Libro - Programas - y - Resumenes - SIAC - 2023 - Yucatan - Impresion 1
Libro - Programas - y - Resumenes - SIAC - 2023 - Yucatan - Impresion 1
Libro - Programas - y - Resumenes - SIAC - 2023 - Yucatan - Impresion 1
Y RESÚMENES.
Eje temático:
ASTROTURISMO Y
PATRIMONIO CULTURAL.
Editores:
Hans Martz de la Vega.
Barthélemy d´Ans Alleman.
Cecilia González Morales.
Derechos reservados © 2023 Sociedad Interamericana de Astronomía en la
Cultura (SIAC).
https://astronomiacultural.org/
ISBN (pendiente).
Portada:
Descripción y créditos.
Arriba:
Composición de la banda celeste rematada de ambos lados por la cabeza del
dios del Sol. Calca digital de fragmentos de representaciones halladas en el
relieve de la Casa E del Palacio de Palenque y otras sin contexto. Tomados de
la página 19, Figura 9 de Linda Schele, Accession Iconography of Chan-Bahlum
in the Group of the Cross at Palenque, en Art, Iconography & Dynastic History of
Palenque, Part III, Proceedings of Segunda Mesa Redonda de Palenque; 1976:9-
34, también publicado en la Figura 9, página 28 de Mercedes de la Garza Camino,
Palenque como imago mundi y la presencia en ella de Itzamná, en Estudios de
Cultura Maya, vol. 30, 2007; así como en las del número 240 de Linda Schele en
FAMSI Resources.
En medio:
Fotografía del Castillo de Chichén Itzá. Tomada el 9 de abril de 2018 a las 18:43
horas. Momento en el que se observan, sobre el costado de la alfarda, los nueve
tríangulos de sombra que conforman la serpiente que desciende, que es una
hierofanía o juego de luz y sombra conocido como el descenso de Kukulkán.
Fotografía y cortesía de Orlando J. Casares Contreras
Abajo:
Logo Mérida-Chicén Itzá SIAC 2023, realizado por Cecilia González Morales.
2
3
Directiva de la Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura (SIAC):
Presidente Barthélemy d´Ans Alleman.
Secretario Javier Mejuto González.
Tesorero Hans Martz de la Vega.
Comité Organizador:
Hans Martz de la Vega.
Barthélemy d´Ans Alleman.
Orlando J. Casares Contreras.
Antonio Gómez Miranda.
Cecilia P. Gómez.
Hans Martz de la Vega.
Ricardo Moyano Vasconcellos.
Juan Rafael Zimbrón Romero.
Daniel Grecco Pacheco.
Organizadores:
Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura (SIAC).
Sociedad de Astronomía Cultural y Estudios Mesoamericanos (SACEM).
Mayan Planetarium (Chichén Itzá y Uxmal).
Sedes:
Gran Museo del Mundo Maya.
Hotel Hacienda Uxmal.
Hotel Puerta Chichén.
Auspiciadoras:
Secretaría de la Cultura y las Artes, Yucatán (SEDECULTA).
Secretaría de Fomento Turístico, Yucatán (SEFOTUR).
Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH).
Escuela Nacional de Antropología e Historia (ENAH).
Sociedad Astronómica de la Universidad Autónoma de Yucatán (SoAUADY).
Universidad Nacional Autónoma de Honduras (UNAH).
Hotel Siglo 21, Mérida.
4
Palabras de los editores:
Albergará, durante poco más de una semana, una intensa actividad de cursos,
trabajos de campo e intercambio de investigaciones del Continente Americano.
Los cursos, tanto de la Escuela Básica como de la Avanzada, se impartirán
en el Gran Museo del Mundo Maya de Mérida (GMMMM), y serán dictados
por destacados académicos de la disciplina. La SIAC tiene como uno de sus
principales objetivos el realizar estos cursos en los destinos donde se realizan las
Jornadas académicas (Simposio), aprovechando la presencia de los especialistas
para desarrollar la Astronomía Cultural entre los estudiantes universitarios que
5
Agradecimientos.
Al Subsecretario Lic. Jorge Aarón Lerma Nava y al Mtro. Eduardo Yarto Aponte
6
Sauri y a su Presidente el Ing. Aldo Andrade Muñoz. A la Facultad de Ciencias
Antropológicas de la UADY, a su Directora Dra. Rocío Leticia Cortés Campos, su
Secretario Académico Mtro. Gabriel A. Ortiz Alatriste, su Asistente Académica
Paula Chang Pack así como al Mtro. Julio Roberto Chi Keb. A la Facultad de
Arquitectura de la UADY, a su Director Arq. David R. Alcocer González M.D. y a su
Secretaria Académica Dra. Elvia María González Canto. A todas y todos ellos por
ser el público local al que, principalmente, se destina el evento.
Atentamente
Comité Organizador y
Directiva de la Sociedad Interamericana de Astronomía en la Cultura (SIAC).
7
ÍNDICE
Introducción y agradecimientos.
Página 05
8
PROGRAMA
Dzibilchaltún, Yucatán.
Domingo 15 de octubre:
Visita a Dzibilchaltún.
Martes 17 de octubre:
Escuelas Básica y Avanzada.
9
DOMINGO Primer día de las Escuelas Básica y Avanzada
“Blas Servín” en la Zona
Arqueológica de Dzibilchaltún.
ITINERARIO
15 de octubre.
ITINERARIO
10
Doctorante Mtro. Barthélemy d´Ans Alleman.
Presidente de la Sociedad Interamericana de Astronomía en la
Cultura (SIAC).
LUNES
Escuela Básica “Blas Servín”.
Sala de Usos Múltiples I.
ITINERARIO
16 de octubre.
09:30-10:30 Clase 1.
Introducción. Astronomía fundamental I.
Prof. 1:
Apoyo: Doctorante Mtro. Ricardo Arturo Reyna García.
11:00-12:30 Clase 2.
Astronomía fundamental II.
Prof. 1:
Apoyo: Mtro. Ricardo Arturo Reyna García.
13:00-14:30 Clase 3.
Prof. 1:
Profa. 2:
Apoyo:
16:30-19:00 Clase 4.
Uso del Stellarium. Simulación del cielo.
Horizontes y arquitectura 3D.
Prof. 1: Doctorante Mtro. Ricardo Arturo Reyna García.
Apoyo:
11
Segundo día de las Escuelas “Blas Servín”
en el Gran Museo del Mundo Maya en Mérida.
Escuela Avanzada “Blas Servín”.
Sala de Usos Múltiples II.
LUNES
ITINERARIO
09:30-10:30 Clase 1.
Introducción. Patrimonio arqueoastronómico,
16 de octubre.
etnoastronómico y astronómico I.
Prof. 1:
Prof. 2: Dr. Orlando J. Casares Contreras.
11:00-12:30 Clase 2.
Patrimonio arqueoastronómico, etnoastronómico y
astronómico II.
Prof. 1:
Prof. 2:
Prof. 3:
13:00-14:30 Clase 3.
Sitios con astroturismo. Área maya I.
Prof. 1:
Prof. 2: Dr. Orlando J. Casares Contreras.
16:30-17:30 Clase 4.
Sitios con astroturismo. Área maya II.
Prof. 1:
Prof. 2:
Prof. 3:
Prof. 4:
12
LUNES
17:30-19:00 Clase 5.
Sitios con astroturismo. Sudamérica.
Prof. 1:
16 de octubre.
Prof. 2: Doctorante Mtro. Barthélemy d´Ans Alleman.
MARTES
Sala de Usos Múltiples I.
ITINERARIO
17 de octubre.
08:50-10:30 Clase 5.
Introducción. Una mirada antropológica sobre el cielo.
Prof. 1:
Apoyo: Dra. Priscila Faulhaber Barbosa.
11:00-12:30 Clase 6.
Teorías. Antropología de las relaciones cielo-tierra.
Profa. 1: Dra. Priscila Faulhaber Barbosa.
Apoyo:
13:00-14:30 Clase 7.
Teoría, método y aplicación. Las relaciones entre la
Antropología y la Arqueología para el estudio del cielo.
Perspectivas desde Mesoamérica.
Prof. 1:
Introducción.
Prof. 2: Dr. Daniel Grecco Pacheco.
13
16:30-19:00 Clase 8.
Estudios de casos: aportes, problemas y desafíos de una
perspectiva antropológica sobre el cielo.
Prof. 1: Dr. Orlando J. Casares Contreras.
El comparativo entre Chichén Itzá, Mayapán y Dzibilchaltún.
Prof. 3:
Los cielos chaqueños; cambios en las perspectivas sobre
el cielo y procesos de misionalización. Cielos originarios y
modernidades. La astronomía académica y las poblaciones
MARTES
expertos-legos.
08:50-10:30 Clase 6.
Patrimonio mundial y patrimonios locales relacionados a la
Astronomía Cultural.
Prof. 1:
Prof. 2:
11:00-12:30 Clase 7.
Astronomía Cultural y oferta educativa. Turismo de
Astronomía.
Prof. 1:
Prof. 2: Dr. Steven Gullberg.
Profa. 3:
14
12:30-13:00 Receso para café.
13:00-14:30 Clase 8.
Sitios con astroturismo. Mesoamérica I y astrofotografía y
consultoría del Instituto Guatemalteco de Turismo (INGUAT).
Prof. 1:
Prof. 2:
Prof. 3:
Prof. 4:
Prof. 5:
MARTES
14:30-16:30 Receso para la comida.
16:30-17:30 Clase 9.
Sitios con astroturismo. Mesoamérica II.
17 de octubre.
Prof. 1:
Prof. 2:
Prof. 3: Doctorante Mtro. Ricardo Arturo García Reyna.
8:00
18 de octubre.
09:30-10:00
15
10:00-13:00
Teorías. Antropología de las relaciones cielo-tierra.
14:00-15:00
15:00-17:00
MIÉRCOLES
Cultural y planetarios.
Proyección (película de planetario sobre astronomía
mesoamericana). 35 minutos.
Sesión de conferencias.
18 de octubre.
17:00-20:00
Durante el tiempo de la cena se tiene la opción facultativa
del Museo del Chocolate y/o del Espectáculo de Luz y
Sonido en la Zona Arqueológica Uxmal.
16
PROGRAMA
IX Jornadas (Simposio).
Sociedad Interamericana de Astronomía
en la Cultura (SIAC)
Chichén Itzá (Pisté).
19 al 22 de octubre de 2023.
Viernes 20 de octubre.
Visita a Chichén Itzá, Jornadas-Simposio y Homenaje
Sábado 21 de octubre.
Jornadas-Simposio y Asamblea General SIAC.
Domingo 22 de octubre.
Visita a Ek´ Balam.
17
Primer día de las Jornadas (Simposio)
en el Planetario del Hotel Puerta Chichén.
ITINERARIO
11:00-11:30
11:30-12:20
Conferencia Magistral 11:30-12:00 horas.
Anthony Aveni.
milenio.
millennium ago.
13:00-13:20 Ontología.
Daniel Grecco Pacheco.
Peligros, alteridades y depredación. Los eclipses mayas
Preguntas 5 minutos.
18
13:50-15:30
Eduardo Rodas-Quito.
Copán.
experimental.
JUEVES
15:30-17:00 Receso para la comida.
17:00-18:20
19 de octubre.
Alineaciones celestes excepcionales en el Punchaocancha
de Pachacámac.
19
18:20-18:40 Receso para Café.
18:40-19:40
Tlaxcala.
20
Visita a Chichén Itzá.
ITINERARIO
8:00-11:00
Reunión en la puerta de acceso de la zona arqueológica de
Chichén Itzá (8:00 am).
ITINERARIO
Steven Gullberg.
Educación y Astronomía Cultural.
Education and Cultural Astronomy.
VIERNES
Preguntas 10 minutos (5 minutos después de cada
21
13:20-13:40 Receso para café.
Priscila Faulhaber.
Márcio d’Olne Campos.
Interpretaciones tikuna de los fenómenos luminosos lunares.
Interpretações Tikuna de fenômenos luminosos lunares.
16:40-18:00 Códices.
Susan Milbrath.
Gabrielle Vail.
22
18:00-18:20 Receso para café.
18:20-18:40
18:40-19:20 Códices.
Rifa de Libros.
20 de octubre.
23
Último día de las Jornadas (Simposio)
en el Planetario del Hotel Puerta Chichén.
ITINERARIO
08:40-10:00 Eclipses.
10:00-10:40 Epigrafía.
precolombino.
SÁBADO
24
11:10-11:50 Astroturismo y Patrimonio Cultural.
calendárico- adivinatorias.
Galina Ershova.
SÁBADO
Patricia Castillo.
Mapa estelar en las pinturas rupestres del sitio La Casa de
las Golondrinas, Guatemala.
21 de octubre.
25
Estudios de Astronomia Cultural en el arte rupestre de los
SÁBADO
sitios arqueológicos Ayasta y Yaguacire en Honduras.
16:00-18:00
y la ciudad de Valladolid.
ITINERARIO
12:00-15:00
Valladolid.
22 de octubre.
15:00
26
Jueves 19 al sábado 21 de octubre.
ITINERARIO
27
RESÚMENES
DE LA X ESCUELA “BLAS SERVÍN”.
RESÚMENES
28
Prof. 1:
En este bloque se realizará una introducción general a los conceptos astronómicos
necesarios para la Astronomía Cultural. Entre otros importantes conceptos,
explicaremos la esfera celeste y entenderemos cómo orientarnos en el cielo por
medio de los diferentes sistemas de coordenadas celestes, así como sistemas de
Prof. 1:
El conjunto del cielo en el contexto de la etnoastronomía de pueblos originarios
de América. ¿A qué hay que prestar atención, en qué clave? Caracterizaciones del
paisaje celeste en tanto campo social y malla de relaciones cielo-tierra: el rol de los
colores, el brillo, la forma, el movimiento, la oposición presencia-ausencia. Ejemplos
y características de fenómenos celestes de frecuente relevancia social: Sol, Luna,
estrellas, zonas de brillo difuso, manchas obscuras, planetas, cometas, meteoros y
meteoritos, fenómenos atmosféricos.
Profa. 2:
En esta sesión el tema principal será brindar algunos ejemplos sobre las concepciones
del cosmos de poblaciones indígenas que actualmente habitan buena parte del
29
Prof. 1: Doctorante Mtro. Ricardo Arturo Reyna García.
El objetivo de la clase es aproximar a los estudiantes a las diferentes herramientas
y procesos virtuales que son auxiliares en los estudios de Astronomía Cultural. La
clase se dividirá en cuatro apartados.
En la primera parte se expondrá al estudiante al empleo del programa Stellarium. Se
reseñará el origen y desarrollo del programa, así como sus principales características.
dentro de Stellarium. Y, por otro lado, el proceso para conformar una imagen
panorámica del horizonte con base en fotografías capturadas desde un sitio en
especial, así como los pasos para integrarla dentro de Stellarium.
En la última etapa, se mostrará el proceso para importar modelos 3D dentro de
Stellarium.
De igual manera se mencionará a grandes rasgos el proceso de modelado de
estructuras en el programa Sketchup y como exportarlas a Stellarium. Más adelante
RESÚMENES
Prof. 1:
Patrimonio astronómico y arqueoastronómico:
Antecedentes:
1. Entre La reunión de expertos en Patrimonio Mundial y Monumentos de la
Astronomía (Venecia, 2004) y la Proclamación del Año Internacional de Astronomía
en 2009.
1b.Declaración Mundial en Defensa del Cielo Nocturno y el Derecho a Observar las
Estrellas – La Palma 2007.
2. El Grupo de Trabajo Astronomía y Patrimonio Mundial.
2a.El estudio temático sobre los Sitios Patrimonio de la Astronomía y
Arqueoastronomía. ICOMOS/IAU, 2011-2012.
2b.El estudio temático sobre los Sitios Patrimonio de la Astronomía y
Arqueoastronomía. ICOMOS/IAU vol. 2 2017.
Evolución:
3. La transferencia y la expansión de la base de datos de la UNESCO
30
4. Casos de Estudio - Las Ventanas del Universo.
5. La iniciativa de Starlight (La Luz de las Estrellas) – preservación de los cielos
oscuros, contaminación lumínica – Centro del Patrimonio Mundial.
Actualidad:
6. Categorías del patrimonio astronómico.
7. Portal to the Heritage of Astronomy (Portal al Patrimonio de la Astronomía).
8. El patrimonio astronómico destacado.
9. Lugares conectados con el cielo.
10.Lista mundial de lugares de cielo oscuro
Patrimonio etnoastronómico (patrimonio intangible):
Experiencia práctica/técnica; normas de uso y mantenimiento de sitios.
Conocimiento y comprensión; cálculos y teorías (astronomías indígenas/locales).
Calendarios; ideología; predicciones del futuro (ya sean racionales o irracionales
desde las perspectivas modernas).
Prof. 1:
La investigación arqueoastronómica de las últimas décadas ha permitido dar a conocer
funciones, adicionales a las rituales, de numerosas estructuras arquitectónicas.
Se muestran variados ejemplos de tales avances hacia el fortalecimiento del valor
patrimonial que tiene la observación celeste en la cultura mesoamericana.
Prof. 2: P.3:
Patrimonio enterrado: en espera de datos que corroboren o refuten.
Patrimonio bajo los actuales usos y costumbres: frente a la depredación y devastación
a pesar de estar en uso.
Patrimonio astronómico: en constante alteración y sustitución por la ocupación
moderna.
Prof. 1:
1. El fenómeno del astroturismo.
2. Categorías del astroturismo.
3. El potencial de la región maya: balance entre lo positivo y lo negativo
31
3a. El patrimonio tangible (sitios con arquitectura y artefactos) y la el conocimiento
práctico/técnica de su uso.
3b. Conocimiento y comprensión; cálculos y teorías mayas.
3c. Calendarios y conceptos del tiempo.
4. La función social del astrotursmo.
5. Los sitios mayas con los elementos que conectan con el conocimiento antiguo
del cielo.
Prof. 1:
En esta clase se presentarán los sitios arqueológicos de Guatemala que
son propicios para desarrollar diferentes temáticas relacionadas al turismo
astronómico cultural. Entre estos se incluyen: lugares con cielos nocturnos
conservados, presencia de complejos arquitectónicos con orientaciones
32
Que en una de sus ascepciones, se rememora el movimiento de los astros en el cielo.
Es importante que esta actividad introduce al interés por el cielo diurno y nocturno.
Prof. 4:
Expondrá el astroturismo como producto.
Mostrará un caso de un Grupo E en Yucatán.
Prof. 1:
Se abordará el caso del Programa NAUECQATAXANAQ, programa para la formación
de jóvenes de la comunidad moqoit como guías para la Reserva Natural “Piguem
N’Onaxa”, asociada a la conocida dispersión meteórica de Campo del Cielo
en Argentina. Se le analizará como ejemplo de las relaciones entre astroturismo,
patrimonio y reclamos territoriales y culturales de pueblos originarios.
RESÚMENES
Prof. 1:
La construcción social del conocimiento: cosmovisiones y cosmologías; lógicas,
preguntas y regímenes de verdad; el reduccionismo y el intelectualismo como
problemas; conocimiento y praxis; conocimiento y poder.
La astronomía cultural como interdisciplina, breve historia y contextualización del
33
Profa. 1: Dra. Priscila Faulhaber.
Prof. 1:
Introducción.
fantasmas, como herramientas para pensar las relaciones entre el cielo, la tierra y
los diferentes agentes humanos y no-humanos presentes en estos contextos. En la
sesión se discutirá cómo estos conceptos han sido trabajados por la arqueología,
Mesoamérica.
34
algunos casos que responden a este patrón urbano como Dzibilchaltún y Acanceh,
casi en el mismo período de tiempo.
El presente análisis gira en torno a la posibilidad de presentar la hipótesis de la
existencia de un patrón urbanístico relacionado con tres elementos básicos de la
cosmología maya como la Montaña Sagrada conectando por un camino (Sacbé)
Orión. La Pelea del Jaguar y del Oso Hormiguero ocurre entre el Escorpión y la Cruz
del Sur. Esa observación es una forma de manejar los efectos de los fenómenos
meteorológicos sobre el medio y coordinar las estrategias de subsistencia.
Prof. 3:
Los cielos chaqueños; cambios en las perspectivas sobre el cielo y procesos de
misionalización. Cielos originarios y modernidades. La astronomía académica y las
RESÚMENES
Prof. 1:
El concepto de Patrimonio Astronómico tuvo un importante punto de partida
cuando el Centro del Patrimonio Mundial (World Heritage Center), con el apoyo
de algunos estados miembros, UNESCO Regional Bureau for Science in Europe
35
El siguiente paso tuvo lugar en Octubre de 2008, con la implementación de la
Iniciativa Temática Astronomy and World Heritage por parte del Centro del Patrimonio
Mundial. Por su parte la Unión Internacional Astronómica (IAU, por sus siglas en
inglés) creó la IAU Working Group for Archaeoastronomy and Astronomy in Culture
(WGAAC, por sus siglas en inglés) dentro de sus divisiones C1, C3 y C4. Desde
Prof. 2:
1. El Patrimonio Mundial: origen, objetivos, extensión, países representados en la
lista.
2. El concepto del patrimonio astronómico – por qué no es aplicable a la mayoría de
los países.
3. El concepto del patrimonio astronómico cultural – ¿una posible solución al
problema?
Prof. 1:
1. La evolución del concepto de la astronomía cultural:
a. de la astroarqueología a la astronomía cultural.
b. la arqueología del celaje (skyscape archaeology).
36
Colegio de Estudios Profesionales y Continuos.
La Universidad de Oklahoma.
Profa. 3:
En esta sesión se compartirá la experiencia del curso “Arqueoastronomía, paisaje
Prof. 1:
La investigación arqueoastronómica reciente ha dado a conocer diversos eventos
astronómicos asociados a vestigios arqueológicos mesoamericanos. Para promover
el interés turístico se presentan ejemplos de esos eventos para aclarar reales y
dicho de otro modo, la preservación de una fecha prehispánica a través del tiempo
37
El encendido del Fuego Nuevo, que en los años previos a la conquista, se realizaba
cada determinado tiempo, también es un atractivo cultural relevante. La oscuridad
y forma, así como por su ubicación en el terreno, se observa una serpiente de luz y
sombra descender por la pared rocosa hasta emparejarse con la grieta y el conjunto
Prof. 5:
Prof. 1:
1. Los componentes materiales de los sitios arqueológicos con el potencial del
astroturismo.
2. Breve característica de los sitios en el Centro de México (Teotihuacán, Tlatelolco,
Cuicuilco, Cholula y Xochicalco).
Prof. 2:
El Monte Tláloc mesoamericano y su impacto actual como astroturismo.
La cotidianidad del mundo mesoamericano cuenta con alineaciones solares de
montañas en fechas coincidentes con el calendario prehispánico, las cuales son un
atractivo en la sociedad actual deseosa de eventos fuera de su realidad.
A partir de una publicación consultada por guías de montaña, agentes de viajes
38
y turistas de aventura, se empezó a popularizar el evento de un fenómeno óptico
tres montañas en el horizonte con el sol saliendo sobre sus cimas creando un efecto
visual que a la distancia se observa como una sola montaña. Esta manifestación
aparente coincide con los últimos días del calendario prehispánico y el primer día del
año nuevo correspondiente.
Cuando estas visitas iniciaron, eran apenas unos cuantos alumnos de la materia
de arqueoastronomía impartida en la Escuela Nacional de Antropología e Historia,
pero con el tiempo se fueron sumando visitantes de diferentes grupos sociales y
fue necesario organizar y controlar sus visitas con apoyo de las autoridades locales.
Los intereses políticos, económicos y personales que se sintieron invadidos,
acabaron con las visitas turísticas que pudieran presenciar y admirar este evento
arqueoastronómico.
El festival del Quinto Sol es un evento cultural organizado por el Gobierno del Estado
de México desde el año de 1987. Se lleva a cabo de forma paralela en diferentes
municipios de la entidad y se realizan actividades como danzas folclóricas,
exposiciones de fotografía, pintura y escultura, presentaciones musicales,
conferencias, talleres, muestras gastronómicas entre otras, asociadas con las
tradiciones de los grupos étnicos que habitan en el Estado de México, a saber,
Matlatzincas, Otomíes, Mazahuas, Tlahuicas y Nahuas. Estas diferentes ceremonias
y actividades se efectúan de forma simultánea en diferentes municipios de la entidad,
abarcando plazas, auditorios, Casas de Cultura, así como los sitios arqueológicos,
entre otros lugares.
El nombre de dicho Evento, “Festival del Quinto Sol, el regreso de los días del Sol”,
alude a la cosmogonía de la tradición náhuatl, donde el tiempo mítico se divide en
cuatro soles, testigos de los intentos fallidos en la creación de la humanidad, hasta
llegar al quinto sol, tiempo donde tanto los humanos como el astro solar emergieron.
Es a través de este discurso que el Gobierno (en sus propias palabras) intenta
fortalecer, promover y difundir el conocimiento del pasado, de las raíces históricas y
la cosmogonía de los antiguos mexicanos.
En este sentido, el caso de Teotenango -desde la perspectiva del astroturismo- nos
39
Prof. 1: Doctorante Mtro. Barthélemy d´Ans Alleman.
En el curso se presentará una introducción a la astronomía andina prehispánica
mediante el análisis de sitios emblemáticos del astroturismo en el Perú como son las
líneas de Nasca, Cusco y Machu Picchu, a manera de casos de estudio. También se
discutirá el uso astro turístico de estos destinos.
observación del cielo. Voy a referirme a las actividades que se realizan habitualmente
en Argentina.
Normalmente se realizan convocatorias en Observatorios, Star Parties, Excursiones
y Eventos. La selección de objetos para observación dependen del grado Bortles
obtenido, siendo el objetivo el de realizar la actividad en el mejor posible. En
los Observatorios se convocan a actividades en los que se hacen una serie de
observaciones, en nuestro Observatorio de San Miguel, de ubicación suburbana y gran
contaminación lumínica, se pueden ver la luna (Principal Atracción) y determinados
conjuntos estelares, junto con charlas explicativas (Telescopios utilizados Heide y
Carl Zeiss Jena 140mm). En el OAFA (Leoncito, San Juan), con una contaminación
lumínica reducida, este verano hicimos visitas ofreciendo el siguiente programa:
– Eta Karinae – M46 – Orion Nebula – Tarántula – El Joyero – Pléyades – Centauri – 47
Tucanae – Gota de Sangre – Luna – Jupiter y Saturno.
Se utilizaron dos equipos Meade 200.
El Observatorio de Mercedes, por ejemplo, ofrece una observación cada viernes.
Estas visitas están destinadas a personas con poca o nula instrucción astronómica.
Como ejemplo, durante junio de 2023 se ofrecía: Estrellas Dobles – Eta Carinae –
Cúmulos Globulares – Luna y Cúmulos Abiertos.
Una tercera variante son las Star Parties que son eventos organizados normalmente
en un Hotel o Centro Turístico que se alquila completo para la realización del evento.
Incluyen charlas, actividades y observación donde los asistentes llevan sus propios
40
MIÉRCOLES 18 DE OCTUBRE DE 2023.
UXMAL.
MAYAN PLANETARIUM (HOTEL HACIENDA UXMAL).
ASTRONOMÍA CULTURAL Y PLANETARIOS.
ESCUELA BÁSICA Y AVANZADA.
SESIÓN DE CONFERENCIAS.
Prof. 1: Doctorante Mtro. Barthélemy d´Ans Alleman.
Profa. 2: Dra. Priscila Faulhaber.
Prof. 3:
y de los años.
En la cultura Tikuna/Magüta los planetas Júpiter y Saturno son llamados estrellas
Woramacüri, los hijos de la Luna. Ellos explican que nacieron de la relación prohibida
entre el Sol y la Luna. Su movimiento marca el tiempo del Ritual de Pubertad
y una mujer del mismo clan, una unión prohibida como si fuesen hermanos. Como
esos cuerpos celestes aparecen cerca de la Luna, ellos los llaman estrellas Worecü.
Cuando, en el año 2000, Júpiter y Saturno estaban cerca de la Constelación de la
Quijada del Caimán, ellos les dieron nombres especiales de Emarüta y Emacüari, o
sea, Primo Mayor y Primo Menor.
Theodor Koch-Grünberg comparó lo dibujos sobre las constelaciones indígenas
41
según la imaginación, al más técnico, que procuraba reproducir simétricamente las
Prof. 3:
Presentación artística.
“Imágenes Full Dome: Una Experiencia Inmersiva en el Mundo de la Astronomía”.
Descripción: las imágenes Full Dome ofrecen una emocionante inmersión en
el vasto universo de la astronomía. Esta cautivadora presentación sumerge a los
espectadores en un viaje visual que documenta y promociona sitios, el cielo y sus
conceptos culturales y naturales. A través de un sistema envolvente de proyección,
las imágenes Full Dome transforman cualquier espacio en una experiencia, brindando
a la audiencia la sensación de estar inmersa en el cosmos.
42
RESÚMENES
DE PONENCIAS Y POSTERS
DE LAS IX JORNADAS (SIMPOSIO).
PLANETARIO DEL HOTEL PUERTA CHICHÉN,
EN EL POBLADO DE PISTÉ, YUCATÁN.
RESÚMENES
1 CONFERENCIA MAGISTRAL.
YUCATÁN: LA ENCRUCIJADA DE DOS ASTRONOMÍAS HACE MEDIO MILENIO.
YUCATAN: THE CROSSROADS OF TWO ASTRONOMIES HALF A MILLENNIUM AGO.
Autor del resumen/author of the abstract:
Aveni, Anthony (Colgate University).
Cuando, a principios de la década de 1560, el obispo de Yucatán, Diego de Landa,
interrogó a un joven escriba maya bien educado, su primera pregunta fue cómo
escribir el ABC maya, que el prelado supuso, como la historia de la creación bíblica,
para constituir conocimiento universal. La respuesta que recibió de su confuso y
aparentemente aburrido entrevistado está debidamente registrada en los anales
históricos (Tozzer 1941). La absurda conglomeración de símbolos basados en
valores sonoros que el escriba anotó diligentemente (el idioma maya resultó ser
silábico en lugar de alfabético) llegó a ser conocido como el “alfabeto” de Landa y
obstaculizaría el desciframiento de los 29 dialectos de la lengua maya durante más
de 400 años. Lo que Landa tampoco se dio cuenta es que se le pidió que hiciera la
pregunta mientras se refería a un documento escrito maya que contenía, además de
poscopernicana?
Utilizo el escenario imaginado anterior para articular el contraste entre los objetivos y
logros de la astronomía maya y las razones de su exaltado estatus en la cultura maya
en el momento de la conquista, lo cual contrasta marcadamente con la conclusión
de Landa de que lo que el escriba estaba escribiendo en realidad eran poco más que
ideas del Diablo, que sólo debían ser destruidas, una tarea que el Obispo siguió con
escritos mayas.
Concluyo demostrando, a través de los descubrimientos más recientes de los
arqueólogos mayistas relacionados con la astronomía (Aveni et al 2013), que el
43
sugerido Landa.
Palabras clave: Historia Colonial Maya; códices; astronomía; quema de libros.
bored respondent is duly recorded in the historical annals (Tozzer 1941). The
of all 29 dialects of the Maya language for over 400 years. What Landa also failed to
What questions might the imagined substitute inquisitor have posed, especially at a
time historians of Western astronomy regard as a turning point: the transition from
pre- to post Copernican astronomy?
achievements of Maya astronomy and the reasons for its exalted status in Maya
documents.
I conclude by demonstrating, via the most recent discoveries of Maya archaeologists
pertaining to astronomy (Aveni et al 2013), that the contents of the hieroglyphic
44
Aunque la astronomía cultural es una disciplina relativamente reciente en Guatemala
y Mesoamérica, hoy en día constituye un campo muy importante no solo por
la complementariedad interpretativa en torno a la interpretación del cielo, sino
porque ha sido un medio para promover los diálogos interculturales y la valoración
del conocimiento ancestral de las poblaciones originarias de estos territorios. Por
lo tanto, este trabajo resalta la importancia que ha adquirido recientemente el
campo de la astronomía en distintas áreas de las culturas guatemaltecas, lo que ha
llevado al desarrollo de nuevas oportunidades como lo es el turismo astronómico,
la astrofotografía y la implementación de medidas de conservación de los cielos
oscuros. Adicionalmente, se discutirán otras aplicaciones del conocimiento
2 PASOS CENITALES.
RESÚMENES
45
región media terrestre (Ecuador) en la Provincia Inca de Quito, los incas observaron,
ritualizaron y concedieron una gran importancia política y religiosa a este lugar donde
coincidían en tiempo y espacio el paso del Sol por la mitad de su recorrido horizontal-
temporal (equinoccio) y por la vertical-cenit. Ambos fenómenos eran observados
por las sombras de particulares “columnas”. A través de evidencias etnohistórica
y sobre todo arqueológicas, podemos observar aún, desde Cuzco hasta Quito, las
Cuzco a Quito no solo fue una carrera bélica y de alianzas motivada por una serie de
intereses económicos y políticos, sino también por razones ideológicas, religiosas
y hasta cosmológicas en el nuevo orden del mundo Andino que estableciera el
3 ONTOLOGÍA.
RESÚMENES
descienden del cielo para devorar a la gente, alteridades que devoran el sol y la luna.
Estas son algunas de las principales ideas relacionadas a los eclipses presentes en
las comunidades mayas de diferentes momentos de la historia. Según Claude Lévi-
Strauss, los eclipses representan una ruptura en una cadena de relaciones presente
en un orden regular. Un momento de suspensión de la vida, del tiempo y del cosmos.
algunas cuestiones como: ¿por qué los eclipses siempre han sido tratados como
momentos peligrosos? y ¿cuáles serían las implicaciones ontológicas de este
momento? Desde una perspectiva de teorías antropológicas recientes sobre la
depredación, serán enfocados y analizados los diferentes agentes protagonistas en
actos de devoración del sol y la luna que caracterizan los eclipses para algunos
46
4 ARQUITECTURA Y TRAZAS.
RESÚMENES
pelota con dirección longitudinal norte-sur donde vemos, al menos, dos funciones:
como instrumentos para coordinar la orientación del conjunto y, su intelección como
regletas o instrumentos de medición idóneas para transportar esas dimensiones;
con ello pudieron trabajar el terreno bajo la unidad de medida y desplazar la traza
47
Este trabajo busca indagar sobre nuevos aspectos y relaciones sobre el pensamiento
maya que pudieron haber motivado la colocación de estructuras y monumentos en
los sitios donde fueron ubicados. Existe evidencia de que los fenómenos solares
fueron utilizados en otros sitios del área cultural mesoamericana para generar
Plaza de las Estelas del sitio de Copán. A partir de las interacciones observadas se
analizan las posibles relaciones entre las distintas estructuras y la posible relevancia
de Copán ruinas.
Palabras clave: Ahau; sombras; modelo 3d; Copán.
48
9 COSMOGRAMA-QUINCUNCE COMO BASE DE LA TRAZA URBANA EN MÉXICO-
TENOCHTITLAN.
Autor del resumen:
(Investigador independiente).
que tiene en su estructura interna al quincunce, formado por cinco círculos con uno
religiosos como el Templo Mayor, el Templo del Sol y los Templos Rojos sur y norte,
relacionados con la deidad llamada Xochipilli y otras más, están distribuidos en
función del cosmograma y del quincunce a diferentes niveles; en el recinto sagrado,
la isla y la cuenca en forma de fractal y las líneas del cosmograma apuntando a
cerros de la cuenca de importancia cultural .
El sol fue la base de la cosmovisión mexica como muestra el mito de nacimiento de
Huitzilopochtli (sol) parido de su madre Coatlicue (tierra), que al nacer desmembra
y da muerte a la Coyolhuxauhqui (luna) y a sus hermanas de la noche, las Centzon
Huiznahuac (estrellas), con su arma letal, la xiuhcoatl (serpiente de fuego) al amanecer.
El mito se recrea en el recinto sagrado frente al Coatepec o monte sagrado del Templo
Mayor, según los hallazgos arqueológicos y las fuentes históricas de fray Bernardino
de Sahagún y otros cronistas. Además de investigaciones de arqueoastronomía
relacionadas con alineamientos en las calles actuales que siguieron la traza
prehispánica de la antigua ciudad. Todo ello da sentido a la propuesta de este trabajo.
Palabras clave: cosmograma mesoamericano; traza urbana; México-Tenochtitlan.
49
Cerro Azul, Vilcahuasi o Ungara, emplazados en el valle bajo del río Cañete (Guzmán,
2005). Se trata de un territorio de especiales características físicas: la presencia del
río con un considerable caudal de agua de cierta regularidad durante el año, y el
sistema de canales de irrigación; la extensión del llano aluvial con tierras aptas para
bastante horizontal. En el punto medio de este contexto se ubica cerro Candela, que
en su base por el canal San Miguel, que lo resguarda y protege, permitiéndole cierta
autonomía y jerarquía espacial.
50
escogidas), una extensa Plaza alargada, un Portal y calle conectando el centro
El asentamiento del santuario ocupa 500 ha, construido con adobe y piedra, tiene
sobre la colina más elevada, y pintado de rojo, fue el templo más imponente.
El trazado urbano del santuario presenta tres ejes principales que establecen las
51
signos de la veintena de los días. Proponemos que esto se encuentra materializado
en el patrón geométrico arquitectónico de altares circulares, plataformas y otros
elementos arquitectónicos, en la actividad ceremonial registrada en ofrendas y
e intervalos en relación con la temporalidad de los rituales y el ciclo agrícola del maíz.
Palabras clave: calendario de horizonte; ciclo agrícola del maíz; granicero;
etnoastronomía.
52
del espacio arquitectónico y las prácticas rituales llevadas a cabo en este mismo
lugar, parecen desvanecerse cuando se tiene una idea más clara del teotl llamado
Ehecatl- Quetzalcoatl, quien reencarnaba a este “fenómeno atmosférico”. De manera
resumida, al teotl se le atribuyó haber sido “abogado de las bubas”, del “mal de los
ojos”, del “romadizo”, inventor del calendario y de la “nahualidad”. En los relatos
míticos asumió roles muy importantes, como el haber ayudado a levantar el cielo; el
haber emitido fuertes soplidos para desplazar y darles movimiento permanente al Sol
y a la Luna; el haber hecho posible el surgimiento de la nueva humanidad, al ir por
los “huesos preciosos” que eran necesarios para su creación; o el haber acarreado
al “mundo de los humanos” el maíz y la planta de maguey para alimentarse. Las
peticiones para curar enfermedades tenían lugar en su propio templo, donde los
individuos con dichos padecimientos iban directamente a entregarle ofrendas para
obtener a cambio su pronta sanación; asimismo, en el templo se ejecutaba una
53
de alineación. Sin embargo, se hacen notar particularmente los casos en los que
se asoma por una ventana atrás del altar que se ha cubierto con unos destellos de
madera que impide ver la incidencia al interior del recinto, pero por las ventanas de la
54
de la cruz de la planta, se ha puesto un retablo, que al parecer estaba en un principio
en el altar mayor y que se cambió aproximadamente hace 100 años, a donde está
actualmente. La entrada de la luz, va iluminando las escenas pintadas de la pasión
de Cristo, el cuerpo inerte de Jesús al depositarlo en su tumba y en otra época la
cara de Cristo en la parte baja del conjunto de pinturas, las caras de ángeles que se
encuentran en las paredes se iluminan, durante el equinoccio, pero en esta posición
del astro, no llegan los rayos a los cuadros pintados.
Palabras clave: solsticio; equinoccio; tránsito cenital; iluminación; petroglifos;
retablo.
RESÚMENES
55
continua) para atender esta demanda?
Este trabajo forma parte de una investigación de doctorado y trae la experiencia de
una formación docente, en la cual se destacan algunos aportes de la astronomía
cultural.
El área de la astronomía cultural estudia la relación entre el ser humano y los
fenómenos astronómicos dentro de un contexto cultural determinado y está
compuesta por cuatro subdisciplinas: la arqueoastronomía, la etnoastronomía,
los estudios del área, buscamos explorar su potencial para discutir cuestiones
culturales en la educación, en particular, en la formación de profesores de Ciencias
Naturales. Algunos trabajos inspiradores sobre la formación de profesores desde
esta perspectiva son Jafelice (2015), Camino (2020), Lanciano (2019) y otros.
La metodología adoptada fue cualitativa, utilizando el estudio de caso, en el cual
realizamos trabajo de campo en una escuela pública de la ciudad de São Paulo,
Brasil. La información se recolectó utilizando un cuaderno de campo, entrevistas
semiestructuradas y grabadora de audio y video.
La formación se basó en la investigación-acción, que considera las condiciones
socioculturales, proporciona integración entre la teoría y la práctica y desarrolla
56
explorar seu potencial para discutir a temática cultural na Educação, em especial,
na formação de professores de Ciências da Natureza. Alguns trabalhos inspiradores
sobre a formação nessa perspectiva são os de Jafelice (2015), Camino (2020),
Lanciano (2019) e outros.
A metodologia adotada foi a qualitativa, empregando o estudo de caso, no qual
realizamos um trabalho de campo em uma escola pública na cidade de São Paulo, no
Brasil. As informações foram coletadas por meio de caderno de campo, entrevistas
semiestruturadas e gravador de áudio e de vídeo.
A formação foi fundamentada de acordo com a investigação-ação, que considera
Além disso, ela foi estabelecida a partir de uma proposta de parceria, pautada no
princípio do diálogo (Freire, 2022).
Acompanhamos durante um ano escolar o trabalho de um professor de Física em
duas turmas do 1º ano do Ensino Médio regular. A proposta feita ao professor foi
para realizar uma atividade investigativa a partir de um problema de ensino que
envolvesse a Astronomia Cultural. Para tanto, durante a formação foram realizadas
57
Campus Universitario, los equipos profesionales y técnicos de éste se abocaron
a la generación de un dispositivo de desarrollo de competencias y habilidades en
58
6 PATRIMONIO CULTURAL Y EDUCACIÓN.
RESÚMENES
valores comunes de quienes habitan su territorio. La gestión del paisaje, desde este
enfoque, sería la construcción de un territorio al que se le dota de una identidad por
lo que puede ser considerada como un derecho que genera impactos en la calidad
de vida, en el medio ambiente y en la economía.
Palabras clave: paisaje; patrimonio; derecho.
and ethnoastronomy in the examination of any culture. Educational strategies can help
their understanding in this regard. What can be learned from astronomy in culture is
examined and the importance of including such research as a part of certain studies
is emphasized. A primary goal is for scholars to learn more about the research of
59
7 ANTROPOLOGÍA Y ETNOGRAFÍA.
RESÚMENES
en familias y éstas en troncos. Por ejemplo, las diferentes familias lingüísticas del
tronco tupi y las del tronco Macro-Jê. Permitiendo también constatar la existencia
de lenguas y/o familias aisladas, es decir, aquellas que no tienen, o aún no han
establecido, vínculos de parentesco con otras lenguas o familias. Evidentemente, lo
que sostiene este tipo de estudios es una hipótesis histórica sobre la existencia de
rasgos comunes entre los distintos pueblos que componen la humanidad. Nuestra
propuesta metodológica es seguir el modelo lingüístico de comparación, recurriendo
a las prácticas astronómicas de los pueblos indígenas brasileños. Nuestro objetivo
es esbozar, a partir de la comparación entre tres descripciones del cielo, todas
relacionadas con personas que, en común, hablan tupí, una propuesta de mapa de
un cielo (o proto-cielo) que, similar a lo que se hizo para la familia lingüística de mayor
hacia un objetivo más amplio, que sólo será posible a medida que aumenten los
estudios de astronomía cultural sobre los numerosos cielos conocidos por los pueblos
indígenas brasileños. Los investigadores podrán contar con datos que les permitan
establecer, por ejemplo, un Proto-cielo Tupi y, quizás, aún más lejos, un Arque-cielo,
al menos para gran parte de las etnias en territorio brasileño. Evidentemente, somos
conscientes de que no basta con tener una lengua o un sistema cultural común
Es esencial que los datos empíricos apunten a esta relación hipotética. Por ello,
realizaremos un estudio comparativo, tanto diacrónico como sincrónico, entre los
cielos de tres miembros de la familia Tupi-Guarani, Tupinambá, Guarani y Tembé. Las
elecciones de estos pueblos y sus cielos son simples: a) forman parte de una misma
familia histórico-lingüística; b) tenemos una descripción de sus cielos. Tenemos la
obra de Claude D’Abbeville para los Tupinambá (siglo XVII), la de Luiz C. Borges para
los Guarani y el folleto Planetário del Pará para los Tembé (siglo XX). Como decíamos,
se trata de un esbozo preliminar y un estímulo para que se realicen más estudios.
El primer nivel, sincrónico, será la comparación entre los cielos Guarani y Tembé,
consistirá en comparar los elementos celestes comunes a los Guarani y Tembé con
el cielo Tupinambá. Finalmente, aquellos elementos comunes a este pueblo Tupi-
Guarani nos permitirán trazar un mapa esquemático de lo que pudo haber sido un
hipotético cielo Tupi-Guarani.
Palabras clave: Astronomía Cultural; Cielo Tupi; mapa celeste; Grupos Tupi; Brasil.
60
Os estudos comparativos têm sido úteis no estabelecimento de relações genéticas
entre indivíduos e, assim, indicar origem comum entre eles. Seguindo o modelo
da biologia, diversas disciplinas desenvolveram estudos comparativos. No século
XIX, por exemplo, a gramática comparada estabeleceu a relação genética entre o
grego, o sânscrito e o latim e, com isso, provou a existência de uma língua-mãe
dessas línguas. No Brasil, a partir da comparação entre diversas línguas (tanto
objetivo mais amplo – que somente será exequível à medida em que aumentem
os estudos de astronomia cultural sobre os muitos céus conhecidos pelos povos
indígenas brasileiros. O de que os pesquisadores poderão contar com dados que
lhes permitam estabelecer, por exemplo, um Proto-céu Tupi e, talvez, ainda mais
além e remotamente, um Arque-céu, ao menos de grande parte dos grupos étnicos
em território brasileiro. Obviamente, estamos cientes de que não basta ter em
comum uma língua ou um sistema cultural para que possa ser apontada a existência
de parentesco linguístico ou astronômico. É indispensável que os dados empíricos
apontem para esse hipotético parentesco. Assim sendo, faremos um estudo
comparativo, tanto diacrônico, quanto sincrônico, entre os céus de três membros da
família Tupi-Guarani: Tupinambá, Guarani e Tembé. A escolhas desses povos e seus
céus é simples: a) fazem parte da mesma família histórico-linguística; b) dispomos
da descrição de seus céus. Temos a obra de Claude D’Abbeville para os Tupinambá
(séc. XVII), a de Luiz C. Borges para os Guarani, e a cartilha do Planetário do Pará
para os Tembé (sec. XX). Como dissemos, trata-se de um esboço preliminar e um
estímulo a que novos estudos sejam realizados. O primeiro nível, sincrônico, será
61
la llegada de los frentes fríos, anunciados por la desaparición y el retorno de ciertas
formaciones astrales que interpretaron en la cultura indígena como combinaciones
perfectas para la apertura de las puertas del inframundo y sus habitantes hacia la
tierra. Estos conceptos fueron reelaborados a través del tiempo y parecen haber
llegado hasta nuestros días en la conocida narración de un “ave mítica” nocturna
causante de la muerte de niños pequeños.
Palabras clave: pérdida del espíritu; enfermedad; astros; recreación cultural.
la relación del registro de los ciclos astronómicos de los mayas prehispánicos, con
62
de miel.
En el mes Sip se le prohíbe a los cazadores salir por el venado ya que se dice que
el 21-22 de septiembre los venados se transforman en serpiente (tradición oral y
Santos-Fita et al. 2015). En este tiempo el venado entra en celo y mientras que 9
veintenas después, en el mes Kej, a partir del 21 marzo en adelante ya se puede
cazar para ofrenda.
En esta ponencia compartiremos el modo en que se despliegan las actividades
agrícolas, apícolas y de interacción con el venado a lo largo del Ja’ab original que
cada vez utilizamos con mayor naturalidad.
Palabras clave: Jaab’; Winal; especialistas del tiempo; Xoc k’iin; apicultores;
milperos.
63
e colombianos. A partir da concepção de esboço indicada por Ingold (2011)
correlacionam-se desenhos elaborados por especialistas Tikuna e relatos sobre as
relações terra-céu, comparadas com versões examinadas por Curt Nimuendajú nos
anos 1940, reelaboradas por ele nos anos subsequentes e publicadas postumamente
em inglês (Nimuendajú, 1952). Este autor já examinava tais tchigas (histórias
na língua Tikuna). Empregamos o termo no sentido de “relatos de aventuras ou
eventos e as entendemos como “versões, como “variantes”, terminologia que veio
a ser sistematizada na antropologia estrutural de Claude Lévi-Strauss 1991) que
se dedicou a analisar o que chamou de “astronomia bem temperada” por analogia
com partituras musicais. Contrapõem-se variáveis que ocorrem no “mundo de
cima”, no “inframundo” e no “mundo em que vivem os mortais”, como a subida
destes habitantes da terra ao “mundo superior” correlacionada com o que veio a
causar, no estudo de Nimuendajú, o que ele chama a “auréola” - que poderia ser
o que se denomina astronomicamente o halo lunar - e nas narrativas atuais o que
os Tikuna mencionam como a “claridade” ou o “brilho” da Lua. Esses trânsitos
ocorrem por meio de diferentes mediadores, como a “motá” traduzida como escada
ou andaime, ou, em inglês, “notched single -log ladder“(Nimuendajú, 1952:162) e a
esteira de entrecasca de árvore (tururi) para os intérpretes Tikuna de hoje, que em
seus comentários evocam os movimentos dos humanos na terra relacionados às
diferentes posições na Lua por meio da observação de seus movimentos celestes.
Parte-se da constatação que o pensamento indígena cria deliberadamente sentido
em suas interpretações, questionando o pressuposto estruturalista de feixes de
relações entre termos meramente formais.
Palavras-Chave: fenômenos luminosos, cielo-tierra, cuentos indígenas, pueblo
Magüta/Tikuna, variantes.
64
que estos caminos son mucho más antiguos que la cultura Guaraní o los pueblos
El primer europeo en cruzar el territorio Guaraní hasta el imperio Inca por estos
caminos fue Alejo García, un español que naufragó en la cuesta brasileña en el año
de 1516. Alejo se quedó amistosamente con los Guaraníes durante ocho años en
la cuesta, de ahí partió con dos mil guerreros Guaraníes desde la isla Meiembipe,
actual Florianópolis, en su búsqueda de oro. Alejo y sus guerreros llegaron hasta el
Imperio en la ciudad Inca de Chuquisaca donde fueron expulsados. A la vuelta fueron
muertos por pueblos de otras culturas de América del Sur donde hoy es el territorio
del Paraguay. Muchas otras expediciones fueran realizadas por los colonizadores
después de Alejo con algunos pocos, dejando algún registro del viaje.
En esta ponencia hablaré de tres puntos principales:
América por los europeos que se extiende hasta hoy, es sin duda, el prejuicio a
los descendientes, tanto de los pueblos originarios de América como de África.
Los educadores tienen la oportunidad de recurrir a la Astronomía de las Culturas
para rescatar su verdadera historia en variadas áreas de la enseñanza como las
matemáticas, historia, geografía, física, biología, lenguajes, artes, sociología, religión
y otras más.
Palabras clave:
Uma lenda dos Guaranis, um dos povos originários da América do Sul, fala sobre
uma terra sem males. A busca por essa terra deve seguir o movimento aparente do
Sol, o deus da criação Guarani, de leste para oeste. Quando caminham pela noite,
devem seguir o caminho da Via Láctea, o par astronômico do Peabiru no céu. O
caminho de Peabiru é uma rede de caminhos, que vão desde o oceano Atlântico
juntam para cruzar o grande rio Paraná no território Guairá, com uma população
de aproximadamente dois milhões de povos originários de diferentes culturas,
principalmente a Guarani e Jê, na época da conquista. Esses caminhos, chamados
Peabiru pelos guaranis, se traduz como “o caminho longo” ou “o caminho aberto”
tem menos de dois metros de largura e mais de três mil quilômetros. Estes caminhos
foram percorridos pelos povos Guaranis e muito frequentemente são contados em
suas lendas. Muitos outros povos originários da América do Sul também passaram
por estes caminhos. Quando os conquistadores espanhóis chegaram a estas terras
por volta de 1500, a parte oeste do caminho fazia parte do grande território dos Incas,
o “Collasuyo”, a parte sul do império. Com suas grandes extensões de caminhos,
os povos Incas incorporaram estas rotas em sua rede de caminhos até que se
construção, se supõe que esses caminhos são muito mais antigos que a cultura
O primeiro europeu a cruzar o território Guaraní até o império Inca por estes caminhos
foi Aleixo Garcia, um espanhol que naufragou na costa brasileira no ano de 1516.
com dois mil guerreiros Guaranis a partir da ilha de Meiembipe, atual Florianópolis,
em sua busca por ouro. Aleixo e seus guerreiros chegaram até o império na cidade
65
Inca de Chuquisaca, de onde foram expulsos. Na volta foram mortos por povos de
outras culturas da América do Sul onde hoje é o território do Paraguai. Muitas outras
expedições foram realizadas pelos colonizadores depois de Aleixo com alguns
poucos deixando algum registro da viagem.
Nesta apresentação quero falar de três pontos principais:
asterismos com a ema, o homem velho, a anta, têm traços estreitamente ligados
com a mancha da Via Láctea e são sempre falados em suas lendas.
europeus que se estende até hoje é o preconceito aos descendentes, tanto aos
povos originários da América como da África. Os educadores têm a oportunidade de
recorrer a Astronomia das Culturas para resgatar sua verdadeira história em variadas
RESÚMENES
66
referenced the planet’s sidereal position.
Mesoamerica; Venus; constellations; seasonality; animals.
revelan los vínculos entre su probable lugar de origen (las tierras bajas mayas del norte)
y las tierras altas del Centro de México. Esta presentación examina diferentes nodos
de estas narrativas, como lo revela el análisis y la comparación de una variedad de
fuentes que abordan las hazañas de Venus, principalmente en su aspecto de Estrella
de la Mañana. Se pondrá el énfasis en deshilvanar las complejas interacciones
entre los dioses con nombres en Náhuatl que aparecen en la Tabla de Venus y sus
contrapartes del Dresde. Además, se incluyen ceremonias documentadas en las
fuentes etnohistóricas, las cuales se originaron probablemente como eventos de
renovación del mundo, y que eran practicadas en intervalos de ocho años basados
en la relación del ciclo sinódico canónico de 584 días del plantea, con el año solar
(canónico) de 365 días (584 x 5 = 365 x 8 = 2920 días).
Palabras clave: Mesoamérica, Venus, Códice de Dresde, Libros del Chilam Balam,
circuitos rituales.
The Venus table spanning pages 24 and 46-50 of the Dresden Codex is both a precise
revealed by analysis and comparison of a range of sources that touch on the exploits
67
the complex interactions among the named Nahuatl deities in the Venus table and
intervals based on the relationship of the canonical 584-day synodic cycle of the
posibilidades de eclipse.
Utilizando los datos del los cálculos de Jean Meeus y Fred Espenak, autores de
NASA, se pueden calcular los intervalos entre eclipses sucesivos (lunares y solares)
observables en los sitios predeterminados. Estos intervalos se pueden comparar con
los periodos de posibilidades de eclipses registrados en el códice. Dicho ejercicio
tiene el objetivo de inferir de qué manera los mayas al registrar los eclipses lunares
transformaron su tabla para seguir los eclipses solares.
Palabras clave: astronomía maya; intervalos entre eclipses; tzolk’in; tzolkinex.
del tzolkin pues, este ciclo es en realidad la fórmula para el cálculo de eclipses; sólo
sus múltiplos armónicos con Luna llena producen eclipses totales, más de la mitad
vistos en Mesoamérica, al igual que en las regiones que compartan la misma noche,
68
con lo que los sacerdotes arraigaron su poder.
La cuenta para el cálculo de eclipses, no su pronóstico, lo es el ciclo de 260 días
secuenciados (1, 2, 3,...hasta 13) coincide con 3 cambios solares por los nodos:
cruces de la intersección de la órbita lunar con la terrestre, dándose un cambio solar
ya había notado que tres ciclos de 173.3 días casi empatan con dos tzolkin (3 x 173.3
días casi igualan a 2 x 260 días = 520 días).
Los 11,959.89 días que abarca la tabla (405 lunaciones x 29.530588 días/lunación)
enmarcan 69 cambios solares por ambos nodos (69 x 173.31 días = 11,958.39
días), con lo que se deduce que la tabla maya es una fórmula para el cálculo de
eclipses. Como éstos sólo ocurren en la proximidad de ambos nodos, al ubicarlos
32
Autor del curriculum:
(Posgrado de Arqueología, Escuela Nacional
de Antropología e Historia (ENAH)).
Doctor habilitado en arqueología y arqueoastronomía por la Academia de Ciencias
de Polonia, doctor en antropología por la Universidad Nacional Autónoma de México
y maestro en arqueología por la Universidad de Varsovia.
Profesor-Investigador TC “C” en el Posgrado en Arqueología en la Escuela Nacional
de Antropología e Historia. Sus principales líneas de investigación se centran en la
Arqueología del Paisaje, la Arqueoastronomía y la Arqueología de la Identidad. Es
deseable de la PRODEP (SEP). Actualmente, junto con el Dr. Jesús Galindo Trejo,
coordina el Seminario de Arqueoastronomía en la Escuela Nacional de Antropología
e Historia.
Ha sido el presidente de la Sociedad Europea para la Astronomía en la Cultura
(SEAC) y el presidente de la Sociedad Internacional para la Arqueoastronomía y
la Astronomía Cultural (ISAAC). En diferentes ocasiones fungió como experto de
la UNESCO para el programa “Astronomía y Patrimonio Mundial”. Fue uno de los
coordinadores del Handbook of Archaeoastronomy and Ethnoastronomy (Springer
2015) cuyo editor general fue Clive Ruggles.
En 2015 fue galardonado con la medalla por sus contribuciones pioneras en el
69
33 EL CONTEXTO ACUÁTICO DE LA LUNA EN LA ICONOGRAFÍA CALENDÁRICA DE
CÓDICES DE MÉXICO.
Autora del resumen:
(Investigadora independiente).
La cuenta de los veinte signos de los días que se repite trece veces para formar 260
días en el tonalpohualli, calendario o cuenta de los días mesoamericana, se divide
a su vez en grupos de cuatro días, debido a las orientaciones cósmicas de éstos.
Es por esto que la divinidad lunar Tecciztécatl, la persona del caracol que rige al
signo Muerte, de orientación Norte, aparece en un contexto de días: Este, vinculado
con Cóatl, Serpiente, Oeste, vinculado con Mázatl, Venado y Sur, vinculado con
Malinalli, Hierba seca, cuyos regentes tienen un carácter acuático y/o líquido, y
que son: Chalchiuhtlicue, la diosa de la Falda de jade, diosa del agua; Tláloc, dios
de la lluvia de agua y de fuego; y Mayahuel, la diosa del Maguey. Por otra parte,
que Tecciztécatl establece con las deidades antes mencionadas, así como con la
diosa Comedora de inmundicias, del Amor, de la Medicina, de los Partos, de la Tierra,
de los Baños de vapor, Tlazoltéotl, son múltiples, por lo que se hace necesario un
70
9 PRÁCTICAS SOCIALES.
RESÚMENES
Nuestra cultura maya ha basado las cuentas del tiempo en la observación del sol,
la luna, constelaciones de estrellas y planetas. El resultado de las observaciones
da información sobre acontecimientos meteorológicos, fenómenos atmosféricos e
Es importante reconocer que, en nuestra cultura, los astros no son vistos como
meros objetos. Se les da una calidad de seres vivos con su propia energía. Por ello,
en el idioma Maya k´iche’, a la tarde se le dice “Xe q’ij” (se fue el sol), para hacer
referencia a la noche se dice “Xoq aq’ab” (entró la noche), está lloviendo se dice “x
pe le jab” (vino la lluvia), relacionado con la luna. A cada fase lunar se le da una edad,
y una representación desde la mitología del Popol Wuh.
Luna llena es la luna joven relacionada con Xbalamke.
Luna menguante es la luna anciana, representada por Ixmukane.
Luna nueva, no se ha relacionado con una edad ya que no se observa. Algunas
comunidades la relacionan con la luna muerta o Kamikal’ Iq’.
Luna creciente, es relacionada con la luna que va en crecimiento vinculada con Ixkik,
que es la doncella que emerge del inframundo que se encuentra gestando.
En las historias orales, la luna tiene un vínculo muy fuerte con el agua. Se reconoce
la relación que existe de la luna con la tierra, las plantas, los animales y por supuesto
los humanos. Por esta razón, en la práctica cotidiana, los agricultores, comadronas,
Ajq’ijab’ y curanderas, mantienen constantemente la observación y registro del
movimiento de la luna, observación y práctica que mantiene vínculos con las otras
culturas mesoamericanas.
Luego de la colonización, el conocimiento, registro y observación de la luna quedó
resguardado en los agricultores, comadronas, Ajq’ijab’, curanderas y sus familias,
conocimiento y práctica, compartidos de generación en generación mediante la
transmisión oral. Aunque hayan pasado mas de quinientos años, los agricultores,
comadronas, Ajq’ijab’ y curanderas, siguen conservando con la abuela luna y
realizando sus prácticas apegadas a los años de observación y registro de la abuela
luna.
71
como gente hoy llamada Olmeca, Maya, Teotihuacana. Fue la observación del
movimiento del sol, la luna y los diferentes grupos de estrellas los cuales dieron
La historia de nuestro alimento como el maíz, frijol, calabaza, chile, cacao, además
10 PRESENTACIÓN DE LIBRO.
RESUMEN
de certidumbre para predecir eclipses; además, el uso del cero fue excepcional,
Europa al momento del contacto en 1519. Así pues, este libro es una concisa visión
72
a México y a las naciones de Centroamérica ante el mundo.
Palabras clave: Arqueoastronomía; Mesoamérica; Historia de México; Arqueología;
Arquitectura; Astronomía.
11 ECLIPSES.
RESÚMENES
73
39 LA TABLA DE ECLIPSES COMO SISTEMA CRONOMETRADOR DE LOS ECLIPSES DEL 11
DE JULIO DE 1991 AL 8 DE ABRIL DE 2024.
Autoras del resumen:
(Earth Timekeepers);
(Museo de Astronomía Prehispánica A.C.; Earth Timekeepers).
Siguiendo la línea de investigación sobre la Tabla de Eclipses del Códice de Dresden
(Patrick Encina 2022), se reitera la importancia del primer registro de la tabla, que
consiste en un ciclo de 11,952 k’ines equivalente a 11,959.9342 días de acuerdo con
la fórmula publicada en 2013 (Patrick Encina 2013 y 2021).
Entre los dos eclipses totales visibles en México del 11 de julio de 1991 y del 8 de
abril de 2024, hay 11,960 días (Espenak y Meeus 2010). Esta medida se representa
sobre el sistema calendárico mesoamericano tratado por la autora como 11,952
k’ines. Esto representa casi 46 ciclos de tzolk’in, llegándose a una fecha 8 k’ines
anteriores a la fecha de tzolk’in inicial. En el caso del primer registro de la Tabla de
74
en las relaciones entre las diferentes esferas del poder. Si eso es correcto, estos
mayas, aproximadamente entre los años 416 y 1697. El documento dice que cada
260 años, en un tiempo que siempre caía en un k´atun 8 ahau, conocido como el
k´atun de la guerra, la conquista y el cambio, habían experimentado un abandono
o migración. Considerando lo anterior, buscamos la existencia de eclipses en esos
ciclos calendáricos. Encontramos que en la parte correspondiente al Posclásico y
Colonial hubo un eclipse en cada uno de esos katunes (1185- 1204, 1441-1460/1461
y 1697-1717). Se pudo concluir que en el k´atun en el que hubo un eclipse, los itzaes
75
relación en su función de balance al interior del calendario prehispánico de 365 días,
12 EPIGRAFÍA.
RESÚMENES
76
los recuentos dinásticos del periodo Clásico Tardío (250-950). Este estudio permite
ahondar en temas como las dinámicas sociales, el poder y el género, tópicos
esenciales para el estudio de la cultura maya.
RESÚMENES
2004) nos muestran que desde antes de la llegada de los europeos a la región los
habitantes originarios de la zona entendían a los meteoritos de Campo del Cielo
como importantes hitos de su territorio, señales de la presencia en la tierra de las
potencias no humanas del cielo u objetos potentes ligados a la lluvia y la fecundidad.
77
45 EL DESARROLLO SOSTENIBLE DEL TURISMO ASTRONÓMICO EN GUATEMALA Y EL
USO DE LA ASTROFOTOGRAFÍA COMO HERRAMIENTA DE DIFUSIÓN.
Autora del resumen:
(Consultor de Turismo Astronómico
para el Instituto Guatemalteco de Turismo (INGUAT); Pinceladas
Nocturnas).
La astrofotografía es un recurso valioso para la documentación y promoción del
patrimonio astronómico, permitiendo la captura de imágenes impresionantes de
objetos celestes en paisajes culturales que pueden ser utilizadas para educar y
generar interés en la sociedad acerca de la astronomía, la ciencia y la cultura en
general. Adicionalmente, la astrofotografía puede atraer turismo astronómico a una
la economía local.
Palabras clave: astrofotografía; cultura; ciencia; naturaleza; arte; conservación.
14 MONUMENTOS DE PIEDRA.
RESÚMENES
78
eventos solares que remarcan este paisaje pétreo.
Finalmente se considera que los monumentos indican un vínculo estrecho entre el
grupo social y su medio, donde se involucran posiblemente a los tres niveles del
cosmos: el inframundo, lo terrestre y lo celeste.
Palabras clave: arqueología del paisaje; astronomía cultural; monumentos de piedra;
marcadores solares; hierofanía; cosmogonía.
preservarlos de daños y posibles robos. Las historias locales indican que muchos
fueron efectivamente robados.
Si bien de las antiguas publicaciones realizadas desde el siglo XIX, puede suponerse
el área en el que los monumentos fueron emplazados originalmente, el presente
estudio busca extender el área mencionada por los arqueólogos clásicos que
Los Menhires sobrevivientes pueden ser visitados turísticamente aunque las áreas
donde se encontraban emplazados son de difícil acceso. En el parque anteriormente
mencionado, ubicado en el pueblo de El Mollar pueden encontrarse medio centenar
de menhires, algunos de ellos descubiertos y mencionados por algunos de los
primeros autores (Ambrosetti, etc.) y las estructuras de piedra cercanas, si bien
actualmente abandonadas, recuerdan a la arquitectura de las culturas andinas.
Nuestro trabajo tiene la intención de actualizar los registros de estos lugares,
catalogar las piezas existentes y sus marcas y dibujos, incluyendo los antecedentes
de los archivos clásicos; dos expediciones ya realizadas y una serie de proyectos de
trabajo en esta zona montañosa en busca de posibles ubicaciones originales y otras
estructuras y un reconocimiento de campo exhaustivo con el uso de tecnologías
modernas en los principales emplazamientos, para comprender más sobre la
Cultura Tafí, sus creencias y la devoción que originó el tallado de los mencionados
monumentos.
Palabras clave: Arqueo Astronomía; menhires; Argentina; orientaciones solares;
cultura originaria.
79
15 MANIFESTACIONES RUPESTRES.
RESÚMENES
Polos permite (tomando en cuenta la precesión) hablar incluso de los milenios IV-III
a. C.
principal. Fueron reveladas las pruebas de que en este panel las pinturas aparecían
durante milenios y se superponían las nuevas sobre las anteriores, a veces ya
80
invisibles.
El astrograma del Orión aparece en medio de los “hemisferios” en plano, lo que
permite hablar de un verdadero planisferio antiguo.
En la parte “norte” (abajo) están las constelaciones: constelación con la Estrella
Polar, triángulo de Casiopea-Perseo-Andrómeda, Pleyades, en la parte “sur” (arriba)
fueron reveladas las constelaciones: Octante-Hydrus-Pequeña Nube de Magallanes
como espacio circumpolar Sur, Cruz-del-Sur la orientación visible, un fragmento no
Esta secuencia de constelaciones une el Polo Sur igualmente con Orión que queda
entre los hemisferios celestes.
La latitud del sitio La Casa de las Golondrinas no sobrepasa los 14,5° lo que
permitía a los mesoamericanos observar el Polo Sur. Las fechas de reconstrucciones
anteriormente con varios nombres como Cacahuaziziqui y Cueva del Juego (Villela
Flores en 1989), Cauadzidziqui (Gutiérrez Mendoza en 2007) y Cahuaziziqui (Villela
Flores en 2020), fue inicialmente documentada por Samuel L. Villela Flores, quien la
81
esquemática del Epiclásico/Posclásico.
olmecas ya tenían un interés especial por el ordenamiento del tiempo y del espacio
en función del ciclo agrícola y de su cosmovisión, y esto se puede decir porque
justamente con ellos tenemos las primeras evidencias de orientación de centros
cívico-ceremoniales y estructuras arquitectónicas así como representaciones en
torno al maíz, como una de sus deidades principales. Quizá por ello, entre otras
cosas, eligieron ese lugar.
seguimos la teoría de Tim Ingold, donde la malla está formada por nudos o lugares
y líneas a lo largo de los cuales se vive la vida. Para generar el concepto anterior,
82
abrigos correspondan al eclipse anular ocurrido en el año 1010 d.C. Un aspecto más
es la observación de la salida del sol durante el solsticio de invierno desde uno de
los abrigos de Ayasta el cual contiene una representación del sol y el acoplamiento
de una cámara digital paralela a la pared más laser verde perpendicular a la misma,
los datos por medio de la arqueología del paisaje, donde con la alineación de la cara
del peñón donde estaban estos elementos pétreos, coincide con la fecha en que
sale el sol en la cima del Monte Tláloc, y que también es vista la salida del sol en esa
misma fecha, pero desde el Templo de la Tonantzin Tlalli-Coatlicue ubicada en otra
montaña.
83
Entendidos éstos, como una antigua y compartida tradición rupestre, resultando de
un calendario compartido, núcleo común en la cosmovisión de los grupos humanos
que habitaron este amplio territorio. La investigación reúne los principales trabajos;
como todas las líneas de interpretación que se han vertido sobre ellas.
Palabras clave: Marcador Punteado; cosmograma; calendario; Astronomía.
POSTERS.
RESÚMENES
y se abordan las cuestiones del río, la cultura y la vida ribereña en las escuelas en el
ámbito de la enseñanza de las ciencias.
Palabras clave: astronomía cultural; comunidades ribereñas amazónicas;
interculturalidad.
84
A Astronomia Cultural é uma das áreas mais fascinantes da Astronomia, que
tem sido acionada para investigar a diversidade de formas que diferentes povos
percebem suas (inter)relações com a terra e o céu. No Brasil, trata-se ainda do ponto
de vista educacional, de uma área pouco explorada, tanto no âmbito do ensino e
da divulgação das ciências físicas quanto da educação para as relações étnico-
raciais, uma demanda importante no país nos últimos séculos. Investigamos, nesta
proposta de pesquisa de doutorado, as relações entre o céu e a terra no contexto
de escolas rurais ribeirinhas da Amazônia brasileira. Por meio do constructo teórico
da interculturalidade (Saberes e Fazeres Ribeirinhos), nos interessa mapear em
cultura e da vida ribeirinha são (ou não) consideradas e trabalhadas nas escolas no
âmbito do ensino de ciências.
Palavras-chave: astronomia cultural; comunidades ribeirinhas amazônicas;
interculturalidade.
metodologías han sido escasos (ej.: Zimbrón, 2013; Martz de la Vega y González
Morales, 2021).
El objetivo de la presente investigación es hacer una reevaluación de las mediciones
de la orientación de iglesias novohispanas hechas hace varias décadas, proveer
estimaciones más precisas de alineación hacia salidas y puestas solares, para
85
religión heredaron la tradición prehispánica. Para tal objetivo se ha seleccionado
un conjunto de iglesias de la muestra de Tichy, en particular templos conventuales
Puebla.
profundo. Estos últimos son el templo y Capilla Real del conjunto conventual de
San Gabriel Cholula, Huejotzingo, Cuauhtinchan y Tepeaca. El trabajo de campo
con una precisión de +/- 1 día en la fecha de alineación. En general los resultados
Tichy, y en varios casos las fechas de orientación son reportadas por primera vez.
obtenidas con esta metodología son más precisas que las estimadas por Tichy.
que para la Capilla Real se obtienen resultados similares a Tichy, al relacionarse con
la orientación sagrada de Teotihuacan. Sin embargo, en nuestro caso tal relación
la encontramos en la orientación temporal y no en la espacial, pues el ángulo
y arqueológica.
Palabras clave: iglesia; Nueva España; Astronomía; calendario, equinoccio, Puebla.
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