Comienzos Historicos de La Filosofía

Los comienzos de la filosofía.
¿ Qué es lo qué llevó a los hombres a filosofar?
Para comprender el surgimiento de algún tipo de saber

es necesario relacionarlo con el momento histórico en el
cual aparece. Siempre existe una relación entre el tipo
de pensamiento de una sociedad y de su organización
política, económica, social, etc.
El surgimiento de la filosofía se da en GRECIA en el
siglo VI. a. C, lo que será el germen de los futuros
desarrollos metodológicos y científicos. Hay que aclarar
que en el comienzo FILOSOFÍA y CIENCIA son SINÓNIMOS.
¿ Qué sucedió en el hombre occidental para qué
aparezca la filosofía? ¿ Por qué apareció en determinado
momento de la civilización occidental ? ¿ Por qué no
surge antes o después o en otro lugar?
Para intentar comprender el surgimiento del
conocimiento filosófico, comencemos analizando la
situación histórica, cultural y económica de los siglos
anteriores. Sabemos que existieron civilizaciones mucho
más antiguas en la cuenca del Eufrates, Tigris y Nilo.
Podemos afirmar que existieron adelantos importantes a
nivel técnico, artístico, religioso y espiritual pero no
filosóficos. Nos legaron técnicas de agricultura, de
cultivo, de riego, adelantos en medicina, sistemas de
escritura, arquitectura. De las mismas se encontraron
textos rituales, textos sagrados, textos funerarios,
decretos de soberanos, pero no aparece nada semejante
a lo que en occidente llamamos filosofía.
¿ Por qué todo este conocimiento anterior a los griegos
no es considerado científico o filosófico ? Porque la
concepción del mundo en Oriente, aparece impregnada
de una fuerte concepción religiosa. El pensamiento y el
desarrollo técnico, en vez de ser un campo de
investigación, crítica y cuestionamiento, estaban
controlados y puestos al servicio de las necesidades
religiosas. El conocimiento estaba en manos de una
casta sacerdotal que a la vez estaba al servicio del Rey,
los cuales estaban envestidos de poder religioso, lo que
quiere decir es que era un conocimiento destinado a la
satisfacción de los Dioses y no al conocimiento por el
conocimiento mismo. Este tipo de conocimiento
(contrario al filosófico y científico) es ESOTÉRICO,
cerrado en si mismo, reservado, oculto, secreto. Y en
consecuencia: a-crítico, a-sistemático, a-lógico, no
demostrable, no fundamentado, no susceptible de ser
enseñado, es “REVELADO”. Lo contrario a una reflexión
crítica y metódica. Si bien necesitan de un saber
calculístico para la construcción de una pirámide, y lo
tuvieron; lo que les faltó fue una teoría científica de la
geometría, su conocimiento era concreto, aplicado a
casos particulares ( solución de problemas específicos,
por ej. la subsistencia) y no abstractos y generales como
los que requiere un conocimiento para ser científico.
Es muy importante aclarar que la Antropología que
estudia el desarrollo de la humanidad desde el hombre
primitivo, nos dice justamente que el hombre primitivo
no se diferenciaba de la naturaleza, al igual que un
animal su alma pertenece a su mundo natural y esta
fundido en él, y no puede diferenciarse. La adquisición
del pensamiento ABSTRACTO se produce con la
diferenciación HOMBRE (sujeto)-- NATURALEZA (objeto)
recién en la filosofía griega.
Analicemos la condiciones histórico-culturales y socio-

económicas que se dieron el Occidente para que surja el
conocimiento filosófico. ¿ Por qué surge en Grecia y en
ese momento?
La civilización Griega surge de la fusión de grupos
tribales a partir de las invasiones de los pueblos del
norte; DORIOS y EOLIOS, sobre los pueblos del sur
AQUEOS y JÓNIOS. Estas invasiones corresponden a los
siglos XI y X a. C. En este período nos encontramos con
una económica rural de auto abastecimiento, con
tecnología poco desarrollada. Desde el punto de vista
político, con grandes reinados monárquicos, en los
cuales el Rey es la máxima autoridad, dueño de los
hombres y de la tierra. La estructura social es vertical,
el Rey es la garantía del orden, representante de la
divinidad. La autoridad del Rey se expresa en un mundo
de pensamiento que llamamos MITO.
El mito responde como el tipo de pensamiento que
explica el orden, los cultos y sostiene la organización
jerárquica. Es la explicación del origen del universo por
fuerzas sobrenaturales. Y comprende las características
del pensamiento oriental que hacíamos referencia
anteriormente.
En los siglos VIII a VI a. C. Se produce el periodo de

colonización de la civilización griega, debido al aumento
demográfico, acaparamiento de las tierras por parte de
la aristocracia, etc. Su conquista se extiende hasta el
Mar negro, Norte de África, Cercano Oriente, Sur de
Italia y Costa de España y Francia hasta Gibraltar.
¿ Cuáles son los cambios?
En lo económico se abandona la economía rural de auto
abastecimiento y trueque, aparece un sistema
económico más complejo de exportación-importación,
con aumento de la tecnología naviera y textil. La puesta
en marcha del comercio obliga a pasar de la tecnología
del bronce a la de del hierro. El hierro se necesita para
crear transportes y mejores tecnologías. Aparecen los
créditos, los intereses, los préstamos, la usura, el seguro
para las caravanas, etc. Se introduce el dinero que es un
medidor abstracto de todas las mercaderías, y con él la
acuñación sistemática de moneda.
La ciudad- estado, especialmente en Asia Menor se
transforma en Ciudad-Mercado a consecuencia del
comercio entre Oriente-Occidente. En ese comercio se
intercambian productos, pero también lenguaje,
creencias, cultura; quiere decir que en Occidente se
crea un clima fermental desde el punto de vista cultural.
El cambio económico posibilita la aparición de un

pensamiento abstracto, teórico, racional, libre. Las
ciudades donde aparece por primera vez la filosofía
serán las grandes ciudades estado, punto de
convergencia de caravanas, razas, creencias, culturas
distintas etc.
En el plano social y político nos encontramos en una

situación muy particular, tres clases sociales en
conflicto: por un lado la clase aristócrata, detentora del
poder político y que no esta dispuesta a perderlo; por
otro lado los comerciantes, detentores del poder
económico y pretende el poder político y los
campesinos. Se producen diferentes reformas en la vida
política , hasta culminar con la gran reforma de
Clistenes que crea una estructura de redistribución de
los derechos sociales que recibió el nombre de
DEMOS,de donde viene el nombre de DEMOCRACIA. El
demos se parece a la organización por clanes. De hecho
los integrantes del demo tiene derechos y
responsabilidades similares al de los antiguos clanes,
aunque son reagrupaciones jurídicas, o sea que no se
pertenece a ellas por nacimiento o herencia, sino que
hay que inscribirse en un registro como perteneciente a
un demos, al lograr la mayoría de edad, se deviene en
CIUDADANO, con todos sus derechos. En el demos se
elige un jefe, cosa que no se daba en los clanes. Se
crean ASAMBLEAS POPULARES con facultades
administrativas y hasta jurídicas, son electivas y tienen
acceso todos los ciudadanos libres, es decir todos menos
los esclavos. Lo importante es que en estas
transformaciones se buscaba lo que en términos griegos
se denominó “ISONOMÍA”, es decir la igualdad entre los
hombres (ciudadanos), a diferencia de la sociedad
anterior.
PERÍODO COSMOLÓGICO
Es el primer periodo de la filosofía occidental que comienza por el siglo VI a.C. y su objeto de
estudio es el Cosmos. Comprende las Escuelas: Jónicas, Eleáticas, Atomistas y Pitagórica. Entre
los filósofos más destacados de las Escuelas Jónicas tenemos:
TALES DE MILETO (624 - 547. A.C.)
Fue llamado el sabio de su tiempo, técnico, ingeniero, comerciante, viajero y político. Conocía
un método de medir las alturas de las pirámides y determinar las distancias de los buques en
alta mar. Anunció el eclipse de sol del 28 de mayo del año 585 a.C.
PENSAMIENTO:
El problema central es: ¿Cuál es el origen de la naturaleza? Su respuesta: Todo lo existente

proviene del agua. Tales se basó para sostener su teoría en la observación de ciertos
fenómenos, como ser que todo lo que vive, vive en la humedad; lo muerto se seca; todo lo
existente está hecho de elementos húmedos; por ejem.: Los alimentos son jugosos.Estas
observaciones le permitieron afirmar que el agua da la vida, encierra la fuerza productiva , es
decir, el agua posee las propiedades que son necesarias y suficientes para el desarrollo de la
naturaleza. El gran mérito de Tales de Mileto no consiste en la respuesta que da ,y en realidad
no la podía dar en su tiempo, sino en el problema que plantea. ( La pregunta sobre el origen de
la naturaleza).
Filosofía Jónica
O escuela jónica. Floreció durante el siglo VI a. C. en las colonias griegas de Jonia (la costa
mediterránea de la actual Turquía). Sus principales representantes fueron los filósofos de la
escuela de Mileto (Tales, Anaximandro y Anaxímenes) y Heráclito de Éfeso. Su rasgo más
común, la visión naturalista de la realidad. Los primeros filósofos nacieron en estas colonias y
su preocupación fue básicamente la comprensión de la Naturaleza o Physis (por ello se les
denomina a veces “físicos”). Su visión del mundo fue naturalista pues consideraron que a la
base del mundo perceptual se encuentra un principio material (para Tales el agua, para
Anaxímenes el aire, por ejemplo). Rechazaron las explicaciones míticas del origen del Universo
y del hombre y propusieron explicaciones naturales. Sin embargo hay que tener cuidado en este
punto pues, a diferencia con lo que ocurre en nuestro tiempo en donde el punto de vista
naturalista o materialista es incompatible con creencias relativas al alma o a Dios, estos
primeros filósofos no negaron la existencia ni del alma ni de los dioses. No encontramos en el
pensamiento griego autores ateos, aunque sí una visión materialista de lo espiritual.
Heráclito es el más importante representante de esta escuela. Las tesis siguientes son un
breve resumen de sus puntos de vista básicos (el texto entrecomillado es la sentencia
heraclitiana que mejor expresa cada una de ellas): la realidad es contradictoria, en su seno se
dan elementos opuestos: “El mar es el agua más pura y más corrupta; es potable y saludable
para los peces; para los hombres, en cambio, es impotable y nociva”; los elementos opuestos se
necesitan unos de otros: “La enfermedad hace a la salud agradable y buena, el hambre a la
hartura, el cansancio al descanso”; la realidad cambia continuamente; reivindicación de la tesis
del movimiento o devenir; precisamente es la aceptación del cambio la nota característica de la
escuela jónica respecto de la posterior escuela eleática, que niega la realidad del devenir,
reduciéndolo a simple apariencia:
“Todas las cosas se mueven y nada está quieto... nunca te podrás sumergir dos veces en el
mismo río”; el movimiento como rasgo básico de la realidad tiene su origen en el
enfrentamiento, oposición o lucha entre los elementos contrarios:
“La guerra es el padre y el rey de todas las cosas; a uno les muestra como dioses y a otros como
hombres, a unos los hace esclavos y a otros libres”; existe un orden, armonía o síntesis de
contrarios que da lugar a unidades y dinámicas de un orden superior que la de los elementos
opuestos. Esta idea de una legalidad que rige el movimiento y el enfrentamiento entre opuestos
recibe el nombre de dialéctica y será reconocida y bien valorada por filósofos tan importantes
como Hegel y Marx (no hay que confundir esta noción de dialéctica con la de Platón, noción que
en este último autor se refiere a un tipo de conocimiento antes que a un orden interno de la
Naturaleza): “Una armonía invisible es más intensa que otra visible”; “la auténtica naturaleza
de las cosas suele estar oculta”.
Filósofos Monistas
Con este título nos referimos a los filósofos presocráticos para los cuales a la base de toda la
Naturaleza se encuentra un solo elemento último o arché.
En un contexto general, podemos definir el monismo (del término griego mónos (sólo, único)
como la doctrina filosófica que admite una sola especie de substancia. De este modo, tanto las
concepciones idealistas (para las cuales la única substancia existente es la mente) como para
las materialistas (para las cuales sólo existen las substancias materiales) son monistas. Sin
embargo, en el contexto de la filosofía presocrática llamamos monistas a los filósofos que
consideran que sólo hay un arché o constitutivo último de lo real. La filosofía presocrática se
suele dividir en dos grupos en función de la respuesta que los distintos filósofos dan a la
pregunta por el arché: los filósofos monistas consideran que a la base de toda la realidad se
encuentra un único principio. En este grupo habría que incluir a los filósofos de Mileto (Tales,
Anaximandro y Anaxímenes), Heráclito y Parménides; los filósofos pluralistas consideran que a
la base de toda la realidad se encuentran varios principios; destacan en este grupo los
pitagóricos, Empédocles (agua, aire, tierra, fuego, Amor y Odio), Anaxágoras (las semillas u
homeomerías) y los atomistas como Demócrito (átomos).Desde un punto de vista histórico,
cabe señalar que las primeras respuestas a la pregunta por el arché fueron monistas. Una
consecuencia del monismo fue la negación de la pluralidad y el movimiento, por ello, los
filósofos posteriores consideraron que si se quiere defender la realidad de la multiplicidad y el
cambio es necesario comprometerse con tesis pluralistas.
http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/
Presocraticos/FilosofosMonistas.htm

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Para comprender el surgimiento de algún tipo de saber

Analicemos la condiciones histórico-culturales y socio-

En los siglos VIII a VI a. C. Se produce el periodo de

El cambio económico posibilita la aparición de un

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El problema central es: ¿Cuál es el origen de la naturaleza? Su respuesta: Todo lo existente

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