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considerar lo real inconsciente, o más o a nuestro deseo, como ya se mencio- céntrica, siempre han estado vinculadas
bien esperar su evocación, encontrar nó es la complementariedad de estos al psicoanálisis, lo que se desprende de la

su sentido para el yo del sujeto, cues- mundos antagónicos. Así pues, se busca cualidad humana4 de estos dioses, quizá
tionarse el dolor psíquico, analizar y tratar de ser intuitivos, imaginativos, li- irrepetible en la historia de la humanidad
entender el deseo inconsciente del bres, espontáneos, neutrales en nuestro e inviablemente apartada del maniqueís-
sujeto y su vínculo con el sufrimiento juicio y emocionalidad, inventar otra mo tradicional. Estas divinidades fueron
del yo; así como la relación con el goce idea, otra interpretación. Cuestionarse configuradas a “imagen y semejanza”
inconsciente y la otredad representa si existe una realidad inconsciente y otra del hombre común; siempre estuvieron
enfrentarse con la complejidad del consciente, una interna y otra externa alejados de la solemnidad, severidad e
deseo humano. nos remite a pensar paradójicamente si infalibilidad del resto de los dioses de la
Nuestra creación implica, además del es real la realidad. Con ello, queremos gran mayoría de las religiones; de ahí su
pensamiento lógico y racional, el pen- plantear la idea probable de un cuer- trascendencia para explicar o examinar la
samiento divergente, la libre asociación po deserotizado, no libidinizado en conducta del ser humano a partir de mi-
de ideas, el no sujetarse a las teorías, a lo relación con (Eros-vida-objetos). Un tos como los referidos en este ensayo.
superficial, a lo consciente únicamente, acercamiento se puede encontrar en las Con ello también se abre la posibilidad
formas depresivas, melancólicas, entre de lograr beneficios hacia la comunidad,
4. Gordon Cheers (2007: 17) refiere que “estos dioses otras muchas enfermedades mentales, ya que se abonaría para lograr entornos
(los griegos) no eran seres éticos. Se describían rasgos o síntomas en la psicopatología. de mayor tolerancia social y elementos
mejor como energías cuyo uso los seres humanos En algunas “creaciones” de neurosis, más explicativos para entender las
podían juzgar correcto o incorrecto, justo o injusto,
perversión o psicosis se puede mani- relaciones entre cuerpo, erotización y
festar un cuerpo sufriente, y a la vez equilibrio emocional por un lado y, por
pero empleaban sus poderes sin regirse por ningún
un goce inconsciente, que exhibe la el otro, las formas para potenciar la crea-
sistema moral … los dioses griegos son los más
deserotización, simultáneamente con la tividad hacia planos positivos influidos
humanos de las deidades mitológicas ... Aceptar a
¿libidinización? de la pulsión de muerte, en ciertas ocasiones por una inspiración
un dios como amante solía conducir al sufrimiento
Thánatos. He aquí otra paradoja. que no necesariamente se desprende de
y a la muerte, pero resistirse a sus atenciones era Las referencias mitológicas de tradi- ambientes boyantes y edénicos, sino, tal
garantía de un sino ingrato”. ción grecolatina, al fin cultura antropo- vez, de lo contrario.
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332 SERRANO BARQUÍN C. ET AL. EROS, THÁNATOS Y PSIQUE: UNA COMPLICIDAD TRIÁDICA

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