el poder y las grandes acumulaciones de riqueza, necesitan mano de obra
calificada inexistente en estas tierras
Es en este período donde, conjuntamente con el aluvión inmigratorio, comienzan a importarse
espectáculos europeos como la Zarzuela, la Ópera y las Revistas.
En Cádiz las murgas existían desde principios del siglo XIX y eran un divertimento de las
clases populares.
Estas compañías de música ambulante estaban compuestas por un grupo de personas que no
excedía los veinte integrantes ni era menor a siete. Haciendo uso del buen humor y las buenas
voces la compañía salía a cantar por las calles versos que escribían ellos mismos, más
conocidos como popurrí de actualidad y cuplé. Las músicas de base consistían en melodías de
zarzuelas conocidas, en las letras se ponía de manifiesto la crítica y el humor de esa época.
En 1906, con motivo de estrenarse el servicio de tranvías en Cádiz, la chiribona de Los Tontos
popularizó textos de este tenor:
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y pintándose exageradamente la cara, e incluyéndose en el carnaval montevideano.
La sensación que causa esta manifestación hace que un grupo de comerciantes inmigrantes
gaditanos reprodujera la experiencia conformando una murga que aspira al homenaje y la
similitud.
En 1909 aparece la primera murga criolla llamada "La Gaditana que se va". Sus integrantes son
empleados y comerciantes de La Gran Vía y su fundador Antonio Garín.
Esta versión histórica es la que se ha insertado en el público como leyenda viva, pero no puede
negarse que las murgas existían en el Río de La Plata antes.
En 1885 aparece un comentario en "El Bromista de Montevideo" que dice textualmente: "En
febrero han llegado por fin los días de jaleo en que los jóvenes y viejos buscan divertirse, ya sea
disfrazándose, ya sea mojándose por fuera y dentro, organizando comparsas, murgas, etc."
Esta nota es quizá la más antigua mención escrita que existe al respecto, lo cual obliga a inferir
que el fenómeno murga no puede encuadrarse en una fecha precisa de aparición en estas
latitudes.
En el pasado siglo la murga no tenía sonido propio, ni voces asordinadas, pero dentro del
carnaval de 1887 se encuentra una murga que se llama a sí misma "Murga Uruguaya
Carnavalesca", y en 1889 "Los Murguistas" que ya utilizan la vestimenta que luego se tornaría
tradición en la murga criolla: levita negra, chaleco blanco y galera de felpa, generalmente en
estado deplorable.
La formación de los grupos consta de seis integrantes. Cada uno ejecuta un instrumento
distinto. Bombo, platillo, e instrumentos de viento tradicionales como el pistón, saxofón y
flauta, o "caseros" como cañas ahuecadas (erque norteño?)
Las letras de las canciones incluyen fundamentalmente la crítica social, tornándose en algunos
casos directamente agresivas para con los gobiernos. La forma de cantar, la rítmica murguera y
el coro dividido en cuerdas son elementos que no aparecen especificados sino hasta 1920.
En 1910 la murga "Los amantes al engrudo", aparece con la figura de un director, Julio Reyes,
que además es creador de la murga y autor de las letras.
Una de sus coplas explicita la presencia de la figura de esta manera:
Esta murga marca también el comienzo de una característica que en las décadas siguientes daría
perfil a las murgas criollas: es la primer murga de canillitas.
Esta especialización laboral de sus integrantes hace que trasladen a la murga una especial
manera de cantar basada en su oficio.
Los canillitas adquieren (hasta la actualidad) una manera particular de vocear los diarios en la
vía pública, rutina que se convierte en reflejo automático cada vez que se ven forzados a "sacar
la voz". Este reflejo automático es el que da a "Los amantes al engrudo" una forma sonora y
pintoresca de cantar que es inmediatamente imitada por murgas posteriores.
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Los Tablados. Escenario natural de las murgas
Además de las actuaciones en corsos, tablados y clubes, otra de las tradiciones murgueras era
"la recorrida".
Esta consistía en visitar a los vecinos durante la época de carnaval y cantarle sus canciones. Los
vecinos recibían a la murga en sus casas o corralones y a cambio de las humoradas los
invitaban con comida y bebida.
Es de destacar que este hábito no se daba sólo en Buenos Aires y Montevideo sino también en
localidades de los cordones citadinos.
Testimonia este hecho datos aportados por la murga Los Pegotes de Florida, (aún en actividad)
nacida en 1924 en la localidad de Florida, partido de Vicente López, prov. de Buenos aires.
Esta murga se llamaba originalmente "Los siete gansos", pero durante una recorrida "El Chino"
Alberto Domínguez, integrante de la murga, escuchó que uno de los vecinos comentaba a otro:
"Estos son unos pegotes", frase que valió el cambio de nombre a la agrupación que al año
siguiente se presentó en el carnaval como "Los pegotes de Florida".
En la década del 30 los barrios emergen con fuerza en las agrupaciones de carnaval, que
pasaron a tener nombres paródicos acompañados del nombre del barrio de origen, y es en este
punto donde el sentido de pertenencia hace su aparición, cuando comienza a diferenciarse
paulatina y sostenidamente la evolución del movimiento de murgas uruguayas y porteñas.
Algunas de las murgas porteñas ya legendarias que hacen furor en esta década son: Los
eclécticos de Villa Devoto, Los averiados de Palermo, Los criticones de Villa Urquiza, Los
curdelas de Saavedra.
También comienza a manifestarse una hibridación mayor de culturas y tradiciones en las
murgas, el crisol de razas operado por la inmigración incorpora tradiciones antiguas, cánticos
autóctonos y vestimentas regionales.
El nombre de algunas sociedades aluden en muchos casos directamente a su lugar de origen, así
aparecen Stella di Roma, Amanti a Castagna, Salamanca, Lago di Como, Orfeón gallego, Los
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marinos del Sud, que imponen melodías pertenecientes a canciones mexicanas, brasileras y
tangos cambiando sus letras por estribillos paródicos y risueños.
Cuando el barrio penetra la murga lo hace para quedarse, la institución se hace del contexto,
interactúa, se transforma en producto cultural que nace y se nutre de su contexto, devuelve la
historia metamorfoseada en canción, grito, queja, danza de júbilo y furia, el barrio se expresa y
es expresado y expresión en la murga.
La década de los "Ocho grandes bailes ocho" incorpora a la murga como apertura en algunos
casos, pero no en el centro sino en la periferia es donde la murga se corporeiza, y ya no
abandonará más una determinada fisonomía.
La sociedad entre murga, espíritu de carnaval más allá de las fechas, y representatividad de lo
latente hace huella en la historia de la murga.
Cambian los gobiernos, la sociedad política acelera y desacelera sus marchas y contramarchas y
la murga con ella, pero manteniendo el estandarte crítico, el humor ácido.
Los gobiernos de facto nunca favorecen su desarrollo pero tampoco se ocupan específicamente
de neutralizarlo. Englobada genéricamente en decretos de restricciones a la libertad y
disposiciones limitadoras la murga se contrae o expande de acuerdo a los vientos más o menos
represores o permisivos, pero sostiene su existencia firmemente asentada en la identificación
barrial.
Se suceden esperanzas democráticas, sables libertadores y utopías sociales, y al son de cada
música la murga baila y sobre todo canta su descontento, pero sigue viva.
La llegada al poder de la dictadura militar de 1976 en Argentina, significó para las murgas el
secuestro y desaparición de todos sus espacios naturales, y en algunos casos de sus integrantes.
El decreto 21.319, firmado por Jorge Rafael Videla, Julio Bardi y Albano Arguindegui derogó
el artículo primero de otro decreto ley por el cual lunes y martes de carnaval eran feriados
nacionales.
La Ley de Seguridad Nacional y el Estado de Sitio habilitaban a todas las fuerzas represivas y
de seguridad a "reprimir, disolver y/o aniquilar" toda manifestación callejera.
Las murgas en su conjunto se vieron privadas de su espacio de ensayo y actuación, sin calles ni
carnaval, reprimidas como perennes sospechosas en virtud de su tradición contestataria.
Perduró públicamente sólo un reducido número de murgas que incluían entre sus integrantes a
integrantes de las fuerzas armadas, desvirtuado o minimizado el contenido social de su
mensaje, el resto se disolvieron o "escondieron" convirtiéndose en viejas estampas de un
tiempo mítico y dorado.
El regreso de la democracia a nuestro país en 1983, representó la explosión del silencio rehecho
voz en todos los ámbitos y especialmente en la murga.
Para 1983 habían sobrevivido sólo diez murgas.
Hubo reagrupamientos de antiguas murgas disueltas, creación de otras murgas a partir de
integrantes de viejas murgas, y creación de nuevas murgas.
El momento socio-histórico asociado a la euforia democrática se insertó fuertemente en el
discurso y la organización murguera.
La murga retomó su música y su sentido social reivindicatorio-contestatario, recuperó las
calles, se expandió, ganó público, se hizo portavoz temporal de un discurso político -social que
apuntaba a la integración, la revalidación de la cultura popular, la participación y el
protagonismo social.
Si bien a posteriori la amplitud de expectativas generadas no tuvo la respuesta esperada desde
el poder político, la murga como tal continuó su curso de crecimiento sostenido y aceptación
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desde los espacios de poder.
En esa época nacieron murgas "famosas" que llegan hasta nuestros días: Los caprichosos de
Liniers,
Los amantes de La Boca, Los reyes del movimiento de Saavedra, Los herederos de Palermo, La
Catalina del Riachuelo, Los cometas de Boedo.
Paulatinamente se fueron conformando asombrosas mezclas con algunas barras de los hinchas
del fútbol, y la estética carnavalesca fue ganando muchos jóvenes artistas del teatro, la música y
la danza, dando una amplia difusión al género murguero
La murga, como todo fenómeno popular se ha renovado, ha resignificado sus códigos desde
principios de siglo hasta nuestros días.
Los actuales murgueros coinciden en que hay una raíz, una tradición que hay que preservar,
pero al mismo tiempo esta expresión no debe ni puede masificarse perdiendo representatividad.
Como producto histórico-cultural fluye al compás del tiempo.
Asistimos a un proceso de mestizaje e hibridación donde la adopción de "modernismos" no es
necesariamente sustitutiva de sus tradiciones y a su vez, al decir de García Canclini "la
preservación pura de las tradiciones no es siempre el mejor recurso popular para reproducirse y
reelaborar su situación"
Actualmente las murgas se profesionalizan en todos los sentidos (fenómeno más marcado en el
Uruguay), el arreglo de las voces, la sincronización de los bailes, los maquillajes, etc.
Cuando hablamos de profesionalización hacemos referencia al proceso de producción en su
conjunto, no sólo en cuanto a lo tecnológico sino también a otros aspectos que encierra la
representación.
La utilización de tecnología de punta (micrófonos corbateros, luces, consolas de audio, etc.),
ensayos regulares durante todo el año, la grabación de discos, viajes al exterior, maquillajes que
no se corren con la transpiración, la vestimenta suntuosa que en muchos casos requiere
vestuaristas, la incorporación de escenógrafos y coreógrafos, los arreglos de voces a cargo de
coreutas, y la incorporación de instrumentos musicales distintos a los tradicionales bombo,
platillo y redoblante, hacen que la murga se presente como un espectáculo que necesita de
sustento económico que en el caso de las murgas más famosas (Falta y resto, Antimurga BCG y
otras), asciende a los 30.000 U$S por actuación.
Esto ocasiona que las murgas con alto nivel de profesionalización recurran a la venta de su
show, la comercialización de discos y videos, la publicación en Internet, radio y TV, la
captación de auspiciantes que, al ser comercialmente mencionados dentro de la presentación,
alteran el discurso murguero.
De esta manera la murga ingresa al circuito comercial donde rigen las leyes de la oferta y la
demanda, sin embargo "Salir al ruedo" no es un gran negocio para murguistas sino sólo un
salario extra a un costo muy alto debido a que la mayor parte de sus ingresos son consumidos
por gastos de locomoción, comida y bebida.
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Las grandes ganancias corresponden a los empresarios dueños de murgas y de mega escenarios.
El espíritu cooperativista que primó hasta los ochenta dentro de las murgas ha ido perdiendo
injerencia hasta casi desaparecer.
Algunos murguistas prefieren no hablar de "profesionalización" sino de jerarquización.
Para Jorge Tedeschi, integrante de la murga Falta y Resto, "se jerarquizó la forma de cantar, la
forma de afinar, la dicción, ya que antes no entendías lo que cantabas, tenías que estar muy
atento o comprar las letras".
A su vez, la imposición casi excluyente de melodías universalmente conocidas contribuye al
seguimiento de los textos que se cantan, y a que puedan difundirse y comercializarse con mayor
facilidad a nivel nacional e internacional.
Un claro ejemplo de esto fue la despedida que usó Falta y Resto durante 1992, realizada sobre
la base musical de "Rapsodia Bohemia", aprovechando la enorme difusión que en ese momento
tenía el grupo Queen (autor de Rapsodia Bohemia) debido a la reciente muerte de su primera
voz Freddy Mercury.
Observamos aquí la mezcla entre lo tradicionalmente popular, lo masivo y lo mediático, mezcla
dosificada con tal precisión que en ocasiones hacen sospechar serios trabajos de marketing.
Las melodías que se toman son las más famosas y "pegadizas" creando un puente de
conocimiento común entre murgueros y espectadores.
Renato Ortiz dice al respecto: "Los medios de comunicación aproximan y mezclan lo que se
encontraba separado, la cultura contemporánea popular es en buena medida fabricada por
esferas especializadas que escapan del dominio de las localidades. Por eso poseen un radio
mayor de influencia. Siempre podremos decir que a partir de la difusión existirán varias
lecturas y usos sociales de los bienes industrializados. Pero lo que importa destacar es que las
industrias culturales desplazan la centralidad que las culturas populares detentaban en las
sociedades pasadas".
El "pueblo" rioplatense se ha despolitizado masivamente en relación a la década del 80 en
donde el mensaje murguero era lo fundamental, en la actualidad se vive mayoritariamente una
murga participativa, innovadora, más equilibrada entre el mensaje y lo lúdico.
Esta doble opción sintética es la que inclina la balanza de las murgas actuales, una mezcla
de "murga-mensaje" y murga-murga".
Los estilos tradicionales se modifican, el antiguo esquema: "presentación-cuplés popurrí-
retirada" fue roto "oficialmente" (esto es historiográficamente) por Falta y Resto en 1992 al no
anunciar el cuadro siguiente, sino hacer directamente el espectáculo de corrido, y auto
considerarse una compañía de teatro callejero refiriéndose a la definición original de una
murga.
El ejemplo fue imitado mayoritariamente en lo sucesivo.
El estilo contestatario se transforma y se redefine en la mezcla negociando con la cultura
hegemónica, en aras de garantizar su propia supervivencia.
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Incorporan tecnología, coreografías y escenografías "actuales", que responden a las modas
preconfiguradas, se inclinan mayoritariamente por el aspecto lúdico de la murga, y en la
mayoría de los casos aspiran integrarse a la profesionalización, el circuito mas mediático y la
comercialización de su producto.
A modo de conclusión
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Proyecto integrador de murga
BIBLIOGRAFIA
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Depende de la D.G. C. Y E. de la Provincia de Buenos Aires y se encuentra
localizada en el macrocentro de la ciudad de Bahía Blanca.
Se organiza en dos turnos para el 1° Ciclo (mañana y tarde) y doble jornada para
alumnos de 2° y 3° Ciclo.
MURGA EN LA ESCUELA
PROYECTO INTEGRADOR CON ESCUELAS DE EGB
Fecha de Inicio: Junio 2001
Lugar de Reunión: Escuela 514 Roca 426 Bahía Blanca
Dirigido a : Alumnos con Trastornos Emocionales Severos
Alumnos 7° Año de la EGB. 22
Alumnos 7° Año de la EGB. 3
FUNDAMENTACION
“La manera de SER es más importante que la manera de HACER”
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Manejar su cuerpo, ritmos internos y externos.
Desarrollar su esquema corporal.
Intercambiar experiencias con otros a través de la creación colectiva.
OBJETIVOS GENERALES
OBJETIVOS ESPECIFICOS
RECURSOS HUMANOS
1. Musicoterapeuta
2. Prof. De Educación Física.
3. Maestros de Ciclo
ALUMNOS: 50
TIEMPO: 2 Ensayos semanales de 1 hora y media cada uno.
Proyecto Anual
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REGLAMENTO DE MURGA
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La Murga conlleva tres momentos en su presentación:
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