El Enuma Elish Mesopotámico y La Teogonía de Hesíodo

Historia de las Culturas y Mitologías
Tercer año - Psicología
El Enuma Elish mesopotámico y la Teogonía de Hesíodo: apuntes para su estudio
Prof. María Silvia Álvarez
Enuma Elish
El poema mesopotámico “Enuma Elish” es una cosmogonía compuesta en el segundo milenio
a.C., esta era cantada o recitada en el ritual de la fiesta del Año Nuevo en Babilonia.
Enuma Elish significa “cuando en lo alto” en acadio, estas son las primeras palabras de este
poema. Fue hallado en unas tablillas en la biblioteca de Asurbanipal (siglo VII a.C.), en
Nínive. Fue transmitido por tradición oral y narra los acontecimientos ocurridos en el tiempo
de los comienzos, tiempo en el que tienen lugar las acciones de los dioses. En la fiesta de Año
Nuevo se reiteraban estos actos, rememorando el triunfo del orden sobre el caos. Esta
reiteración conducía a la idea del tiempo circular y creaba un espacio sagrado en el que los
oficiantes se identificaban con los protagonistas de la historia sagrada.
En esta obra se relatan los orígenes del mundo, exaltando la figura de Marduk, el más joven
de los dioses, quien combatió para imponer el Orden sobre el Caos, el Bien sobre el Mal.
Antes que el cielo y la tierra existieran, nacen los dioses de la unión de Apsu (las aguas dulces
subterráneas) y Tiamat (el agua salada del mar). Los dioses creados a su vez engendraron
nuevos dioses. Con su bullicio, los dioses perturban a Apsu, quien decide aniquilarlos. Ea
(dios de la tierra y el aire) se adelanta, realiza un conjuro que duerme a Apsu y luego lo mata.
Ea y Damkina engendran a Marduk.
Tiamat decide vengarse junto a Kingu, su nuevo esposo, por lo que los dioses nombran dios
supremo a Marduk, quien vence a Tiamat y arrebata a Kingu las tablas del destino.
Marduk planea amasar sangre y crear una nueva criatura: el hombre, quien tendría que vivir al
servicio de los dioses. Kingu es condenado a morir y con su sangre se crea la humanidad.
El poema termina con una alabanza a Marduk.
En resumen, el Enuma Elish es una teogonía, ya que relata el origen de los dioses, es una
cosmogonía ya que relata la creación del universo y también narra el mito de la creación del
hombre.1
1
Una cosmogonía es el conjunto de narraciones e historias ideadas con la intención de dar respuesta a cómo
aconteció la creación del Universo, y del hombre mismo. Una teogonía habla del origen y la genealogía de los
dioses.
1
La Teogonía de Hesíodo
La Teogonía de Hesíodo es una obra de gran importancia para la cultura griega, en ella se
encuentran sistematizados un conjunto de mitos que narran el origen del cosmos y el linaje de
los dioses. Fue escrita entre los siglos VIII y VII a.C.
En esta obra se pueden distinguir cuatro fases:

- Al principio fue el Caos, y luego la Tierra, Eros, el Cielo y la primera generación
divina.
- Luego el Cielo es castrado por su hijo Cronos.
- Zeus escapa de ser devorado por su padre y toma el poder.
- Batalla de Zeus y los dioses contra los titanes.
Del Caos original nacen los primeros dioses, entre ellos Gea (la tierra), quien dio a luz a
Urano (el cielo). Del matrimonio entre el Cielo y la Tierra nace la primera generación de
dioses: los titanes. Urano comienza a impedir que sus hijos nazcan, por lo que quedan
encerrados en el cuerpo de su madre. Gea conspira con sus hijos para liberarlos.
Cronos, el Tiempo, corta los genitales de su padre con una hoz, los arroja al mar. De la
espuma nacida del contacto del mar con los genitales nace Afrodita.
De Cronos y su hermana Rea nace la primera generación de dioses olímpicos: Poseidón, Hera,
Zeus, Hestia, Démeter y Hades. Debido a que Cronos teme que alguno de sus hijos lo
destrone, los devora apenas nacen. Rea idea una argucia para engañarlo, y cuando nace Zeus
le entrega una piedra envuelta a Cronos. Zeus crece y cuando se presenta a su padre, le da a
beber una infusión que le provoca el vómito, liberando así a sus hijos.
Zeus encadena a su padre Cronos y ocupa el lugar de padre de los dioses, asegurándose el
poder sobre el cosmos. Él reparte a los diferentes espacios (océanos, inframundo, cielo) entre
los dioses.
La victoria de Zeus representa el triunfo del espíritu y la justicia sobre la fuerza y la violencia.
Hacia el final de la obra, Hesíodo habla del nacimiento de los héroes. En su obra Los
Trabajos y los días es donde da más precisiones acerca del nacimiento de las razas de los
hombres: de oro, de plata, de bronce, los héroes y de hierro. A esta última dice pertenecer el
poeta.
2
Una mirada de conjunto a las dos obras

Aunque ambas obras son productos de culturas alejadas entre sí en el tiempo y en el espacio,
podemos trazar una serie de paralelismos entre ellas, algunos de los cuales son:
 Existencia de un dios creador que representa el cielo que habita en él, quien ha creado
el universo y cuya función está ampliamente ligada a la fecundación y al
establecimiento de los primeros cimientos del cosmos (orden), posteriores a la
existencia de un caos, donde nada podía existir.
 Este dios primordial, quien en un principio poseerá la soberanía absoluta, rara vez
podrá conservarla.
 Comienza con divinidades básicas (caos, abismo), divinidades que actúan como fuente
primaria pero que una vez cumplida su función son obligadas a hacerse a un lado a
favor de los nuevos tiempos. La historia cósmica comienza con el predominio de las
fuerzas naturales y finaliza con la imposición del orden “real”, “monárquico”.
 Las parejas primordiales procrean hijos que son protegidos por su madre del odio de
su padre.
 Descripción de las distintas generaciones divinas.
 Tanto Zeus como Marduk unen en sus figuras la autoridad con la fuerza.
 En el Enuma Elish el conflicto estalla entre las fuerzas de la inercia y las de la
actividad, en la Teogonía, Zeus tiene que lograr un equilibrio entre fuerzas opuestas ya
que el universo está concebido dinámicamente, lleno de fuerzas polarizadas que hay
que encauzar y ordenar.
 Los dioses luchan entre sí.
 En el Enuma Elish, Apsu es asesinado, el cuerpo de Tiamat es cortado. En la
Teogonía, Urano es mutilado por su hijo.
 Hay una serie de dioses a los que no se les permite ver la luz del día.
 Los dioses celestes pierden sus privilegios y son reemplazados por otros dioses,
quienes heredan varias de sus características pero suelen ser más activos, prácticos y
cercanos a las necesidades de la organización social de la humanidad.
 Los dioses del cielo, creadores del universo, suelen ser reemplazados por dioses
mucho más cercanos a la organización que a la creación.
 Hay un destronamiento y posterior conflicto que culmina con la victoria de los dioses
más jóvenes, representantes de un grado de civilización superior de un grado de
civilización superior a la de sus ancestros.
 La historia está explicada a través de un conflicto generacional. Los dioses de la
civilización, del orden, de lo moderno salen a la luz a través de una ruptura radical con
la oscuridad en la que (y de la que) han nacido.
 Es un dios de la tercera generación el encargado de lograr la victoria y de organizar el
mundo civilizado, ese dios desciende en línea directa de ese abismo que desea relegar.
 Zeus y Marduk se presentan como los mantenedores del regalo del universo, y
garantes del orden que no existía antes de su llegada, contraponiéndose a menudo al
tiempo anterior como una etapa de confusión y desgobierno.
3
Bibliografía
Eliade, Mircea, Historia de las creencias y de las ideas religiosas. Vol. I: de la prehistoria
a los misterios de Eleusis. Madrid: Ediciones Cristiandad, 1978
López Ferreiro, Griegos en el laberinto: el caldero mediterráneo. Ex Novo, revista
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Penglase, Charles. Greek Myths and Mesopotamia: Parallels and Influence in the
Homeric Hymns and Hesiod. Routledge, 1997
Pierrotti, Charles. Los aportes del Cercano Oriente antiguo al surgimiento de la Historia
en Grecia (3000 al 400 A.C.) Disponible en
http://seha.iespana.es/articulos/clasico/aportes.htm
Hesíodo, Obras y fragmentos. Teogonía. Trabajos y días. Escudo. Fragmentos. Certamen.
Barcelona: Gredos, 2000
Lara Peinado, Federico. Mitos sumerios y acadios. Madrid : Ed. Nacional, 1984.
Lara Peinado, F. Enuma Elish. Poema babilónico de la creación. Madrid: Editorial Trotta,
2008.

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