Perspectivas sobre el Milenio

UN ENSAYO ESCRITO POR

Alan S. Bandy

DEFINICIÓN

El Milenio se refiere al período de reinado de Cristo de 1,000 años, mencionado en Apocalipsis

20:3. El momento exacto y la naturaleza de lo que se describe en el Milenio se debate desde tres
perspectivas: amilenialismo, premilenialismo, y postmilenialismo.

SUMARIO

El Milenio se refiere al período del reinado de Cristo de 1,000 años, mencionado en Apocalipsis
20:1-4. Este pasaje, bastante difícil de interpretar, ha sido motivo de debate entre tres escuelas de
pensamiento escatológico: amilenialismo, premilenialismo, y postmilenialismo. Las distintas
escatologías asociadas con el Milenio se relacionan con el momento de la venida del Señor con
respecto a los 1,000 años y cuál es la naturaleza exacta del Milenio. Los amilenialistas no esperan
un futuro literal de 1,000 años, sino que lo ven como el reinado de Cristo con sus santos durante el
tiempo entre sus dos venidas. Los postmilenialistas creen que el regreso de Cristo, después del
milenio, será una época dorada cuando la mayor parte del mundo se convertirá al cristianismo. Los
premilenialistas creen que Cristo volverá antes del milenio, el cual es precedido por una gran
tribulación. Este artículo examina algunos de los detalles y características de estos tres puntos de
vista sobre el Milenio.

La escatología es el campo de la teología cristiana que trata del estudio de los últimos tiempos. Es el
estudio del futuro regreso de Cristo, la resurrección de los santos, el rapto, el juicio final, las
bendiciones eternas de los redimidos en Cristo, y el eterno castigo de los condenados alejados de Su
presencia.
Sobre algunos puntos rudimentarios, existe un acuerdo considerable. Sin embargo, con respecto a
cada una de estas tres perspectivas particulares, ha existido una amplia diversidad de pensamiento
entre los cristianos, desde los primeros siglos de la Iglesia. Las distintas escatologías promovidas por
los teólogos a lo largo de la historia se pueden organizar en tres sistemas generales: amilenialismo,
premilenialismo y postmilenialismo. Cada término se distingue por el prefijo unido a la palabra
“milenio”, que está compuesto por dos términos en latín, mille (mil), y annus (año).1 La razón de
esta nomenclatura es porque, a lo largo del tiempo, cada punto de vista comenzó a ser conocido por
su interpretación de Apocalipsis 20:1-10; particularmente por el momento que regresa Cristo con
referencia al período de 1,000 años, mencionado en el pasaje. Por lo tanto, los amilenialistas
esperan que no haya milenio (el prefijo a significa “no”), los premilenialistas creen que Cristo
volverá antes del milenio (el prefijo pre significa “antes”), y los postmilenialistas creen que Cristo
volverá después del milenio (el prefijo post significa “después”). 

Amilenialismo
Aunque los amilenialistas esperan que no haya un reino milenial, esto no significa que los
amilenialistas nieguen el milenio completamente, como la terminología parece indicar.2 Anthony
Hoekema nos da una interpretación amilenial concisa de Apocalipsis 20.

Los amilenialistas interpretan el milenio como el presente reino de las almas de los creyentes
fallecidos en Cristo que ahora están en el cielo. Ellos entienden que la atadura de Satanás tiene
efecto durante todo el período entre la primera y segunda venida de Cristo, aunque terminará poco
antes de que Cristo vuelva. Ellos enseñan que Cristo regresará después de este reinado celestial.

Los amilenialistas creen que estamos viviendo actualmente el reino milenial, que se caracteriza por
experiencias simultáneas de victorias del evangelio y el sufrimiento por el evangelio. Esto
obviamente indica que los amilenialistas interpretan los mil años de forma figurativa.

El evangelio es victorioso porque Satanás está atado, haciéndolo incapaz de evitar que el evangelio
se extienda. Sin embargo, no está del todo impotente para perseguir a la Iglesia. Justo antes del fin,
Satanás nuevamente podrá engañar a las naciones y la persecución aumentará drásticamente.

Los cristianos están esperando el regreso de Cristo visible y corpóreo, que traerá el fin a todo el
sufrimiento. La segunda venida ocurrirá simultáneamente con la resurrección general3 y el rapto
público4 de la Iglesia, quienes inmediatamente regresarán a la tierra con Cristo. Entonces Cristo
juzgará al mundo, y finalmente dará lugar al estado eterno.
Es importante para los amilenialistas comprender la tensión entre el “ya, pero todavía no”. Los
cristianos actualmente viven en el reino inaugurado, con Cristo reinando desde el cielo. Además
ellos esperan la materialización plena del reino de Cristo, cuando Él gobierne la tierra
eternamente.5 El reino inaugurado sobrevivirá la tribulación y el sufrimiento, pero también
obtendrá la victoria a medida que se difunda el evangelio. En la consumación del reino, del nuevo
cielo y la nueva tierra, habrá descanso eterno. Otro punto clave para esta perspectiva es la
comprensión de la profecía del Antiguo Testamento, especialmente como se interpreta en el Nuevo
Testamento. Kim Riddebarger escribe: “Los amilenialistas sostienen que las promesas hechas a
Israel, David, y Abraham en el Antiguo Testamento son cumplidas por Jesucristo y su iglesia durante
el tiempo presente”.6 Como estas promesas ya han sido cumplidas, no hace falta ningún
cumplimiento en el futuro. Los amilenialistas apuntan a pasajes que enseñan que la consumación de
la historia sucede en la segunda venida, solamente seguido por el estado eterno. Los amilenialistas
basan su interpretación de Apocalipsis 20 como una recapitulación o representación de los eventos
descritos en Apocalipsis 19, en lugar de seguir una sucesión cronológica.7

Postmilenialismo
El postmilenialismo sostiene que el retorno de Cristo será después del Milenio.8 Junto con el
amilenialismo la terminología se queda corta. En un estricto sentido cronológico, los amilenialistas y
los postmilenialistas están de acuerdo que Cristo regresará después del milenio. De hecho, los
amilenialistas eran conocidos como postmilenialistas hasta el siglo veinte.9 Los postmilenialistas
generalmente están de acuerdo con la interpretación de Apocalipsis 20 de los amilenialistas.10
Ambos están de acuerdo que el milenio es figurativo, no literal un período de mil años, y que “es un
tiempo donde el evangelio es predicado por todo el mundo” mientras Satanás está atado.11 También
comparten de forma general el rumbo de los eventos de los últimos tiempos: cuando Jesús venga,
entonces, ocurre la resurrección física general de los justos y los malvados, seguido por el juicio
final, y culminando con el nuevo cielo y nueva tierra.12

Lo que distingue a los postmilenialistas de los amilenialistas no es el momento de la segunda venida

en relación al milenio, sino la naturaleza del Milenio.13 Mientras que los amilenialistas esperan que
la Iglesia experimente victoria y sufrimiento al mismo tiempo hasta la segunda venida, los
postmilenialistas sostienen un fin gradual del sufrimiento de la Iglesia antes que Cristo regrese.
Esperan una edad de oro de justicia en la tierra, el Milenio, en donde la iglesia experimenta una
mayor prosperidad y una gran influencia en la cultura. Esta edad dorada es lo que los
postmilenialistas entienden como el Milenio. Loraine Boettner define el postmilenialismo como:

“El postmilenialismo es una perspectiva de los últimos tiempos que sostiene que el reino de Dios
está siendo extendido ahora en el mundo por medio de la predicación del evangelio y el trabajo
salvador del Espíritu Santo en los corazones de los individuos, que el mundo de alguna manera será
cristianizado y el regreso de Cristo ocurrirá al final de un largo período de justicia y paz llamado
comúnmente el Milenio.14

Gentry explica que “el postmilenialismo espera que eventualmente la vasta mayoría de los hombres
vivientes serán salvos”.15 Esto llevará “a un tiempo en la historia anterior al regreso de Cristo en
donde la fe, la justicia, la paz, y la prosperidad prevalecerán en el actuar de los hombres y las
naciones”.16 Este aumento del porcentaje de población que se convierte en creyente que busca vivir
de acuerdo con la voluntad de Dios, conduce naturalmente a un mayor grado de paz y justicia
dentro de sus respectivas comunidades. Es importante notar que esta prosperidad es resultado de un
alto porcentaje de población del mundo que vive de acuerdo a la Palabra de Dios.
Los postmilenialistas apuntan a la Gran Comisión, argumentando que “será un éxito
completo”.17 También señalan los salmos mesiánicos, especialmente el Salmo 2, particularmente
los versículos 7-9: “…y te daré las naciones como herencia tuya, Y como posesión tuya los confines
de la tierra”. Adicionalmente, centran su atención en las parábolas de Mateo 13 donde parece
indicar un notable crecimiento de la iglesia.

Premilenialismo
Hay dos sistemas premileniales: premilenialismo histórico y el premilenialismo dispensacional. El
premilenialismo histórico está catalogado de esta manera porque se parece más o menos al
premilenialismo sostenido durante los tiempos antiguos era conocido como quiliasmo
(Mileniarimo). El nombre de dispensacionalismo deriva de la teología desarrollada por John Nelson
Darby en el siglo diecinueve que divide la historia bíblica en una serie de épocas o dispensaciones.
Ambas formas de premilenialismo siguen una lectura de Apocalipsis 20:1-6 cronológica y más literal
como algo posterior al retorno de Cristo y la batalla final de Apocalipsis 19:11-21.

George Ladd define el premilenialismo como, “la doctrina que expone que después de su Segunda
Venida, Cristo reinará durante mil años sobre la tierra antes del cumplimiento del propósito
redentor de Dios en el nuevo cielo y la nueva tierra de la era venidera”.18 De acuerdo con el
premilenialismo histórico, el tiempo presente continuará hasta un breve período de tribulación,
después del cual “Cristo regresará a establecer el reino milenial”.19 En la segunda venida habrá una
resurrección de los creyentes y un rapto público. Estos creyentes resucitados reinarán con Cristo, el
cual “estará presente en la tierra en su cuerpo resucitado, y reinará como Rey sobre toda la tierra”.20
Durante este período, Satanás será “atado y lanzado en los lugares profundos por lo que no tendrá
influencia en la tierra durante el milenio”.21 Después del milenio, Satanás será soltado por un breve
período de tiempo, durante el cual dirigirá por mal camino a una parte de la población mundial en
una rebelión contra Cristo.  Cristo destruye esta rebelión, juzga al mundo, y entonces da lugar al
estado eterno. Esta interpretación asume, en contraste al amilenialismo y postmilenialismo, que los
eventos descritos en Apocalipsis 19 y 20 son cronológicamente sucesivos.

A pesar de que Apocalipsis 20 es el único pasaje que señala un período de 1,000 años y, como
consecuencia vienen las diversas posiciones sobre el Milenio (a-, pre- y post-), este no es el tema
principal que separa el premilenialismo de las otras dos perspectivas. La pregunta esencial es si esta
época conllevará inmediatamente hacia el estado final/eterno (“la época de oro”), o si se encuentra
en medio una etapa intermedia adicional del reino escatológico (un reino de “plata”). Los
premilenialistas argumentan que además de Apocalipsis 20, pasajes como Isaías 11 y 65-66,
Zacarías 14 y 1 Corintios 15:20-28, también indican una etapa intermedia, mientras que los
amilenialistas y postmilenialistas usarán estos pasajes para hablar de la época de la Iglesia o para el
estado final.

Conclusión
El tema del milenio es un debate interno entre los cristianos y requiere un estudio diligente unido a
una disposición de comprometerse profundamente con el texto bíblico y su interpretación. La
diferencia entre estos puntos de vista son el resultado de distintas perspectivas hermenéuticas,
exegéticas, y teológicas de Apocalipsis 20 y no una cuestión de herejía vs. ortodoxia. Las preguntas
hermenéuticas que uno debe resolver incluyen cómo interpretar el lenguaje y las imágenes de
Apocalipsis tanto si se consideran los números como literales o figurativos, y cómo se aproxima la
relación entre el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento.
Exegéticamente, hay diferencias en cómo uno mira las relaciones entre Apocalipsis 19 y 20, si son
cronológicamente sucesivas o recapitulativas. Teológicamente, cómo se mire la relación entre Israel
y la Iglesia, la naturaleza profética, y el orden de los eventos escatológicos determinará las
decisiones hermenéuticas y exegéticas. Más que cualquier cosa, los diversos puntos de vista, si no
otra cosa, nos evidencian la dificultad y complejidad de la interpretación de Apocalipsis 20 y los
pasajes relacionados, y esto requiere una sana dosis de humildad cuando nos aproximamos a esto.

Cuando se estudia Apocalipsis y la escatología, es muy fácil perder la mirada al llamado de Cristo en
Apocalipsis, que es vivir victoriosamente como vencedores del pecado, del mundo, y del diablo, y
permanecer fieles a Él a toda costa porque Él hará todo bien al final. 

Cualquiera que sea el punto de vista que uno crea que refleja mejor la enseñanza de las Escrituras,
siempre debe tenerse en cuenta que las Escrituras siempre presentan la doctrina de las últimas cosas
como una motivación para una vida fiel. Al final, tal vez John Frame llame nuestra atención sobre el
punto escatológico más importante: “Por lo que puedo ver, cada pasaje de la Biblia que trata sobre
el regreso de Cristo está escrito con un propósito práctico no para ayudarnos a desarrollar una
teoría de la historia, sino para motivar nuestra obediencia”.22

Este ensayo hace parte de la serie Teología Concisa. Todas las opiniones expresadas en este ensayo
pertenecen al autor. Este ensayo está disponible gratuitamente bajo la licencia Creative Commons
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NOTAS AL PIE
1
Anthony A. Hoekema, The Bible and the Future (Grand Rapids: Eerdmans, 1979) 173. Ver también: Kim Riddlebarger, A Case For
Amillennialism: Understanding the End Times (Grand Rapids, MI: Baker Books, 2003), 19.

2
Hoekema, The Bible and the Future 173. Hoekema menciona que debido a esta potencial confusión, algunos amilenialistas prefieren
el término milenio realizado, ya que describe de forma más precisa la posición amilenial. A Hoekema, sin embargo, le desagrada el
término largo y lo describe como “uno más torpe”, y prefiere no usarlo. (173-174) Ver también: Riddlebarger 11; Horton, 935.

3
Anthony A Hoekema, “Amillennialism,” The Meaning of the Millennium: Four Views. Edited by Robert G. Clouse. (Downers Grove,
IL: InterVarsity Press, 1977), 182. “Resurrección general”, significa todos los muertos, sean creyentes o no. Esto va en contra de los
esquemas premileniales donde la resurrección de los creyentes y no creyentes son dos eventos separados y distintos.

4
Horton, The Christian Faith, 954. “Rapto público”, quiere decir que no va a ser un evento secreto, invisible para el resto del mundo.
Esto es opuesto al punto de vista dispensacionalista que establece un “rapto secreto”. Sin embargo, es importante notar que los
amilenialistas afirman el rapto: en efecto, tal y como John Frame escribe, “todos los cristianos creen en el rapto. Lo que es único para
el punto de vista dispensacionalista es que en éste el rapto es invisible y secreto.” (John M. Frame, Systematic Theology: An
Introduction to Christian Belief. [Phillipsburg, NJ: P&R Publishing Company, 2013], 1089.)

5
Horton, The Christian Faith 935.

6
Riddlebarger, A Case For Amillennialism, 31.

7
Hoekema, The Bible and the Future, 226-7. Esto es un punto crítico para los amilenialistas desde que Hoekema admite, “Si…uno
piensa uno piensa que Apocalipsis 20 establece lo que sigue cronológicamente después de lo que se ha descrito en el capítulo 19, se
podría concluir que el milenio de Apocalipsis 20: 1-6 vendrá después del regreso de Cristo”. (226) G.K. Beale da una larga defensa de
este punto de vista en su comentario de Apocalipsis. (974-983)

8
Postmillennialists include Charles Hodge, Romans (reprint; Edinburgh: Banner of Truth, 1972), 374; John Murray, The Epistles to
the Romans, NICNT (Grand Rapids: Eerdmans, 1968), 2:96–98. Amillennialists include Geerhardus Vos, Pauline Eschatology, 87–91;
Kim Riddlebarger, A Case for Amillennialism: Understand the End Times (Grand Rapids: Baker, 2003), 180–94.

9
Riddlebarger, A Case For Amillennialism, 31.

10
Loraine Boettner, “A postmillennial Response [To Historic Premillennialism] in The Meaning of the Millennium: Four Views (Robert
G. Clouse, ed.; Downers Grove: InterVarsity Press, 1977), 47. Adicionalmente, ha habido varias formas de postmilenialismo, que van
desde el sostenido por los puritanos y Jonathan Edwards, hasta el de los liberales y proveedores del evangelio social de los siglos XIX
y XX. El punto de vista que se explica aquí es el de los Reconstruccionistas Cristianos Teonómicos, que han disfrutado de una
popularidad creciente en los últimos años.

11
Gentry, “Postmillennialism,” 52-53.

12
Frame, Systematic Theology, 1088.

13
Boettner, “Postmillennialism,” 122-123. Sin embargo, no siempre ha sido así. John Frame escribe, “Los postmileniales más recientes
están de acuerdo con los amileniales ​en que el milenio es ahora, el período desde la ascensión de Jesús hasta su regreso. Sin
embargo, algunos postmileniales, especialmente en la literatura más antigua, han dicho que el milenio es una parte de ese período,
hacia el final del mismo, antes del regreso de Cristo”. (Systematic Theology,1088).

14
Ibid, 117.

15
Kenneth L. Gentry, He Shall Have Dominion: A Postmillennial Eschatology (3rd ed., Draper, VI: Apologetics Group Media, Gentry
Family Trust, 2009), 119.

16
Ibid., 119. See also Boettner, “Postmillennialism,” 120. “Esta era se fusiona gradualmente con la era del milenio a medida que una
proporción cada vez mayor de los habitantes del mundo se convierte al cristianismo”.

17
Frame, Systematic Theology, 1090.

18
George Eldon Ladd, “Historic Premillennialism,” in The Meaning of the Millennium: Four Views (Robert G. Clouse, ed.; Downers
Grove: InterVarsity Press, 1977), 17.

19
Wayne Grudem, Systematic Theology: An Introduction to Biblical Doctrine (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1994),
1112. Por lo tanto, el Premilenialismo Histórico también es "postribulacional", lo que significa que Cristo regresa después de la Gran
Tribulación.

20
Ibid.

21
Ibid.

22
Frame, Systematic Theology, 1094.