Relaciones de Interculturalidad Presentes en Las Parejas de Colombianos (As) Con Extranjeros Que Residen en Colombia
Relaciones de Interculturalidad Presentes en Las Parejas de Colombianos (As) Con Extranjeros Que Residen en Colombia
Relaciones de Interculturalidad Presentes en Las Parejas de Colombianos (As) Con Extranjeros Que Residen en Colombia
DOSQUEBRADAS, RISARALDA
2016
i
DEDICATORIA
ii
INDICE
INDICE...............................................................................................................................iii
RESUMEN...........................................................................................................................v
ABSTRACT........................................................................................................................vi
INTRODUCCIÓN...............................................................................................................7
CAPÍTULO I. IDENTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN:........................................9
CAPÍTULO II. DESCRIPCIÓN O PLANTEAMIENTO.................................................11
2.1 Formulación.............................................................................................................12
2.2 Justificación..............................................................................................................12
2.3 Objetivos..................................................................................................................14
2.3.1 Objetivo General...............................................................................................14
2.3.2 Objetivos Específicos........................................................................................14
2.4 Delimitación.............................................................................................................15
2.5 Marco de referencia.................................................................................................15
2.5.1 Marco Teórico...................................................................................................15
2.5.1.1 Interculturalidad.............................................................................................16
2.5.1.2 El ciclo vital en la familia multicultural.........................................................19
2.5.1.3 Cultura: Creencias y costumbres....................................................................20
2.5.1.4 Relaciones de poder.......................................................................................21
2.5.1.5 Relaciones de pareja.......................................................................................23
2.5.1.6 Migración.......................................................................................................28
2.5.1.7 Teorías de las redes sociales en la migración.................................................28
2.5.2 Marco conceptual..............................................................................................31
2.5.3 Exploración investigativa..................................................................................34
CAPÍTULO III. METODOLOGÍA..................................................................................36
3.1 Diseño......................................................................................................................36
3.2 El método.................................................................................................................36
3.3 Unidad de análisis y trabajo.....................................................................................36
3.4 Variables / categorías de análisis.............................................................................38
3.5 Técnicas e Instrumentos...........................................................................................38
iii
3.6 Análisis.....................................................................................................................39
CAPÍTULO IV. FICHAS DE OBSERVACIÓN...............................................................40
4.1 Bitacora de observacion...........................................................................................40
CAPÍTULO V. ANÁLISIS................................................................................................41
CAPÍTULO VI. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN: PRODUCTOS
DESARROLLADOS /BENEFICIARIOS POTENCIALES.............................................42
6.1 De generación de conocimiento o desarrollo tecnológico.......................................42
6.2 De fortalecimiento de la capacidad científica nacional:...........................................42
6.3 De apropiación social del conocimiento..................................................................42
CAPÍTULO VII. CONCLUSIONES Y RECOMENDACIONES....................................44
7.1 CONCLUSIONES...................................................................................................44
7.2 Recomendaciones....................................................................................................47
SINTESIS...........................................................................................................................49
BIBLIOGRAFÍA................................................................................................................51
iv
RESUMEN
La diversidad con la que nos encontramos al estudiar las parejas interculturales o mixtas,
va más allá de las diferencias de origen sociocultural; interviene factores psicosociales
tales como el rol que cada individuo adopta dentro de la pareja, las relaciones de poder,
las creencias y costumbres. En este proyecto se propone una comprensión sistémica, que
evidencia el efecto de un conjunto de categorías que a través de un discurso narrativo
expresan circunstancias sociales que articulan la decisión de formar un matrimonio
interculturalmente mixto. También las consecuencias en la vida social y psicológica de
los individuos participantes, y como las tendencias y tensiones favorecen o entorpecen la
convivencia de un proyecto de vida en común.
Palabras claves
v
ABSTRACT
The diversity, which we find when we study intercultural or mixed couples, goes beyond
socio-cultural differences; psychosocial factors are involved such as the role that each
individual takes within the couple, power relationships, beliefs and customs. In this
project is proposed a systemic understanding, which shows the effect of a set of
categories through a narrative discourse express social circumstances that articulate the
decision to form amarriage interculturally mixed. Also, the consequences on the social
and psychological life of the individuals involved, and how trends and tensions favor or
hinder the coexistence of a project life in common.
Glossary:
Key words (in Spanish and English):
Interculturality, Mixed Pairs, Migration, contexts, diversity, beliefs, customs and power
relationships.
vi
INTRODUCCIÓN
Para la realización de este trabajo se cuenta con un factor muy importante y es el hecho
de que el eje cafetero es pionero en cuanto a migraciones y retornos, facilita la
recolección de la información y recoger la muestra que son 30 parejas mixtas.
7
Se concluye que existen diferentes factores culturales entre la pareja tales como la
religión, los hábitos de vida, el amor a la familia, entre otros, que contribuyen dentro de
las dinámicas de pareja a tener un complemento de la misma mediante la tolerancia,
solidaridad, versatilidad, con el fin de crear ecologías e interactuar de manera eficaz en
sus entornos.
8
CAPÍTULO I. IDENTIFICACIÓN DE LA
INVESTIGACIÓN:
I.I. Enfoque Investigativo
_____________________________________________
_____________________________________________
Procesos de subjetividad
Rol1:Aprendiente
Rol:Aprendiente
9
I.V. ACOMPAÑAMIENTO:
10
CAPÍTULO II. DESCRIPCIÓN O PLANTEAMIENTO
Las diferencias presentadas por las parejas mixtas suelen generar desequilibrios en ellas.
En primer lugar, estas disimilitudes se dan en el status legal lo que puede acarrear cierta
desigualdad en la pareja, pudiendo afectar incluso a la relación y realidad familiar. Así,
existe desequilibrio, más o menos pronunciado, entre las oportunidades y riesgos con las
que cuenta cada cónyuge, viéndose más expuesta una parte de la pareja al contexto y
circunstancias del entorno que lo rodea. La relación de una pareja mixta en los que puede
haber desigualdad: cultura, historia nacional, religión, idioma, roles de género y
procedencia étnica y racial (Collet, 2009).
A pesar de las diferencias culturales que puedan encontrar estas parejas, existen otros
elementos que pueden producir semejanzas entre sus miembros. Las diferencias entre los
cónyuges pueden verse compensadas por medio del capital cultural compartido
11
(Steingress, 2009). La similitud cultural conduce a la atracción personal y anima a la
gente a establecer relaciones a largo plazo. Por consiguiente, aquella percepción de las
diferencias puede verse superada por otros elementos que unen y vinculan a las partes,
llegando a fortalecer la relación entre ambos miembros (Kalmijn, 1998).
La situación actual de migración y retorno hace que se formalicen las parejas mixtas con
más frecuencias. Es en este S.XXI cuando han aumentado las parejas mixtas en todo el
mundo, como respuesta al proceso de globalización, el cual facilita sostener una relación
de pareja con una persona de otro país toda vez que el ser humano responde de una
manera positiva a los avances de la comunicación y la tecnología (Hernández C. M.,
2011), aunque las distancias físicas se acorten, quedan inmensos vacios que la revolución
tecnológica no puede superar como son los inmensos deseos de compartir la cultura y es
así como se da la creación de expectativas y propuestas matrimoniales, sobresaliendo el
inmenso deseo de conocer y compartir sus estilos de vida; desde esta mirada, es evidente
que las parejas mixtas presentan un impacto social, el cual requiere de una investigación
detallada y fue de aquí donde surgió el objetivo de la propuesta investigativa: ¿Cómo son
las relaciones de Interculturalidad de las parejas de colombianos con extranjeros que
residen en el eje cafetero?
2.1 Formulación.
¿Cómo son las relaciones de Interculturalidad de las parejas de colombianos con
extranjeros que residen en el eje cafetero?
2.2 Justificación
12
desarrollar su sí mismo; desde esta perspectiva, el psiquismo humano tendría una función
vinculante, lo que permitiría, en una relación intersubjetiva de intimidad y confianza.
Teniendo los factores que movilizan el establecimiento de las parejas mixtas entre ellos
podríamos hablar del conflicto armado, la violencia, el desplazamiento, migraciones en
búsqueda de mejores oportunidades laborales y económicas, el turismo, los intercambios
universitarios, el auge de las tecnologías de la comunicación como el internet y sus
herramientas (wasap, Facebook, email), y todo aquello que permite o facilita el
establecimiento de relaciones binacionales; se presenta como necesario realizar estudios
que permitan conocer a profundidad como son las dinámicas de pareja y familiares para
ofrecerles a nivel psicológico desde una perspectiva intercultural, una atención integral y
específica a sus requerimientos.
Acercarnos al otro, a aquel que es diferente por diversas razones, conocerlo y entender su
realidad y sus condiciones, permitirá a la sociedad ser más pluralista e incluso
democrática, por esta razón se promueve la realización de proyectos sociales. Será el
momento para que a partir de la investigación se construyan lazos y se desmonten
barreras culturales, basándonos en el respeto por los semejantes, comprendiendo las
relaciones mixtas como un encuentro cultural (gracias a los migrantes extranjeros), de
conocer el mundo desde la perspectiva de un inmigrante, de compartir las historias de
vida y las circunstancias que los llevaron a salir de su país de origen y de la conformación
de la pareja y posterior de la familia binacional.
13
Lo cual se ajusta a la misión institucional de una política incluyente y de apertura a la
comprensión entre las culturas; por lo que desde los grupos de investigación: movilidad
humana del CCAV eje cafetero, se busca evidenciar desde este escenario la construcción
de subjetividades como aspecto fundamental para comprender como las relaciones
culturales afectan las dinámicas identitarias y estas a su vez las sociales, de ahí, que para
la psicología y en especial para la psicología social comunitaria sea de gran importancia
aproximarse a los hechos sociales y sus afectaciones en la vida comunitaria de los sujetos.
Es importante por lo tanto, poder estudiar las percepciones respecto al amor y la vida en
pareja, comprendiendo que estas determinan la calidad y cualidad de los vínculos
amorosos actuales. El presente estudio tuvo por objeto describir las narrativas acerca del
amor y la vida en pareja multicultural desde un enfoque cualitativo conformada por 30
sujetos de distintos grupos etarios.
2.3 Objetivos
14
- Integrar las dinámicas internas y externas que se dan en este tipo de parejas.
2.4 Delimitación
Este análisis se realizará desde la teoría ecológica del desarrollo humano del psicólogo
estadounidense Urie Bronfenbrenner; la cual propone un análisis sistémico de los
entornos, intentando explicar la influencia de las interacciones que se dan entre estos, la
capacidad humana, de adaptación, de versatilidad, de tolerar y sobre todo de crear
ecologías o ambientes ecológicos en las que vive alcanzando el desarrollo humano
dependiendo en gran medida del contexto y la existencia de las interconexiones en el
que se desenvuelve la persona produciendo cambios en las concepciones y actividades
extendiéndose a otros entornos, a esto lo llamó: Validez del desarrollo; y llamó
Ambiente Ecológico a una disposición seriada de estructuras concéntricas, en la que cada
una está contenida en la siguiente. Concretamente, Bronfenbrenner postula cuatro niveles
o sistemas que afectan directa e indirectamente al ser humano, por medio de la
interacción con el hombre conectados como patrones de la ideología de determinada
cultura donde la relación del ambiente y la persona en desarrollo es recíproca y sus
diferencias perceptibles no solo en sociedades sino al interior de cada persona tales como
talento, temperamento, relaciones humanas; a partir de las diferentes formas de
15
transmitir la cultura y la subcultura de las personas interactúan, siendo imprescindibles
en el momento de cambiar una conducta.
2.5.1.1 Interculturalidad
16
ejercicio de derechos civiles y diferencias en el ejercicio pleno de las personas de los
derechos humanos y de género.
17
Ecuador, así como los modelos autonómicos de la RAAN y la RAAS en la Costa
Atlántica de Nicaragua, que han sido planteados por estudiosas como Myrna Cunninham
y Alta Hooker. Según Tomás R. Austin Millán "La interculturalidad se refiere a la
interacción comunicativa que se produce entre dos o más grupos humanos de diferente
cultura. Si a uno o varios de los grupos en interacción mutua se les va a llamar etnias,
sociedades, culturas o comunidades es más bien materia de preferencias de escuelas de
ciencias sociales y en ningún caso se trata de diferencias epistemológicas".
Una cultura no evoluciona si no es a través del contacto con otras culturas. Pero los
contactos entre culturas pueden tener características muy diversas. En la actualidad se
apuesta por la interculturalidad que supone una relación respetuosa entre culturas.
Mientras que el concepto "pluricultural" sirve para caracterizar una situación, la
interculturalidad describe una relación entre culturas. Aunque, de hecho, hablar de
relación intercultural es una redundancia, quizás necesaria, porque la interculturalidad
implica, por definición, interacción (Hernández S. , 2016).
No hay culturas mejores ni peores. Evidentemente cada cultura puede tener formas de
pensar, sentir y actuar en las que determinados grupos se encuentren en una situación de
discriminación. Pero si aceptamos que no hay una jerarquía entre las culturas estaremos
postulando el principio ético que considera que todas las culturas son igualmente dignas y
merecedoras de respeto. Esto significa, también, que la única forma de comprender
correctamente a las culturas es interpretar sus manifestaciones de acuerdo con sus propios
criterios culturales. Aunque esto no debe suponer eliminar nuestro juicio crítico, pero si
18
que supone inicialmente dejarlo en suspenso hasta que no hayamos entendido la
complejidad simbólica de muchas de las prácticas culturales (Alsina, 2003)
Los que forman una pareja mixta en un momento inicial pueden no ser conscientes de lo
diferentes que pueden llegar a ser sus creencias y prácticas, lo que puede producir un
desajuste en las expectativas y un creciente sentimiento de frustración. Así, las diferencias
en los rituales cotidianos, como son la atención, conversaciones, el empleo del espacio y
el espacio privado, así como la comida, están fuertemente vinculados a las estructuras
familiares de poder y jerarquía. Con frecuencia, los conflictos entre las expectativas y la
experiencia son posteriores al establecimiento de la pareja mixta, y surgen como
consecuencia de las relaciones cotidianas. “El elemento revulsivo y catalizador de crisis
de la relación de pareja mixta es frecuentemente la socialización de los hijos comunes,
desde la elección misma del nombre” (Baldoni, 2008)
19
b) En segundo lugar, la trayectoria de movilidad de los cónyuges no nativos es otro
elemento que contribuye a la asimilación social.
c) Una migración a edad temprana.
d) Capital social, nivel de participación en redes informales de familia y amigos.
e) La existencia de un trabajo que cumpla no solo las funciones instrumentales de
integración, sino que sirva además como fuente de realización personal.
f) La estrategia vital adoptada materializada en los planes de permanencia en el país de
acogida, determinan no solo la actitud personal ante la integración, sino también el nivel
de satisfacción general con la vida.
g) Inexistencia de sentimientos nacionalistas fuertes (Gaspar, 2009).
“La cultura es la que hace del hombre un ser humano, racional, crítico y éticamente
comprometido. A través de ella el hombre discierne los valores y efectúa opciones, se
expresa, toma conciencia de sí mismo, se reconoce como un proyecto inacabado,
cuestiona sus propias realizaciones, busca incansablemente nuevas significaciones, y
crea obras que lo trascienden” (UNESCO, 2002).
20
Si la cultura es el conjunto de los rasgos distintivos que caracterizan un grupo social, que
engloba los modos de vida, las creencias y costumbres, además de ser un espacio físico,
está hecha de identidades, relaciones y conflictos (Canclinni, 1998)
Las creencias constituyen la base de nuestra la vida, el terreno sobre que acontece. Porque
ellas nos ponen delante lo que para nosotros es la realidad misma. Toda nuestra conducta,
incluso la intelectual, depende de cuál sea el sistema de nuestras creencias auténticas. En
ellas “vivimos, nos movemos y somos” (Ortega & Gasset, 1952)
Por otro lado, las costumbres son imposiciones mecánicas con las que, queramos o no,
tenemos que contar en todo momento. Este sistema de creencias, ideas, preferencias o
normas que integran lo que se denomina un poco confusamente la vida colectiva, las
corrientes de la época o el espíritu del tiempo, es -a juicio de Ortega- el factor más
importante de la circunstancia en que tenemos que vivir. Desde la infancia todo eso nos es
inyectado socialmente a presión. Somos todos hombres de nuestro tiempo. Pero también
nacen en nosotros creencias, opiniones, proyectos o gustos que, más o menos, discrepan
de lo usual vigente. En esto consiste el combate que es la vida, que puede formularse
asimismo como una precisa ecuación entre nuestra persona y nuestro tiempo, en constante
interdependencia. Cuando el mundo de los usos colectivos vigentes cambia,
automáticamente se transforma el argumento del drama que es vivir (Ortega & Gasset,
1952)
En cualquier grupo de personas, y entre un grupo y toda al sociedad existe una serie
diversa de relaciones de poder.El análisis de poder se refiere a tratar de entender como se
crean estas relaciones, y que implicancias tiene. La estratificación dentro de un grupo
puede formar a lo largo del mismo una variedad de líneas incluyendo género, etnicidad,
generación, clase, cultura o nivel de experiencia que el poder necesita entender en muchas
maneras- no debemos tratar de ver el mundo solo a través de nuestros lentes. Por ejemplo
21
clase social o casta es una dimensión de poder que es central para la identidad de las
personas, pero no puede ser analizada aisladamente desde otras dimensiones (Gardner,
1964).
Foucault (1991), en su texto El Sujeto y el Poder, sostiene que el poder, el ejercicio del
poder “[…] no es simplemente una relación entre parejas, individual o colectiva, es una
forma en la que ciertas acciones modifican otras”. El poder existe únicamente cuando es
puesto en acción; este actúa no sobre los otros sino sobre sus acciones presentes o futuras.
La relación de poder se sustenta sobre la base de dos elementos: un “otro” (sobre el cual
se ejerce el poder) que actúa y que, frente a una relación de poder pueda abrirse un campo
completo de respuestas, reacciones, resultados o invenciones posibles; dado que “el otro”,
sobre quien se ejerce la acción de poder, es un ser que actúa y que al actuar da cuenta de
sus propias acciones, al confrontarse las acciones de unos y de otros, desencadena como
resultado el consenso o la violencia (Sánchez, 2010).
Para Bourdieu, el poder no es un concepto que pudiera definirse de manera aislada. Este
está inserto en esa red de relaciones que constituyen la estructura de los campos dentro
del espacio social4 y pudiera concebirse como lucha interna y revolución permanente. El
espacio social, en el que las relaciones de poder están insertas, es la fuente donde se crea
la visión del mundo de quienes hacen parte de él (personas, comunidades,
organizaciones). Este, al ser el locus donde se consolida la visión del mundo, no solo está
provisto de ideologías sino que allí se adquiere capital, un capital que puede ser cultural o
económico o simbólico (Sánchez, 2010).
La postura de Max Weber frente a los tipos de dominación se sustenta en relación con las
maneras sobre las cuales se concibe el ejercicio de “dominar” y el grado de “legitimidad”
que este tenga. “Llamamos Herrschaft (dominación) […] a la posibilidad de que en un
grupo determinado de personas, determinadas órdenes o todas las órdenes encuentren
obediencia. No toda dominación emplea medios económicos ni, mucho menos aún, tiene
fines económicos; pero la dominación necesita normalmente, aunque no siempre, de un
22
aparto humano, un aparato administrativo […] (Weber, 2007, p. 60). Tal parece, sin
embargo, que el ejercicio de “dominar” no puede ser posible si no hay legitimidad; en tal
sentido, “Toda dominación procura más bien, despertar y cuidar la fe en su “legitimidad”.
El fin de toda dominación es la obediencia y esta desde la perspectiva de Weber (2007, p.
60) significa “que la acción de quien obedece se desarrolla básicamente como si esa
persona hubiera convertido en máxima de su comportamiento el contenido de la orden
por sí mismo, es decir, solamente por la relación formal de obediencia sin tomar en
consideración su propia opinión sobre el valor de la ausencia de valor de la orden como
tal”. Weber (2007, p. 65) considera tres tipos de dominación: 1. De índole racional: se
basa en la creencia en la legalidad del orden establecido y del derecho a dar órdenes por
parte de quienes tengan la competencia para ejercer la dominación según ese
ordenamiento (dominación legal). 2. De índole tradicional: se basa en la creencia usual en
el carácter sagrado de las tradiciones existentes desde siempre y en la legitimidad de los
componentes para ejercer la autoridad en virtud de esas tradiciones (dominación
tradicional) o, finalmente, 3. De índole carismática: se basa en la entrega extraordinaria a
la santidad, heroísmo, ejemplaridad de una persona y del ordenamiento creado o revelado
por esa persona (dominación carismática) (Sánchez, 2010).
Freud propuso que el impulso sexual incluía todos aquellos impulsos cariñosos y
amistosos “para los cuales se aplica el excesivamente ambiguo término amor” (Freud,
1925; p. 272). La aplicación de la teoría freudiana a las relaciones de pareja se basa en la
creencia de que las personas proyectan en el otro sus anhelos y necesidades no
satisfechas, manteniendo intactos los modos de funcionamiento generados en la infancia.
Freud señalaría (1939) que la relación del niño con la madre es el prototipo de las
relaciones amorosas posteriores donde “descansa la raíz de la importancia de la madre,
única, sin paralelo, establecida inalterablemente para toda la vida como el primer y más
fuerte objeto de amor, y como el prototipo de todas las relaciones amorosas posteriores,
para ambos sexos” (Freud, 1929)
23
Las derivaciones de la teoría de las relaciones de pareja, se basan en la consideración de
que las interacciones disfuncionales están motivadas por los afectos subyacentes
(organizadores ideoafectivas) y de que cualquier aspecto que impida a una pareja
maximizar el afecto positivo, minimizar el afecto negativo o minimizar la inhibición del
afecto, es un impedimento para el crecimiento de la relación. Así, por ejemplo, Tomkins
(1962) expuso que la reducción del afecto negativo dispara la diversión y el disfrute, por
lo que el aumento de las actividades agradables dentro de la relación, sería considerado
terapéutico. Por otra parte, al igual que la teoría del apego, recurre a los esquemas
mentales generados en las interacciones en la infancia (scripts o conjuntos de reglas que
guían la percepción, interpretación y control de los hechos) para explicar las conductas
emitidas en las relaciones interpersonales, y afirma, que es necesario identificar estos
esquemas de nivel superior para poder dirigir eficazmente el tratamiento. Para descubrir
este estilo de pensamiento existente bajo las pautas interactivas observables (Nathanson,
1993) del Instituto Silvan S. Tomkins, desarrolló una escala breve para evaluar los nueve
afectos principales propuestos por Tomkins (Tomkins, 1962).
Otro aspecto sociocultural relevante dentro de las relaciones de pareja son las
expectativas sociales que definen qué se entiende por una relación y qué comportamientos
han de esperarse del otro. Hace apenas dos décadas los roles de género estaban
claramente diferenciados, sin embargo, en la actualidad el ideal social de la igualdad entre
24
sexos está generando un conflicto de roles en la relación. La importancia de esta
búsqueda de la equidad viene en parte condicionada por el aumento de las actitudes
individuales. Se presiona para que no se reproduzcan las pautas tradicionales, para que se
deslinde función y género, fomentando de este modo unas expectativas de igualdad y
simetría irreales por cuanto distantes de la realidad. Las generaciones actuales han sido
criadas bajo los roles tradicionales (Brehm, 1985)
En toda relación de pareja existen una serie de áreas a las que las parejas se enfrentan y
que condicionan las dinámicas y la calidad de la relación. En términos generales, cuando
existe acuerdo entre ellas, la relación se ve fortalecida pero, si por el contrario, existe un
desacuerdo y la pareja no posee las habilidades básicas para solucionar o tolerar estas
desavenencias, es probable que conduzcan a interacciones disfuncionales que dificulten el
correcto funcionamiento de la relación. Siguiendo a Feliu y Güell (1992), nos
centraremos en las áreas que se detallan a continuación:
25
servirán de ayuda en las situaciones conflictivas por las que pasen, permitiendo que,
incluso en momentos de crisis, se mantenga una imagen positiva de la pareja y se toleren
situaciones aversivas, manteniendo un saldo positivo en la relación (Gottman, Una teoría
de la disolución y estabilidad marital, 1993)
Relaciones sexuales El sexo es uno de los reforzadores más importantes de la pareja, sin
embargo, el criterio para considerar una relación sexual como satisfactoria no reside tanto
en la calidad o buena ejecución de las distintas fases de la respuesta sexual como en la
percepción subjetiva de adecuación. La satisfacción sexual es, por tanto, una respuesta
afectiva que surge de la valoración subjetiva de las dimensiones positivas y negativas
asociadas a la relación sexual (Lawrance, 1995)
Educación y crianza de los hijos Cuando una pareja decide tener hijos su vida sufre un
cambio radical que implica que las personas evolucionen, cambien y, por consiguiente, lo
haga también la relación. Identificaron cuatro factores implicados en el nivel de ajuste a
la paternidad: las características del niño, las características parentales, la relación de
pareja y la red social. Se considera que el nacimiento de los hijos supone un descenso
importante en el nivel de satisfacción de la relación (Belsky J., 1984)
26
Manejo del tiempo libre y ocio En toda relación de pareja, uno de los indicadores más
fiables del grado de satisfacción conjunta es el número y calidad de las actividades de
ocio compartidas. La similitud en hábitos e intereses aumenta la satisfacción y contribuye
al sentimiento de unión. Así, las investigaciones llevadas a cabo por concluyen que, las
parejas con un mayor número de interacciones positivas, manifiestan una mayor
satisfacción y una menor consideración del divorcio o separación, que aquellas en las que
prevalecen las interacciones negativas (Gottman, 1993)
27
consigue alcanzar por desavenencias en las filosofías de vida, es probable que la relación
se resienta por cuanto implica una renuncia importante para la persona.
2.5.1.6 Migración
Los estudios que podríamos denominar clásicos sobre migraciones –migration theory-,
centrados, a nivel europeo, en los grandes movimientos migratorios del siglo XIX de
Europa a América, del siglo XX del Mediterráneo al norte y centro de Europa y de
refugiados después de la II Guerra Mundial, se fundamentaban, por lo general, en la
asunción incuestionable de la causalidad económica de las mismas (Martinez, 2007)
La migración ha sido percibida como un proceso social ubicuo –quién emigra y a dónde,
cuáles son los patrones espaciales y temporales, cuáles son los efectos de la emigración
sobre los lugares de origen y los de destino- que establecería, como ya apuntó
lejanamente (Jansen, 1969) una serie de dimensiones del fenómeno migratorio:
geográfica –que pone el énfasis en el movimiento humano a través del espacio y su
incidencia sobre los entornos de origen y de llegada-, demográfica –los efectos sobre la
estructura poblacional-, económica –el balance entre las áreas de origen y destino-,
política –las prácticas de los estados para el control de estos movimientos-, psicológicas –
los motivos para migrar y la problemática de la adaptación a la nueva sociedad-,
sociológica –la afectación de la estructura social y del sistema cultural de ambas zonas-.
Diversos autores han hecho aportaciones al estudio de las redes sociales involucradas en
los procesos de migración internacional, señalando su naturaleza y características, entre
ellos, Gurak y Caces quienes sostienen que recurrir a Redes sociales en la migración
internacional es una estrategia generalizada en todo proceso migratorio, por lo que las
redes sociales son consideradas un elemento primordial en la reproducción de los
patrones migratorios, pues permiten que la población se incorpore en la dinámica
28
migratoria con menor incertidumbre y mayores oportunidades; consideran a las redes de
migrantes como un conjunto de lazos interpersonales y vínculos familiares, de amistad o
de comunidad, que conectan migrantes, personas con experiencia migratoria previa y no
migrantes, en los lugares de origen y destino (MASSEY, 1991).
La búsqueda de una pareja sentimental fuera de las fronteras del propio país, en el marco
de lo que denomina la transnacionalización de la intimidad, y el consiguiente proceso
migratorio vinculado a ella para una de las partes de la relación, en el caso que ésta llegue
finalmente a concretarse, en la mayoría de casos adopta un esquema perfectamente
29
estructurado y diferenciado en términos de género. De este modo, el procedimiento
habitual implica el viaje del hombre al lugar de residencia de la mujer, ya sea como
primer paso de la búsqueda de esposa, ya sea como colofón a un período de contactos
virtuales en la distancia, Después de este primer viaje, y por lo general de algunos más
que van sucediéndose durante un cierto intervalo de tiempo, si la relación se consolida se
produce la migración de la mujer al país de residencia del hombre. Nos encontramos,
pues, ante una realidad en la que, si se nos permite la expresión con finalidades sintético-
ilustrativas, el hombre aparece como un turista amoroso y la mujer como una migrante
por amor. Ello, en buena medida, se halla relacionado de manera más o menos directa con
sendos fenómenos que han empezado a llamar la atención de algunas investigaciones más
o menos recientes. A saber: las migraciones llevadas a cabo por las mujeres y el llamado
turismo sexual y/o sentimenta (King, 2002)
Al igual que sucede en otros muchos ámbitos, las mujeres migrantes han sido
prácticamente invisibles en las ciencias sociales hasta finales de los años setenta. La
razón, además de subrayar el predominio androcéntrico de la ciencia hasta estas fechas,
hay que buscarla en el énfasis casi exclusivo, y ya apuntado, en la racionalidad económica
y los aspectos laborales vinculados a las migraciones (Collet, 2009).
Por lo que respecta al turismo sexual vale la pena señalar, con carácter global, algunas de
las teorías y asunciones clásicas no ya sobre este tipo de turismo sino sobre el turismo en
general que establecen (véase Meisch, 1995: 443), por ejemplo, que las relaciones de
poder son inherentes al fenómeno turístico, en el sentido que generan una interacción
entre turistas y nativos de tipo asimétrico y desigual en todos los órdenes (véase Berghe,
1992: 235), que el turismo es primariamente una manifestación del patriarcado (Enloe,
1990), que implica la explotación de las mujeres locales por parte de los hombres
visitantes, y que, en suma, el turismo es una vía de sentido único, por cuanto los visitados
no son nunca visitadores –turistas- (Rossel, 1988). El turismo sexual, en este sentido, no
sería más que una manifestación extrema de esta percepción genérica del turismo, siendo
así que estaría vinculado a las relaciones entre hombres de países ricos y nativas de
30
naciones pobres en el marco de la prostitución y de los viajes organizados para hombres
(Truong, 1990; Pettman, 1997).
Uno de los efectos de la globalización que nos llama más la atención son las parejas
mixtas. Entendida como parejas donde sus miembros son de distintos países y
nacionalidades, de distintos orígenes culturales, de diferentes ambientes sociales, y otras
muchas “heterogeneidades”. A esta relación de pareja se puede llegar por muchos
caminos: la pasión amorosa (el enamoramiento), la necesidad de cruzar una frontera o
tener un pasaporte, el deseo de mejorar el nivel de vida y de tener una vida mejor, etc.,
etc., etc. Sean cuales sean los entresijos del “amor”, las parejas mixtas han de afrontar los
problemas propios de toda relación, pero agravados, creemos, por la distancia que la
diferencia puede suponer.
El primer problema con que nos encontramos para tratar de la problemática de las parejas
mixtas es la misma definición de pareja, cuando ya no nos sirve definirla como el enlace
entre un hombre y una mujer, el contrato de matrimonio o el vivir bajo un mismo techo.
31
Por otro lado, la interculturalidad es un concepto relativamente moderno que lo
estudian la sociología, la antropología, la comunicación y el marketting. Es el intercambio
o interacción de dos o más culturas a través del diálogo. A pesar de que existen
diferencias entre las diversas culturas, no existe ninguna cultura hegemónica, es decir,
ninguna está por encima de otra, todos son iguales, en el sentido de derechos humanos.
Aunque existen conflictos y diferencias se arregla a partir del diálogo. Con el desarrollo
de nuevas tecnologías como las redes sociales, nos podemos comunicar con otras
personas de otras partes del mundo y así dialogar e intercambiar diferentes perspectivas
de la cultura. La interculturalidad también se da en la inmigración. Cuando otras personas
llegan a otro país, hay mucha interacción. En pocas palabras podría decir que la
interculturalidad es una hibridez cultural, es decir, que diversas culturas conviven y se
mezclan entre sí, sin hacerse un mestizaje (Universia, 2013)
32
En cualquier grupo de personas, y entre un grupo y toda al sociedad existe una serie
diversa de relaciones de poder.El análisis de poder se refiere a tratar de entender como se
crean estas relaciones, y que implicancias tiene. La estratificación dentro de un grupo
puede formar a lo largo del mismo una variedad de líneas incluyendo género, etnicidad,
generación, clase, cultura o nivel de experiencia que el poder necesita entender en muchas
maneras- no debemos tratar de ver el mundo solo a través de nuestros lentes. Por ejemplo
clase social o casta es una dimensión de poder que es central para la identidad de las
personas, pero no puede ser analizada aisladamente desde otras dimensiones.
El impacto del poder en cada aspecto de nuestras vidas, ya sea en la esfera pública o
privada, influencia la manera en que nos vemos a nosotros mismos y lo que creemos que
somos capaces de hacer. Una idea central de Reflect-Acción es la de fortalecer la
capacidad de las personas de comunicarse y de ser oídas. Esta capacidad esta determinada
por una compleja serie de relaciones de poder en la mayoría de las esferas de nuestras
vidas, existe en una “cultura del silencio” donde muchas palabras pueden ser dichas pero
están prescritas, definidas, limitadas por los parámetros de los roles o posición en los
cuales las personas están metidas.
Las personas internalizan su opresión, aceptando sus status o roles sociales. Sin explorar
como es que nuestros roles y posiciones han sido socialmente construidos y mantenidos
por diversas relaciones de poder-sin vernos a nosotros mismos de una nueva manera a
través de nuevos lentes- es improbable que seamos capaces de provocar cambios
estratégicos. Nosotros podemos provocar algunos pequeños cambios prácticos que
ayuden a mejorar las condiciones de las personas-pero en el proceso nosotros podemos
reforzar sus roles y posiciones sociales de inigualdad. Reflect intenta evitar esto haciendo
del análisis de poder una parte clave de su proceso.
Por último, la migración establece un movimiento desde un lugar de partida hasta otro de
llegada. Además La migración es el desplazamiento de población (humana o animal) que
se produce desde un lugar de origen a otro destino y lleva consigo un cambio de la
33
residencia habitual en el caso de las personas o del hábitat en el caso de las especies
animales migratorias. De acuerdo con lo anterior existirán dos tipos de migraciones:
migraciones humanas y animales. Las migraciones de seres humanos se estudian tanto
por la demografía como por la geografía de la población. Y las de especies de animales se
estudian en el campo de la biología (zoología), de la biogeografía y en el de la ecología.
Los artículos que se pueden consultar al respecto son:
34
Gaspar, Sofia. Multiculturalidad y pareja
Hernández, Claudia María Anleu. Parejas mixtas o binacionales: un estudio
multisituado de guatemaltecos con extranjeros.
Hernández, Salvador. Módulo de interculturalidad.
Ortega & Gasset, José. Ideas y creencias.
Steingress, G. Parejas binacionales en Andalucía.
Tomkins, S. Afecto, imaginería y conciencia . Una teoría de la disolución y estabilidad
marital.
35
CAPÍTULO III. METODOLOGÍA
Para alcanzar los objetivos de esta investigación, se utilizará como modelo metodológico
la investigación cualitativa desde un diseño narrativo, por medio de entrevistas en
historias de vida; desde el modelo de Habermas el cual propone que a través de los
relatos de las personas se pueda comprender las relaciones interculturales
3.1 Diseño
Es Narrativo
3.2 El método
De acuerdo al método Cualitativo se buscar comprender desde la fenomenología los
procesos de interculturalidad presentes en 30 parejas mixtas que viven en diferentes
lugares del Eje Cafetero (Armenia, Pereira y Manizales) presentando los resultados de
forma descriptiva, narrativa y expresiva.
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2. Colombiana con estadounidense; convivencia: 5 Años; viven en Salento Quindío
3. Colombiana con ecuatoriano; convivencia: 16 años; Viven Vereda Cannan Finca
Las Brisas Municipio Salento
4. Colombiana con español; convivencia: 6 años; viven en Circasia Quindío
5. Colombiana con estadounidense; convivencia 3 años; viven en Salento Quindío
6. Colombiano con chilena; convivencia 4 años; viven en Salento Quindío
7. Colombiana con argentino; convivencia 13 años; viven en Salento Quindío
8. Colombiana con salvadoreño; convivencia 33 años; viven en Filandia Quindío
9. Colombiana con estadounidense; convivencia 20 años; viven en Circasia Quindío
10. Colombiana con mexicano; convivencia 3 años; viven en Pereira Risaralda
11. Colombiano con española; convivencia 12 años; viven en Vda Boquía Salento
12. Colombiana con español; convivencia: 5 Años y ½ de Casados; viven en
Circasia Quindío
13. Colombiana con paraguayo; convivencia: 46 Años; viven en Armenia Quindío
14. Colombiana con venezolano; Convivencia: 6 años; viven en Salento Quindío
15. Colombiana con español; convivencia: 5 años de casados; viven en Dosquebradas
R/da
16. Colombiana con estadunidense; convivencia: 11 Años de casados; viven en
Dosquebradas.
17. Colombiana con canadiense; convivencia: 4 años; viven en Circasia Quindío
18. Colombiana con francés; convivencia: 13 años. Verada llano grande finca la
Palmera Circasia Quindío
19. Colombiano con estadunidense; convivencia: 36 Años de casados; viven en
Armenia Quindío
20. Colombiana con suizo; convivencia: 20 años; viven en Circasia Quindío
21. Colombiana con español; convivencia: 11 Años de casados; viven en Manizales
Caldas
22. Colombiano con eslovenia; convivencia: 8 años; viven en Salento Quindío
23. Colombiana con francés; convivencia: 8 años; viven en Salento Quindío
24. Colombiana con uruguayo; convivencia: 5 años; viven en Calarcá Quindío
37
25. Colombiana con español; convivencia: 43 años; viven en Circasia Quindío
26. Colombiano con.. ; convivencia 6 años; viven en Salento Quindío
27. Colombiano con alemana; convivencia: 4 años; viven en Circasia Quindío
28. Colombiano con noruega; convivencia: 35 años; viven en Pereira Risaralda
29. Colombiano con irlandesa; convivencia: 6 años; viven en Armenia Quindío
30. Colombiana con español; convivencia: 14 años; viven en Salento Quindío
La presente investigación tendrá dos categorías y cada una de ellas con subcategorías.
Técnicas:
Entrevista estructurada que se realizara de manera personal y en ella participarán los dos
miembros de la pareja y las dos investigadoras.
Observación. Siendo esta una técnica cualitativa permite recolectar la información para
luego ser corroborada y poder llegar a una hipótesis y posteriormente comprobarla.
Instrumentos: Consta de 42 preguntas abiertas que serán aplicadas en dos momentos
diferentes.
Consentimiento Informado. Documento mediante el cual se les informa a los
participantes que la información suministrada por ellos será utilizada única y
38
exclusivamente por las investigadoras y solo será utilizada con fines académicas y donde
se les garantiza total reserva.
.
3.6 Análisis
39
CAPÍTULO IV. FICHAS DE OBSERVACIÓN
(Ver Anexos)
Para realizar el trabajo de campo y poder ubicar los sujetos de estudio se tuvieron en
cuenta los siguientes criterios:
Las parejas deben de convivir en el eje cafetero como mínimo dos años.
Miembros de parejas mixtas en los que uno de los dos debe ser colombiano y el otro
extranjero.
Estado civil casados ó unión libre.
Después de verificar que cumplieran con los criterios establecidos, el estudio se realizó
trasladándonos inicialmente al Municipio de Salento Quindío para dar inicio al trabajo de
campo el 13 de abril de 2015 a las 7:35 a.m., el procedimiento utilizado para ubicar a los
sujetos de estudio fue nuestra propia red social, amistades, familiares, conocidos y las
mismas parejas entrevistadas, quienes posteriormente nos fueron llevando a otros
informantes aplicando así la técnica de la bola de nieve.
40
CAPÍTULO V. ANÁLISIS
(Ver anexos)
41
CAPÍTULO VI. RESULTADOS DE LA INVESTIGACIÓN:
PRODUCTOS DESARROLLADOS /BENEFICIARIOS
POTENCIALES
Encontrar diálogos que permitan comprender las formas de adaptación cultural y conlleve
a favorecer la convivencia más allá de las diferencias culturales, después de la aplicación
de 30 entrevistas que reflejan la adaptación sociocultural en parejas mixtas y lo cual traerá
beneficios para el Programa de psicología al contar con información relevante para la
intervención de estas parejas con características diferenciadoras en su interacción con los
diferentes contextos.
Estudiantes con una amplia formación y por ende competencias para su desempeño
laboral en el tema migratorio.
Formación y consolidación de una red de investigación 2 grupos de investigación
registrados en Colciencias con un proyecto conjunto La comunidad científica en
psicología, por la consolidación de estudios centrados en procesos de interculturalidad.
43
CAPÍTULO VII. CONCLUSIONES Y
RECOMENDACIONES
7.1 CONCLUSIONES
En las construcciones de género de cada pareja se evidencio que cada uno tiene una
manera diferentes de concebir lo que debe hacer el hombre y lo que debe hacer la mujer,
para las mujeres extranjeras casadas con colombianos ven estas diferencias por el lado
positivo, piensan que sus parejas son menos machistas que los de su país de origen.
En el estudio realizado a las parejas binacionales se encontró que hubo diferentes formas
en la forma como se conocieron y entablaron una relación, tales como: conocerse en el
lugar de trabajo, compartiendo amigos en común, intercambio universitario, relación por
internet, entre otros; lo que demuestra que el entorno social tiene un alto grado de
influencia para la formación de las parejas binacionales.
44
El Entorno social y familiar juega un papel indiscutible en la forma como un miembro de
la pareja binacional conoce a su pareja extranjera, es decir, hay una mayor posibilidad de
éxito en la relación de pareja, si ésta tiene el apoyo de sus familiares y que al ser bien
recibido por la familia del extranjero, éstos fueron estrechando lazos familiares.
Las parejas han manifestado que después de un tiempo de convivencia las diferencias se
fusionan, siendo reconocidas, aceptadas y toleradas, quedando semejanzas entre ellas el
inmenso interés por aprender la cultura del otro, los valores, los ideales y costumbres la
importancia dada a la familia y el amor.
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Estas parejas binacionacionales van respondiendo a diferentes desafíos desarrollando
fuertes vínculos a partir de compromisos y relación con el bienestar de los hijos,
identificándose con un modelo grato de pareja humana, no solo se enfrentan a riesgos
sino también a grandes oportunidades que han estado acompañadas de factores
socioculturales
Los resultados hallados nos permitieron establecer que las relaciones interculturales
presentes en las parejas de Colombinos (as) con extranjeros residentes en Colombia
conllevan todo un proceso de acomodación y adaptación sociocultural como lo sostienen
(McGoldrick, M. y Giordano, J., (1996); McGoldrick, M. (1998) y Mirkin, M.P. (1998)19
El acomodamiento a la nueva cultura trae consigo procesos de adaptación que afectan
al/la cónyuge de forma diferente, de acuerdo a las condiciones particulares de cada uno y
cada una, teniendo en cuenta el nivel emocional, el nivel educativo, las experiencias
previas a la migración, la capacidad de supervivencia y la capacidad de adaptación y
aceptación de la nueva realidad. Los factores endógenos como la etnia, la raza, el género,
la religión y la opción sexual, condicionan la experiencia con la sociedad de acogida. Lo
que se refleja en cada una de las parejas entrevistadas donde sus respuestas deja claro que
no es fácil dejar atrás toda una historia cultural, olvidar costumbres y asimilar las de la
pareja nativa para hacer parte de otra cultura llena de diversidad compartiendo gustos y
diferencias culturales que fueron superadas por el buen entendimiento y el dialogo mutuo
teniendo que aprender el uno del otro.
Los resultados exponen además que poco a poco se va dejando de lado las raíces
culturales permitiendo una flexibilización en torno a la nueva cultura no se refiere a una
46
causa es más un factor que influye en la asimilación de la nueva cultura, ya que como
afirma Gaspar (2009a), la decisión de vivir en la sociedad de la pareja nativa ya
constituye un incentivo mental y estructural a la hora de afanarse en una asimilación más
intensa y permanente, construyendo otros espacios de interculturalidad dejando claro que
la mayoría de parejas fue el o la extranjera los que se acomodaron a nuestra cultura
Las parejas entrevistadas pasan por varias de las etapas de la construcción intercultural
propuesta por Rodríguez (2009), disminuyendo las diferencias culturales permitiendo una
aproximación a la cultura del cónyuge; por lo tanto se demuestra que esta investigación
guarda estrecha relación con lo expuesto en los estudios de Alaminos (2009)
7.2 Recomendaciones
Después de exponer estos resultados no puedo pasar por alto el hecho de que las parejas
mixtas se encuentren atravesando un momento de crecimiento en consecuencia de la
globalización, pues este proceso de globalización proporciona movilidad humana y una
amplia posibilidad del mercado matrimonial e inmensas oportunidades de conocer
personas de otros países, el uso apropiado de aplicaciones tecnológicas permitirán que las
parejas mixtas se conozcan mejor y accedan a ampliar el marco experiencial en el
momento que esta unión se realice físicamente.
Las parejas mixtas que aprendan de sus errores y crezcan ante las dificultades, les
permitirá aumentar la probabilidad de acertar a la hora de tomar decisiones, reflexionar y
recapacitar cuando tienen que resolver disyuntivas importantes. Son capaces de entender
las causas de los pensamientos, emociones y actos así como encontrar explicaciones a los
acontecimientos que viven.
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SINTESIS
Después de exponer los principales resultados hallados en el proceso de recolección de
la información resta reconocer factores que influyen positivamente para que se dé el
proceso de adaptación positivamente en las parejas mixtas:
a- Los extranjeros fueron bien recibidos por nuestra sociedad
b- El tiempo de convivencia,
c- La nacionalidad
d- La migración,
e- Semejanzas encontrados tales como: nivel educativo, el interés por aprender de otras
culturas
F- Diferencias tales como: costumbres y creencias entre ellas la religión, el amor a la
familia, de cada uno han sido factores principales que intervienen dentro de las
dinámicas de estas parejas haciendo parte de la vida cotidiana de estas parejas
transformando aspectos e hibridando culturalmente ya que la nacionalidad conlleva a
que se den los procesos culturales distintos teniendo en cuente que uno de los dos a
dejado su tierra para construir su proyecto de pareja enfrentando diferentes desafíos
donde el fruto ha sido el impacto que han tenido al desarrollar de una diada que
permite aumentar el nivel de reciprocidad generando sentimientos positivos como el
amor que los une.
49
tolerancia, versatilidad, solidaridad, han sido importantes en sus vidas para crear
ecologías y e interactuar de manera eficaz en sus entornos
50
BIBLIOGRAFÍA
51
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multiculturalidad/ . Fecha de consulta: 26/01/13.
53