Panorama Del Antiguo Testamento - Paul N. Benware PDF

PANORAMA
DEL ANTIGUO
TESTA:MENTO
.. .
CONTENIDO
lndice de ilustraciones . ........ .. ...... .. . .. . . .. . .. . 7
Primera Parte: Introducción y visión general
l. Introducción al Antiguo Testamento . . ... . .. ... .. . . . .. JO
2. Una visión general del Antiguo Testamento ...... .. . .. . 15
SegwukJ Parte: Los libros fundamentales

3. Génesis . . . . . . . . . . . . ........... . . ........ ... 23
Tít ulo del o ri gi nal: Sun'(Y of the 0/d Testament.
4. Éxodo y Levítico .... .. ........... . .. .. .... . .... 47
© 198R. 1993 por Paul N. Be nware. y publicado
por Moo<.ly Press. C hicago. Lllinois. Todos los 5. Números y Deuteronomio . . .. ..... . ..... . . . . . .. . . . . 63
derechos reservados. 6. Josué ...... .... . . . . ..... .. . . .. ...... .. . . .. . .... 77
7. Jueces y Rut ....... . .. .. ... . . ...... .... .. .. . .. .. . 85
Edició n e n castellano: Panorama del Antiguo
Testamento. © 1994 por Editorial Portavoz. filial 8. 1 Samuel . .. .. . .. . . . .. .. . . .. .. ...... . . . . . . . . .... 95
de Kregel Publicatio ns. Grand Rapids. Michi gan 9. 2 Samuel . . . . ........ .. ... .. . . . . ..... ... . .. .... 102
4950 l. Todos los derechos reservados. 10. 1 Reyes ..... . . . . . . . . ...... . . .. .. . .. ... ... . .... 107
Ni n guna p a rte de es ta publicac ió n podrá 1l . 2 Reyes .... ..... . ... .. . ... .. .... .... .. .. ..... . 116
reproducirse de ninguna fonn a sm penntsoe.scnto 12. 1 y 2 Crónicas ... ... ................. . .......... 122
previo de los edi to re s. c o n la ex~e pcwn de 13. Esdras y Ester .. . . . .. ... . .. .. .. . ... ... . . . .. . . . . . 129
po rcio nes breves en rev tstas y 1 o resenas. 14 . Ne henúas .. . ...... . ....................... . . ... 138
Traducción : Santiago Esc uain y R. Me rcedes De
Tercera Parte: Los libros poéticos
la Rosa
Diseño de la portada: Alan G . Hartman 15. La poesía hebrea ......................... ... .. .. 145
Fotografía: K.G . Me lde 16. Job . .. ....... .. .................. . .... . ..... . . 148
17 . Los Salmos ... .. .. . . . . . . . .. . ... . .. . .. . .. .. .. . .. 152
EDITORIAL PORTAVOZ
Kregel Publications
18. Proverbios ... ... .. . . . .. .. . .. .. .. .. . .......... .. 157
P. O. Box 2607 19. Eclesiastés . . . .................. . ............... 160
Grand Rapids. Michi gan 4950 1 USA 20. Cantar de los Cantares . . . . . . . ... . . .. .. ... . .... . .. . 164
21. Lamentaciones . . . . . . . . . . . . . . . . . . .... . . ... . 167
ISBN O..R254- l 060-6
2 3 4 S ed ición/año 98 97 96 95 94 Cuarta Parte: Los libros proféticos
22. Los mensajeros proféti cos de Dios . . . . . . . . . . .. . . .. 171
Printed ili the Unit ed States of Ame rica
6/ Panorama del Antiguo Testamento
Grupo 1: Profecías durante el re ino dividido

... . . . ... 179
23. Abdías . ... . ... . ... · · ·
. .. .. . . . ..... . 182
24. Joel .. . . . ... · · · · · · · · · · · · · · · ·
. .. . .. .. . 186
25. Joná~ . · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · . . .... ... ...... 189 ÍNDICE DE ILUSTRACIONES
26. A mós . .. . · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · 3
......... .......... . .. 19
27 . Os~as ... · · · · · . . .... . ... . . ... . ....... .. ...... 197 Orden y clasificación de los libros del Antiguo Testamento .. .. 13
28. lsruas . · · · · · · · · · 204 Eras de la historia del Antiguo Testamento . ........ .. .. .. .. 20
29. Miqueas . . ..... · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Relac iones cronológicas de los libros del Antiguo Testamento .. 2 1
Grupo 2 : Profecías durante el reino solitario Los viajes de Abrahrun ..... . .......................... 33
... . . . . 208 Los pactos de Dios con Israel . ..... .. ................... 39
~ri5:••••:: ::: . ••..::•••:•:•·•••····:: ·::: m

30.
La crono logía de los patriarcas .. . . . .............. . . . .... 42
31.
El árbol genealógico de Abraham .... . . .... . .... .. .. ... .. 43
32.
....... . . . . .. . Pasajes e n Génesis ............... . ............... .. .. 43
33. Habac uc .. . .. · · · · · · ·
Cro nología de la vida de Moisés . .. . . . . . .. .. ... . . . . . ..... 49
Grupo 3: Profecías durante el exili o Las plagas en Egipto . . . . . . . . . . . . . .. . . ...... .. .... . . 51
. . . ... 226 Peregrinación de Israel al Sinaí .... . .... . .. . .. ..... . ..... 54
34. Daniel . . .. . . · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · ·
.233 El diseño del tabernác ulo ... . .. .. .... . ... . .... . ........ 56
35. Ezequ iel ....... · · · · ··········
Plano del campame nto de Israel . . ......... . ........ .. ... 65
Grupo 4: Profecías después del exilio
Línea sacerdotal en Israel . . . . . . . ........ . . .. . 66
239
36 . llaoeo
- o • . . . . . . . . . . . . . .
· · · · · · · · · · · ·. ·. ·. ·. ·. .· .· .· ·..· ·. .· .· 243 Las murmurac iones de Israe l e n el desierto . .. . ...... . ...... 6 7
37 . Zacar1as .. . ... . · · · · · · · · · · · · · · · · · · Límites de la Tierra Prometida . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
... . . . . . . 247
38. Mal aquía~ .. .. . · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · · Las tres campañas principales de Josué . . . . . . . . . . . . . . . . . 81
La crunpaña de Josué en la parte central . . . . . . 82
La crunpaña de Josué e n el sur . . . . . . . . . . . . . . . . . .... .. 83
Tiempo c ubierto por Josué y Jueces . . . . . . . . . ........ . 87
Cronología de los jueces de Israel . . .......... .. .... 88
Apéndices sobre temas especiales C icl o de los jueces ............... . . . ...... . .. . . . .. .. . 89
Período de los rei nos . . ... ... .. .... . ....... . 1O1
. . 25 1
l. La paternidad mosaica del Pentateuco •. .. · .· · · · · El pacto davídico . . . . . . . . . . . . . . . . . . ... . ... ... 105
11 . Varios puntos de vista acerca de los on genes . .. . .. 254
Límites aprox imados de los dos re inos e n los
111 . Los nombres de Dios en el Antiguo Testame nto .. 257
días de la monarq uía dividida . .. ...... .. . . .. 11 2
. . ... 26 1
1V. La fecha del éxodo . . . . . . . . · · · · · · · · · · · · · Comparación de los dos reinos .. . . . .. . ........ . . . . .. .. 115
.. 265
V. Israel y las naciones .... . .. . Gobem~mtes en la era de la monarquía . . . . . . . . . . . . . . . . 121
.. 276
VI. El exterminio de los cananeos Relaci ón e ntre Samuel, Reyes y Crón icas . . .. . ... . 124
. .... . .... 279 Comparación e ntre Sa.mue l, Reyes y Cró ni cas ..... ... 124
BihlioRrafía selecta
El períüf3o del cautiverio en Babilo ni a .. . .. .. .... . .... 125
8 1 Panorama del Antiguo Testamento
El Imperi o Babilónico ..... . . . .. . . .. . .. . . ... . . ... .. . .. 126

Cronología de la restauración . 130
La~ puertas. los muros y las torres de Jerusalén .. 142
Fecha de la redacción del libro de Job . . . 149
Cronología de los profetas de Israel y de Judá . . . . . 177
Primera Parte
Profecías durante el re ino di vidido . . .. . . 178
Profecía~ durante el reino solitario (e l reino del sur) . .. 207
Los últimos días del reino de Judá . . ..... .. . . . .. . . . . . . . .. 220 iNTRODUCCIÓN Y VISIÓN GENERAL
Las deportaciones de Judá: los comienzos de l exilio .. .. . ... . 224
Profecías durante el exi lio . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. . .. 225
El calendari o profético y " los tiempos de los
ge ntiles" de Daniel . . . ......... . . . .. ... 232
Profecías después del ex ilio .. .. . . . . . . . ... . . . . . . . . . ... 238
Cronología después del exi li o . . . . . . . . . . . .. . ... . . 242
Israe l y los faraones . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 264
Naciones relac ionadas con Israel . .. . .... . . . . . . . .. . .. . ... 266
Vecinos cercanos de Israe l .. . . ... . .... . . .. ..... . 267
Vecinos di stantes de Israel .. . . . .. . . . . ... . .. . . . . . .. . . .. 273
(
Introducción al Antiguo Testamento 1 JI
acerca de los atributos de Dios. aturalmente, el Nuevo Testamento

trata de la persona de Di os, pero es el Antiguo Testamento el que
nos da nuestro entendimiento básico de la majestad. del poder, de la
s<mtidad y de la soberanía de Dios. Su amor. bondad y sabiduría son
1 los temas de muchos salmos y de numerosas declaraciones proféti-
cas. ¿Qué puede rivalizar con lsaías 40 acerca de la orandeza de
Dios , o con el Salmo 23 acerca de la amante solicitud de"'Dios ?
INTRODUCCIÓN AL Qui zá sea nuestra falta de comprensión del Antiguo Testamento
ANTIGUO TESTAMENTO lo que ha introducido una deficiencia bá~ ica en nuestro conocimien-
to de Dios y. como resultado, en nuestro caminar con Él.
LA IMPORTANCIA DEL ESTUDIO DEL ANTIGUO TESTAMENTO
La Iglesia ha abando nad o s u antiguo y sublime concepto de
Nadie comprenderá las Escrituras del Nuevo Testamento de ma-
Di os y ha puesto en su luga r uno tan bajó. tan innoble . como para
nera apropiada si las Escrituras del Antiguo Testamento constiru yen
ser indigno de hombres re tlexivos. adoradores. Este bajo con-
un misterio. Sin embargo, para el cristiano medio, la pauta, unidad y
cepto de Dios qu e es mantenido ca.~i universalmente entre los cris-
progresión del Antiguo Testamento son vagas o desconocidas . Aun-
tian os es la causa de cien males menores en todas partes prese ntes
que casi todos saben acerca de Noé y el arca, de Moisés y e l mar
entre nosotros. De este error básico en nuestro pensamiento religio-
Rojo, y numerosas otras hi storias que se encuentran en los li bros de l
so ha surgido toda un a nueva tllosofía acerca de la vida cristiana~2
Antiguo Testamento. el Antiguo Testan1ento mi smo parece a menu-
do fragmentario y es considerado sólo como un gmpo de historias Después de un estudio serio del Antiguo Teslanlento, uno se
parcamente conectadas . Pero la comprensión de los caminos y de siente inclinado a caminar con mucha mayor reverencia delante de
los propósitos de Dios en esta era, así como su plan para las eras nuestro majestuoso Dios.
futura~. precisa de una clara comprensión de l Antiguo Testamento. Es mucha la verdad fundamental que hallamos en el Antiguo
Por ejemplo, hay alrededor de 350 citas directas o clara"' alu sio- Testamento: verdad que los escritores del uevo Testamento supo-
nes al Antiguo Testamento en el libro de Apocalipsis del uevo nen que conocemos y comprendemos. Se podría dar una lista casi
Testamento. 1 Esto signitica que hay unas quince referencias al An- intenninable de verdades doctrinales y de hechos significativos para
tiguo Testamento por capítulo. No hay por que éL~o rnbrarse que para validar la imponancia del Antiguo Testamento para el nuevo. Sin
quien no tenga una buena comprensión del Antiguo Testamento, embargo, y frecuentemente , los estudiosos de las Escrituras se de-
Apocalipsis sea un libro esencialmente arcano. ¿O quién puede baten con verdades halladas en los libros del Nuevo Testamento
real mente apreciar la disc usión del apóstol Pablo acerca de Israel en porque no llegan a reconocer el trasfondo veterotestamentario.
Romanos 9-1 1 si no se comprende Génesis 12 ni Jeremías 3 1? El
conocimiento del Antiguo Testamento es crucial para la compren- EL PROPÓSITO DF. F.STE LIBRO PANORÁMICO
sión del Nuevo. El propósito de este estudio es ayudar al est1.1dioso de la Biblia a
En el Antiguo Test<mlento se desarrollan grandes verdades doc- ver la pauta, progresión y unidad de la~ Escrituras del Antiouo
trinales. Por ejemplo, se registran unas significativas revelaciones Testamento, y a que sea capaz de meditar todo el Antiguo Te~ta
mento. Uno debe ver el «gran conjuntO>>, y luego podrá comenzar a
l. Mcrrill C. Tcnncy. hllerpretillíi k en•lmiun !Grant.l Rapids: Ecrt.lmans.
1957). pp. tOI-Itn. 2. A. W. Tozcr. The K11 ow/edge of the Hul1· (N ueva York : Harper and
Row. t96 t). p. 7.
12 1 Panorama del Antiguo Testamento Introducción al Antiguo Testamento 1 13
relacionar las varias partes a esta visión inclusiva. También es pro-
pósito de este libro desarrollar el tema central , unificador, del An- ORDEN Y CLASIFICACIÓN DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO
tiguo Testamento, que es la<; promesas del pacto de Dios a la nación EN ESTE ESTUDIO CLASIFICACIÓN CLASIFICACIÓN
de Israel. ESTÁNOAR ESPAÑOLA HEBREA
EL EN FOQUE DE ESTE LIBRO PANORÁ!\-flCO Libros funclímentales Libros de la ley la ley
El Antiguo Testa mento está constituido por treinta y nue ve Génesis ' Génesis Génesis
libros. Estos libros contienen la historia de la nación de Israel , las
Éxodo Éxodo Éxodo
Números Levítico Levítico
leyes de Dios para Israel, poesía penetrante e inspiradora, y los Josué Números Números
mensajes de numerosos profetas. Para observar cómo estos libros Jueces Deuteronom~ Deuteronom~
se relacionan entre sí, nuestro estudio comenzará con y destacará 1 Samuel Libros históricos Los profetas
los once <<libros fund ame ntales». Estos once libros desarrollan la 2Samuel Josué anteriores
1 Reyes Jueces Josué
línea histórica del Antig uo Tes ta mento. Por cuanto estos libros
2 Reyes Rut Jueces
fundamentales constitu yen la base cronológica e histórica para los Esdras 1 Samuel 1 Samuel
otros veintiocho libros. el gran énfasis en este estudio del Antiguo Nehemías 2 Samuel 2Samuel
Testamento recaerá sobre ell os. Una vez que hayamos examinado Libros complemen~ 1 Reyes 1 Reyes
los libros fundamentales, los otros libros serán ligados a esta base rios 2 Reyes 2 Reyes
Levítico 1 Crónicas los profetas
histórica. Este e nfoque nos ayudará a hacem os conscientes de la
Deuteronom~ 2 Crónicas posteriores
pauta y progresión de las Escrituras del Antiguo Testamento (ver Rut Esdras lsaías
tabla «Orde n y cl as ifi cac ión de los libros del Antig uo Testamen- 1 Crónicas Nehemías Jeremías
to». pp. 13 y 14). 2 Crónicas Ester Ezequiel
Otro énfasis de este estudio será desarrollar el tema central y Ester Libros poéticos/ Oseas
Libros poéticos/ sapienciales Jo el
unifi cador del Antiguo Testamento. que es las promesas del pacto
sapienciales Job Amós
de Dios a Abraham y a sus descendientes. Las grandes promesas Job Salmos Abdías
del pacto de Dios con Israel son el «pegamento» que mantie ne la Salmos Proverbios Jonás
unidad del Antig uo Testamento. De hecho, toda la Biblia está unifi - Proverbios Eclesiastés Miqueas
cada por la relación del pacto de Dios con Israel, que incluye tam- Eclesiastés Cantar de los Nahum
Cantar de los Cantares Habacuc
bién a los gentiles. Es improbable que pueda darse una buena
Cantares Profetas mayores 1;(>, otonías
comprensión del «nuevo» pacto. basado en la muen e de Jesucri sto, Lamentaciones lsaías
sin un entendimiento de su contexto veterotestmnentario. Profetas durante el Jeremías
Cuando se compre nde el marco cronológico y se observa el reino dividido Lamentaciones
tema uni ficador, el Ant iguo Testamento tiene sentido. Desaparece Abdías Ezequiel
Joel Daniel
la fragmentación, y se pueden apreciar su unidad, pauta y progre-
Jonás
sión. Amós
Oseas
lsaías
Miqueas
ORDEN Y CLASIFICACIÓN DE LOS LIBROS

DEL ANTIGUO TESTAMENTO (coNTINUACION)
-
!ENESTE ESTUDIO ~LASIFICACIÓ~ CLASIFICACIÓN
j ESTANDARESPANOLA HEBREA
Los Escritos
2
Profetas durante el Profetas menores
reino solitario Oseas Salmos UNA VISIÓN GENERAL
(reino del sur) Jo el Job
Nahum Amós Provert:Jios DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Sofonías Abdías Rut
Jeremías Jonás Cantar de los El Antiguo Testamento es la hi storia de la nación de Israel, una
Habacuc Miqueas Cantares nación si ngular y distinta de todas las naciones de la tie rm por el
Profetas durante Nahum Eclesiastés hecho mi smo de que Dios entró en una relación de pacto con ell os.
el exilio Habacuc Lamentaciones
Ester Es la histori a de una nación designada por Dios para darle glori a a
Daniel Sofonías
Hageo Daniel Él mi smo y salvación a la humanidad, una hi storia de las grandes
Ezequiel
Profetas después el Zacarías Esdras victorias y derrotas espi rit uales de los hombres y de la aso mbrosa
exilio Malaquías Nehemías tidelidad y gracia de Dios.
Hageo 1 Crónicas
Zacarías 2 CrónK:as W S TRATOS DE OJOS CON L A HUMANIDA D
Malaquías - El Antiguo Testamento se divide en dos partes di sti ntas, cubrien-
do cada una de e llas varios mil es de años de historia. La primera es
Génes is 1-11 , que constitu ye un registro de los tratos de Dios con la
humanidad en general. Duran te aquellos tiempos, no hu bo ningún
gru po especial como la Iglesia o la nación de Israel. Los tratos de
Dios eran con los indi vidu os. Por cuanto no conocemos la fecha
exac1a de la creación del uni verso, no podernos decir con certidum-
bre, como algunos dicen, que Génesis 1-11 cubre 2.000 años. Po-
drían ser varios mi les más de años (pero no millones ni miles de
millones de años) . Hay mucho que no ha sido registrado acerca de
estos años primeros de la human idad. pero se incluyen cuatro impor-
tan tes aconteci mientos: el relato de la creación, la c;úda del hombre ,
el gr¡m dilu vio de los tiempos de Noé, y la división de la humanidad
en la torre de Babel. Estos acontecimienlos queillm registrados breve-
mente para q ue podamos comprender de dónde procedió este univer-
so material, de dónde provinieron el pe.cado y el mal. y por qué el
mundo de los hUimmos está t<m fragme ntado. Pero los primeros po-
cos miles de m1os de la historia hum;ma son pa'>ados rápidmne nte a
16 1 Panorama del Antiguo Testamento Una visión general del Antiguo Testamento 117
fin de llegar al principal énfasis de l Antiguo Testamento, que es la ción. unas leyes que c ubrían todos los aspectos de la vida. Acampa-
elección de Israel como nación escogida de Dios. ron ante el monte Sinaí por alrededor de un año, donde recibieron la
ley y construyeron su centro portátil para el culto, el tabernáculo.
LoS TRATOS DE DIOS <..:ON ISRAEL
LA TtF.RRA PROMET11>A
La segunda parte di stintiva del Antiguo Testamento cubre alre-
dedor de 2.000 años. Esta parte comienza con Génesis 12 e incluye Cuando terminó el año ante el monte Sinaí, Israel partió para poseer
todo el resto del Antiguo Testamento. Génesis 12 es el capítulo la Tierra Pronetida, la tierra de Canaán. Esta tierra fom1aba parte del
clave de la Biblia. Es aquí que Dios escoge a un hombre llamado pocto que Dios había celebmdo con Abraham hocía unos 400 años. Con
Abraham y concierta un pacto eterno e incondicional con él y con la tonll:l de ~la tierra se alcanzaría el tercer y último elenento, e Israel
sus descendientes. Dios hizo muchas promesas a Abraham. Estas inauguraría su papel como «gran>> nación. Pero el tercer libro fi.mdarren-
promesas incluían bendiciones personales para Abraham y sus des- tal, Números, registra un terrible momento en la historia de Israel. En
cendientes y bendiciones que incluirían al resto de la humanidad. aquel tiempo Israel rehusó creer y obedecer a Dios, y ello impidió a la
nación poseer la tierra. En lugar de vivir en Canaán, lsr<k!l fue errando sin
Et. PACTO ABRAHÁMICO rumbo en una región desértica durante casi cuarenta años.
En este pacto, Dios prometió que haría de Abraham una gran Finalizado aquel período de disciplina, Israel se dirigió a la
nación. Los primeros libros fundamentales (Génesis, Éxodo, Núme- ribera oriental del río Jordán y se di spuso a cruzarlo para entrar en
ros y Josué) regi stran la formación de la nación de Israel. A fin de ;u tierra. Fue en este tiempo que murió el gran líder de Israel ,
tener una nación deben existir tres elementos básicos : un pueblo. \.1oi sés . Justo antes de la muerte de Moisés, Dios escogió a Josué
una ley y una tierra. Jara conducir a la nación. Él condujo a Israel a través del río y a la
Génesis 12-50 regi stra cómo Dios comenzó a dar crecimiento a :ierra de los malvados cananeos. Dirigió los ejércitos de Israel en la
esta nueva nación. En estos capítulos, los tratos de Dios con Abraham :lestrucción de las princip<úes fortal ezas de los cananeos. Este perío-
y su familia dejan clarísimo para todos que Dios es el dador de la vida :lo de guerra duró entre cinco y siete años. Con el quebrantamiento
y que Él garantiza el <<elemento poblacional >> de una nación. Al final :lel poder de los cananeos, el pueblo de Israel podía reivindicar toda
de Génesis, la nación ha llegado a alrededor de setenta y cinco perso- a tierra. Israel tenía ahora población , ley y una tierra. Había finali-
nas, lo que generalmente no es considerado como una <<gran>>nación . !'.ado el período de la formación de la nación (véase tabla <<Eras de
Pero durante los 275 años entre Génesis y Éxodo tuvo lugar una a historia del Antiguo Testamento>>, pp. 20-21 ).
explosión demográfica. Para el tiempo del éxodo, la población de la Luego, Josué repartió la tierra, dando a cada una de las doce
nación había crecido a más de dos millones. El elemento demográfico ribus de Israel un área clararnente delimitada. Era ahora la tarea de
de la nación había quedado completado. :ada tribu individual finalizar la conquista de la tierra eliminando a
:ada cananeo que viviera en su área tribal . Dios había dado orden
LA LEY DE Mms(.:-; ~specífica que no se mezclaran matrimonialmente con los cananeos ,
Luego, para poder funcionar como nación legítima, Israel necesi- 1i hicieran tratados con ellos, ni les fuera permitido vivir entre ellos.
taba un código de leyes para regir su vida. Israel habí~ estado esclavi- )esafortunadamente, Israel prefirió de nuevo no obedecer.
zada en Egipto durante el período entre Génesis y Exodo, pero fue Los GOIIERNANTES NACIONAIJo~'\
liberdda milagrosamente por Dios y su líder humano Moi~és. Des-
pués de su poderosa liberación, registmda en el libro del Exodo, el Cuando Josué murió, Israel entró en una nueva era en su vida
pueblo de Israel viajó al monte Sinaí, donde recibieron su constitu- 1acional. Dios no reemplazó a Josué con un nuevo líder para su
18/ Panorama del Antiguo Testamento Una visión general del Antiguo Testamento /19
pueblo. La intención de Dios era que la nación recién formada fuese ció durante más tiempo porque tuvo la bendición de la presencia de
una teocmcia (un gobierno de Dios) sin un líder humano singular. algunos re yes piadosos. Sin embargo. como el del norte. e l reino del
Dios gobernaría por medio de la ley promulgada en el Sinaí y a sur cayó en la idolatría. Esta vez . Dios empleó a la nación de
través de los sacerdotes como intérpretes y mantenedores de la ley. Babilonia como su vara de di sciplina. Muchos del reino del sur.
Pero la teocracia resultó un fraca~o . porque Israel no queria obede- incluidos Daniel y Ezequiel. fueron deportados de Judá a Babilonia.
cer su propia constitución. El quinto libro fundamental, Jueces , re- La nación vivió en cautiverio unos setenta años.
gistra estos años. conocidos primariamente por sus derrotas Y
L..\ IU~'iTAURACIÚN PARCIAL
fracasos . Durante los más de 300 años de teocracia se tuvieron que
suscitar jueces una y otra vez en situaciones de crisis . Los jueces Finalmente , como cumplimiento a su promesa. Dios restauró a
libraban a Israel de sus enemigos e introducían un tiempo de obe- muchos del pueblo a su propia tierra. El periodo tina! de la historia
diencia y paz. Pero estos periodos daban de nuevo pa-;o al pecado, a del Antiguo Testamento acerca de Israel se registra en Esdra~ y en '
la incredulidad y a la idolatría. Otro juez era suscitado por Dios, y el Nehenúa-;, los dos últimos libros fundamentales . Este periodo de 150
ciclo se repetía. años se centra en la restauración política y espiritual de Judá, y en
Después de tres siglos de repetidos fraca~os , Israel demandó un varios grandes hombres que fueron e mpleados en esta restauración.
rey humano. A pesar de que esto constituía un repudio de su gobier- Con el fin del libro de Nehenúas llega a su fin la historia del
no. Dios permitió que Saúl deviniera el primer rey de Israel. Con la Antig uo Testamento. Tr<mscurririan unos 400 años antes que las
coronación de Saúl, Israel entraba en una tercera era de su historia: Escrituras reanudanm la historia. Los ruios de si lencio serían inte-
el período de la monarquía. Los siguientes cuatro libros fund<unen- rrumpidos por un mensajero <mgélico, Gabriel. que anunciarla el
tales ( 1 y 2 Samuel , 1 y 2 Reyes) registran los siguientes 450 años nacimiento de Juan e l Bautista y e l nacimiento de Jesús el Mesías ,
de la historia de Israel. Primero y Segundo de Samuel narran las el <<gran hijo >> de David. Dios no había olvidado sus promesas del
historias del primer rey de Israel , Saúl, y del más grande rey de pacto a Abraharn y a sus descendientes, ni se había echado atrás en
Israel , David. Fue con el rey David que Dios concertó un maravillo- cuanto a ellas .
so pacto, mucho del cual se cumplió en el «gran hijo» de David, el Ésta es una breve visión general de la historia básica del Anti-
Señor Jesucristo. Salomón , hijo de David, reinó tras la f!!Uerte de guo Testamento. Ahora nuestra tarea será ex<uninar con un mayor
David, y fue el tercer y último rey en reinar sobre todas las doce detalle cada uno de los libros fundmnentales y enlazarlos luego con
tribus de Israel. el resto de los libros del Antiguo Testamento.
LA NACIÓN DIVII>IUA
Debido a los pecaminosos cruninos de Salomón, Dios juzgó a

la f<unilia de David dividiendo a la nación en dos reinos separados .
El reino del norte , Israel , se constituyó con diez tribus. El reino del
sur recibió el nombre de Judá y se constituyó con dos tribus gober-
nadas por la familia de David. Durante dos siglos coexistieron estos
dos reinos, a veces como amigos, a veces como enemjgos . Pero el
tiempo del reino dividido llegó a su fin cuando, por el pecado y la
idolatría, e l reino del norte fue destruido por la nación de Asiria. El
reino del sur existió en solitario durante más de cien años. Permane-
ERAS DE LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO ~
.....
~
g
rJ
1 2 3 4 ~
Era de Era de la Era de la Era de la !!.
formación teocracia monarquía restauración ~
e.
1
a.C. 2090
1
1375
1
1043
1
586 430
1 !~
Abraham Josué Saúl Jeremías Nehemías ;
1 1 1 1 1 ~
1 1 1 1 1 S
1
1 715 años 1 332 años 457 años 1 156 años 1
1 1 1 1 1
1 1. Pueblo 1 1. Sacerdotes 1 1. Unidos 1 1. Cautiverio 1
1 2. Ley 1 2. Jueces 1 2. Divididos 1 2. Regreso 1
3. Tierra 1 1 3. En solitario 1 1
1
RELACIONES CRONOLÓGICAS DE LOS LIBROS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

SUR
--
Joel
Miqueas POST-EX fUCOS
lsalas CAUTIVERIO EXTRANJERO Hageo
NORTE Solonlas Jonás 1 Daniel 1 Zacarlas e::
1 Amós 1 Habacuc Nahum 1 Ezequiel 1 ~a~gulas ::::1
Col
Oseas Jerem1as Atld las 1, , , ,
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de exilio "'0:'
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Cantar de los Cantares, 1 N
Segunda Parte 3
LOSLIDROS~AMENTAL~ GÉNESIS
I NTRODU<.:<.:IÓN A GÉNESIS
PATERNIDAD Y FECHA OE G ÉNE..<;L<;
El libro de Génesis forma parte de la-; Sagradas Escrituras. Por

ello, en último término. Di os es el autor y la fuente de toda esta
verdad registrada. Toda la Escritura es «inspirada por Dios» (2 Ti .
3: 16). Pero Di os empleó hombres para escribir su mensaje. Cada
autor humano empleó su propio estilo de escritura, vocabulario,
trasfo ndo y personalidad al escribir la verdad de Di os. Estos hom-
bres fueron <<llevados» por el Espíritu Santo de Di os en sus es fuer-
zos (2 P. 1: 20-2 1), ganmtizándose así la exactitud y autoridad de
sus escritos. Por ello, Génesis y los otros libros de l Antiguo Testa-
mento son documentos con una doble paternidad: de Dios y del
hombre.
Moisés fue el autor humano de Génesis y de los otros libros del
Pentateuco (Penra reuco es una palabra griega comúnmente emplea-
da para designar los cinco primeros libros del Antiguo Testamento.)
Estos cinco <<libros de la Ley>> fue ron escritos por Moisés mismo.
con excepción de Deuteronomi o 34 que registra la muerte de Moi-
sés. (Para una di scusión adicional de la paternidad mosaica de Gé-
nesis y de l resto del Pentateuco, ver Apéndice 1, «La paternidad
mosaica de l Pentateuco>> , p. 25 1.)
La redacción de Génesis, y del resto del Pentateuco, tu vo pro-
bablemente lugar después del éxodo, y antes de la entrada de Israe l
en la tierra de Canaán, probablemente durante los cuarenta años de
la peregrinación de Israel por el desierto. Este autor mantiene una
fec ha temprana para el éxodo (al rededor del 1445 a.C.), y por ello
as igna como fecha de redacc ión de Génesis alrededor del 1425 a.C.
24 1 Panorama del Antiguo Testamento Génesis 125
PRoPÓsrro DE Gt::N J·~<;L<; CoNSIDERAcJONJ·~'> F-SPECIALES ACEKCA oE GÉNESIS
Génesis es el libro de los comienzos. Fue escrito, primero, para l . Años cubiertos por Génesis
decimos de manera clara y definida que Dios creó todas las cosas El número total de años cubierto por Génesis es incierto porque
de manera directa. Todo el uni verso organizado fue traído a la no conocemos la fecha de la creación. Génesis 12-50, desde el
existencia por el poderoso y omnisciente Dios Creador. Segundo. llamamiento de Abraham hasta la muerte de José, cubre 300 años.
Génesis fue escrito para registrar el comienzo de muchos otros Y asignamos 2.000 años a Génesis 1-11 , de modo que para este
elementos que existen en nuestro mundo en la actualidad. Se regis- estudio se estiman 2.300 años.
tran los comienzos de cosas tan import<mtes como el matrimonio,
2. Tmsfondo de Génesis
los lenguajes, las naciones, el pecado y el culto. Un tercer propósito
(a) La naturaleza de Génesis
del libro es contar cómo Israel fue escogida. a través de Abraham ,
Es hi stóricamente preciso. El libro de Génesis registra una ver-
de entre las naciones del mundo, para llegar a ser la nación escogida
dadera historia humana. No es un libro de leyendas ni de mitos
de Dios.
religiosos. Adán , Eva, Noé, y el resto fueron personas verdaderas
BoSQUFJO liÁSICO DE Gt::NJ·~<;L<; cuyas vidas y experiencias fueron registrada<; con precisión. El Se-
ñor Jesucri sto, los apóstoles y otros escritores de la Biblia creyeron
l. Los tratos de Dios en general con la humanidad (caps . 1-11)
en la historicidad de Génesis. Génesis es citado unas sesenta veces
A. La creación ( 1-2)
en el Nuevo Testamento en dieci siete libros distintos (como Mt.
B. La caída del hombre (3-5)
24:37; Le. 11:51: Ro. 5: 14; 1 Ti . 2: 13). Génesis es científicamente
C. El diluvio (6-9)
preciso. Génesis cuenta el origen de toda la vida y la materia crea-
D. Las naci ones ( 10-- 11)
da Nos habla de un diluvio universal y de numerosos milagros . En
11 . Los tratos de Dios con la nación de Israel (caps. 12-50) todos los casos, Génesis habla con veracidad y precisión. Aunque
A. Abraham (12-23) no emplea una terminología científica moderna habla de manera
B. Isaac (24-26) correcta. Dios es la fuente de toda verdad, tanto si toca temas de la
C. Jacob (27-36) ley espiritual como de la ley natural.
D. José (37-50) Además , Génesis se caracteriza por el sobrenaturalismo. El
lector de Génesis se enfrenta de manera inmediata al tema del so-
DA TOS 11\H'OKTANTES ACERCA llE Gt::NJ·SIS
brenaturalismo al comenzar el capítulo l. Y en el resto de Génesis,
I. Palabra clave: comienzos
Dios interviene ocasionalmente y suspende temporalmente la ley
2. Capítulo clave : 12, el pacto abrahámico
natural . Esto, naturalmente, no constituye problema para el creyente
3. Yersículosclave: 12:1-3
que comprende que Dios está personalmente involucrado tanto en
4. Personajes clave: Adán, Eva, Noé, Abraham, Isaac, Jacob,
su creación corno en su pueblo.
José
(b) El énfasis de Génesis
5. Significado de «Génesis»: una palabra griega que significa
Es evidente que el énfasis de Génesis se da en el pacto de Dios
«Origen» o <<Comienzo»
con Abraham y en la operación inicial de la relación del pacto. El
6. Geogmfía de Génesis: Ur, Canaán, Egipto
centro de atención de treinta y nueve capítulos de Génesis cae sobre
cuatro hombres: Abraham, Isaac, Jacob y José. Corno contraste,
sólo se dedican dos capítulos a la creación del universo entero, y
Génesis 127
261 Panorama del Antiguo Testamento
sólo nueve se dedican a la historia primitiva del hombre. Los prime- Además. Éxodo 20: 11 y 3 1:17 ayudan a de finir el «principio>>
ros once capítulos cubre n un período de 2.000 años o más , mientras al definir los límites cronológicos de la creación como dentro de un
que los restantes treinta y nueve capítulos se cenmm en 300 años de período de seis días :'
Así que con esta sencilla pero profunda declaración , Moisés
hi storia.
RF$UMEN DE G ÉNESI S afi rma que hay un Dios, que este Dios es poderoso, y que es mayor
que su creac ión. Las implicaciones de este primer versíc ulo e n el
J. Los TRATOS DE DIOS EN <:ENERAL C:ON LA HUMANIDAD (CAI'S. l-1 1) Antiguo Testamento son e no nnes. Por cuanto Dios es el uno y
único Creador, Él tiene el poder y la potestad de hacer lo que decida
A. LA CREACIÓN (1-2)
con su creación. Él me rece ser honrado y adorado por sus criaturas
Estos dos capítulos afirman el hec ho de una creación especial
(véase Ap. 4: 11 ). Sin e mbargo, los hombres impíos se resiste n vo-
por parte de Dios. Moisés , con términos senci llos, no científi cos,
luntariosamente a reconocer al gr~m Dios Creador.
declara que Dios creó de nléme ra sobrenatural todas las cosas del
(a) Día 1: la creac ión de la luz ( 1:2-5)
universo. No e mpleó materia preexiste nte, sino que creó la tierra y
Dios creó la tierra material el prime r día ( 1: l). Pero la tierra no
el uni verso de la nada (véase He. 11 :3). Estos dos capítulos respon-
tenía rasgos distintivos como montes o continentes. En este punto
den a las dos preguntas clave que involucran los orígenes: el origen
estaba inacabada, deshabitada y vacía (<<infonne y vacía>>). 4 Espera-
del universo material y el origen del hombre. (Para una discus ión de
ba la acción creadora de Dios .~
las teorías básica.<; acerca de los orígenes, véase Apéndice 1L «Va-
La creaci ón de la luz fue el siguiente acto de Dios, establecien-
rios puntos de vi sta acerca de los orígenes>>, p. 254.)
do separación e ntre la luz y las tinie blas. Dios creó una fuente de
l . Los día.<; de la creación ( 1: 1-3 1) luz, que no era el sol. a fin de señalar el ciclo diurno-nocturno,
La declaración inicial en 1: 1 !!S crítica para nuestra comprensió n mientras la tierra giraba sobre su eje. El sol fue creado en el día
del relato de la creación. Este primer versículo recapitula el relato cuarto. después de la creació n de la tierra. Qui zá esto fue para
creacional que sigue al declamr que Dios creó todo el uni verso orga- hablar en contra de l futuro culto pagano al sol <<c reador>>, contra la
nizado y todo lo que este contiene (<<cielos y tierra>>). El 1uevo fal sa cie ncia religiosa de la a-; trología. y contra la idea evolucionista
Testan1ento da luz adicional al revelar que el Creador es el Dios Trino de que la tierra procede del sol.
y Uno: Padre, Hijo y Espíritu Santo (Jn. 1:3; Col. 1:16 con Job 33:4: Aunque no hay ninguna declaración específica en Génesis 1
Sal . 33:6). La palabra e mpleada para <<creÓ>> es la hebrea hara para acerca del tema de los seres angélicos. pueden habe r sido creados el
1
expresar la idea de una actividad extraordinaria por parte de Dios. primer día, como parte de la creación de los cielos y de la tierra
SenciUmnente, Dios hizo que el uni verso existiera. (Sal. 148:2-5 ; Jo b 38:7).
Toda esta actividad tu vo lugar <<en el principio>>, lo que se (b) Día 2: la creación de las aguas de arriba y de las de abajo
re fi ere a la semcma de la creación y no a miles de millones de años ( 1:6-8)
en el pasado. Al elevar algunas de la<; aguas que estab<m sobre la tierra a
<<"Principio" se refiere al inicio del tiempo e n nuestro unive rso, una región por encima de la tierra, Dios creó la atmósfera de la
y demuestra que la materia del uni ve rso tu vo un origen definido: ni
es eterno ni e mpezó por sí mismo. >> 2 3. Wcston W. Fields. Unformed al!ll Unfilled (Nutley. N.J.: Presbyterian
and Rcfom1cd. 1976). pp. 162- 163.
4. John C. Whitcomb. La tierra primiti1•a. ed. rev. (Grand Rapids: EdiLOri al
l. Edward J. Yo ung. Studies in Ger1esis Or1e (N utlcy , N.J. : Pn:.sbytcrian
Ponavuz. 1994 ). p. 52.
and Refonncd. 1964). p. 6.
5. /bid .. p. 13X. y Fic1ds. Uriformed. p. 87 .
2. Howard F. Vos. Génesis (Gmml Rapids: Ed itorial Pun a voz. 1990). p. 14 .
28 1 Panorama del Antiguo Testamento Génesis/29
tierra. Algunos creen que estas agua~ de arriba eran nubes de lluvi a Cuando finalizó la semana de la creación, el veredicto de Dios
ordinarias.6 Otros creen que formaban una gran capa de vapor de fue que todo era excelente ( l :3 1).
agua que rodeaba la tierra, proveyendo un efecto de «i nvernadero» 2. La creación del hombre (2 : 1-25)
sobre la tierra. Este punto de vista también contempla las aguas de Génesis 2 es un desarrollo ampliado de parte del día sexto.
aniba como una gran fuente del agua para el diluvio de los tiempos Simplemente da una mayor atención a la creación del hombre. No
deNoe es. como han sugerido algunos, una narración creacional separada y
(e) Día 3: la creación de las plantas ( 1:9-13) distinta.
Dios habló y grandes zonas de la tierra aparecieron de repente (a) El sábado (2: 1-3)
de debajo de las aguas de abajo. La tierra, que tenía una corteza fria, Dios dispuso aparte el día séptimo, aunque no hay evidencia de
tenía ahora montes, llanuras y cuencas oceánicas. Dios luego hizo que ordenase al hombre guardar el sábado antes de la época de
que existieran los árboles y la vegetación. Fueron creados totalmente Moisés (Éx. 16:23; 20:8-11 ; 31: 12-17).
crecidos, con la capacidad de reproducirse según su propia naturaleza. (b) Información adicional (2:4-6)
(d) Día 4: la creación del sol. la luna y las estrellas ( 1: 14-19) Esta sección se refiere probablemente a tipos especiales de
Evidentemente, el sol. la luna y la-; estrellas fueron realmente vegetación que preci saban del cuidado de Adán.
creados el cuarto día, y no simplemente «aparecieron>>. Estas lumi- (e) La creación de Adán (2:7-9).
naria'> fueron dispuestas par.1 dar luz a la tierra y para funcionar Adán fue creado repentina y sobrenaturalmente del polvo de la
como calendario para la tierra, marcando el paso de los días. de los tiemt Después de haber sido creado, Dios lo puso en el huerto del Edén.
meses, de los años y de las estaciones. El sol y la luna son «grandes Dios también puso dos árboles con poderes especiales en el huerto: el
lumbreras>> en el sentido de que así es como se muestran a los árbol de la vida y el árbol del conocimiento del bien y del mal.
moradores de la tierra. Es el <<lenguaje de las apariencias>>. (d) El huerto del Edén (2: 10-17)
(e) Día 5: la creación de las aves y de toda la vida marina Edén era un área pequeña del planeta, y llegaría a ser el lugar
(1:20-23) donde tendría lugar la prueba moral del hombre.
Todas las criatura~ acuáticas vinieron a la existencia este día. (e) La creación de Eva y la institución del rnatrimorúo (2: 18-25)
sin dejar lugar en el texto bíblico para la evolución con su desarrollo Antes de la creación de Eva, todas las relaciones de Adán eran
oradual desde oroanismos marinos unicelulares. verticales: con Dios por encima de él y con los animales por debajo de
o 1:
(f) Día 6: creación de animales y reptiles terrestres y del él. Adán estaba <<solo». A fin de clarificar esto a Adán, Dios hizo
hombre (1 :24-3 1) desfiJar delante de él los tipos bá~icos de animales. Adán les dio nom-
Después de crear a los animales. a los reptiles y a los insectos bre, pero en esto se dio cuenta de que no tenía a nadie como «Comple-
que iban a vivir en la tierra, Dios dirigió su atención a la corona de mento» para él rrúsmo. Dios dio a Ad.1n su ayuda idónea creando a
la creación: el hombre . Sólo el hombre iba a ser creado a << imagen Eva. Dios no creó a Eva del polvo de la tierra, sino de una de las
de DioS>> . lo que se refiere a la semejanza moral y espiritual. Sólo el costillas de Adán par.:t enfatizar su unidad. Las verdades sigrúficativas y
hombre iba a ser una <<persona», poseyendo intelecto, emociones Y fundmnentales del matrimorúo se encuentran en esta sección.
voluntad. EL hombre fue hecho para ser <<rey de la tierra», con
autoridad para gobernar y subyugar el resto de la creación. B. LA CAÍDA DF.L HOMBRE (3-5)
l . La entrada del pecado (3: 1-24)
6. Vos. Génesis. p. 19.
7. Juhn C. Whi((.:Omb y Hcnry M . Mnnis. i:J dil111"io del Génesis (Terrassa: El estado «bueno en gran manera>> de la creación no duró
CLIE. l ':I X2l. p. 400.
30 1 Panorama del Antiguo Testamento Génesis 131
mucho tiempo. Satanás. que puede que no hubiera estado caído El diluvio que sobrevino 120 años después del pronunciamien-
mucho tiempo antes de esto, tentó a Eva arrojando dudas acerca to de Dios de juicio sobre la humanidad fue universal. Esto se ve
de la Palabra y la bondad de Dios. Ella quedó engañada y tomó por el uso de términos globales como <<todoS>> y «todO>> al describir
fruto del árbol del conocimiento del bien y del mal (el conoci- la destrucción de aquellos tiempos. El hecho de que el diluvio dura-
miento experimental del bien y del mal moral) . Adán no fue enga- se más de un año (cosa que no sucede con las inundaciones locales)
ñado (1 Ti. 2:14). pero tomó del fn1to y pecó contra Dios. Este indica que el diluvio de Noé abarcó toda la tierra. Además, la
acto voluntarioso introdujo una inmediata muerte espiritual (Ro declaración de Génesis de que todos los montes altos que había
5: 12-19), y muchos años después la muerte física. Adán y Eva debajo de todos los cielos fueron cubiertos, y que el agua subió
fueron echado · de Edén y se enfrentaron a un mundo maldecido veinte pies (seis metros) más después que fueran cubiertas las más
por Dios . Y ahora tenía que comenzar la gran obra de Dios de la altas cima~. dicta un diluvio que no quedó continado a una zona
redención . local (7: 19-20). Incluso la construcción misma del arca y la reunión
de los animales en ella tiene poco sentido excepto si el diluvio fue a
2. La historia de Caín y Abel (4: 1-25)
escala mundial 9 El Salmo 104:1-9 hace referencia a una actividad a
El efecto del pecado se vio tempran<unente en la experiencia
escala mundial , catastrófica, durante el tiempo del diluvio. 10 Todos
humana al asesinar Caín a su hermano Abel, y se dio una evidente
estos factores apuntan al diluvio como un juicio sobrenatural de
división entre los píos y los impíos.
extensión universal .
3. Los descendientes de Adán (5: 1-32)
2. Noé y su familia (8:20-9:28)
Génesis 5 es dado para llevamos rápidamente de los tiempos
El diluvio no resolvió el problema del pecado del hombre. aun-
de Adán a los de oé. Este capítulo nos muestra también el cumpli-
que sí trató con una crisis de maldad y reveló el poder, la santidad y la
miento de la maldición (2: 17) de muerte sobre el hombre a causa
gracia de Dios. Cuando Noé y su familia se apartaron del arca co-
del pecado.
menzó una nueva era, y Dios les dio alguna~ nueva~ normas. Estas
C. EL DILUVIO (6-9) normas, comúnmente conocida-; como el «pacto noético>>, incluyen lo
l . El cataclismo (6: 1-8: 19) siguiente: el hombre debía esparcirse por toda la tierra; el hombre
Para la época de Noé, la humanidad había degenerado total- podía ahora comer carne; el hombre tenía el derecho a ejecutar a los
mente, y el mundo se había transformado en un lugar terrible para asesinos ; y el hombre sería ahora instintivLUnente temido por los
vivir (Gn. 6:5 , 11, 13). El pecado se había apoderado de m<mera tan LU1ilnales (9: 1-7). Dios prometió que nunca má~ volvería a destruir el
completa del hombre que sólo se dice de Noé que fuese justo (Gn. mundo con agua, y dio el arco iri s como señal de este pacto.
6:9; He 11 :7). Dios declaró que destruiría el mundo con un diluvio
D. LAS NACIONES ( 10--11)
de aguas (6: 17). Noé recibió orden de construir un arca para salvar a
todas las criaturas con espíritu de vida. Esta estructura, semejante a l. Las antiguas fLUnilias (10: 1-32)
una barcaza, medía unos 450 pies ( 137 metros) de longitud, unos 75 Este capítulo es un registro parcial del desmTollo de la raza
pies (23 metros) de anchura y unos 45 pies ( 14 metros) de altura. humana a través de los hijos de Noé. Hay un énfasis en los cana-
Tenía tres cubiertas, con una superficie total de alrededor de 95.700 neos y su tierra. por cuanto Moisés quería enlazar toda esta infor-
pies cuadrados (8.890 metros cuadrados). 8 Tenía abundante sitio
para transportar su cargamento de seres vivos. 9. /bid .. pp. 5 1-99.
1O. David Barkc r. «The Waters of thc Earth: An Exc geli t:al Study o f Psalm
t\. 1/Jid .. pp. 63 -64. 104: 1-9 .• Grace Tileologica / Journ a/ 7. No. 1 (primavera 1986):57-80.
Génesis/33
mación con la promesa de Dios de bendecir a Israel como nación e n varios años allí, Y tras la muerte de su padre Taré, Abraha m partió
la Tierra Prometida de Canaán.11 La familia de Sem es mencionada de Harán . Evidentemente, no sabía adonde le estaba llevando Dios
en último término en el relato porque el resto del Antiguo Testa- (He. 11:8), pero sabía lo suficiente como para diri~irse a Canaá
mento es la historia de Abraham. un descendiente de Sem. DIOs contirm? su pacto cuando Abraham llegó a C~aán a la eda~
2. La torre de Babel ( 11 :1-32) de setenta y CI~co años. Este pacto es la piedra angular del Antiguo
El incidente de la torre de Babel explica cómo la raza humana Testamento. Sm entender el pacto abrahámjco poco ~e co d
- 1 . , . " mpren e-
quedó tan dividida a pesar de que descendía de un hombre y su ran os proposuos y los planes de Dios.
familia. Cronológicamente, el capítulo 11 precede al capítulo 10. A
EL PACTO ARRAHÁMICO
pesar del mandamiento de Dios de extenderse por toda la tierra
(9: 1-7), el hombre escogió desobedecer y congregarse todos juntos La idea de un pacto entre individuos era dominante en la vida
(11 :4). Previendo la resultante maldad, Dios intervino con un acto del antiguo Cercano Oriente. Se ve a menudo en el Antiguo Testa-
singular de juicio. Introdujo un caos y confusión totales entre los mento. Eran frecuentes los pactos entre hombres (p.e i., Gn . 21 ·12)
hmiibres haciendo que los hombres en Babel (<<Confusión >> ) comen-
entre <> • ( · 1
."'rupos. p.eJ. ,
s . . ~ , ·- '
. 11. 1). y entre nac1ones (p.ej .. Ex. 23:32).
zasen a hablar lenguajes separados y di stintos. El resultado fue la Un pacto erd un acuerdo entre dos partes que los vinculaba con
dispersión de la raza humana por áreas geográficas separadas. 12 Este mtereses Y responsabilidades comunes. La concertación de un pac to
acontecimiento marca el origen de los diferentes lenguajes huma- ~ra c_o sa sumamente seria y sagrada. y los pactos generalmente
nos, y, quizá, el origen de los distintos grupos raciales. mclUian bendiciones y maldiciones; bendiciones sobre quien cum-
El capítulo termina ( 11 :10-32) dando las generaciones de Se m ,
conduciendo hasta Abraham. Así quedan bosquejados unos 2000 LOS VIAJES DE ABRAHAM (Génesis 12-23)
años de la hi storia primigenia del hombre , y ahora Moisés está listo
para registrar el llamamiento de Abraham. Con el llamamiento de
Abraham se abre la segunda divi sión principal del Antiguo Testa-
mento.
,:'¡•'
11. Los TRATOS DE DIOS CON LA NACIÓN DE IsRAEL (CAPS. 12--50)
A. ABRAHAM (12-23)
_/,/
l. El llamamiento de Abraham ( 12: 1-9)
Estos versículos registran el segundo llamamiento de Abraham ::siQuem
:. Be1·el
(Abram). Dios llamó por vez primera a Abraham cuando vivía en u-.._-~;:. 1• Hebrón
~~~00
Urde los caJdeos (Gn . 11 :3 1; Hch. 7:2-4) . Abraham y varios miem-
bros de la farnilia abandonaron Ur y viajaron a Harán, que estaba
situada en la zona septentrional del Creciente Fértil. Después de
11. Allen P. Ross. ~ Thc Table of Nations in Gcncsis 1 0-- lt~ Cuntcnt.•
Bibliotheca Sacra 13 8 (enero-marw 198 1):22-34 .
12. Allcn P. Ross, « Thc Dispersion of the Nations in Genesis 11 : 1-9,,. Bi-
bliotheca Sacra 139 (abril-jW1io 198 1): 119-133 .
Génesis/35
pli ese su compromiso en el pacto, y maldiciones sobre quien que- Señor Jesucri sto (Gá. 3: 16). Este aspecto del pacto ha sido. está
siendo y será cumplido.
brantase su juramento.
Por eso. cuando Dios concertó pacto con Abraham, no fue un B. LA NATURALFZA DEL PACfO ABRAHÁM ICO
acontecimiento extraño ni inusuaL Desde luego, no era cosa co-
mún que uno concertase un pacto con el Dios o~nipotente . Pero 1. Es un pacto eterno
Abraham estaría totalmente familiarizado con la 1dea de un pacto Varia'> veces Dios declaró que este pacto debía ser eterno (G n.
y con la celebración de un pacto. El registro del pact~ hec~o c~n
13: 15 ; 17:7-8, 13, 19). No se impuso ningún límite temporal sobre
AbrahamseencuentraenGénesis 12: 1-3; 13: 14-17; 15 .1-2 1, 17 . 1- esta relación de pacto. Israel iba a ser una nación para siempre y
pennanecería en relación con el Señor (Jer. 31:36).
22; y 22: 15-1 8.
2. Es un pacto incondicional
A. LAS ESTIPULACIONES BÁSICAS DEL PACfO ARRAHÁMICO
Casi todos los pactos concertados entre hombres o naciones
1. Bendición personal para Abraham _, eran de carácter condicional : esto es , un participante debía cumplir
Dios prometió que Abraham sería el padre de una gran _nacwn, ciertas condiciones antes que la otra parte quedara obligada a cum-
que tendría una multitud de descendientes, y que prospe~a en lo plir sus compromi sos. Por ejemplo, en el pac to mosaico Dios pro-
tnaten·a1
·· (G n. 12·2·
. , 13·. 16·, 15- ·5· - - Esta~ promesas dadas a Abra-
- , 17 ·6) metió bendecir a Israel si Israel obedecía sus mandamientos.
ham han sido cumplidas de manera literal . Pero el pacto abrahámico era incondicional . Di os se compro-
metió a hacer cierta'> cosas para Abraham y la nación que proven-
2. Bendición para los descendientes de Abraham _
Este aspecto del pacto no se apli ca a todos los descendientes dría de éL La negligencia o la incredulidad por parte de Abraham o
físicos de Abraham, si no sólo a aquellos que v1meran a través de la de Israel no anularían este pacto. Éste es un punto extremadamente
línea de Isaac y Jacob. Este pacto se transmitió de Abraham sólo a crucial para la interpretación de numerosos pasajes de la" Escrituras
Isaac , y luego a Jacob (Gn. 26:3-6; 28: 13-14; 35:9- 12). Como en el que tienen que ver con la poses ión de la tierra de Canaán por parte
caso de Abraham, estos descendientes reciben la promesa de grande Israel, con su continuidad como nación, con el re inado de su
deza como nación (G n. 12:2; 13:16; 15:5). Asimismo, se les ganm- Mesías sobre la tierra. y la futura redención de la nación. El carácter
tizó la tierra de Cana{m como suya propia (G n. 12:7 ; 13: 1_5-17; incondicional de este pacto es indudablemente una de las claves
15:7-8; 17:8). Su área es descrita de manera general en , G:nes•s más importantes de la interpretación bíblica.
15:18 como extendiéndose desde el río de Egipto hasta el n o Eufra- Un punto de vista es que el pacto abrahámico no tiene condi-
tes. Posterionnente se darían límites más exactos, cuando Israel se ciones algumL~ excepto la original, que Abraham debía dejar su
preparaba finalmente a poseer la Tierra Pro_metida. Este a.;;pecto del patria de Urde los caldeos para ir a la tierra de Canaán. Una vez
hizo esto, el pacto era incondic ional .
pacto abrahárnico no ha sido todavía cumplido.
Es importante observar la relaóón de obedienc ia a este progra-
3. Bendici ón uni versal ma de pacto. Que instituyera Dios un programa de pac to o no.
El pacto también miraba más allá de la línea de Abr_aham para
dependía del ac to de obedie nc ia de Abmham de sali r de la tierra.
incluir a toda la humanidad : « .. . y serán bendita" en ti todas las
Una vez c umplido este aL:to. y Abraltam obedeció a Dios. Dios
famili a<; de la tierra» (Gn. 12:3 ). No era la intención de OJOs aislar a
instituyó un programa irrevocable. incondicional. ''
Israel de )a<; naciones, sino que Israel fuese una bendición uni;e_rsal
(Gn. 18:18; 22:17-1 8; 26:3-4; 28: 13-1 4). El cumplimiento ultimo 13. J. Dwight Pcmccusl. E1·enros del porwnir (Dcerticlc..l . FL: Ed itori al Vida,
de esta parte del pacto tendrá lugar en «la simiente>> de Abraham, el 1984 ). p. 58.
Génesis /37
pacto, Dios pem1aneció fiel (Jer. 31 :36). Los escritores del Nuevo
Excepto por la condición órigi nal de salir de su patria y di.rigirse
Testamento vie~on también el pacto como basado en las promesas
a la tierra prometida. el pacto es concertado sin condición alguna.
de Dtos y no sujeto a cambios (He. 6: 13-18; Gá. 3: 15-18).
Es más bien una declaración profética de Dios de lo que verdadera-
Se debe presentar otro punto. El cumplimiento final total del
mente sucederá. y no es mi~ condicional que c ualquier otro plan
pacto abrahámico dependía de Dios, y no de Abrallmn, Isaac Jacob
o la ~ación de Isr~el. Pero los pecados de estos hombres y 1~ incre~
anunciado de Dios que dependa para su cumplimiento de la sobera-
nía de Dios. 1' duhaad de Israel fueron relevantes. Aunque su fracaso nunca iba a
Esta posición enfatiza de mm1era apropiada la naturaleza in- ml~lar el pacto, afectaría a las bendiciones propias de ellos y po-
condicional del pacto abrahámico y nos pone sobre una sólida base dnml mcluso obstaculizar temporalmente el progrmna de Dios.16 Se
para la interpretación del resto del Antiguo Testamento. encuentrml ejemplos de tales fracasos y de sus consecuencias espar-
Otro punto de vista que también destaca de mm1era correcta el Cidos po.r todo el Antiguo Test~unento . Así que , aunque el pacto
carácter incondicional del pacto declara que la palabra de Dtos a abrahár~uco no mcluía condiciones, la incredulidad de parte de sus
Abraham, «Vete de tu tierra» (Gn . 12: 1), no es una condición, sino benefiCiarlOS podía eliminarles, y a menudo así era. de la esfera del
favor Y de la bendición. Lleg~uím1 a ser «meros tnmsmisores de la
má<; bien una invitación.
bendición. sin heredar personalmente de mm1era directa ninguno de
Este imperativo va seguido de dos impert"ectos. y luego sigue
sus dones». 17
una serie de cohmtativos impert"ectos [formas verbales que expre-
S;Ul exhortación! en los versículos 2-3 . Pero. ¿acaso un m;Uldamien- C. EL PACTO ARKAH.-\MICO Y LOS omos PACTOS HÍRLICOS
to equivale a una condición formal sobre la intención divina de
Los primeros tres pactos dados má..; abajo son ampliaciones del
bendecir? .. . el énfasis del pasaje reside e n los cohortativos que
pacto abrallámico. y. como tales. son también eternos e incondicio-
enfatizan la i.ntenc ionalidad más que la obligación ... . Así. el llama-
nales. Estos «subpactos» definen más preci samente las estipulacio-
miento a «ir>> era una invitación a recibir el don de la promesa por
nes ongmalmente dadas a Abrallam.
medio de la fe . 1 ~
l. ~1 pacto palestino
Esta posición sugiere que no hubo una condición «Original» Este pacto se centraba en el derecho de Israel a la tierra de
sobre el pacto abrallámico. En cualquier caso. el énfasis adecuado Cm1aán. Dios había prometido a Abrallam que la tierra sería suya
cae sobre la incondicionalidad del pacto. « p~a stempre » (Gn . 13: 15: 17:8). El pacto pale stino confirmó que
Al repetirse y agrandarse el pacto abrahámico, no se adjuntaron
el tttuJo desde luego pertenecía a Israel. Pero tmnbién puso en claro
condiciones al mismo . Trm; repetir la promesa a Abrallam e~ Géne- que aunque ellos poseyesen la tierra podrían ser echados de ella a
sis 13, Dios confirma su promesa en Génesis 15. cuando El pasa, causa del pecado. El pacto prometía asimismo que, en el futuro,
solo, entre la-; piezas de los animales sacrificados. Posteriormente Israel sería convertida y restaurada a la tierra. (Véase Dt. 30:4-10;
(Gn. 17), Dios ordena que la circuncisión sea parte del pacto, no Lv . 26: 1.:1., 32-42: Nrn. 3.:1.:1-12; Ez. 36:24-36.)
como una condición, sino más bien como «señal» . Cuando el pacto
fue confirmado a Isaac y luego a Jacob, no se incluyeron condicio- 2. El pacto davídico
nes. Con el tr<Ulscurso del tiempo, incluso cuando Israel .fue infiel al Este pacto desarrolla las promesas originales, y trata de dinas-
tía, nación y ~rono. Las promesas de la simiente de Abrallmn fueron
14. Juhn F. Walvoord. Tire Mil/e11ial K.i11gdom (Findlay. Ohio: Dunham,
1963). p. ISG. . ·d ·· 16. Walvoord. Millenial Kin gdom. pp. 150- 152.
15 . Waltcr C. Kaiser. Toward 1111 0/d Testamenc Tlreology (Grand Rapt s. 17. Kaiser. 0/d Teslllment Tli e n l o ~r. p. 94.
Zondcrvan. 19Rl ). p. 93.
Génesis /39
desarrolladas en el pacto davídico. (Véase 2 S. 7: 11-16; Sal . 89:3-

36; Jer. 33: 14-22.)
3. El nuevo pacto o
Este pacto se centra en la bendición y redención espirituales de o v;
o
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Israel. Ya más allá de Israel , empero, e incluye asimismo a los w;:;:¡ 2
a: w
gentiles: «Y serán benditas en ti todas las familias de la tierra>> (G n. ::2
~
12:3). (Véase Jer. 3 1:31-40; Le. 22:20; He. 8:6-13.) en
w
...._
o
4. El pacto mosaico >
w
Éste es un pacto condicional concertado entre Dios e Israel en ~
2
el monte Sinaí. No forma parte del pacto abrahámico. Era un pacto
condicional y fue dispuesto como cosa temporal .
o
...J
2. Las pruebas de Abraharn (12:10--15:21)
Después que Dios continnó el pacto con él en Canaán, Abra-
ham viajó alrededor de la parte meridional de la tierra. (La arqueo-
logía revela que el sur de Canaán estaba entonces poco poblado, lo
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que daba a Abraham la oportunidad de ir libremente de uno a otro
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lado.) Abraham erigió altares dondequiera que iba, mostrando su Oll1X313
consciencia de la presencia de Dios. a:
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Antes que pasara mucho tiempo, una dura hambre azotó Ca- -~
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naán , y Abraham descendió a Egipto. Se trata evidentemente de un o=>
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tiempo de fracaso en la vida del patriarca. (Un «patriarca>> era el -l<(
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cabeza legal y espiritual de la familia. Tenía un gran poder sobre su o
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clan. pero era también responsable del bienestar y de la protección
de todos en su unidad familiar .) Abraham no demostró fe en el
Señor cuando huyó a Egipto, ni cuando hizo que su mujer Sara
mintiese acerca de la relación que tenían ( 12: 10-20).
Volviendo de Egipto, Abraham se separó de su sobrino Lot,
renovó su fe en el Señor en Bet-el , y experimentó prosperidad
material de parte del Señor (13 :1- 18). Su prosperidad se vio tam-
bién en el gran número de siervos en su casa (quizá más de 1000, en
base de 14: 14). Según Abraham iba evidenciando una creciente fe
en el Señor·(como se ve en el valeroso rescate de Lot y en el pago
del diezmo a Melquisedec. 14: 1-24), Dios volvió a revelarse a Abra-
ham y reafirmó el pacto (15: 1-21 ). (Para una discusión adicional
acerca de los títulos de Dios, véase Apéndice m, «Los nombres de
Dios en el Antiguo TestamentO>>, p. 257 .)
401 Panorama del Antiguo Testamento Génesis 141
Sin embargo, y a pesar de todas las bendiciones de Dios sobre empl azamiento geográfico de este drama de sacrificio. el monte Mo-
sus vidas, Abraham y Sara seguían sin tener hijos, Y la promesa de riah . fue el rnismo donde 2.000 años después Dios sacrificaría a su
Dios de hacer de él una gmn nación parecía remota. Hijo Jesús, por los pecados del mundo (G n. 22:2: 2 Cr. 3: 1).
3. Los hijos de Abraham (16:1-22:24) · 4. Los últimos años de Abraham (23 : 1-20: 25: 1-8)
Cuando Abraham entró en Canaán originalmente tenía setenta Di os bendijo y pros peró a Abraham en los años que siguieron .
y cinco años, y Sara sesenta y cinco. Pero ahora habían transcurrido Después de la muerte de Sara. Abraham volvió a casarse. Tu vo
diez años, y seguían sin tener hijos. Creyendo que debían resolver otros hijos con su mujer Cetura. Pero Isaac, sólo Isaac. fue el hijo a
este problema por sí mismos, Abraham y Sara recurrieron a una quien fue transmitido el pacto.
costumbre de aquel tiempo, y Sara entregó su criada personal . Agar. B. I SAAC (24-26)
a Abraham como concubina.
La hi stori a de Isaac se cuenta brevemente. Fue hijo de un
Según l a~ tabletas de Nuzi. unos anti guos doc umentos hunita~
famoso padre y padre de un famoso hij o: Jacob. El énfa<;is de la
cune iformes que tratan de las costumbres y leyes de este período. la
hi stori a de Génesis sigue siendo la poblac ión de una <<gran nación>>,
acción de Abram y de su muj er a este respecto era totalmente
e Isaac forma parte de esta hi storia.
legítima. Todos los hij os nac idos por este arreglo se rían considem-
Isaac se casó con Rebeca. Abrallam había enviado a su siervo
dos herederos legales de l marido a no se r y hasta que naciesen hijos
de confian za a Harán, donde seguía viviendo gran parte de la fami-
18
de la esposa verdaderJ.. li a, para conseguir esposa para Isaac (24: 1-67). Rebeca accedió a
De esta unión nació un hij o ll amado Ismael (16:15- 16). Abra- viajar a Canaán y casarse con Isaac. Isaac y Rebeca se enfrentaron
ham quería al muchacho, y deseaba que Dios le acepta~e como el con la angustia de la esterilidad. Durante muchos años no les nac ió
hijo del pacto (17 : 18- 19). Di os rechazó su petición participándole a hij o al guno. No fue sino ha<>ta que Isaac buscó al Señor en cuanto a
Abraham que sería Sara la que daría a luz al hijo del pacto. Dtos esto que cambió la situac ión. Dios estaba encargado de poblar esta
cumplió su promesa cuando Abrahan1 tenía cien años. Sara tuvo nac ión. Isaac y Rebeca tu vieron gemelos, a los que llamaron Jacob
ciertamente un hijo cuando tenía noventa años (2 1: 1-5). Este naci- y Esaú (25: 19-34). Dios se leccionó a Jacob para que recibiese las
miento milao roso tenía el propósito de exhibir ante todos que Di os bendi ciones del pacto.
estaba en ac~ión para hacer de Abraham una gran nación. Él iba a C. J ACOfl (27-36)
poblar esta nueva nación.
Pocos años después, la fe de Abraham fue puesta a prueba de la La <<primogenitum>> pertenecía al hijo mayor en aquell a socie-
manera má-> intensa cuando Dios le mandó que sacrifica..e a su hijo dad. En el caso de Jacob y de Esaú, que eran gemelos, Esaú recibió
Isaac (22: 1-1 9). Abraham creía que Isaac era el escogido de Dios la <<primogenitura>> porque nació pocos momentos antes que Jacob.
para recibir el pacto. Frente al mand<uniento de dar muerte a Isaac. Había benefi cios en la posesión de la primogenitura. como tener
Abraham llegó a la conclusión de que Dios habría de resucitar a Isaac precedencia sobre los otros hijos, recibir una parte doble de la he-
de los muertos. por cuanto él era el hijo, el único, del pacto (He. rencia, y llegar a ser la cabeza del clan a la muerte del padre (Gn.
11 : 17-19). Dios honró a Abraham por este acto de fe, y proveyó 43:33: Dt. 2 1:7; 1 Cr. 5:1). Sin embargo, estos benefi cios podían
también un sacrificio en aquella ocasión. Vale la pena notar que el perderse por alguna ofensa, por venta o por di sposición de la última
voluntad del padre. Esta última voluntad era ll amada la «bendic ión»
18. Eugenc H. Merri ll . A11 Hiswrirnl Surw,· of rile 0/d Teiillmeril <Grand y era en realidad más importante que la <<primogenitura>>, por cuan-
Rapids: Baker. llJ liO ). p. 76.
LA CRONOLOGÍA DE LOS PATRIARCAS

Esta cronología se basa en varios versículos clave que asignan lapsos
específicos de tiempo entre importantes a~ntecimientos del Antiguo Testa-
mento. Estos versículos son 1 Reyes 6:1 y Exodo 12:40. Si estos versírulos
se toman literalmente, entonces la lista que se da más abajo es relativa-
mente exacta.
FECHA EDAD DEL ESCRITURA ACONTECIMENTO EN
A.C. PATRIARCA EN GÉNESIS GÉNESIS
:!E 2165 11 :26 Abraham nace en Ur

2090 75 12:4 Abraham entra en Canaán
<
•· 3>12.·~. •. ~ ~ _.·""""·
·Gad· -·,~··<.· · .2·'*· .· · ~ .-~.·•
2079 86 16:5 Le nace Ismael a Agar
:z:::
<
2065 100 21:2 Le nace Isaac a Sara
Isaac llevado al monte Moriah
·. .•. ·.·.·. aSí)ml:il!ii
.••.•·e· on·.··••.··• •••······.•..•.'.·.·.· · · · · · ·. ••. ••. . .•.•:.·. ia.L,.... . . . . .. ·.. . ·························.·.·.1. """'!':"~···
... 6/~r
iL. Diiií ·. . .
··•.··•.¡_."•·.·.•··.·.·... •.............,.,,, . ..
2050 115 22:6

a:
CD
2028
2025
137
140
23:1
25:20
Sara muere a los 127 años
Abraham casa a Isaac t.~
JW t@~~(Drvl).
• , . . ·.·.·.· .
>.
1990 175 25:7 La muerte de Abraham
<
u 21 :2 Le nace Isaac a Sara PASAJES EN GÉNESIS
2065
< 2025 40 25:20 Isaac se casa con Rebeca A. LOS CUATRO PATRIARCAS
< 2005 60 25:24 Le nacen a Isaac Esaú y Jacob Abraham 11 :26, 29; 12-25
Cl) 1928 137 27:1 Isaac engañado por Jacob Isaac 17:19; 21:3; 22:2; 24:62; 27; 35:28
1885 180 35:28 La muerte de Isaac Jacob - 25:26; 27-35; 42-49
José - 30:24; 37-50
CD 2005 25:24 Le nace Jacob a Isaac B. MUJERES E HIJOS DE LOS PATRIARCAS
1928 77 28:2 Jacob roba la bendición 12 hijos 29:31-35; 30:5-13; 30:17-24; 35:16
o 29:32 Nace Rubén, su primogén~o
1921 84 Dina 34
u 1908 97 35:1 Jacob vuelve a Bet-el Esaú 25:25; 26:34; 27; 33:4; 36:1
1875 130 46:5 Jacob baja a Eg~to con su Agar 16:1; 21 :14
< familia Ismael 16:11·15; 17:20; 21 :9; 25:9-12
..., 1858 147 47:28 Muerte de Jacob Cetura 25:1-6
Lea 29:16
•W Le nace José a Raquel
1914 30:22 Raquel 29:6-16; 35:1 6
1897 17 37:2 José es vendido por sus Rebeca 22:23; 24:15
Cl)
hermanos Sara 11:29; 16:1; 17:15; 18:9; 20:12; 21:3; 23:2
1884 30 41 :46 José, hecho virrey de Eg~to C. OTROS PARIENTES EN EL ÁRBOL GENEALÓGICO
o 47:28 La bendicióo--muerte de Jacob
1858 56 Betuel 22:23; 24:15, 50
..., 1804 110 50:26 La muerte de José Harán 11 :26-28
Labán 24:29; 28:5
Lot 11:26; 12:4; 13:5; 14:12; 19:1
Milca 11 :29; 22:20
Nacor 11 :26-29; 22:20
Taré 11 :26, 31
to se podían modificar. o incluso cancelar. los derechos del hijo Dios constituyéndolos en una <<gmn nación>>, desplazándose la aten-
mayor. La <<bendición>> pronunciada por el padre era legalmente ción de Jacob a José. su undécimo hijo.
vinculante. D. Josf: (37-50)
En la historia de Jacob. éste pudo obtener la primogenitura
comprándosela al hmnbriento Esaú por algo de comida. Debido a Jacob cometió el error fundamental de mostr..tr abiertamente su
esta acción. Esaú no sólo perdió su primogenitura sino que es lla- favoritismo hacia José. Esto suscitó la envidia y el odio de los
mado hombre <<profano>> por las Escrituras (He. 12: 16). Evidente- hennanos mayores de José. Estos tramaron matar a José. pero luego
mente. Esaú suponía que por cuanto era el favorito de su padre cambiaron de parecer y vendieron a su hennano, que contaba enton-
Isaac recibiría todas las posesiones y todos los favores que quería ces con diecisiete años. a una caravana que se dirigía a Egipto. Los
poseer cuando su padre diera la ,,bendición>>. Probablemente lo que hermm10s engañaron luego a su padre Jacob para que creyese que
pensaba era cierto. Sin embargo. Jacob engm1ó a Isaac y arrebató la José había sido muerto por tieras.
bendición para sí (Gn. 27: 1-45). A través de una asombrosa cadena de circunst;mcias dirigidas
por el Señor. José (ahora de treinta años de edad, 41 :46) lleQó a ser
En una sociedad esencialmente sin literatura las transacciones
el segundo más poderoso gobernante de la tierra de Egipt~. Todo
orJies erJn de extrema importancia: y la bendición oral tenía la
esto formaba parte del plan de Dios para preservar a su nación .
fuerza de un testamento oral legalmente vinculante. l·omo los textos
Una intensa hmnbre cayó sobre Egipto y Cmaán. oblig;mdo a
de la ciudad mesop(1támica de Nuzi demuestran. El carácter vincu-
los hijos de Jacob a dejar Cana{m y a acudir a Egipto para comprar
lante de la bendici<)n es evidente. puesto que Esaú no demand6 una
alimentos. que se podían encontrar allí. Después de ver que habían
transferencia de la bendición a él. simplemente porque se había
cambiado. José se reveló a sus asombrados hennanos. Lo que si-
cometido un error. Solamente pidi{l alguna bendición adicional. '"
guió fue una gran reunión de familia en Egipto. Jacob y todos los
A fin de evitar la cólera de su hermano Esaú. Jacob emprendió otros miembros de la f;unilia descendieron a vivir en Egipto. b<uo el
la huida a Harán . a casa de su tío Labán. En este lugar pennaneció protector cuidado de José. La «nación» tenía ahora una población
Jacob durante veinte años. A través de una serie de planes y de de unas setenta y cinco personas (46:27).
circunstancias. Jacob acumuló una gran riqueza así como dos muje- Egipto devino ahora el protector de la incipiente nación. Dios
res, dos concubinas y once hijos (28: 1-31:55). Cuando Jacob vol- puso a su nación embrionaria en el incubador de Egipto hasta que
vió a Canaán. después de veinte años en l-Iarán. le nació el hijo hubiese crecido lo suficiente para poder ;mdar por sí misma. Egipto
número doce . Estos doce hijos de Jacob llegarían a ser las piedras protegió a Israel de tres manems. Primero. la protegió físicamente.
fundamentales de la nación que Dios estaba edificando. Aunque el ejército egipcio no lo sabía. estaban guard;mdo a Israel
Jacob era conocido por sus manejos y capacidad de engaño. contra incontables reyes y bandas de forajidos que hubieran podido
Pero al volver a Canaán se encontró con el Señor de una manera borrar a esta joven nación en unas pocas horas. Segundo, Egipto
singular (32: 1-32). Después de este encuentro fue un hombre dife- protegió moralmente a Israel. Aunque Egipto no era conocido por
rente. transformado por Dios. El nombre de Jacob (que significa su justicia era superior a los perversos cananeos. Al sacar a Israel de
<<Suplantador>>) fue cambiado por el de Israel (que significa <<que la degradante influencia de esta perversa gente cananea. Dios pre-
tiene poder para con Dios>>). servaba a su pueblo de una c~úda moral. que desde luego hubiese
Jacob se asentó en el sur de Cmaán. y prosiguió la historia de sobrevenido si St' hubiesen quedado en Canaán. Tercero. Egipto
aseguró la pureza racial de 1srael. Israel seguramente se habría en-
19. Vos, Génesis. p. 136. tremezclado con los cananeos (como se ve en Gn. 34). pero no
podrian mezclarse con los egipcios. Los egipcios menospreciaban a

los israelitas debido a su oficio de pastores (46:34), Y esto fue un
factor clave para mantener separadas a estas dos naciones.
Génesis finaliza con lsmel a salvo dentro de los protectores
límites de Egipto. La nación no tiene úerr~, ni ley, y sólo setenta y
cinco personas. Pero Dios está obrando, y El cumplirá su promesa a
4
Abraham: ,,y haré de ti una nación grande.>> ÉXODO Y LEVÍTICO
ÉXODO
INTRODUCCIÓN A ÉXODO
PAn:RNroAD v FECHA nE Éxooo

Moisés escribió el libro del Éxodo así corno los otros libros del
Pentateuco. Por cuanto el Éxodo es un registro de la salida de Israel
de Egipto (alrededor del 1445 a.C.), este libro fue muy probable-
mente escrito alrededor del 1425 a.C. (Para una discu sión adicional
acerca de la fecha del éxodo de Israel de Egipto, véase Apéndice
IV , «La fecha del éxodo>> , p. 261.)
PRoPÓsrro m: Éxooo
Éxodo prosigue la historia de los tratos de Dios con los descen-
dientes de Abrahmn. Retorna la historia del pueblo de Israel tras un
período de silencio de 275 años. Durante este prolongado período
sucedieron dos acontecimientos significativos. Primero, la pobla-
ción de Israel , que era de unas setenta y cinco personas al final de
Génesis, creció hasta 2,5 millones. Y, segundo, el pueblo de Israel
fue esclavizado por los egipcios.
NACIMlENTO J)E MOISÉS
Éxodo registra también la promulgación de la ley en el monte

Sinaí. La <<Constitución>> dada a Israel marca el segundo pa<;o signi-
ticalivo en el proceso de llegar a ser la gran nación de Dios. Pero
antes que Israel pudiese recibir su nuevo código legal , Dios de~a
redimir a su pueblo esclavizado sacándolo de la servidumbre de
Egipto con una eJthibición de maravilloso poder.
48/ Panorama del Antiguo Testamento Éxodo y Levítico 149
BoSQUEJO RÁSICO OE ÉXODO CRONOLOGÍA DE LA VIDA DE MOISÉS
l. El viaje de Egipto al monte Sinaí (caps. 1-18) 1525 1~5 1M5 1405
A. Acontecimientos conduciendo al éxodo de Egipto (1-14) Moisés en la Moisés en el Moisés con Israel
B. El viaje al monte Sinaí (15-18) corte de Faraón exilio en Madián en el desierto
11 . La promulgación de la ley en el monte Sinaí (caps . 19-40) 40 años 40 años 40 años

A. La preparación para la promulgación de la ley ( 19)
B. La promulgación de los Diez Mandamientos (20)
C. La promulgación de la~ leyes civiles (21-24)
de Israel. Éxodo tiene importancia espiritualmente porque hay mu-
D. El tabernáculo y su servicio (25--40)
cho en la~ experiencias de Israel que se corresponde con nuestras
DATOS 11\H'ORTANTES ACERCA nE Éxooo propias vidas cristianas. Se exponen muchos principios de la vida
l. Palabra clave: redención espiritual en los éxitos y fracasos de la nación .
2. Capítulos clave: 12: el <<éxodO>> de Egipto; 20: la promul- (b) Alguna~ importantes escrituras de fondo
gación de la ley En Génesis 15:13-14 se predijeron la esclavización y la estan-
3. Versículos clave: 3:7-8; 15 :13 cia en Egipto. Estos años en Egipto formaban parte de los propósi-
4. Personajes clave : Moisés, Aarón, Josué, y Faraón tos de Dios para Israel , y no tomaron a Dios desprevenido. Génesis
5. Significado de <<Éxodo>>: una palabra griega que significa 50:24-26 registra las últimas palabras de José y su testimonio acerca
<<sal ida>>o << partida>> de la futura liberación de Dios. Los huesos de José vinieron a ser
6. Geografía de Éxodo: Egipto, el desierto, el monte Sinaí evidentemente un recuerdo visible de que Dios iba a cumplir sus
promesas (véase Éx. 13:19 y He. JI :22). El sermón de Esteban en
CoNsmERACIONF-" F.'>I'ECIALE.s ACERCA nE Éxono
Hechos 7:20-36 y el registro que se encuentra en Hebreos 11 :23-29
l . Años cubiertos por Éxodo dan unas informaciones y unos análi sis que no se hallan en Éxodo
Técnicamente, el libro de Éxodo cubre alrededor de ochenta mismo .
años, desde el nacimiento de Moisés hasta la llegada de Israel al REsUMEN DE ÉXODO
monte Sinaí. Pero el énfasis del libro recae sobre el período de dos
l. EL VIAJE ()E EGIPTO AL MONTE SINAI (CAI'S. 1-18)
años desde la salida de Israel de Egipto.
A. A CüNTEClMIEI'ITüS CONDUOENDO AL F.XODO DE EGIPTO (1-14)
2. Trasfondo de Éxodo
(a) La importancia de Éxodo l. Israel en la esclavitud de Egipto ( 1: 1--6:30)
Prácticamente todos los demás libros del Antiguo Testamento El silencio hi stórico de 275 años se rompe en el capítulo 1
miran retrospectivamente a este libro, refiriéndose al Éxodo, a los cuando Moisés relata dos importantes hechos. Primero, la nación
poderosos milagros de Dios en la liberación de su pueblo de la experimentó un enorme crecimiento ( 1:7), y segundo, la nación
esclavitud, o a la ley que fue promulgada en el monte Sinaí. Este perdió el favor de los gobernantes y fue reducida a esclavitud (1 :8-
libro es también importante históricamente. Registra los primeros 1 1). Hay mucho debate acerca de quiénes fueron los opresores de
tiempos de Israel como nación incipiente, la recepción de su consti- Israel. Algunos arguyen persuasivamente que los que redujeron a
tución y los orígenes de muchas costumbres y prácticas relig iosas Israel a la esclavitud eran un pueblo mayonnente semita conocido
50 1 Panorama del Antiguo Testamento Éxodo y Levítico 1 51
como los hicsos, 1 mientras que otros present<m fuertes evidencias LAS PLAGAS EN EGIPTO
que los opresores eran egipcios nativos.2 Fuesen los que fuesen, Escritura Plaga ¿Israel Dioses Egipcios
Israel dev ino el bl<mco de la opresión y de la brutalidad. Fue en este Exento? Involucrados
marco de esclavitud que nació Moisés, el libertador enviado por
Dios (2: 1-9). Por medio de unas circunstancia~ dirigidas por Dios, 1. 7:14-25 Río Nilo en No Hapi--espiritu del Khnum
sangre Niio--9uardián del Nilo
Moisés pa~ó los primeros cuarenta años de su vida gozando de la
vida palaciega de Egipto (2: 11 con Hch . 7 :23). Pero debido a sus 2. 8:1-15 Ranas No Heqt-forma de rana
propi as acciones impulsivas y violentas se vio obligado a escapar de Hapi--espiritu del Nilo
Egipto a la tierra de Madián, donde pasó los siguientes cuarenta 3. 8:16-19 Enjani>res de No Incierto; quizá un ataque sobre
ru1os de su vida cuidando rebaños (2: 11-22). piojos los sacerdotes eg~ios
Cuando Moisés tenía ochenta años (7:7) llegó el momento de 4. 8:20-32 Moscas Si UatcM-un dios que se
Dios para redimir a su pueblo de la servidumbre. Dios «recordó>> su manffestaba como mosca
pacto con Abraham (2:24) y llamó a Moisés para que fuese su 5. 9:1-7 Enfermedades Si Apis, toro reverenciado
hombre para confrontar a Faraón, rey de Egipto. Aunque Moisés se en el ganado Toros y vacas sagrados
sentía remi so a ser el líder, y presentó numerosa~ objeciones a Dios Pta. Mnevis, Hator
(véase 3:11 ; 3: 13 ; 4: 1; 4 : JO; 4 : 13), fue sin embargo empleado pode- 6. 9:8-11 Úle eras oobre Si 'Sekhmet-diosa con poder
rosrunente por Dios para liberar a Israel. Por cuanto Faraón no horrbres y para sanar
estaba dispuesto a liberar a Israel , Dios empleó una serie de plagas anmales Serapis-dios sanador
milagrosas sobre Egipto para cumplir sus propósitos. 7. 9:12-35 Destrucción de Si Set-protedor de cosechas
cosechas y Nut-diosa del cielo
2. Las plagas de Dios sobre Egipto (7:1-11: 10) ganados por
Cuando fue confrontado por Moi sés para que liberase a Israel, granizo
Faraón, arrog<mte, desafió a Di os (5:2). Las diez plagas que siguie-
8. 10:1-20 Destrucción de Si lsis-diosa de la vida
ron y el acontecimiento en el mar Rojo fueron la respuesta al reto cosechas por Set-protedor de cosechas
lanzado por Faraón, con su pregunta desafiante: «¿Quién es Jeho- las langostas
vá?,, Con estos actos milagrosos también instruyó al pueblo de 9. 10:21-29 Tnieblas Si Re-dios sol
Israel (8:22). Atum-dios del sol poniente
Las plagas eran esencialmente una lucha entre el Dios vivo y Amón Re
verdadero de Israel y toda la multitud de fal sos dioses que eran 10. 11:1-10 Muerte de los Si. con la Osiris-dador de la vida
objeto del culto de los egipcios (Éx. 12: 12; N m. 33:4). Aunque prinogénitos apropiada Faraón era también considera-
Dios empleó fenómenos naturales, como granizo y ranas, estas pla- aplicacoo do un dios
gas seguí<m siendo sobrenaturales. El carácter sobrenatural de las de sangre
plagas se ve en el hecho de que fueron predichas de antemano, que
l. John J. D-avis. Moses and tire Gods of t:gvpt (Winona Lakc: BHM Bo-
oks, 1971 ). pp. 45-48.
2. Eugcnc Mcrrill , An Historical Survey of tire 0 /d Testamelll (G r.md Ra-
pids: Bakcr. 1980) , pp. lO 1-102.
52/ Panorama del Antiguo Testamento Éxodo y Levítico 1 53
fueron extraordinariamente intensas y que hubo una di stinción entre zada~ - En el oa~i s de Elim reposaron (15 :27). Luego, Israel se aden-
Israel y Egipto (desde la cuarta plaga en adelante). Las plagas, que tró por el desierto de Sin ( 16: 1-36), donde Dios proveyó milagrosa-
pueden habe r durado unos nueve meses de principio a fin , dev a~ ta mente a su necesidad de alimentos proveyéndoles sobrenaturalmente
ron tanto al pueblo como la tierra de Egipto (ver Sal. 78:44-51: de maná ( 16:31 ). Este suministro de maná como alimento a diario
105:26-38). Con la tenible y culminante plaga de la muerte de los duró cuarenta años. Refidim fue la cuarta parada registrada por
primogénitos (11:1-5), Dios quebrantó el poder de los opresores y Moisés. Fue aquí que Dios proveyó para la necesidad de agua sa-
condujo a su pueblo fuera de la esclavitud. cando agua de la peña. Tmnbién en Refidim se menciona por pri-
3. La instill.1ción de la Pasc ua ( 12: 1-13: 16) mera vez a Josué al conducir él al pueblo de Israel en su primer
Dios dio a Israel un nue vo calendario basado en este significa- enfrentamiento militar como nación, una victoria sobre el ejército
tivo acontecimiento. El sacrificio de la Pascua prefiguraba de mane- amalecita Dios demostró una y otra vez, durante el viaje de tres
ra hermosa al Señor Jesucri sto, nuestra Pascua (1 Co. 5:7). Israel meses al monte Sinaí. que iba a cuidar de su pueblo.
tenía que emplear un cordero en la fl or de la vida y sin tacha alguna 11. LA PROMULGACIÓN OE LA LEY EN EL MONU: StNAÍ (CAI'S. 19--40)
(Jn. 1:29; Hch. 2:22 , 27). Aquel cordero perfecto había de ser muer-
to, y su sangre derramada (He. 9:28), y la sangre aplicada (Jn. 3:36). A. LA PRFPARACIÓN PARA LA PROMULGACIÓN ()E LA LF.Y ( 19-25)
Hacer esto salvaba a la persona del juicio (Jn . 5:24). Como resulta- El área alrededor del monte Sinaí le era fmniliar a Moisés. Fue
do de la Pa~cu a, todos los primogénitos de Israel pertenecían ahora allí que había estado cuidando de su rebaiio cuando Dios se encon-
al Señor(l3:1-16; Nm. 3:44-45). tró con él en la zarza ardiendo (3:1-6). El monte Sinaí (u Horeb,
4 . La destrucción del ejército egipcio ( 13 :17-14:3 1) como también se le llama, Éx. 3: 1: 19: 11: Dt. 4 :10) iba a ser el
Cuando Faraón vio que los israelitas habían realme nte sal ido lugar en el que Israel se encontraría con Dios y recibiría la ley
de la tierra. su corazón endurecido, pecaminoso, le impulsó a lan- (3: 12). Pero antes que la ley se diera realmente. Israel se tenía que
zarse tras ellos. Atrapada entre el mar Rojo y el ejército egipcio compro meter a obedecerla (19 :5-8). Moisés subió y bajó al monte
lanzado contra ellos, Israel parecía perdida. Pero Dios llevó a cabo cuatro veces. en el capítulo 19. comunicando las palabras de Dios al
uno de los grandes milagros del Antiguo Testamento al dividir las pueblo. y las palabras del pueblo a Dios ( 19:3. 8, 20. 24). Una vez
aguas del mar Rojo y dejar escapar a su pueblo. Dios destruyó el pueblo accedió a este pacto condicional ( 19:8). y una vez estuvie-
entonces al ejército egipcio, que se había aventurado a perseguir a ron purificados ( 19: 10), Dios descendió del monte para darles algo
Israel (14:21-31). Fue una liberación total. de su «Constitución •> . Exhibió un gran poder a fin que el pueblo le
temiera y comprendiera la solemnidad del compromiso que habían
B. EL VIAJE AL MOI'ITE SLNAf ( 15-18) adquirido (véase Éx. 19: 16; 20:20: He. 12: 18).
La espectacular y oportuna liberación ante el mar Rojo hizo B. LA PROMULGACIÓN ()E LOS DIEZ MA.NDAMlF.f'ITOS (20)
que Moisés y el pueblo prorrumpieran en alabanzas (15: 1-21 )_ Pero
después de sólo tres días de viaje Israel comenzó a murmurar acerca Antes de dar la ley. Dios dejó claro que Él tenía derecho a
de su situación; en este caso. por falta de agua. Ésta fue la primera regular la vida de Israel , por cuanto Él era quien la había redimido
de muchas veces que Israel se quejaría. de la serv idumbre (20:2).
El viaje al monte Sinaí duró unos tres meses. Moisés registró Los Diez Mandamientos no constituyen la totalidad de la ley.
cuatro lugares en los que Israel se detuvo a lo largo del camino. En Estas diez leyes retlej <m los principios morales y espirituales sobre
Mara ( 15:22-26) las aguas amargas fueron milagrosamente potabili- los que reposan los cientos de leyes del código legal mosaico. Hay
54/ Panorama del Antiguo Testamento Éxodo y Levítico 1 SS
PEREGRINACIÓN DE ISRAEL AL SINAÍ 19), y las leyes ceremoniales (23: 10-19). Estas leyes no constituyen
un código ético completo, esto es, no se trata acerca de cada posible
circunstancia o acontecimiento. Pero sí daban ejemplos mediante
los que se debían hacer aplicaciones a situaciones reales. Posterior-
mente , Dios establecería a los sacerdotes par.1 dirimir di s puta~ me-
diante la interpretación y aplicación de la ley (Dt. 17:8- 13).
D. EL TAHERNÁCULO y su SERVICIO (25-40)
J. La preparación para la construcción del tabernáculo (25 : 1-
31: 18)
• Cades-bamea En el monte Sinaí habíétn de suceder dos importantes aconteci-
mientos. En primer lugar, la promulgación de la ley; en segundo
lugar, la erección del tabernáculo. El tabernáculo era el centro por-
tátil de culto de IsraeL Aquí, Israel podría acudir para sacrificar y
adorar y tener comunión con Dios. Posterionnente, cuando Ismel
viviese perm<mentemente en su tierra, el tabernáculo iba a ser reem-
plazado por el templo, una estructura permanente en la ciudad de
Jerusalén. Pero durante alrededor de 450 años el tabernáculo sería el
centro para el culto al Señor por parte de Israel.
En el monte Simú fueron dados a Moisés los detallados diseños
para el tabemáculo (25:40). El tabernáculo debía quedar rodeado
por un atrio exterior. El tabernáculo mismo (la estructura parecida a
una tienda) tendría dos áreas: el lugar santo, y el lugar santísimo.
Fonnando parte del diseño había varios altares y muebles. El taber-
náculo había de ser erigido de manera exacta conforme al último
más de 600 otras leyes en la constitución de IsraeL Los primeros detalle, por cuanto era una imagen de la persona y de la obra
cuatro de los Diez Mandamientos destacan la relación del hombre redentora de Jesucristo (He. 9:8-12).
con Dios, y los últimos seis enfatizan la relación del hombre con el
hombre. Estas leyes revelan la santidad de Dios y las normas consi- 2. El incidente del becerro de oro (32: 1-34:35)
guientes para su pueblo. Uno de los mayores problemas con que iba a tratar Israel en los
días futuros iba a ser la idolatría. Los primeros dos de los Diez
C. LA PROMULGACIÓN DE LAS LEYES CIVILES (21-24) Mandamientos advertían en contra de ella Pero cuando Moisés subió
Estas leyes revelan el gnm interés de Dios en los detalles de la al monte y se quedó alrededor de seis semanas, dejando a Aarón su
vida: que nada queda fuera de su interés e implicación. Se incluyen hermano al frente (24: 14), la ley fue rápidmnente olvidada A pesar
en esta sección leyes que rigen la esclavitud (21: 1-11 ); los perjui- de la ley y a pesar del maravilloso poder de Jehová Dios en su total
cios personales (21 : 12-36); la propiedad (22: 1-15); la moralidad, las victoria sobre los dioses de Egipto, Israel cayó rápidamente en la
finanzas y las ofrendas (22: 16-21); las obligaciones civiles (23: 1- idolatría y en la inmoralidad que la acompañaba. Aarón hizo el bece-
561 Panorama del Antiguo Testamento Éxodo y Levítico 1 51
EL DISEÑO DEL TABERNÁCULO ción histórica (caps. 8-10). Junto con Éxodo, Levítico registra el
código legal de Israel que Moisés recibió del Señor en el monte
A - Altar de bronce Sinaí. Mientras estaba dentro del tabernáculo acabado de construir,
B - Fuente de lavado Atrio exterior
Moisés recibió las detalladas leyes de Levítico que se relacionaban
e - Altar de incienso con los sacrificios, el sacerdocio, las fiestas y otras cuestiones. Leví-
~B
D- Mesa de k>s panes
E - Candelero A (puerta) tico enseña que el camino a Dios es por medio del sacrificio y que
F - Arca del pacto se debe ser santo para andar con Dios. El libro de Levítico tenía una
G - Lugar santo H G especial relevancia para los sacerdotes, constituyéndoles un manual
H - Lugar santísimo mediante el que conducir a Israel.
rro de oro y la gente lo adoró. Cuando Moisés descendió del monte INTRODUCCIÓN A LEVÍTICO
disciplinó al pueblo de parte de Dios, e intercedió delante de Dios por
PAn:RNmAu Y n :cHA UE LEvtnco
ellos. Miles murieron a causa de este acontecimiento (32:28), y la
cuestión pronto quedó resuelta. Pero aquel incidente constituyó una Moisés escribió el libro de Levítico alrededor de un año de s-
ominosa indicación de lo que esperaba a la nación. pués del éxodo de Egipto. Por ello, la fecha de 1444 a.C. es bastante
precisa
3. La construcción del tabernáculo (35 : 1--40:38)
La construcción del tabernáculo debía ser financiada por medio PRo1>ósrro L>E LEvfnco
de una ofrenda voluntaria del pueblo (25:2; 36:5-7). Se recibió más
El propósito de Levítico es doble : ( 1) enseñar a la nación de
de lo necesario, y los materiales fueron entregados a dos hombres,
Israel el camino a Dios, y (2) enseñarles cómo andar con Dios. Este
Bezaleel y Aholiab (31 :2-6), que erdfl los encargados de la construc-
libro fue dado para dirigir a Israel a vivir como nación santa en
ción misma del tabernáculo. Estos hombres fueron bendecidos con
comunión con un Dios santo. Formaba parte de un código legal
grandes habilidades y sabiduría de parte de Dios. Cuando fueron
para el bienestar integral de la nación. Para los creyentes actuales, el
acabados el tabernáculo y sus complementos, la gloria de Dios llenó
libro es una fuente de conocimiento acerca de allegarse a Dios en
la estructura. Dios había venido a residir en medio de su pueblo
adoración y acerca de la necesidad de una vida santa.
(40:34-38). Ahora que había sido construido el tabernáculo y que
había sido promulgada la ley, era hora de abandonar el monte Sinaí y BosQUEJO liÁSico m: LEvrnco
de viajar a Canaán, la Tierra Prometida. La nación tenía un pueblo y
ahora tenían su constitución. Sólo les quedaba la posesión de la tiemt l. El camino a Dios es por medio del 'acrificio (caps. 1-10)
para llegar a ser una gran nación . (Para una discusión adicional acerca A. Las ofrenda~ y la~ normas que las regían (1-7)
de la revelación de Dios mismo a Israel, véase Apéndice Jll , «Los B. La consagración de los sacerdotes y sus deberes (8-10)
nombres de Dios en el Antiguo Testamento>>, p. 257.)
II. El camino de Israel en comunión con Dios (caps. 11-27)
A. La vida diaria del pueblo de Dios ( 11-22)
LEVÍTICO B. Las fiestas del pueblo de Dios (23-25)
C. Promesa~ y advertencias al pueblo de Dios (26-27)
El libro de Levítico complementa al de Éxodo; no lleva adelan-
te la hi storia del Antiguo Testamento, aunque tiene una breve sec-
DATOS IMI'ORTANTES ACERCA DE L EV ÍTI CO El oferente debía traer el animal a los sacerdotes en el patio que
rodeaba al tabemáculo. Antes de dar muerte al animal. el ofe rente
l. Palabras clave: santo y santidad ; puro e impuro: expiación
debía imponer sus manos sobre su cabeza, identificándose con é l
2. Capítulo clave: JI , el mandamiento a ser san tos
co mo su sustituto. Después de ser muerto. el sacerdote debía rociar
3. Versículos clave : 11:44, el mandamie nto a ser santos
su sangre por tod os los lados del altar. El oferente tenía entonces
porque el Señor es santo : 17 : 11. la necesidad de derramar
que desollar el animal y despedazarlo en preparación para el sat:riti-
sangre para cubrir el pecado
cio. Todo el animal. menos su piel. que era dada al sacerdote. erd
4. Personajes clave: Moisés, Aarón, los hijos de Aarón
quemado en el altar. 3
5. Significado de <<Levítico»: describe el libro como instruc-
ciones para los rituales a~ociados con el sacerdocio levítico 2. La oblación (2: 1-16)
6. Geografía de Levítico: la región del monte Sinaí Esta ofrenda era de harina o de grano. Aunque faltan detalles,
era evtdentemente una expresión de acción de gracias y de consa-
CoNswERACIONE.' ' EWECIALF-' ACERCA uE LEvrnc o
gración a Dios.
Se aplica también a Levítico la discusi ó n dada bajo el mismo
3. La ofrenda de paz (3: 1-17)
encabezamiento para Éxodo.
. Esta ofrenda voluntaria proveía a los israelita~ con una oportu-
RESUMEN DE LEVÍTICO nidad de expresar su deseo de comunión con el Señor. Se podía usar
un macho o una hembra sin tacha de los rebaños o de las manadas.
l. EL CAMINO A Otos ES I'OR 1\IEUIO UEL SAC RIFICIO (CAI'S. 1-10) El oferente recibía parte del animal sacrificado para disfrutarlo como
comida festiva .
A. LAS OFRENDAS Y LAS NORMAS QUE LAS REGlAN ( 1-7)
4. La ofrenda por el pecado (4: 1-5: 13)
Una vez fue finalizado el tabernáculo, las ofrendas llegaron a
El principal propósito de esta ofrenda era tratar con la situación
formar parte de la vida diaria de Israel. Por cuanto Dios era santo e
en la que se necesitaba una purificación. Se empleaba en la dedica-
Israel era pecaminoso, era necesario hacer la expiación (<< una cu-
ción del tabernáculo para purificar el altar (9:8-11 ); formaba parte
bierta>> ) por el pecado por medio del sacrificio de animales . Esta
del Día de la Expiación anual (16 : 11-14), y se empleaba para otras
sección registra la~ diferentes cla~es de ofrendas que formaban parte
necesidades de purificación (5 : 1-13).
de la experiencia de culto de Israel.
5. La ofrenda de expiación (5 : 14--6:7)
l . El holocausto ( 1: 1-17)
Si una persona violaba la ley tomando algo que pertenecía al
Esta ofrenda era el más común de los sacrificios, y era para expiar
Señor (como el diezmo) o al hombre (como algún bien), se le
el pecado de la persona individual. La ley exigía que el adorador trajera
demandaba que trajera como sacrificio un camero sin tacha. Esta
un macho sin tacha par.1 ser sacrificado, por cuanto em considerada
ofrenda debía ir acompañada de una apropiada restitución.
como la ofrenda más valiosa. Había alguna flexibilidad acerca de qué
clac;e de animal se podía traer, dependiendo de la situación económica 6. Las leyes reglamentando las ofrendas (6:8-7 :38)
de la persona involucmda. Debía traer un becerro, excepto si era pobre, Las ofrendas se dan de nuevo con regulaciones acerca de la
y en tal caso serian suficientes una tórtola o un palomino (1 :5, 14). manera en que se debían presentar.
Cuando la ofrenda era tmída a la puerta del tabernáculo, los sacerdotes
seguían el procedimiento revelado por Dios.
3. Samucl J. Schult7., Leviticus (Chicago: Moody , 1983). p. 54.
8. LA CONS AGRACIÓN DE LOS SACERDOTES Y SUS DEBERES (8- 10) una especie de manual médico para los sacerdotes (13: 1-15:33).
Cuando el tabernáculo quedó finalmente completado, Aarón y Dios fue igualmente preciso con lo que eran prácti ca~ sex ua les
sus hijos fueron ungidos (puestos aparte) por Moisés como sacerdo- pecaminosas ( 18: 1-30) y acerca de lo que esperaba de ellos en sus
tes (8 : 1-36). Este acto de consagración precisó de una sem<ma y fue relaciones con sus se mejantes (19: 1-37 ).
seguido de inmediato por un tiempo especial para la consagración Se dieron nonnas específicas para el Día de la Expiación, el día
de Aarón como el sumo sacerdote de Israel (9:1-24). Pero en estos en que se hacía la expiación por los pecados de la nación ( 16: 1-34).
días de dedicación, dos de los hijos de Aarón, Nadab y Abiú, fueron Aquel día. el sumo sacerdote de Israel entraba a solas en el lugar
muertos por el Señor ante el tabernáculo. Habían ofrecido <<delante santísimo con la sangre de un becerro inmolado. Rociaba con la
de Jehová fuego extraño, que él nunca les mandó>> (10: 1). Esto sangre el propiciatorio (la cubierta del arca del pacto; Éx. 25: 17-22).
puede que se refiera a un fuego no autorizado por Aarón o Moisés , primero por sí mismo y luego volvía con sangre por los pecados del
o quizá pueda haber tenido alguna relación con prácticas paganas pueblo.
que adoptasen. Sea lo que fuere, habían violado las instrucciones de 8. LAS AFS TAS DF.L PUEBLO DE D IOS (23-25)
Dios. También se ha sugerido que podían estar ebrios. porque de
inmediato se advierte a Aarón acerca de la bebida de vino o de El sábado era la asamblea clave de Israel. Cada séptimo día era
bebidas fuertes ( 10:9). un día sagrado de reposo y de adoración (23: 1-4). El sábado era un
signo del pacto mosaico y un recordatorio constante para Israel
11. EL CAMINO UE hRAEL EN COMUN IÓN CON DIOS (CAI'S. 11-27) acerca de su especial relación con Dios (Éx. 31: 13-17). Sin embar-
A. LA VIDA DIARIA DEL PUEBLO DF. D IOS ( 11-22)
go. habría siete festividades que constituirían parte de la vida anual
de Israel.
En esta sección se dan instrucciones acerca de cómo Israel
podía ser santa en sus prácticas diarias y vivir así en comunión con l . Las fiestas de primavera (23:5-22)
el Señor, que es santo ( 11 :44; 19:2). Se pone un gnm énfasis en lo La Pascua era la más importante de todas la~ fie stas, marcando
que era <<l impio» y lo que era <<inmundo». Lo que era << limpio» era el comienzo del año y recordando a Israel su liberación de Eoipto
considerado puro. Dios quería que su pueblo estuviese separado de obrada por Dios. Lajiesta de los panes sin levadura !es reco;dab~
contaminaciones físicas y espirituales. su liberación de la esclavitud , y la~ primicias celebraban la bondad
La ley tocaba a todas las área~ de la vida. Dios estaba interesa- de Dios. Penrecnstés era la celebración de la cosecha.
do en el bienestar integral de su nación . Lo que Israel comiese le 2. Las fiestas de verano (23 :23-44)
imponaba a Dios (cp. 11 :1-47 con Dt. 14:3-21 ). Se hacía distinción La fiesta de las trompetas era una asamblea solenme en la que
entre los animales limpios que se podian comer y los animales las prioridades eran el sacrificio y la ofrenda. El día de la expiación
impuros que no podían formar parte de su dieta. (Algunos animales era el día en que se hacía la expiación por los pecados de la nación.
fueron identificados como impuros porque eran portadores de en- La .fiesta de los tabernáculos era una gozosa festividad que recorda-
fermedades, mientras que otros pueden haber sido designados así ba la liberación que había dado Dios de Egipto y su provi sión en el
debido a su asociación con el culto pagano.) desierto .
Se dieron reglas para determinar la<; actividades en el naci-
miento de un hijo, y por ello se promulgaron los ritos de la purifica- 3. El año sabático y el año del jubileo (24: l-25:55)
ción y de la circuncisión ( 12: 1-8). Dios dio detallada<> instrucciones Cada séptimo año, la tierra de Israel debía descansar y ser
para identificar y tratar una variedad de enfennedades de la piel, dejada en barbecho. No se trataba sólo de un buen procedimiento
agrícola sino que era también una prueba de la fe y de la obediencia

de Israel. Todos los esclavos hebreos debían ser asimismo libera-
dos. Cada cincuenta años era el año de jubileo. Durante este año,
que comenzaba con el Día de la Expiación. toda la tierra debía
reposar, y todas las tierras que hubiesen sido vendidas debían ser
devueltas a su dueño original (con lo que a<;í la tierra se mantenía
perpetuamente dentro de la tribu original que la poseía). 5
C. PROMESAS Y ADVERTENCIAS AL PUF.RLO DE DIOS (26--27)
NÚMEROSYDEUTERONOMUO
Esta sección es particularmente importante porque detalla los
pasos de disciplina que Dios iba a tomar para con Israel si le des- NÚMEROS
obedecüm. El capítulo 26 provee el trasfondo para muchos de los
futuros tratos de Dios con Israel y los mensajes de los profetas. INTRODUCC IÓN A NÚMEROS
PATERNIDAD Y FECHA DE NúMEROS
Moisés escribió el libro de Números como testigo ocular de los

acontecimientos que relata. Números concluye con Israel li sto para
entrar en Canaán y conquistarla. Por cuanto esta conquista comenzó
justo después de la muerte de Moisés en 1405, se da una fecha de
alrededor del 1406 a.C.
PROPÓSITO BE NúMEROS
Números fue escrita para registrar la hi storia de Israel desde su

partida del monte Sinaí hasta su llegada a Moab en el lado oriental
del río Jord{m. Números prosigue el relato de la fidelidad de Dios en
hacer de Abrahmn una <<gran nación». La tierra de Canaán sería de
Israel , a pesar de este registro de incredulidad y de intidelidad por
parte de Israel.
BosQ U I·~Jo liÁSICO UE NúMEROS
l. Viaje de Sinaí a Cades-barnea (caps. 1-1 2)

A. La preparación para el viaje (1-9)
B. El viaje a Cades-barnea ( 10---1 2)
11 . Israel en el desierto : el tiempo de transición (caps. 13-19)
A. La crisis de incredulidad en Cades-barnea ( 13-14)
B. Leyes tras la crisis ( 15)
Números y Deuteronomio /65
C. La gran rebelión deCoré ( 16) PLANO DEL CAMPAMENTO DE ISRAEL
D. Las secuelas de la rebelión ( 17-19)
• DAN t
111. El viaje de Cades-barnea a Moab (caps. 20-36) Aser N
Neftalí
A. Incidentes en el camino a Moab (20-21) Benjamín Merari !sacar
B. El incidente con el profeta Balamn (22-25)
C. El nuevo censo del pueblo de Israe l (26--27) Moisés
•EFRAÍN Gersón TAB. Aarón •JUDÁ
D. La nueva instrucción de Israel (28-36) Sacerdotes
DATOS IMI'ORTANTES ACERCA m : NúMEIWS Manasés Coat Zabulón
l. Palabra clave: peregrinación Gad Simeón
• RUBÉN
2. Capítulo clave: 14, incredulidad en Cades-barnea
3. Versículos clave: 14:26-32 ''Multitud mezclada ..
4. Personajes clave: Moisés, Aarón, Josué, Caleb, Coré y
Balaarn ORDEN DE PARTIDA
5. Significado de «Números»: el título del libro retlej a lm; dos
ocasiones en que se hizo el censo de Israel 1. El arca, Moisés, Aarón 5. Coat
6. Geografía de Números : el monte Simú, el desierto, Cades- 2. Judá y tribus 6. Efraín y tribus
bamea, los campos de Moab 3. Gersón y Merari 7. Dan y tribus
4. Rubén y tribus 8. La «multitud mezclada,
CoNSIDERACIONES ESPECIALF.'i ACERCA m: NúMEROS
tribu «bandera» junto a otras dos uibus. Lo que resultó en que la
l. Años cubiertos por Números
nación aprendió muy bien el orden de marcha y de acampada, por
El libro de Números cubre un período de cuarenta años. Sin
cuanto pasaron cuarenta años haciéndolo.
embargo, en realidad se registra muy poca información para la ma-
yor parte de este tiempo. Mucho de los cuarenta años transcurrió en RESUMEN DE NÚMEROS
peregrinaciones sin rumbo.
l. VIAJE UE StNAI A CAOF.S-BARNEA (CAI'S. 1-12)
2. Trasfondo de Números
A tin de desplazar a varios millones de personas (con sus perte-
A. LA PRFPARACIÓN PARA EL VIAJF. (1-9)
nencias y ganados) desde el monte Simú hasta Canaán, se precisaba l. El primer censo del pueblo ( 1: 1-4:49)
de ciertos pasos de organización. Israel fue dividido en sus tribus Después de pasar alrededor de un año en el monte Sinaí, la
alrededor del tabernáculo, que estaba en el centro del can1pamento. nación de Canaán estaba dispuesta para conquistar Canaán. Por
Había un orden de marcha y de acampada tljos. Cada uibu sabía cuanto Israel iba a tener que luchar contra lm; naciones en Canaán,
cuándo partir al levantarse el campamento y emprender la marcha, era necesario saber cuántos i s raelit a~ eran capaces de ir a la guerra
y dónde levantar el campamento al terminar la marcha. La tribu de (1 :3 ). El número total de hombres que tenían al menos veinte años
Leví (con sus subdivisiones de Coat, Gersón y Merari) acampaba de edad y podían luchar era de 603.550 (1 :46). Fueron contadas
junto al tabernác ulo. Las otras tribus acampaban alrededor del ta- todas las tribus, excepto Leví. Los levitas no fueron contados por-
bernáculo en los cuatro puntos cardinales. A cada lado había una que no debían ir a la guerra ( 1:47).
La tribu de Leví fue se leccionada por Dios para constituir aquel 2. Rebelión contrd Moisés (11: 1-12: 16)
grupo especial de personas que se cu idase del tabernáculo y as istie- Aunque en su gracia el Señor había tenido cuidado de Israel
se al culto del Señor ( 1:50-53 ). En la época de la décima plaga en durante más de un año, ellos murmuraron y se quejaron repetidas
Egipto. cuando Dios preservó a los primogénitos de Israel, el Señor veces contra sus provisiones para con ellos. Quejarse es un ataque
declaró que los primogénitos le pertenecían (Éx. 13:2). Ahora, los
levi tas iban a pertenecer a Dios de una manera especial (N m. 3: 11-
13. 45 ). Todos los primogénitos debían ser redimidos con un precio LAS MURMURACIONES DE ISRAEL EN El DESIERTO
especial pagado a los sacerdotes y lev itas ( 18: 16-1 7) Escritura Queja Reacción Respuesta
de Israel de Moisés de Díos
LÍNEA SACERDOTAL EN ISRAEL
Éx. 14:11 Murmuró a la vista Alentó a Israel a Liberó a Israel
Leví Los levrtas eran descendientes del ter· del ejército de confiar en Dios
cer hijo de Jacob, Levi (Gn. 46) Leví Faraón
Gersón
~ Coat Merari
tuvo tres hijos: Gersón, Coat y Merari
(Nm. 3:17). A veces los hombres eran
identificados por estos hijos (p.ej. , ger-
Éx. 15:24 Murmuró acerca de Clamó a Dios
las aguas amargas
«Sanó .. las aguas
Éx. 16:2 Murmuró acerca de Reprendió a Israel Suplió maná
sonrtas). Aarón era un descendiente del
hijo de Levi, Coat. La linea sacerdotal la !atta de alinento
1 desciende sólo de Aarón. Por ello. to- Éx. 17:2 Murmuró acerca de Oró al Señor
dos los sacerdotes eran levrtas, pero muy Dio agua de la
Aarón la !atta de agua peña
pocos levrtas eran sacerdotes. En los
~
Nm. 11 :1 Murmuró acerca de Ira y oración
tiempos del rey David, el sacerdlocio fue Juicio
la provisión de
distribuido en veinticuatro grupos: dieci-
alimento de parte
Eleazar ~amar Nadab Abiú séis de la línea de Eleazar y ocho de la
de Dios
línea de llamar (1 Cr. 24).
Nm.14:2 Murmuró acerca Contendió con Juicio
2. La instrucción del pueblo (5 : 1-9:23) del liderazgo de Israel, rogó al
Una vez más se recordó a los i sme lita~ que debían ser limpios Moisés. No podían Señor
tomar Canaán
porque Dios moraba entre ellos. Se hizo énfa~is en la necesidad de ser
separados de aqueUo que fuese impuro y que fuesen santos al Señor. Nm. 16:2 Murmuró acerca Los reprendió y oró Juicio
del liderazgo de
B. EL VIAJ E A CAilF-'>-BARNtA (1 0--12) Moisés
l . La primera etapa del viaje (10: 1-36) Nm. 16:41 Murmuró acerca de Oró Juicio
Los israelita~ partieron finalmente del monte Sinaí (10:1-36). Moisés
Durante el viaje, el pueblo iba a ser guiado no sólo por la columna Nm. 20:2 Murmuró acerca de Reprendió a Israel Dio agua
de nube (9: 15-23) sino también por el toque de la5 trompetas de Moisés y de la taHa Go~ó la roca
plata (1 0:2-9). De esta forma, ll1lli; de dos millones de personas de agua
sabrían cuándo debían partir, cuándo plantar sus tiendas , cuando ir a Nm. 21 :4 Murmuró acerca de Sin reacción Juicio
la guerra, y cuando reunirse. Moisés y del maná
681 Panorama del Antiguo Testamento Números y Deuteronomio 169
al amor y al carácter de Dios, y es considerado por Dios de manera aquella incrédula generación ( 14:23 ; 27-35). Aquella genemción
muy seria (cp. 1 Co. 10:5-11 ). E Israel pagó caro su espíritu de perdió la bendición de Dios , pero no destruyeron su propósito de
hacer de Israel una «gran nación>>(Gn. 12:3 ).
ingratitud.
El problema aquí regi strado comenzó probablemente con las B. L EYES TRAS LA CRISIS ( \5 )
quejas de los no israelitas en el borde de l campamento (11 :4 ). La
Una vez más se recordó a Israel que fuesen santos (15:40). Y
queja era contra la provisión milagrosa de ~Imento ~e parte de
otra vez Israel recibió instrucciones acerca de hacer ofrendas por el
Dios , el maná ( 11 :6). Esta actitud de rebelión fue JUzgada de
pecado.
inmediato. Posterionnente , la actitud de insubordinación se mo-
vió más cerca al mismo centro , cuando la propia hermana de C. LA GRAN Rf-: BEUÓN DECo RÉ (16)
Moisés , María, y su hermano, Aarón, desafiaron la autoridad de Este desafio del liderazgo de Moisés fue particularmente crítico
Moisés ( \2 : ¡ ). Dios intervino en el acto ante aquella situación , porque era una rebelión de los líderes. Motivado por los celos, Coré
poniendo en claro que Moisés era verdaderamente una persona (un levita) y 250 importantes líderes en Israel retaron abiertamente la
especial y líder de Israel ( 12:6-8). Pero estos tnCidentes de rebe- autoridad de Moisés. Como respuesta, Moisés observó correctamente
lión revelaron una actitud que provocó el gran fracaso de Israel que esta rebelión era en realidad una rebelión contra Dios, por cuanto
en Cades-barnea. el mismo Dios había claramente puesto a Moisés en esta posición
( 16: 11 ). Dios juzgó de inmediato a los rebeldes haciendo que la tierra
Il. IsRAEL EN EL OF.'\IEKTO: El. TIEMI'O DE TRANSICIÓN (CAl'S. 13--19)
se abriese y los matara (16:31-35). Aunque era evidente que la mano
A. LA CR ISIS DE INCREDULIDAD F.N CADES-BARNEA (13-\4) de Dios se había m<mifestado en este suceso, la actitud de muchos en
Cuando Israel llegó a Cades-bamea, fueron enviados doce es- Israel seguía siendo mala y rebelde ( 16:41 ).
pías a la tierra de Canaán para que observasen las condiciones de la D. LAS SECUELAS DE LA RERELIÓN (17-19)
tierra y de la gente. Deuteronomio 1:22 deja claro que el pueblo, no
Dios, fue el originario de la idea de enviar estos espías a Canaán. Debido al reto contra sus líderes, Dios confirmó que el sacer-
Después de pasar cuarenta días en Canaán ( 13:25). todos volvi~ron docio pe11enecía rt:almente a Aarón y a su familia (17:1-13). Se da
con unos informes maravillosos acerca de la fertilidad de la tierra infonnación adicional con respecto a las provisiones para los sacer-
dotes ( 18: 1-32).
( 13:27). Todos estaban de acuerdo en que las gentes de Canaán er_an
poderosas, viviendo en ciudades fortificadas. Pero diez de los esp1as 111. EL VIAJE DE CADK'\-BARNEA A MOAU (CAPS. 20--36)
des alentaron al pueblo de Israel declarando que era unpos1ble po- A. INC IDENTES EN EL CAM INO A MüAH (20-21)
seer la tierra. Sólo dos espías, Josué y Caleb, alentaron al pueblo
recordándoles que Dios les daría la tierra ( 13:30; 14:8). Pero el Después del final de los años de disci plina, Dios volvió a Israel
pueblo, que había dudado repetidas veces del amor de Dios Y que se de nuevo al lugar de su fracaso (Cades-bamea) para empezar de
habían quejado de Él, respondieron con temor e incredulidad (14:3) nuevo. Aarón y María murieron en aquel entonces (20: l , 28). Elea-
así como contra Moisés (14:2). Decidieron dar muerte a Moisés Y zar, hijo de Aarón , devino nuevo sumo sacerdote de Israel.
regresar a Egipto ( 14:4. 10). Esta rebelión no tuvo éxito, pero debi- El fracaso seguiría asociado con Cades-barnea. Para proveer
do a su cra~a incredulidad, Dios declaró que los rebeldes no entra- agua para Israel , Dios mandó a Moisés que habla'ie a una roca, y
rüm en la Tierra Prometida. Como resultado, Israel pasaría cuarenta que de ella saldría agua. Pero Moisés desobedeció a Dios en presen-
años peregrinando sin rumbo por el desierto hasta que muriese cia del pueblo, golpeando la roca en su cólera en lugar de hablarle
Números y Deuteronomio 1 71
(20: 10-11 ). Debido a su desobediencia, Dios no iba a pemútir a guiente líder de Israel (27: 18-23). Josué fue públicamente comisio-
Moisés entrar en Canaán (20: 12). nado para que no hubiera una lucha por el poder tras la muerte de
Cuando Israel llegó por fin a la riben1 oriental del Jordán , se Moisés. Segundo, las tribus de Rubén y de Gad, junto con media
encontraron con gentes hostiles. En los días que siguieron, Israel tribu de Manasés, pidieron y recibieron pemúso para asentarse en la
derrotó a Sehón , rey de los amorreos (21 :2 1-25) y a Og, rey de ribera este del río Jordán (32: 1-33). Este territorio no formaba parte
Ba;;án (21 :33-35). Así. gran parte de la ribera este del Jordán cayó del área dada a Israel bajo el pacto abrahámico. Tercero, Moisés
en manos de IsraeL estableció seis «Ciudades de refugio>> (35 : 1-34). Estas ciudades eran
8. EL INCIDF.tm: CON EL PROFETA BALAAM (22-25) lugares donde los que fuesen culpables de un homicidio involunta-
rio podrían ser protegidos.
Cuando Balac, rey de Moab. vio cuán fácihnente Israel había
Con el fin del libro de Números Israel está dispuesto y listo
derrotado a los otros reyes de la zona. se dio cuenta de que no tenía para poseer la Tierra Prometida. El siguiente libro fundamental,
esperanza alguna de una victoria miLitar sobre IsraeL Por ello, pagó Josué. registra la torna de la tierra. (Para una discusión adicional
a un profeta pagano llamado Balaam prometiéndole una gran re- acerca de las naciones extranjeras con las que Israel tuvo tratos,
compensa si pronunciaba una maldición sobre IsraeL Pero cuando véa~e el Apéndice V, <<Ismel y las naciones>>, p. 265.)
Dios se le apareció a Balaam y le advirtió que no lo hiciese, Balaam
tuvo miedo y rehusó maldecir a IsraeL Pero Balaam quería las
riquezas ofrecidas por el rey Balac, y. en lugar de maldecir a Israel, DEUTERONOMIO
aconsejó a Balac a que involucrara a Israel en la degradada religión
de la fertilidad de Baal. Una acción como esa atraería la ira del El libro de Deuteronomio complementa a Números ; no avélllza la
Señor sobre Israel. y Balac podría ver al Dios de Israel destruyendo historia del Antiguo Testamento. Los mensajes de este libro fueron
a su propio pueblo. El plan tuvo un éxito parcial (25: 1-9; 31: 16). dados por Moisés a Israel acampada en los campos de Moab. Moisés
Por su malvado consejo. Balaam fue posterionneme ejecutado por estaba a punto de morir, y una nueva generación en Israel (que no
Israel (31 :8). Balaam es usado por los escritores bíblicos como un nació h<t~la después que Israel partió del monte Sinaf) necesitaba
ejemplo negativo de uno que ha venido a ser codicioso y contempo- alguna instrucción especial en la ley de Dios . Así que estas palabras
rizador a la vez (cp. 2 P . 2: 15; Jud. 11; Ap. 2: 14). de Moisés enm un necesario recordatorio a toda Israel , aunque teníélll
una importélllcia particular para la nueva generación.
C El NUEVO CENSO DEL PUEBLO DE ISRAEL (26--27)
Al ir Israel preparándose para la entrada en Canaán y para la INTRODUCCIÓN A DEUTERONOMIO
lucha. fue necesario tornar de nuevo un censo para determinar el
PATERNIDAD Y FECHA DE DEUTERONOMIO
tan1aiio del ejército. El total en este censo fue de 60 l. 730. varios
miles menos que en el primer censo. ormalmente, hubiera sido de Muy posiblemente, Moisés escribió Deuteronomio para el mis-
esperar un significativo aumento, pero los juicios de los cuarenta mo tiempo que Números. Por ello, se asigna una fecha de 1405 a.C.
años en el desierto habían tenido su efecto. a Deuteronomio.
D. LA NUEVA INSTRUCCIÓN DE ISRAEL (28-36) PROPÓSITO DE DE!JTERONOMIO
En este punto tuvieron lugar tres acontecimientos dignos de El principal propósito del libro es recordar a lsrnel su especial
mención. Primero. Josué fue seleccionado por Dios para ser el si- relación con Dios. Ellos eran el pueblo del pacto y debíélll obedecer sus
72/ Panorama del Antiguo Testamento Números y Deuteronomio /73
leyes. En Deuteronomio se recuerda a Isr.:~el la privilegiada posición RESUMEN DE DEUTERONOMIO

que tenían y la resultante re~;ponsabilidad de servir fielmente a Dios y
de ser santos. En estos mensajes, Moisés pide al pueblo que obedezca
l. Mül'>ÉS REPASA EL VIAJE OE IsRAEL OESDE EL SINAÍ HASI"A LOS
CAMPOS DE MOAB (CAPS. 1-4)
los mandamientos. Sus argumentos a la nación se basan en diversos
hechos: ( 1) la bondOO de Dios pam con ellos en el pa<;ado (4:32-40); (2) Moisés le da a la nueva generación un relato autorizado de la
la bondad de Dios para con ellos en la reciente experiencia en el reciente historia de Israel. Comenzando con el monte Sinaí y con-
desierto (29:5-9); (3) la responsabilidad de ls~rel de ser un buen testi- cluyendo con la llegada a los campos de Moab, Moisés habla del
monio para las naciones de la tierra (4:6-7); (4) el amor de Dios había ~réUl poder y la fidelidad de Dios, así como de la incredulidad y del
sido derramado sobre ellos (7 :7-11); (5) la cierta promesa de Dios de fracaso de Israel. Le recuerda a Israel la provisión y la protección de
bendición (7:12-14); y (6) la<> advertencias de Dios de un juicio cierto Dios. También les recuerda que el camino a la bendición pasa por la
por desobediencia (29:24-28). obediencia.
BoSQUFJO liÁSICO DE DEIJll<:RONOMJO 11. MOISÉS REPASA Y EXI'ANDE LA LEY PARA LA NUEVA GENERACIÓN
( CAI'S. 4---26)
l. Moisés repasa el viaje de Israel desde el Sinaí ha<;ta los campos
de Moab (caps. 1--4) La mayor parte del libro cae en esta sección. Trata acerca de
algunas cuestiones sumamente significativas que afectar'cUl en !!Tan
IL Moisés repasa y expande la ley para la nueva generación (caps. manera el bienestar de la nación en los días venideros. "'
4-26)
Totalmente esencial para el bienestar de Israel era su conoci-
IIL Moisés repasa la relación de pacto de Israel con Dios (caps . mi~nto _de la ley de Dios (su constitución). Los sacerdotes y los
27-30) levlt.as funcionaban como maestros de esta ley. Pero aún más sioni-
IV . El ministerio final de Moisés (caps. 31-34) ficativo que las instrucciones por parte de estos hombres eran°las
enseñanzas de los padres. Los padres debían ser la clave en la
DATOS lMPORTANTK<; ACEKCA DE DEUTI·: KONOMIO
comunicación de la verdad de Dios de generación en generación
l . Palabra~ clave: observa, haz, guarda y obedece (6 : 1-9). Los padres debían enseñar a sus hijos a temer al Señor y a
2. Capítulo clave: 8: exhortación a obedecer y a guardar el amarle (6:2, 5, 12). Debían ser diligentes en esta tarea. Posterior-
pacto con Dios mente, los padres de Israel violarían esta instrucción, con el resulta-
3. Versículos clave: 10:12-13: una exhortación a temer. amar do de que generaciones enteras crecerían <<que no conocía[n] a
y obedecer a Jehová Dios Jehová>> (Jue. 2: 10).
4. Personajes clave: Moi sés ~ Josué Otra cuestión vital presentada por Moisés en su mensaje trataba
5. Significado de <<Deuteronomio»: <<deuten>=segunda; acerca de la relación de Israel con los cananeos (7 :1-6). En primer
<< nomos» = ley; una segunda promulgación de la ley lugar, Israel debía destruir total y absolutamente a todos los cana-
6. Geografía de Deuteronomio: los campos de Moab, al este neos en la tierra, sin hacer con ellos tratados de ninguna clase. (Para
del río Jordán una discusión adicional de esta radical política invasora, véase el
Apéndice Vl , <<El exterminio de los cananeos>>, p. 276.) Segundo,
CONSIDERACIONES ESI'ECIALES ACEKCA DE 0EUTEKONOMJO
no debía haber matrimonios mixtos con los cananeos. Durante los
Se aplica también a Deuteronomio la discusión dada bajo el varios años que se precisarían para conquistar Canaán, los matrimo-
mismo encabezamiento para Números. nios mixtos habrían sido una posibilidad. Pero los matrimonios mixtos
habrían conllevado la idolatría. Segú n resultó, ambas órdenes fue-
28 :63-68; 30: 1- 10 ; Lv. 26:32-33; Ez. 36:24-29; 37: 11 - 14; 34:11-3 1;
ron frecuentemente vio lada-; por Israe l, y los resultados fuero n trá- Ro. 11 :26-27).
gicos (J ue. 1:28; 2: 11 - 12).
En este mensaje, Moisés reveló también un hecho singular IV. Er. MINL<tTERio FI NA.L I>E MoL<;ÉS (CAPS. 31-34)
acerca de la Tierra Prome tida ( 11 : 10- 17) que sería mencionado una
Después que Moisés comunicase la necesaria información a la
y otra vez por los profe ta.;; de Israel. Esta tierra no podía ser irrigada
nueva generación supo que era su tiempo de morir (3 1:2). Josué iba
como la tierra de Egi pto. Con el río Jordán a cientos de metros bajo
ahora a as umir el liderazgo del pueblo (31 : 14, 23). Moisés finali zó
el nive l del mar, no era una fuente de agua para cosechas ni para
su tarea literaria (3 1:24-26), bendijo al pueblo (33: 1) y a~cendi ó al
área~ de pastoreo. Esta tierra dependería totalmente de llu via'\. Dios
monte ebo pard ver la tierra prometida (34 :1-4). Luego murió, y la
prometi ó que si Israe l le obedecía siempre traería lluvia para sus
nación de Israel entró en una nueva fase de su vida nacional . Josué
cosec h <L~ y ganado. Retendría la llu via sólo si Israel era desobedien-
y e l puebl o se dispusieron para entrar y conquistar Canaán.
te a su ley. Por ell o, la sequía (con un hambre consiguiente) era en
Israel una cuesti ón espiritual , y tenía la intención de ser un indica-
dor cl aro y visible de que Dios estaba desagradado a causa de la
desobediencia de ell os (p.ej .. véase JI. 2: 10-1 2; Hag. 2:11 ; Jer. 14: 1).
Otros temas tratados por Moisés en este mensaje incluían la
total necesidad de eliminar toda idolatría de Canaán (cap. 12), la
oran fidelidad de Dios (8-9), la cuestión del di vorcio (24) , las
;osiciones de los profe ta.;; ( 13- 18) y de los reyes ( 17), e in fo rma-
ción adicional acerca de las relaciones de Israel con naciones ex-
tranjera.;; (20).
111. M OtSÉS REPN;A LA RELACIÓN DE PACTO DE isKAEL CO N DIOS
(C APS. 27-30)
Por cuanto el pacto hecho en el monte Sinaí era un «pacto

condi cional », había bendiciones y maldiciones incluida.;; en e l mi s-
mo. La<; maldi ciones emn pronunciadas por e l quebrantamiento de
la ley , y las bendiciones por ser obediente a la mi sma (caps. 27-
28). Sumamente significati va en esta sección es la di sc usión del
pacto palestino, que es una subdi visión del incondicional pacto
abrahárruco. El pacto palestino dio el «título de propiedad >> de Ca-
naán a la nación de Israel. Era y siempre sería la tierra de Israel. Los
límites de la tierra quedaron definidos en la ley. Sin embargo, el
pecado y la desobediencia afectarían a este pacto. Aunque la des-
obediencia no anularía el pactO', Israe l perdería el derecho a vivir en
la tierra. Pero quedaba claro también que en el futuro Israel sería
convertida y restaurada a la tierra (véase Gn. 17:7-8; 13: 14- 17; Dt.
LÍMITES DE LA TIERRA PROMniDA
Monte Hor
---L;;H~~¡;~ Z~r~
Afee • Zedad • ., ,
Hazar-enan ~
6
1
1
• JOSUÉ
1
1 INTRODUCCIÓN A JOSUÉ
1
1
1
Damasco• 1 PKmRNIDAD Y FECHA DE JosuÉ
~'
El Gran Mar ------------- Entre los eruditos conservadores hay división de opiniones acer-
ca de la paternidad de este libro. La tradición judía adscribe este
Mar de Cineret libro a Josué. Es evidente que Josué escribió alguna~ de las cosas
que se encuentran en este libro (cp. 18:9; 24:26). El autor fue desde
luego un testigo ocular de los acontecimientos, por cuanto los deta-
lles dados reflejan un conocimiento preciso acerca de los aconteci-
mientos (por ejemplo, 3:14-17; 4 :19-20; 5:1-12; 6:12-15). Además,
el autor estaba viviendo en la época de estos acontecimientos, debi-
do a ciertas declaraciones que se hacen, como que Rahab todavía
Jerusalén vivía (6:25). Es evidente que algunos versículos no habrían sido
• Mar
escritos por Josué (24:29-30; 24:31-33 ). Pero estos versículos pu-
Salado dieron ser añadidos a los escritos de Josué por otro sin afectar en
demasía la paternidad de Josué. Aunque hay algún debate acerca de
esta cuestión, este estudio asigna la paternidad a Josué con una
fecha de alrededor del 1390 a C.
1
1 PRol'6srm DE JosuÉ
,
Tamar .,'
,, , NÚMEROS 34:1-12
El propósito de Josué es registrar la conquista de la tierra de
Canaán por parte de Israel y mostrar con ello la fidelidad de Dios al
Hazaradar .,,,'
(Josué 15:1 -12) hacer de Abraharn «una gran nación>>.
. (Ezequiel47:15-20)
'-----!--' BoSQUEJO BÁSICO llE JoSUÉ
l. La posesión de la tierra (caps. 1-12)

A . La entrada en Canaán (1-5)
78/ Panorama del Antiguo Testamento Josué /79
B. La conquista de Canaán (6---12) de Josué era distribuir la tierra entre las tribus de Israel. Una vez la
tierra quedó dividida entre las tribus vino a ser responsabilidad de
11. La distribución de la tierra (caps . 13-24)
cada tribu individual entrar en su territorio y eliminar a todos los
A. Las heredades de las tribus ( 13-22)
cananeos que quedaban allí. Josué obedeció al Señor y llevó a cabo
B. Los últimos mensajes de Josué (23-24)
las tareas que le habían sido asignadas. Desafortunadamente, tal
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE JoSUÉ como lo revela la historia, lsmel no lo hizo así.
1. Palabra clave: victoria (b) La política exterior de Israel

2. Capítulo clave: 6, el comienzo de la conquista En Deuteronomio 7 y 20 se detallan las relaciones de Israel con
3. Versículos clave: 1:5-8; 21:43-45: 24:15 otras naciones. Israel podía concertar tratados limitados con nacio-
4. Personajes clave: Josué y Caleb nes fuera de los límites de la tierra dada en el pacto. Pero las
5. Significado de <dosué >• : el título se refiere al personaje naciones dentro de estos límites debían ser totalmente destruidas y
clave del libro no se podrían hacer tratados ni pactos con ellas. (Véase el Apéndice
6. Geografía de Josué : los campos de Moab, Gilgal y Canaán VI , «El extemtinio de los cananeos•• . p. 276.)
CONSIUEKACIONES ESPECIALES ACERCA DE Josu~: RESUMEN DE JOSUÉ
l . Años cubiertos por Josué l. LA POSF.SIÓN DE LA TIERRA (CAI'S. 1-12)

El libro de Josué cubre alrededor de treinta años de la historia
A. LA ENTRADA F.N CANAÁN (1-5)
de Israel. Sin embargo, el énfasis recae sobre los entre cinco o siete
años (en base del testimonio de Caleb, 14:6-11) de las actividades Dios nunca queda frustrado por la muerte de sus siervos. Aun-
militares de Josué. Después de finalizar la conquista de Canaán por que la muerte de Moi sés debe haber sido un acontecintiento depri-
parte de Josué. Caleb. que a la sazón contaba con ochenta y cinco mente para Josué e Israel. Dios se apareció inmediatamente a Josué ,
años, recuerda que tenía cuarenta años cuando fue y espió la tierra dándole aliento ( 1:5). Josué recibió la garantía de la presencia y
en los tiempos de Moisés (Nm. 13:6). De los cuarenta y cinco años bendición de Dios ( 1: 1-9).
que siguieron a aquel acontecimiento (entre las edades de cuarenta En su preparación para la entrada en Canaán fueron enviados
y ochenta y cinco), treinta y ocho o treinta y nueve de aquellos años dos hombres al área circundante a Jericó para espiar la ciudad.
tr<mscurrieron peregrinando por el desierto, lo que deja entre cinco Cuando la misión de los espías fue descubierta por los cananeos , los
y siete años para la conquista bajo Josué. espías fueron protegidos por una ramera llamada Rahab. Ella no
sólo les protegió sino que también les alentó en gran manera reve-
2. Trasfondo de Josué
l{mdoles que los poderosos pueblos de Canaán estaban totalmente
(a) Las tareas asignada<; a Josué
aterrorizados ante la presencia de Israel en el este del Jordán (2:8-
La primera tarea asignada a Josué fue la destrucción del poder
11 ). Esto cumplió la promesa de Dios de introducir un gran temor
cananeo en la tierra. Los blancos de Josué eran la'> ciudades fuertes,
en las gentes de la tierra (cp. Dt. 2:25; 11 :25). Cuando Jericó fue
fortificadas y los principales reyes cananeos. Josué no hubiera teni-
destruida. la creyente Rahab fue salvada (6: 17. 25). Posteriom1ente
do tiempo de buscar a cada cananeo individual de la tierra para
se casó con un príncipe de la tribu de Judá y llegó a ser antepa..'>ada
destruirlo. Pero destruyó fielmente la<; ciudades clave. Tanto en la
de Jesucri sto (N m. 7: 12; 1 Cr. 2:10-15: M t. 1:4-6). Rahab es una
ribera oriental como en la occidental del río Jordán, Josué destruyó
ilustración veterotestan1entaria de la maravillosa gracia de Dios.
un total de treinta y un reyes (12 :24). La segunda responsabilidad
801 Panorama del Antiguo Testamento Josué 181
Al prepararse Israel para cruzar el rfo Jordán, Dios dio instruc- LAS TRES CAMPAÑAS PRINCIPALES DE JOSUÉ
ciones específicas de que el arca del pacto iba a conducir al pueblo
(un recordatorio visible de que Dios mantiene sus pactos). El paso
del rfo Jordán fue un acontecimiento paralelo al paso del mar Rojo
(3 :5, 7). Cuando las sandalias de los sacerdotes que portaban el arca 1. La campaña del centro
tocaron el agua, las aguas se detuvieron de inmediato e Israel cruzó 2. La campaña del sur
sobre tierra seca (3 : 14-17). Después del paso del Jordán Israel acampó 3. La campaña del norte
en Gilgal . Este lugar iba a ser durante varios años el campamento
ba~e para Josué, el pueblo y el ejército.
El temor hizo presa de los cananeos de una manera aún mayor
después de este pa~o ayudado sobrenaturalmente (5: 1). Al oeste del
Jordán tuvieron lugar varios acontecinúentos antes que comenzara
realmente la conquista. Primero, fue necesario circuncidar a los
varones de Israel (5 :2-9). La circuncisión era la señal externa del
pacto abrahámico que el hombre de Israel llevaba sobre su cuerpo
(Gn. 17:9-14; Hch. 7:8). También, Israel celebró su primera Pasc ua
en la nueva tierra y fue testigo del tina! de la provisión del maná
(5: 10-12). Y, finalmente, en preparación de la conquista, Josué tuvo
un encuentro con el verdadero capitán del ejército de Israel, el Adama
Señor núsmo (5 : 13-15). Bet·el. 1
B. LA CONQUISTA OE CANAÁN (6: 12) Hai• ......._ ._ .IG"I l
JerK:ó ~~ga
Estos capítulos dan un relato sumamente condensado de la Jerusalén • ' ._ t11t •
conquista de Canaán. Durante los siguientes cinco a siete años, , , Ab e-srt1m
1 ..
Josué iba a atacar y a derrotar las plazas fuertes de los cananeos, irfa
a reposar a Gilgal , y reemprenderfa la batalla La conqui sta de
Jarmut •
,,'
Canaán tuvo lugar en tres etapas. Primero tuvo lugar la conquista de

la Cana{m central, que incluía ciudades como Jericó y Hai. En
Laquise
,.'
' Hebrón
segundo lugar vino la campaña meridional , que llevó a la victoria Eglón • /_
sobre ciudades como Jerusalén y Hebrón. Finalmente, la campaña 2
septentrional se centró en la plaza fuerte cananea de Hazor.
l. La victoria en Canaán central (6: 1-8:35)
Aunque tenían la seguridad de la victoria en sus batallas, Israel
tenía que obedecer a Dios. La batalla de Jericó no fue ganada de
una manera convencional. Fue ganada haciéndola a la manera de
Dios. Jericó fue una especie de «prinúcias» de toda la tierra, y por
Josué /83
LA CAMPAÑA DE JOSUÉ EN LA PARTE CENTRAl LA CAMPAÑA DE JOSUÉ EN El SUR
o
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UJ
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Bet-el•
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EL MAR GRANDE Ha1 . - ,
', _ ..•Jericó
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Gabaón • Gil~l ''
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ello pertenecía a Dios (6: 18-19). Nonnalmente , los despojos de la

guerra quedaban para el pueblo, pero no en este caso. Debido a que •
Q;
N
un hombre , Acán, se apropió de lo que le pertenecía a Dios, Israel Q)
c:l
sufrió su única derrota militar en los tiempos de Josué (7 :4-5, 11 -
13, 20--21 ). Después de haber solucionado la cuestión del pecado en (/)
5
el campamento de Israel , Josué y el pueblo tomaron Hai. •
.§ ~
-'
2. La victoria sobre los reyes del sur (9: 1-10:43) t;
UJ
Desafortunadamente, el incidente de Hai no fue el único fraca-
so de Israel. «No consultaron a Jehová» (9: 14) y terminaron hacien-
do pacto con los gabaonitas, un pueblo que vivía dentro de los
límites de la tierra Pero Dios usó incluso este fracaso para abrir el
camino al sur de la tierra. Las ciudades cayeron una tras otra delante
de Josué y de los israelitas (10:1-43).
3. La victoria sobre los reyes del norte (11 :1-12:24)

A fin de repeler a Israel , los restos del sur concertaron una
alianza junto con Jos poderosos reyes del norte para hacer ~nte a
Josué. Josué nunca había hecho frente a un ejército tan forrrudable
( 11 :4-5). Pero Dios alentó a Josué, y le fue dada una gran victoria a
Israel ( 11 :6-8).
El libro da Juego un resumen de la~ conqui stas a ambos lados
del Jordán ( 12: 1-24), observando que todavía quedaba por conquis- 7
tar mucho territorio (por parte de la~ tribus individuales, después de
la distribución de la tierra, 13:1 ). JUECESYRUT
11. LA I>L<rrRIBUCIÓN DE LA TIERRA (CAPS. 13--24) JUECES
A. LAS HEREDADES DE LAS TRIBUS (13-22)
INTRODUCCIÓN A JUECES
La división de la tierra sería llevada a cabo por medio de echar
suertes (Nm. 26:52-55; 33:54--55). Y el tamaño de la tribu sería PATERNIDAI> Y FECHA DE JuECES
también una consideración. Históricamente, la división de la tierra A diferencia de muchos de los libros del Nuevo Testamento,
tuvo Jugar en tres fa~es. Primero se llevó a cabo la distribución de la que identifican al autor al comienzo de la carta, los autores del
tierra al este del Jordán bajo la dirección de Moi sés (Rubén , Gad, y Antiguo Testamento no son identificados tan fácilmente. La tntdi-
la müad de Manasés). El segundo pa~o en la distribución de la tierra ción judía y cristiana adscriben el libro de Jueces a Samuel , aunque
tuvo lugar en Gilgal , a cargo de Josué (15 : 1-17: 13). Judá, Efraín Y hay no hay certidumbre. Varias veces se emplea en el libro la frase
la otra nútad de Manasés recibieron su tierra en esta oca~ión. La << no había rey en Israel>>. Esto sugiere que el autor estaba escribien-
tercera fa~e de la distribución tuvo lugar en Silo, después que Josué do en una época en la que sí había rey en Israel e informaba a sus
hubiese erigido aHí el tabernáculo. Las siete tribus restantes recibie- lectores acerca de este hecho de tanta importancia El libro dice
ron su territorio en esta oca~ión (18:11-19:48). Se debería obser- también que Jerusalén estaba aún en manos de los jebuseos ( 1:21 ),
var que la tribu de José recibió una doble porción de la tierra, como situación ésta que cambió cuando David se convirtió en rey y los
poseedora del derecho de primogenitura ( 1 Cr. 5: 1-2). La doble echó de allí (2 S. 5:6). Estas declaraciones, por tanto, apuntan a la
porción de la tierra queda identificada mediante los dos hijos de posibilidad real de que Jueces fuese escrito durante la monarquía,
José, Efraín y Manasés. pero antes de los tiempos de David. La mejor estimación es el
B. Los ÚLTIMOS MENS AJES DE J o SUÉ (23-24) reinado de Saúl, y Samuel es muy adecuado. La paternidad de
Jueces se adscribe a Samuel , y la fecha de redacción sería de alrede-
Antes de su muerte, Josué exhortó al pueblo a servir fielmente dor del año 1000 a.C.
al Señor y a ser obedientes a sus mandamientos. Mientras Josué
vivió, Israel permaneció fiel al Señor. PROI'ósrro DE JuEcES
Jueces fue escrito para regi strar las experiencias de Israel du-
rante la era de la teocracia. El libro expone grandes fiascos de Israel
durante este período.
861 Panorama del Antiguo Testamento Jueces y Rut/87
BoSQUEJO BÁSICO DF. J UECES

TIEMPO CUBIERTO POR JOSUÉ Y JUECES
JOSUÉ •ANCIANOS• JUECES
l. El reoistro
o
de una obediencia incompleta (caps. 1-3)
1405 1390 1375 ------------ 332 años ---------------1043
11. Los jueces de Israel (caps. 3-16)
Entrada en Muerte de Primera Saúl es
III. Ilustraciones de la era de los Jueces (caps. 17-21) Canaán Josué (¿ ?) apostasía proclamado
de Israel rey
DATOS JMI'ORTANTES ACERCA DE J UECES
l. Palabra clave : derrota su nación fuera gobernada por un hombre. Estos líderes fueron
2. Capítulo clave: 2, da el «Ciclo de los jueces>> necesarios en la era en la que la nación estaba siendo formada
3. Versículos clave: 2: 11-19; 17:6; 21:25 (véase tabla «Eras de la historia del Antiguo TestamentO>>, p. 20.)
4. Personajes clave : Gedeón , Sansón y Jefté Pero una vez Israel tuvo su << pueblO>>, <<ley» y <<tierra>>, el mismo
5. Sionificado de ,<Jueces>>: el título hace referencia al oficio Dios iba a ser su gobernante supremo (una <<teocracia>>). Ésta era la
cl:ve en este período de la hi storia de Israel forma ideal de gobierno para Israel , y que daría la<; mayores bendi-
6. Geografía de Jueces: varios lugares dentro de Israel ciones y la má<> grande satisfacción. (Una monarquía u otra forma
de gobierno sería una forma inferior.) En la teocracia, el pueblo
CoNSIDERACIONf$ f$PECIALES ACERCA DF. J uECES
viviría bajo la ley de Dios, y los sacerdotes serían los que enseña-
l. Años cubiertos por Jueces rían y administrarían la ley de Dios. Una teocracia es la má'> elevada
El tiempo real para el período de los jueces (la «era de la y mejor forma de gobierno, y un día será instituida con el Señor
teocracia>>) es de 332 años . El libro de Jueces cubre en realidad Jesucristo como supremo gobernante.
menos que este lapso, debido a que dos de los hombres que sirvie-
(b) La posición del juez
ron como jueces se encuentran en el libro de 1 Samuel. Uno de los
Los jueces aparecieron como personas significativas durante el
problemas cronológicos en el Antiguo Testamento está ligado al
período teocrático. Pero aparecieron en escena sólo por causa del
libro de Jueces. Cuando se añade el número total de años dado para
pecado y del fracaso. En cierto sentido, eran innecesarios en una
el lapso de los jueces y de los años de opresión por parte de nacio-
teocracia. Los jueces entraban en escena sólo cuando eran necesa-
nes extranjera'>, la cifra es de 407 (75 años más de lo disponible en
rios para rescatar a Israel de malas situaciones, de situaciones oca-
la historia de Israel). La solución a este problema se tiene al obser-
sionada<; por el pecado de Israel. Las responsabilidades básica<; de
var que hubo solapos en los períodos de los jueces. Esto es, que má<;
los jueces eran liberar a Ismel de opresores extranjeros y reprimir el
de un juez gobernó a la vez.1
pecado en Israel .
2. Tra<;fondo de Jueces Los jueces no eran como los reyes que aparecieron posterior-
(a) El concepto de la teocracia mente en la historia de Israel. Tenían menos poder que los reyes
Antes que muriera Moisés, Josué fue escogido por Dios para (por ejemplo, los jueces no podían imponer impuestos ni mantener
ser el conductor de Israel. Pero no se hizo provisión para un líder un ejército permanente). Gobernaban áreas geográfica<; mucho me-
cuando murió Josué . ¿Por qué? Porque no era intención de Dios que nores, incluyendo a menudo los territorios de unas pocas tribus. Y,
a diferencia de los reyes, su posición de gobierno no se transmitía a
1. Lcon Wuod . Disrressi11g Days of rhe Judges (Grand Rapids: Zondcrvan. sus descendientes.
1975 ). p. 10.
88 1 Panorama del Antiguo Testamento Jueces y Rut 189
CRONOLOGiA DE LOS JUECES DE ISRAEL
JUEZ ESCRITURA NACIÓN QUE AÑOS AÑOS !:E PAZ

/:~~~
LOS OPRIMIÓ I:ESPIJÉS I:E
"''r'
LIBERACióN PECAOO'
LA UBERACIÓN
OTONIEL 3:9-11 MESOPOTA- 8 40
MIA
Jueces 2:11-19 '}"''
3:12-30 MOABITAS 18 80 LLAMAMIENTO ESCLA-
AOD DE UN JUEZ VlTUD
~ CLAMOR/
SAMGAR 3:31 FILISTEOS ·?
/.,·
·?
/., ·
DÉBORA 4:4-5:3 CANANEOS 20 40 AL stf.IJR

(Barac)
GEDEÓN 6:1-B:35 MADIANITAS 7 40
(d) El ciclo de los jueces
TOLA 10:1,2 ·? ·? 23
/., · /.,· La era de la teocracia queda claramente resumida en Jueces
JAIR 10:3-5 ·?
/., ·
·?
/., · 22 2:1 1-1 9. Este «ciclo» es repetido una y otra vez durante los 322
6
años de la teocracia
JEFTÉ 11 :1-2:7 AMONITAS 18
RESUMEN DE J UECES
IBZÁN 12:8-10 ·?
/., ·
·?
/., · 7
ELÓN 12:11 ,12 ·?
/., ·
·?
/., · 10 l. EL REGISTRO IJE UNA OBEDIENCIA IN<.:OM I'I.ETA (CAPS. 1-3)
ABDÓN 12:13-15 ·?
/., ·
·?
/., · 8 En los días inmediatamente posteriores a las victorias militares
de Josué. Israel obediente, siguió logrando victoria<; sobre los cana-
SANSÓN 13:1-16:31 FILISTEOS 40 20
neos. Pero pronto comienza el texto bíblico a mencionar que la<>
----------
ELÍ 1 Sarnuel
----------
FILISTEOS tribus «no arrojaron a los cananeos que vivían» en tal o cual lugar
( 1:2 1, 27, 29-33). En lugar de ello, la dominante Israel obligó a los
SAMUEL 1 Sarnuel FILISTEOS
cananeos a servirles ( 1:28) en violación directa de las órdenes de
Dios (Dt. 7:1). Esta desobediencia fue la semilla que daría la cose-
(e) Escri turas clave de trasfondo cha de angustia para Israel.
Deuteronomio 7: 1-4 ordenaba a Israel el extenninio de los cana-
neos en la tierra, y prohibía todo matrimonio mixto con ellos. Fue la 11. Los .IUECE.'> DE I s RAEL (cAt'S. 3--16)
violación de estos mandamientos lo que constituyó la fuente de los El libro de Jueces registra siete apostasías de la nación de Israel
problemas de Israel en la teocracia El Salmo 106:34-39 es un «comen- durante la teocrac ia. (Una «apostasía» es un apartamiento delibera-
tario divino>> acerca de la era de los jueces. Revela las profundidades do y a s abienda~ del Señor.) En cada uno de estos ca-;os, Israel
del pecado de Israel, incluyendo una terrible inmoralidad y sacrificios quedó esclavizada bajo una potencia extranjera, se arrepintió, y fue
humanos. Josué 24:29-31 da infonnación acerca de cuán pronto Israel li bemda por un j uez. Aunque se podría decir mucho acerca de cada
se apartó del Señor después de la muerte de Josué. Israel sirvió al Señor juez, sólo daremos una breve y resumida descripción. (Para detalles
sólo en aquellos pocos años que siguieron a la muerte de Josué mien- adicionales acerca de cada juez, véase la tabla «La cronología de los
tra<> vivían todavía los «ancianoS>> que habían servido con Josué. jueces de Israel>>, p. 2 1.)
90 1 Panorama del Antiguo Testamento Jueces y Rut 1 91
A. OroNJEL H. JF.rn
Era el hermano (o sobrino) joven del famoso Caleb. Otoniel Liberó a Israel de los amonitas. Pero la fama de este juez
era ya conocido como un héroe, que había tomado parte en la proviene de un voto que hizo a Dios antes de la bataJla. Prometió
conquista de Canaán (Jos. 15: 15-20). La presencia de Otoniel como sacrificar a Dios lo primero que saJiera de su casa al volver de la
el primer juez pone en claro que Israel ciertamente se apartó rápida- bataJla. Lo primero que saJió de su casa fue su hija, que era única.
mente del Señor después de la muerte de Josué. La lectum normal del texto indica que ciertamente la sacrificó, algo
B. Aoo que Dios nunca puede aprobar (observar Sal. 106:37).
Después de gozar de cuarenta años sin opresión, los moabitas l. IR7.ÁN
subyugaron ciertas zonas de Benjamín y Efraín. Aod, un hombre J. ELóN

principal de Benjamín. asesinó al rey de Moab y liberó la zona
oprimida de Israel. Después de esta liberación , el pueblo de Israel K. ABDáN
tuvo ochenta años de reposo.
Estos tres sirvieron en diferentes zonas de Israel. Es probable
c. SAMGAR que fuesen contemporáneos entre sí, y quizá sirvieron en la misma
Sus esfuerzos se dirigieron contr..¡ los fili steos, que vivían al época que Jefté.
suroeste de Israel. Aunque no se dice mucho acerca de él, debe L. SANSÓN
haber sido importante en su tiempo para ser mencionado en las
Está claro que no era del calibre espirituaJ de un Daniel o de un
Escrituras.
Josué . Pero Dios le dio a Sansón una fuerza inusual para causar
D. Df:R ORA (Y BARAC) enormes problemas a los opresores filisteos y hacer imposible que
Débora, profetisa de Dios. era la juez. y Barac, un experimenta- abrumaran a Israel.
do guerrero de la tribu de Neftali, fue el libertador. Está claro que JIJ. ILUSTRACIONES llE LA ERA DE LOS JUEU~'i (CAPS. 17-21)
Dios le dio la victoria a Barac sobre los carros herrados de los opreso-
res cananeos haciendo que cayese una intensa lluvia para convertir el Los acontecimientos sucedidos en estos capítulos tuvieron lu-
campo de batalla en un lodazal , atascándose así los carros (5 :21 ). gar en diferentes momentos durante la era de la teocracia. Estos
relatos se seleccionan para describir e ilustrar los principales peca-
E. GEDEÓN
dos de esta época. No constituyen ni los únicos, ni necesariamente
Después de convencer a Gedeón por medio del uso de tres los peores pecados de este tiempo. La apostasía religiosa (caps.
señales sobrenaturales (6:21; 6:36; 7: 15 ), Dios le empleó para libe- 17-18) tuvo lugar ba~tante cerca de los comienzos de la era de los
rar a Israel de los madianitas. La batalla misma evidenció la obra de jueces. El culto a BaaJ era el pecado principal de Israel, pero no el
Dios. que actuaba en favor de Israel (7: 19-22). único. El culto de BaaJ precipitó muchos otros pecados. La degene-
F. ToLA ración moral y la anarquía política (caps. 19-21) muestran ha<;ta
qué punto se apartó Israel de la «ConstitlJción». La inmoralidad y el
G. JAIR menosprecio hacia la vida humana ilustmn la debilidad básica de la
teocracia: el hombre pecador.
Estos es probable que fuesen jueces coetáneos. Tola sirvió al
oeste del Jordán . y Jair en la ribera oriental.
921 Panorama del Antiguo Testamento Jueces y Rut 1 93
RUT 2. Capítulo clave: 4, el linaje de David

3. Versículos clave: 1: 15-16; 4: 1O
Este libro es un complemento de Jueces. El marco de Rut es la 4. Personajes clave: Rut, Noenú y Booz
era de los Jueces ( 1: 1). El libro no avanza la historia de Israel , pero 5. Significado de «Rut» : evidentemente, es el nombre del
ilu stra la vida en los tiempos de los jueces. personaje central del relato
6. Geografía de Rut : el área tribal de Judá y el país de Moab
INTRODUCCIÓN A RUT
CoNSIDERACIONK'i K'iPECIALFS ACERCA DE RuT
PAn:RNmAU Y FECHA oF. RuT
La discusión bajo este mismo encabezamiento para Jueces es
El Talmud judío afirma que Samuel escribió este libro, pero el también de aplicación para Rut. Levítico 25 :25 y 47-49 enseñan el
autor es desconocido. No fue escrito antes de la era de David, por concepto de «pariente redentor>>, importante como trasfondo para la
cuanto se le menciona en 4:22. Por cuanto se hace mención de historia de Rut.
David, pero no de Salomón, algunos han supuesto que fue escrito
antes de la época de Salomón. Samuel pudo haber escrito el libro. RESUMEN DE RUT
Si lo hizo, se le asignaría una fecha de alrededor del 1000 a.C. l. LA uEciSióN DE RuT DE SEG UIR A NoEMI (CAP. 1)
PRorósrro DE RuT Comienza el relato observando que el hambre había azotado la
Un propósito del libro es revelar que había personas piadosa~ tierra de Israel, lo cual es también indicador de que el pueblo estaba
durante la época de la teocracia. Aunque la nación como tal estaba viviendo en pecado y desobediencia (cp. Dt. 11 : 13- 17). Sugiere
sumida en una profunda apostasía, había personas en Israel que también que Israel estaba o bien sumido en o dirigiéndose hacia un
amaban y obedecían a Jehová Dios de Israel. En el libro de Jueces, período de dominación extranjera. Una familia de Israel se desplazó
Israel abandona al Señor y se vuelve a los ídolos, mientras que en el a Moab para tratar de evitar el hambre. Mientras estaba en Moab,
libro de Rut una mujer gentil se vuelve de sus ídolos para servir al los dos hijos contrajeron matrimonio con mujeres moabitas, cosa
Dios vivo y verdadero. Otro propósito del libro es desvelar algo que estaba expresamente prohibida por la ley (cp. Dt. 7:3; 23:3).
acerca del linaje familiar del más grande rey de Israel, David. Llegó el tiempo en que los dos hijos murieron , y también el padre,
quedando tres viudas para hacer frente a la vida a solas. Al llegarles
BoSQUF.JO BÁSICO DE RuT noticia del fin del hambre (evidentemente, algún juez había liberado
a una arrepentida Israel) , Noemí, la madre, decidió volver a casa.
I. La decisión de Rut de seguir a Noerní (cap. 1) Una de sus nueras , Rut, insistió en ir con ella.
11. La fidelidad de Rut para con Noenú (cap. 2) 11. LA FlDEI.IDAI> UE RuT PARA coN NoEMí (CAP. 2)
III . La demanda de Rut sobre Booz (cap. 3) Rut se ofreció para cuidarse de las necesidades de Noemí acu-
IV. La redención de Rut por Booz (cap. 4) diendo a espigar a los campos. Bajo la ley (Lv. 19:9-10) los pobres
podían entrar en los campos. en las arboledas y en las viñas y
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE RUT recoger el fruto y gnmo sobrantes para poder proveerse de alimento.
l. Palabras clave: pariente próximo y redentor (en base de Lv. Era una tarea humillante, pero Rut estaba di spuesta a emprenderla,
25:25, 47-79: Dt. 25:5-6) y al hacerlo se puso en una posición para recibir una gran bendi-
1
ción. Booz era el dueño de los campos donde espigaba Rut. Habien-
do oído de la piedad de Rut (2: 12 con Dt. 32: 11) y de su dedicación
a Noemí, reaccionó permitiéndole llevarse a casa una cantidad insó-
lita de grano (2: 15- 16). La piedad de Booz y su devoción al Señor
se ve en su obediencia al mandamiento de dejar que la gente espiga-
ra en sus campos. (A la luz de la pasada hambre, habría una tenden-
8
cia a la codicia y a acaparar todo lo que se pudiese.)
lSAMUEL
111. LA DEMANDA DE RUT SORRE Booz (CAP. 3)
I NT RODUCCIÓN A 1 SAMUEL
Pam comprender la hi storia de Rut, se deben recordar dos cos-
tumbres de Israel : (1) no se podía vender ninguna tierra a perpetui- PATERNIDAD Y FECHA DE 1 SAMUEI.
dad, esto es, venderla y que fuera propiedad de otro para siempre.
Dios no quería que la tierra cayese en manos de unos pocos ni que Los libros de 1 y 2 Samuel, que originalmente formaban un
pasase a otra tribu . (2) Un heredero varón tenía que continuar la solo libro, fueron divididos en los presentes dos libros durante el
línea familiar. siglo tercero a.C. El Talmud judío afirma que Samuel escribió parte
En la ley, un hombre debía ser <<pariente próximo-redentor>> del libro (1 Samuel 1-24) y que Natán y Gad escribieron el resto
cuando fuese necesario recuperar por recompra la heredad de un (cp. I Crónicas 29:29). La idea de que haya varios autores no resta
pariente pobre, o rescatar mediante recompra a una persona de la nada a la unidad de los Libros ni a la doctrina de la inspiración.'
esclavitud, o levantar la familia de un pariente difunto. Para este estudio se asigna a estos libros una fecha del 975 a.C.
Actuando en obediencia a las instrucciones de Noemí, Rut fue PROPóSITO DE 1 SAMUEI.
a Booz y reclamó su protección, por cuanto él era un pariente
próximo de Noemí. Booz estaba dispuesto (y deseoso) a hacerlo, Primero de Samuel nos da la gran transición en la vida nacional
pero existía un pariente que era más cercano a Noemí que él. de Israel, al abandonar Israel la teocracia y entrar en la monarquía.
Samuel fue la persona clave durante este período, y 1 Samuel da el
IV. LA REUENCióN nE RuT POR Booz (CAl'. 4) relato de su mini sterio.
Acudiendo a la puerta de la ciudad (donde se llevaban a cabo BoSQUEJO BÁSICO DE 1 SAM UEL
las tmnsacciones públicas), Booz tomó los pasos legales necesarios
para cuidarse de este negocio. Al final , Booz se ca<>ó con Rut y l. Samuel: juez y profeta en Israel (caps. 1-7)
tuvieron un hijo al que llamaron Obed. Obed fue abuelo del rey
David. 11 . Saúl: el primer rey de Israel (caps. 8--I 2)
111 . La decadencia de Saúl y el surgimiento de David (caps. 13-
31)
l. J. Carl Lancy. First and Second Samuel (Chicago: Moody. t982), p. 8.

1 Samuel 191
tnente, pasaron muchos años antes que Ana se humillase delante del
DATOS !MI'ORTANTF$ ACERCA DE 1 SAMllEL
Señor y orase fervientemente por un hijo (1 :7, 10, 15). Dios res pon-
l. Palabra clave: rey dió a su petición y le dio un hijo, a quien ella llamó Samuel (1 :27).
2. Capítulo clave: 8, el primer rey en Israel Ella cumplió el voto que había hecho y dio a Samuel al Señor para un
3. Versículos clave: 2:30; 8:7; 15 :22-23; 16:7 singular servicio en el tabernáculo ( 1: JI , 28).
4. Personajes clave: Samuel , Saúl y David
5. Sicrnificado de <<i Samuel»: el primero de Jos dos libros B. LA INfANCIA DE SAM UEL (2 : 11-3:21)
no';nbrados por el personaje clave de los primeros capítulos El ambiente que Samuel encontró en el tabernáculo tenía a la
6. Geografía de 1 Samuel: la tierra de Israel vez aspectos positivos y negativos. Era positivo en cuanto a que
estaba estrechamente relacionado con el sumo sacerdote, Elí, y tuvo
CoNsmERACIONES F.'iPECIALES ACERCA DE 1 SAMUEI.
la oponunidad de servir a Dios desde su infancia. Pero fue negativo
El libro comienza con el nacimiento de Samuel, el cual tuvo en el sentido de que estuvo expuesto a la influencia de los dos
Ju(Tar alrededor del 1100 a.C. , y termina con la muene de Saúl impíos e inmorales hijos de Elí (2: 11-12).
(1 O11 a.C). Este libro fundamental cubre un período de aproxima- En aquellos años se hizo evidente para todos en Israel que
damente noventa años. Samuel era el hombre de Dios de una manera singular (3 : 19-4:1).
Dios reveló un imponante principio vital a Samuel en aquellos
RESUMEN DF. 1 SAMUEL
primeros días: «Yo honraré a los que me honran» (2:30). Indudable-
l. SAMUEt.: JUEZ y l'ROF"ETA EN L<iRAEL (CAI"S. 1-7) mente, esta declaración resonó en los pensamientos de Samuel toda
su vida y se reflejó en la vida que vivió.
A. EL NACIMIENTO DF. SAMUEL ( 1:1-2: 10)
c. EL MINISTERIO DE SAMUEL (4: 1-7: 17)
El significativo papel de Samuel en la historia de lsra~l es
frecuentemente olvidado. Nació en una época en la que, espmtual- Samuel fue el hombre clave en sostener a Israel durante los
mente. Israel seguía en su espiral de decadencia (Jue . 2: 19); cuando últimos y desalentadores días de la teocracia. Pero a pesar de que
Israel era débil y vulnerable delante de sus enemigos ( 1 S. 4: 1-11 ). ocurrieron algunos acontecimientos trágicos (como las derrotas mi-
y cuando la voz de Dios apenas se oía en la tierra (3 : 1~- Samuel fue litares a manos de los filisteos y la toma del arca del pacto (4: 1-
el último de los jueces (7 :6, 15); era un sacerdote de Dtos ( 1: 1; 16:5 11), Samuel condujo a la nación de vuelta al Señor y a unos tiempos
con 1 Cr. 6:33-36): y fue el primer profeta notable de Dios desde de victoria militar (7 :3-14). La mayor pane del significativo minis-
Moisés (3 : 19-21 ). Desde una perspectiva humana. fue Samuel quien tef\o de Samuel se recapitula en unas poca<; palabras (7 : 15-17).
transformó a Israel de un pueblo débil e idolútrico a una nación 11. SAúL: Et. PRIMER REY DE ISRAEL (8:1-12:25)
espiritualmente viva y fuene para Jehová Dios. ,
Samuel nació en el hogar de un levita llamado Elcana (Observe- A. ISRAEL DEMANDA UN REY (8: 1-22)
se que vivían en el área tri ha! de Efr<ún , y que por tanto eran llm~ados El pueblo de Israel había ya considerado seriamente, en varias
efr:.Jinitas, aunque eran de la tribu de Leví.) El levita Elcana tema dos ocasiones durante la era de la teocracia, la idea de que un rey
mujeres, lo cual puede sugerir una condición moral deprimjda de terrenal gobernase sobre ellos (Jue. 8:22; 9 :6). Pero esta idea flore-
Israel en aquel tiempo. Una de las dos mujeres se llamaba Ana _y no ció para convertirse en una realidad cuando Samuel envejeció. Se
tenía hijos. Existía un acerbo antagonismo entre las dos muJeres. hizo evidente para los ancianos de Israel que era el momento de
mucho del cual provenía del hecho de que Ana era estéril. Evidente-
1 Samuel 199
B. y su
pasar a una monarquía (8: 1-5). El a~unto desagradó a Sarnuel Y
LA UNCIÓN DE SA ú L RF.CONOCIMI F.NTO COMO REY DF. IsRAEL
(9:1-12:25)
ofendió al Señor (8:6-7).
Se tiene que observar que la idea de un rey estaba dentro del Evidentemente, Dios dio a Israel la clase de rey que querían
plan de Dios (cp. Dt 17: 14-20). Pero en esta oca~ión la demanda de (9: 1-2) pero tenía la intención de emplearlo de una manera signifi-
un rey era errónea por dos razones fundarnental~s . En pnmer lugar, cativa (9: 16). Samuel ungió primero a Saúl como rey en privado
la demanda era prematura. Cuando Dios estuv,Iese d1spuesto para (9 :3-10:16) y luego le ungió en una ceremonia pública (10:17-24).
darles un rey , se lo daría (¿David? ¿El Mesías 7 ). En segundo lugar,
El aceite de la unción era. cuando se empleaba en el culto. un
la demanda de un rey era errónea porque la actitud de ellos era
símbolo del Espíritu divino: pero en la consagración regia marcaba
errónea. el don que Dios hacía de su Espíritu para ayudar al rey de Israel a
La oposición de Samuel .. . era una condena del espíritu y de los administrJr su gobierno . ... Este útulo de «el ungido » .. . se em-
m otivos de l pue blo para pedir un rey: e ll os querían tener un rey pleaba sólo de manera absoluta del rey. Posteri ormente. la palabra
«como ti enen todas las naciones» (8:5. 20). Fue también una decla- devino el título del gran Davidita que iba a venir y a completar el
rac ión tácita de falta de fe en el poder y la presencia de Dios: esperado reino de Dios. En total. el nombre << ungido >> se usa treinta
querían un re y que fuese ddame de ellos y que hiciese sus guerras y nueve veces en el A.T. En veintitrés ocasiones es el útulo para el
(V . 2())-'
rey reinante de Israel!
El Señor consoló a Samuel diciéndole que la nación no estaba Aunque fue ungido como rey de Israel, algunos dudaban que
rechazando al profeta sino ,~ mismo Dios (8:7). Aquí tenernos la realmente pudiese dirigir a Israel (10:27). Pero las credenciales de
culminación del rechazo del gobierno de Dios. pero había estado Saúl como rey quedaron finnemente establecidas cuando condujo a
dándose a lo largo de todo el periodo de los jueces. . Israel a una gran victoria militar en Jabes de Galaad (11: 1-1 5). Tras
Di os concedió la petición de Israel y les d10 lo que quenan. esta gran victoria, que llevó al general reconocimiento de Saúl como
pero también les advirtió acerca de lo que les esperaba con esta rey. Samuel dejó sus funciones como juez en Israel. Traspasó la
nueva forma de gobierno. autoridad civil a Saúl y exhortó a Israel a temer y a obedecer al
Señor ( 12: 1-25).
Este cambio de !!obiem o demandaba unos pesados impuestos so-
bre el pueblo. Bajo ~.da mejor>> forma de g.ob ie mo de Dios. no había 111. LA OECADENCIA DE SA ú L Y EL SURGIMIENTO DE DAVID (CAI'S.
necesidad de impuestos para tinanciar un go biemo civil. N~) había re y 13--31)

ni un a cara corte. ni programas ni autoridades civiles. El pueblo podía El resto de 1 Smnuel es una crónica de la terca desobediencia
vi vir exe nto de impuestos. Pero esto can1biú de forma radica.! cuando del re y Saúl. Sus decisiones delibemdamente desobedientes se basa-
rec ibiero n la monarquía. Con respecto a esto es digna dt> mención la ban en su ignorancia de Dios y de su Palabra lo mismo que en el
instrucción que Dios da a Samuel en el momento en que el pueblo hecho de que temía má~ a los hombres que a Dios.
pide rey . .. . Dios quería que el pueblo reconociera el singular be neti- El primer paso de declive en la vida de Saúl fue cuando se
• • 1
cio de q ue habían estado goza ndo bajo su teoc r,Km presen ta: entrometió impaciente en el papel sacerdotal. sacrific<mdo animales.
Cuando fue reprendido por su pecado intentó exculparse con excu-
2. W ahc r C. Kaiser. Tm,·ard an 0/d T••swment Theologr (G rant.! Rapid~ : sas. A se mejanza de Moisés, este solo acto de desobediencia públi-
ZonJervan . \9X I ). p. J-l5. .
J. Lcon Woot.! . 0isrreHin g Dar s of tite Ju dges tGrand Raptds: Zundc rvan.
4. Kai ser. 0/d Testamefll Theologv. pp. 148- 149.
I Y75 ). p. 26.
lOO 1 Panorama del Antiguo Testamento
1 Samuel 1 101
ca le costó enormemente. En el caso de Saúl iba a perder el reino PERÍODO DE LOS REINOS
(13 :8-14). El segundo paso en el declive de Saúl ocunió cuando
rehusó obedecer totalmente el claro mandamiento de Dios. Dios UNIDO DIVIDIDO 1 EN SOLITARIO
tenía una cuenta pendiente con los amalecita<>, una cuenta que data-
ba de la época del Éxodo (15 :2 con Éx . 17:8-16 y Dt. 25 :17-19).
r------....¡1
lsrael--1 Otri:>us
Saúl debía destruir totalmente a todos los amalecitas y todos sus
ganados. Su obediencia fue incompleta ( 15:8-9, 20-26). Saúl intentó
defender su conducta ( 15:20-21 ), pero se encontró con una mor-
diente denuncia de Samuel (15 :22-23, 28). Por lo que a Dios res-
pectaba, Saúl había tenninado como rey , y el Espíritu abandonó a Saúl David Salomón
1 1
Saúl (16: 14). Dios escogió a un nuevo rey, a David, y fue ungido en
privado por Samuel (16: 1, 13). El énfasi s de 1 Samuel pa<;a ahora de
Saúl a David. Judá-2tri:>us
David se hizo famoso en Israel después de su a-;ombrosa victo-
ria sobre el gigante fili steo Goliat (17: 1-52). Después de este acon-
tecimiento, David logró más éxitos rnilitares y recibió los encomios
del pueblo («Saúl hirió a sus rniles, y David a sus diez miles >>,
18:7), pero también el resentimjento y la violencia de Saúl (18:8-
11 ). Aunque Saúl pronto llegó a darse cuenta de que David era el
escogido de Dios como siguiente rey, intentó una y otra vez darle 1043 931 721 586
muerte. Esta terca obstinación en rehusar someterse a la voluntad de 1 Samuel8 1 Reyes 12 2 Reyes 17 2 Reyes 25
Dios fue el tercer paso en el desgraciado declive de Saúl.
El último paso en el declive de Saúl fue su implicación con la
bmja de Endor (28: 1-21 ). Tras la muerte tle Samuel (25: 1), Saúl se
dio cuenta claramente de que Dios había dejado totalmente de co-
municarse con él (28:6). Cuando tuvo que hacer frente a otra inva-
sión de los fili steos, Saúl se atemorizó y buscó al Señor. Cuando
Dios no quiso responderle, Saúl se introdujo en el reino del ocultis-
mo (cp. Dt. 18:9-11 ). Este hombre, con un potencial enorme y con
un comienzo tan destacado, acabó de manera muy mi serable. Justo
al día siguiente, Saúl moría en el campo de batalla. Fue un fin
innecesario y trágico , pero el fin inevitable de uno que no conoce ni
reverencia a Dios.
2 Samuel 1 103
CoNSIDERACIONES F-'>PF.CIALES ACERCA DE 2 SAMUEL

El libro de 2 Samuel registra los años cuando David estuvo
realmente entronizado como rey . Su reinado duró cuarenta años
(1 O11-971 a.C.).
9 RESUMEN DF. 2 SAMUEL
l. EL REINAOO DE DAVID SOBRE JuDÁ (cAPS. 1-4)

2SAMUEL
A. LA ENDECHA DE DAVID (1)
INTRODUCCIÓN A 2 SAI\'fUF.L El libro de 1 Samuel concluye con el suicidio de Saúl en el

campo de batalla tras haber sido herido por los fili steos. El libro de
PAn:RNIDAD Y FECHA DE 2 SAMUF.I. 2 Samuel comienza con un amalecita informando a David de la
muerte de Saúl y de sus hijos. Este amalecita era probablemente un
Véase la introducció~ a 1 Samuel para la discusión acerca de la mercenario en el ejército de Saúl. El hombre pretendió haber dado
paternidad y fecha de este libro. muerte al malherido Saúl, por petición del mismo Saúl. Por cuanto
PROI'ÓSITO J)f. 2 SAMUEL la Escritura nos dice que en realidad Saúl se había dado muerte a sí
mismo ( 1 S. 31 :4-6), sabemos que aquel hombre mentía. Sin duda
El propósito de 2 Samuel es proseguir el relato del desarrollo esperaba recibir una recompensa por eliminar al enemigo de David
de la monarquía en Israel. Segundo de Samuel es el registro del y quitar el último obstáculo al trono. Pero David, que había rehusa-
reinado de David, el más grande rey de Israel. El hbro expone do él mismo varias veces dar muerte a Saúl (<<el ungido de Jeho-
también los elementos del pacto davídico. vá»). miró enfurecido al amalecita y mandó que fuese ajusticiado,
BoSQUEJO IJÁSICO DE 2 SAMUEL condenado por su propio testimonio ( 1: 16).
En lugar de regocijarse por la muerte de Saúl y de sus hijos,
l. El reinado de David sobre Judá (caps. 1--4) David se lamentó ( 1: 17-27). Su dolor se centn:tba en particular en su
querido amigo Jonatán.
JI. El reinado de David sobre todo Israel (caps. 5-24)
8 . LA CORONACIÓN DE DA VIO Y LOS AÑOS DE GUERRA CIVIL (2--4)
DATOS IMI'ORTANTf$ ACERCA DE 2 SAMUEL
David tenía derecho al trono al morir Saúl por cuanto había
l. Palabra clave: David sido escogido y ungido por Samuel, el profeta y sacerdote de Dios.
2. Capítulo clave: 7, el gran pacto davídico Pero sólo la tribu de Judá estaba dispuesta a ungir a David y a
3. Versículos clave: 7:8-16; 12:7-14 reconocerle como rey (2:4). La causa más probable es que fuesen
4. Personajes clave: David, Natán, Abner, Joab y Absalón los celos tribales, que surgían de vez en cuando en la historia de
5. Sionificado de <<2 Samuel>>: el segundo de los dos libros Israel, la causa de que las otras tribus no se unieran de inmediato.
re~ibe el nombre de la figura clave en los primeros En lugar de ello, ls-boset, un hijo de Saúl, fue proclamado rey sobre
capítulos del primer libro el área del norte. Tenía el apoyo de un poderoso hombre llamado
6. Geografía de 2 Samuel : la tierra de Judá y de Israel Abner. Esta situación de dos reinos duró siete años. Pero con el
1041 Panorama del Antiguo Testamento 2 Samuel 1 105
pa-;o del tiempo se hizo evidente que el reino de David prosperaba mientras que la casa de Dios era una tienda hecha de cortinas (7 : 1).
mientras que el de ls-boset declinaba (3: 1). Cuando el poderoso David expresó a su amigo y consejero, el profeta Natán , su deseo de
Abner fue a~esinado (3 :30) y también el rey ls-boset (4:5-6), las edificar un templo hermoso y permanente para el Señor. Natán dio
tribus del norte se dieron cuenta de que debían unirse bajo David. su aprobación al proyecto, pero m{L<; tarde, aquella noche. Dios le
informó a Nat{m que por cuanto David era hombre de guerra y
11. EL REINAOO llE DAVID SOBRE TOllO IsRAEL (<.:Al'S. 5--24) había demunado sangre, no debía ser él quien construyese el templo
A . EL TEMPRA NO GOBIERNO DE DA VTD EN l'ODF.R Y PROSPERIDAIJ (5- (7 :5; 1 Cr. 22:8). Pero Dios respondió al deseo del corazón de su
10) siervo David concertando con él un pacto eterno e incondicional. El
pacto davídico es una subdivisión del pacto abrahámico, y desarro-
Los líderes del norte se dieron cuenta de que no era prudente lla adicionalmente la promesa de una nación y de un rey. Segundo
ser una nación di vidida. Sabían que David había sido ungido como Samuel 7 es el pasaje central del pacto davíclico. pero se habla de él
rey sobre todo Ismel. Sabían que David había tenido un importante en muchas otros pasajes de las Escrituras, incluyendo 1 Crónicas
papel en la reciente historia militar del norte así como la del sur. 17: 11-27; Salmo 89; Jeremías 33: 14-22; Ezequiel 37:24-25; 2 Samuel
Estas realidades, además del conocimiento de que tenían una heren- 23 :1-7; y Lucas 1:32-33.
cia común, llevó a ambos grupos a la unión (5: 1-3). Decena-; de Por cuanto el pacto davíclico mira hacia el mayor Hijo de David,
miles de personas se congregaron en una gnm celebración en He- Jesucri~1o, hay alguna<; claras implicaciones proféticas para este pacto.
brón e hicieron a David rey sobre todo Israel (cp. 1 Cr. 12:23-40). Son: ( 1) hTael ha de ser preservada como nación y finalmente ser
David dio de inmediato varios pasos significativos. Primero, devuelta a la tierra de Palestina; (2) el Hijo de David, Jesús el Mesías,
tomó Jerusalén y la convirtió en la capital política de la nación (5 :6- ha de volver para gobernar sobre el reino pactado; (3) se debe irL~tituir
10). David había estado gobernando desde Hebrón, situada en el
sur. Este pa<;o hizo que la capital de David estuviera localizada más
al centro y que fuera más inexpugnable. Segundo, llevó el taberná-
culo a Jerusalén , haciendo de Jerusalén también la capital religiosa El PACTO DAVIDICO
de Israel ( 6: 12-19).
David era un militar diestro que también se daba cuenta de su 1. El nombre de David será grande Esto se CUJ11llió en la propia vida de Da-
necesidad de depender de Jehová Dios. Como resultado, David vid. así como a través de la historia.
venció una y otra vez, destruyendo enemigo tras enemigo. Con ello. 2. David tendría reposo El reposo de sus enemigos fue una de
David expandió y aseguró las fronteras de Israel (5:17-25; 8:1-18; las realidades de la vida de David.
1O: 1-19). David empujó agresivamente las fronteras de Israel hacw 3. David tendría una casa Esto no hace referencia a una estructura
los límites concedidos bajo el pacto palestino. Militarmente, Saúl Y física sno a una dinastía gobernante.
David contrastan de manera notable. La<; batallas de Saúl fueron Su linea nunca sería cortada.
primariamente defensivas, reaccionando a acciones ho~tiles de otras 4. David tendría un trono El derecho a gobernar Israel pertenece-
naciones . David tantbién respondió a nac10nes hostiles, pero las ría sieJ11lre a la linea de David.
batallas de David fueron de naturaleza mucho más ofensiva. 5. David tendría un reilo Esto ncluía una verdadera área terrenal
Durante un descanso de la guerra, David observó cuán hermo- sobre la que regir, así como los otros
sa em su propia ca-;a en comparación con el tabernáculo, la casa de aspectos de un reino.
Dios. La casa de David estaba hecha con cara madera de cedro, (Nota: los números 3. 4 y 5 esperan su cumplimiento final en Jesucristo.)
un reino Literal, terreno, para la nación de Israel , sobre el que Cristo

reinará.'
B. EL POSThKIOR REINADO DE DAVID, DE PECAOO Y PERTURBACIONF$
(11-24)
A menudo, en ocasiones de grandes triunfos y victoria, cuando
todo parece bien , se experimenta la derrota. Así sucedió en el caso
10
del grande y victorioso rey David cuando cometió adulte~o con 1 REYES
Betsabé ( 11 : 1-4 ). La secuencia del pecado fue cosa comun: VIO,
preountó y Jueoo participó. Que tomase a la mujer de otro ya era
cos~ bien mala~ pero la situación empeoró porque el pecado no fue INTRODUCCIÓN A 1 REYES
confesado. Cuando David supo que Betsabé estaba embarazada ( 11 :5)
inició una serie de encubrimientos , que tinalmente llevaron al asesi- PATERNIDAD Y FECHA DE 1 REn:c;
nato de Urías. el confiado marido de Betsabé. De esta m<mera, Los dos libros de 1 y 2 Reyes constituían originalmente un
David se hizo culpable tanto de asesinato como de adulterio. Estos libro, y el autor es desconocido. Los comentaristas coinciden gene-
dos pecados eran crímenes capitales en Israel, y no había sacrificio ralmente en que el contenido de 1 y 2 Reyes fue recopilado antes
disponible para expiarlos. El rey David hacía frente a la muerte , del cautiverio de Judá, y que la redacción final tuvo lugar durante el
pero aunque estaba cargado por una culpabilidad terrible (cp. Sal . período del cautiverio. Algunos creen que el autor fue un cautivo
32:3-4). no quería confesar. Se precisó de una parábola y declara- judío viviendo en Babilonia, mientras que otros señalan al profeta
ción de su amigo Natán para llevar a David al punto de una genuina Jerenúas como el candidato más probable. En cualquier caso, la
confesión (cp. Sal. 51). Dios mostró su misericordia a David. Su fecha de redacción sería de alrededor del600-575 a.C.
pecado fue perdonado. pero Natán comunicó a David que su pecado
tendría dos consecuencias: ( 1) que el bebé nacido a Betsabé por su PRorósn·o DE 1 REYES
unión con ella moriría, y (2) David vería y experimentaría el pecado Primero de Reyes fue escrito para continuar la historia de la
y la rebelión en su propia casa por el resto de su vida. Y así sucedió: monarquía unida bajo el hijo de David, Salomón. También fue
un hijo violó a una de sus hijas : un hijo asesinó a otro hijo: Y uno escrito para regi strar la división del reino en norte y sur. El libro no
huyó de su casa sólo para fomentar la rebelión cuando volvió ( 13:1- es una mera visión de hechos históricos sino un comentario de las
18:33). Los pecados de David de adulterio y asesinato fueron per- grandes cuestiones espirituales que causaron estos hechos.
donados , pero incluso el pecado perdonado tiene sus consecuencias.
Este fracaso espiritual y moral del rey David ha quedado consigna- 8oSQUFJO BÁSICO DE 1 REYK'i
do como advertencia para todos.
David fracasó en varias ocasiones. pero siguió siendo un «Va- l. El reinado de Salomón sobre el reino unido (caps. 1-11)
rón conforme al corazón de Dios». Hizo frente a su pecado Y recu- 11 . Los tempranos días del reino dividido (caps. 12-22)
rrió al poder y a la gracia de Dios para vivir con las consecuencia<;
de su pecado. DATOS IMPORTANTES ACERCA OE 1 REYES
l . Palabra clave: división

1. J. Carl Lane y. Firsl wrd Second Sanruel tCtti..:ago: Moody. 19R2). p. 99.
108 1 Panorama del Antiguo Testamento 1 Reyes 1109
2. Capítulo clave: 12, la divi sión del reino món estableció un imperio sumamente organizOOo. Entabló mucha<;
3. Versículos clave: 8:22-26; 12:16 alianzas políticas, se dedicó a muchos proyectos de edificación, forta-
4. Personajes clave: Salomón, Roboam, Jeroboam, Acab, leció las defensas de Israel y desarrolló una burocracia compleja
Jezabel , Elías, Asa y Josafat La sabiduría de Salomón (que Dios le dio, 3:4-12) llegó a ser
5. Significado de «1 Reyes»: el primero de dos libros titulooo por célebre por toda la zona (4:29-34). Las victorias militares de David,
los reyes de b"rael y de Judá desde Salomón ha<>ta el cautiverio la sabiduría de Salomón y el favor evidente de Dios posibilitaron
en Babilonia, registrando las historias de los mismos que todo Israel viviera en paz y prosperidad (4:25).
6. Geografía de L Reyes: la tierra de Judá e Israel
C. EL PROGRAMA DE CONSTRUCCIONES DE SALOMÓN (6: J-1 0:29)
CoNSIDERACIONES ESPECIAI.F.'i ACERCA DE 1 R EYF.'i
David había deseado edificar una ca<;a para Dios, pero fue su
El libro comienza con la accesión de Salomón al trono y gober- hijo Salomón el que en realidad levantó el templo en Jerusalén. Se
nando todo Israel , y termina con el reinado de Josafat sobre Judá y necesitaron unos siete años para edificar esta estructura, valorada en
de Ocozías en Israel. Esto, por tanto, cubre un período de alrededor muchos millones de dólares actuales. Con su abundancia de oro,
de 125 años. plata, mánnol y madems preciosas, el templo era una de las maravi-
llas del mundo.
RESUMEN DE 1 REYF~~ El punto culminante de la historia de Israel en el Antiguo Tes-
tamento quizá sea la dedicación de este templo. Nunca más volve-
l. EL REINAOO DE SALOMÓN SOIIRE EL REINO UNIDO (CAI'S. 1-11)
mos a encontrar a la nación , como un todo, viviendo en tal paz y
A. LA ACCESIÓN OE SALOMÓN AL TRONO (1: 1-2:11) prosperidad y aparentemente tan totalmente dedicada al Señor. Tan-
to el rey como el pueblo estaban unidos en obediencia a la ley de
Al aproximarse David a la edad de setenta años (2 S. 5:4) y
Dios. La maravillosa oración de Salomón en aquel gran día de la
debilitarse, todos en Israel vieron con claridad que un nuevo rey debía
dedicación da una apropiada ilustrdción de aquellos prósperos día<>
acceder al trono. Evidentemente, David había cometido el error funda-
en Israel (cp. 8:1 , 22-25 , 54-56).
mental de no declarar re manera clara y pública qué hijo sería su
sucesor. En privado, David había prometido a Betsabé que su hijo D. EL FRACASO ESPIIUTIJAL DE SALOMÓN Y SU HN COMO REY DE ISRAEL
Salomón seria el siguiente rey ( 1:16-17). Pero al no existir una declara- (11:1-43)
ción clara y pública, el cuarto hijo de David, Adonías (posiblemente el
Dos pasajes que hemos mencionado con anterioridad tienen
mayor de los hijos vivos de David) intentó apoderarse del trono (1 :5,
una gran importancia en los acontecimientos que siguen. En 1 Samuel
18-19). Este intento fracasó cuando David ordenó a Natán profeta, al
8, Dios había advertido a Israel que unos pesados impuestos acom-
sumo sacerdote Sadoc y a otras personas prominentes que ungieran
pañarían a la monarquía. A fin de mantener su enorme gobierno, su
públicamente y proclamaran a Salomón como rey (1 :32-40). Conside-
lujoso estilo de vida y sus numerosos proyectos de construcción,
rando el potencial para el caos y la agitación, la transición del trono a
Salomón cargó más y má<; impuestos sobre su pueblo. Esta carga
Salomón fue bastante plácida. Después de dar al rey algunos buenos
impositiva provocó una profunda agitación y llegó a ser terrible-
consejos, murió David, el más grande de los reyes de Israel (2: 1-11 ).
mente opresiva (como lo indican más adelante los clamores del
B. SALOMÓN AFIRMA EL REINO (2: 12-5: 18) pueblo, 12:4 ). En Deuteronomio 17, Dios había advertido a los
reyes que no multiplicasen los caballos, la plata, ni las mujeres. El
Después de eliminar a varios de sus adversarios (2: 12-46), Salo-
caballo era la base del poderío militar, pero Dios quería que Israel
1101 Panontma del Antiguo Testamento l Reyes 1 111
confia<;e en Él. La plata y todas las otras forma~ de riqueza favore- El pecado de Salomón era un golpe al mismo corazón de la
cerían la independencia de Dios. Mucha<; mujeres (a menudo parte teocracia; seg uir a otros di oses e n cualquier sentido era negar el
de los tratados hechos con reyes extranjeros) llevarian sus ídolos pacto w n Jehová y hacer que el nuevo templo fuese una farsa. 1
con ellas, y en este proceso apartarían del Señor el corazón del rey.
Esto, por sí mismo, hubiese provocado el juicio de Dios. Pero
Salomón violó de manera fl agrante estas tres prohibiciones (cp. 1 R.
se puede encontrar una segunda razón para la división en unos celos
10:26;2Cr.9 :25; 1 R. l0:14, 27; 11:1-5).
tribales de mucho tie mpo que habían sido fomentados por el hecho
En sus años de gloria, Salomón no actuó con sabiduría, dejan-
de que Judá fuese la tribu preeminenternente regia. Salomón pro-
do de recordar que incluso los reye s están sujetos a la «constitu-
fundi zó estos celos al cargar de impuestos a toda<; las tribus excepto
ción >> . Se enajenó la lealtad de sus súlxJitos y afrentó al Santo de
Judá, al concentrar sus proyectos de construcción en Judá, y al
Israe l. Su devoción a los muchos ídolos de sus mujeres atrajo una
enfatizar la defensa de Judá. Su duro trato de algunos norteños, al
sentencia de juicio de parte de Dios (11: 11- 13). Como resultado de
ofrecer entregar sus ciudades a otro rey (9: 10-13), añadió a la rivali-
su pecado, el reino iba a ser dividido. El hijo de Salomón iba a ser
dad y antagonismo ya existentes. 2 Y se puede encontrar una tercera
rey sobre sólo dos tribus. Sólo la existencia del pacto davídico
razón para la división en la explotación del pueblo por parte de
impidió que la línea de Salomón fuese cortada.
Salomón.
El resto de la vida de Salomón transcurre rápidamente en el
texto de la Escritura. El autor de 1 Reyes introduce ahora a Jero- La soberbia personal de Salomón y su egoísmo wntribuyeron
boam, que llega a ser un personaje centrd.l en el período de la ciertamente al problema. ... Sus enom1es opemciones de construc-
monarquía. Jeroboam , un siervo de Salomón, llegará a ser el primer ción. aunque enalteciendo su poder y prestigio. hicieron poco para
rey del reino del norte ( 11 :26-3 1). ayudar a su pueblo . .. . El pueblo pronto se dio cuenta de que estaban
siendo sacrificados para su enriquecimiento personal en lugar de por
)J. Los TEMPRANOS llÍAS llEI. REINO DIVJI)IOO (CAPS. 12-22)
e l bien de la naci ón . ... La agitación siguió aumentandoJ
A . LA DIVISIÓN DEL REINO (12: 1-20)
A la luz de estas fuerzas poderosa<> ya en operación, la culpa de
Salomón no cometió el error de David de dejar de designar a su la divi sión pertenece a Salomón, no a Roboam. Pero sobrevino la
sucesor de manera clara Su hijo Roboam fue hecho rey. Después de división y siguió durante los siguientes 210 años.
la muerte de Salomón, Roboam fue a Siquem, en la zona centro norte El año de la división fue el 931 a.C. Las historias de los dos
de Israel, para ser formalmente coronado como cuarto rey del reino reinos se entretejen en el texto de las Escrituras hasta el cautiverio
unido. Sin embargo, fue en aquel tiempo que el pueblo pidió alivio de del reino del norte en el 721 a.C. (2 R. 17). Durante estos años, los
lao;; pesadas carga~ impositiva<; de Salomón como prerrequisito para dos reinos fueron a menudo amistosos y cooperaron entre sf, pero
unirse bajo el reinado de Roboam (12: 1-4 ). Roboam rehusó insensa- en otras ocasiones estuvieron enfrentados bélicamente.
tamente esta legítima petición, con el resultado de que las tribus del
B. RoBoAM DE JuoÁ Y JF.ROROAM DE ISRAEL (12:21-14:31)
norte rehusaron reconocer a Roboam corno rey ( 12:3-16). En lugar de
esto, hicieron a Jeroboam de Efmín su rey ( 12:20). Aunque habfa tenido lugar una división política, las dos nacio-
Aunque la falta de sabiduría de Roboam provocó la divi sión nes seguían unidas en lo religioso. Jerusalén, en el sur, seguía sien-
del reino, no fue su causa. Había varias rdZones para la disgregación l. Wayne Brindle, «Thc Causes of thc Division of lsracl' s Kingdom»,
del reino de Israel. Primero y ante todo había la caída espiritual de Bi/Jiintheca Sacra 141 (julio-septiembre 1984): 23 1.
Salomón. 2. /b id. , pp. 224-227.
3. /bid., p. 229.
1121 Panorama del Antiguo Testamento 1 Reyes 1 113
LÍMITES APROXIMADOS DE LOS DOS REINOS do el centro del culto de Israel y de la actividad religiosa. Jeroboam
EN LOS DÍAS DE LA MONARQUÍA DIVIDIDA pensó que no podría mantener la división política si exi stía una
unidad religiosa ( 12:26-27). Por ello, escogió alterar la religión del
norte sólo lo suticiente para privar a Jerusalén de su papel como el
ARAM (Siria) único centro de un culto unificado del Señor. Jeroboam hizo dos
becerros de oro y puso el uno en la parte septentrional de su reino
en Dan , y el otro en la parte meridional de su reino en Bet-el.
Jeroboam no estaba introduciendo nuevos dioses . Más bien , afirma-
ba que estos becerros eran representaciones visibles de Jehová que
«los hizo subir de tierra de Egipto>> ( 12:28). No estaba diciendo que
Jehová era el becerro. El becerro, o toro, era venerado en tiempos
antiguos como símbolo de gran poder. Y también Jeroboam tenía
historia de su parte. Podía señalar al primer sumo sacerdote de
Israel, Aarón , que una vez había hecho un becerro de oro para el
culto. Jeroboam cambió también el calendario religioso y el sacer-
docio. Jeroboam introducía con ello su propia versión del culto de
Jehová.
El contaminado sistema religioso de Jeroboam fue el empuje
* RíoJabOC que precipitó al reino del norte hacia la corrupción y el cautiverio.
,,,'
Samaria Burdas forma~ paganas se introdujeron fácilmente una vez que se
.
abandonó el verdadero culto del Señor. Más de veinte veces la
Escritura llama a Jeroboam «el que hizo pecar a Israel>>. Cuando se
'' 1 ' establecieron los becerros de oro y fueron aceptados por el reino del
' ...---,
1 AMON
norte, este reino dio un gran pa~o hacia abajo. La condición del
<:)" .,...... * '
1
reino del norte empeoró rápidamente cuando muchas personas pia-
?J , Jerusalén
1 dosas huyeron del norte y fueron a vivir al sur a fin de evitar la
~
"":
, descarada idolatría (cp. 2 Cr. 11 : 14-17).
,'
1
Pero en el reino del sur, Roboam demostró ser un rey inepto y
malvado. La gloria de los día<; de Salomón se desvaneció rápida-
1 mente durante el reinado de diecisiete años de Roboam (15 :21-31).
1 , Y la vida empeoró con la guerra contra Jeroboam que se mantuvo
1
1
JUDA durante todo su reinado.
1 C. Los REYES OE J UDÁ EN 1 R EYES (15 : J-24; 22:41-50)
1
1 l . Abiam
1
1 Reinó por sólo tres años. No estaba totalmente dedicado al
Señor.
114/ Panorama del Antiguo Testamento 1 Reyes /115
2. Asa ma, Dios levantó al ardoroso profeta Elías. Elías fue empleado para
Fue un rey piadoso que gobernó durante cuarenta y un años. contrarrestar los males del baalismo y para llamar a algunos de
Destruyó los lugares idolátricos en el reino del sur. Israel de vuelta a Jehová.
3. Josafat 7. Ocozías
Fue un rey piadoso que obedeció al Señor. Reinó veinticinco Este hijo de Acab y Jezabel fue malvado como sus padres.
años e hizo la paz con e l norte . Afortunadamente, gobernó sólo durante dos años.
D. REYes OF I SRAEL EN 1 RE YES (15 :25-22:40, 51-53)

COMPARACIÓN DE LOS DOS REINOS
l. Nadab
Fue malvado como su padre Jeroboam. Estu vo en el trono sólo NORTE 1
SUR
1
dos años. 1
1 NOMBRE: Israel Judá

2. Baasa 1 1
Fue un rey inicuo que gobernó veinticuatro años después de 1 PRIMER REY: Jeroboam Roboam
acabar totalmente con todos los miembros de la familia de Nadab. TRIBUS: 1
10 ! 2
¡ DURACIÓN: 209 años 345 años
3 . Ela 1 1
Prosiguió los pecados y la política de su padre Baasa durante DINASTÍAS: 9 1

sus dos años en el trono. 1
REYES: 20 20
1 CAPITAL: Samaria Jerusalén
4. Zimri
Fue un poderoso general del ejército que asesinó a Ela y a toda CONQUISTADO POR: ' Asiria Babilonia
su familia. Gobernó sólo durante siete días. CONQUISTADO EN 721 a.C. 605 a.C.
1 ÚLTIMO REY: Oseas Sedequías
1
5. Omri
Fue otro general que accedió al poder tras dar muerte a Zimri .
Se vio obligado a gobernar junto con otro pretendiente al trono
llamado Tibni. Durante tres años estos dos gobernaron como reyes
en el norte hasta que fmalmente venció Ornri. Omri trazó algunos
eficaces planes a largo plazo para Israel , como desplazar la capital
de Israel a Samaria y fortalecer a Israel mediante alianzas . Una
alianza así llevó a la malvada Jezabel a Israel.
6. Acab
Durante su gobierno de veintidós años, junto a su mujer Jeza-
bel , llevó a Israel a su nivel espiritual más bajo. El baalismo devino
la religión del reino del norte, y las Escritura-; declaran que Acab y
Jezabel fueron los gobernantes más malvados de toda la historia del
norte (16:30-31 ; 21:25). A fin de tratar acerca de esta crisis extre-
2 Reyes 1 117
por los reyes de Israel y de Judá, regi strando las historias

de los mismos
6. Geogmtla de 2 Reyes: la tierra de Israel y de Judá
CoNsmERACIONES ESI'ECIALEs ACERCA DE 2 REYK'>
11 El libro de 2 Reyes comienza con el reinado del rey Ocozías de

Israel y termina con el rey Sedequías, el último rey de Judá. Los
años cubiertos por este libro son aproximadamente 250.
2REYES
RESUMEN DE 2 REYES
INTRODUCCIÓN A 2 REYES l. LA HJSfORIA DE ISRAEL: EL REINO J>EL NORTE (CAI'S. 1-10)
PATERNIDAJ> Y FECHA DE 2 REn~o; A. EL MINISTERIO DE EúAS (1: 1-2: 11)
Véase la discusión acerca de la paternidad y fecha de 1 Reyes. La mayor parte del espectacular ministerio de Elías se registra en 1
Reyes en relación con el reinado del malvado rey Acab (17:1-19:21).
PROPÓSITO DE 2 REYES Esta sección en 2 Reyes prosigue la historia de su milagroso ministerio,
Segundo Reyes fue escrito para proseguir la historia del perío- registr.mdo el fuego hecho descender del cielo ( 1:9-12), el paso del
do del reino dividido y para regi strar la toma en cautiverio tanto del Jordán en seco (2:8), y su partida al cielo en un torbellino (2: JI).
reino del norte como del reino del sur. El libro fue escrito para B. EL MINISnRJo DE EusEo (2: 12-8:29)
mostrar que Dios es fiel a su palabra al juzgar a su pueblo por su
desobediencia e idolatría El ministerio de Elías fue transmitido a Elíseo, que ahora debía
afrontar los difíciles tiempos de la decadencia espiritual y moral de
BoSQUEJO BÁSICO J>E 2 REYES Israel. El ministerio de Elíseo, que duró alrededor de medio siglo,
tuvo un gran efecto sobre la gente de su tiempo. Su influencia fue
l. La historia de Israel: el reino del norte (caps. 1-10) significativa entre «los hijos de los profetas>> -un grupo de hom-
II. La historia de Israel y de Judá: el reino dividido (caps. 11-17) bres instruidos en Bet-el y Gilgal para servir al Señor en el reino del
norte. Influenció a la gente mediante los milagros que obró, el doble
III . La historia de Judá: el reino solitario (caps. 18-25) de los hechos por Elías. Su influencia se extendió más allá de los
DATOS IMPORTANTES ACERCA J>E 2 REYES límites de Israel , y fue conocido y respetado en Siria. Fue un gran
profeta levantado en tiempos difíciles.
l . Palabra clave: cautiverio
2. Capítulo clave: 17, el cautiverio del reino del norte ; 25, el C. EL PAPEL DE JF.HÚ (9: l-10:36)
cautiverio del reino del sur El último acto registrado de Elíseo fue enviar a uno de los
3. Versículos clave: 17:7-18; 23:26-27; 25:8-12 «hijos de los profetas>> para ungir a Jehú, capitán en el ejército del
4. Personajes clave: Elíseo, Jehú , Jeroboam Il, Ezequías , norte, para que fuese el siguiente rey de Israel (9 : 1-3). Jehú recibió
Josías y Mana<>és instrucciones de destruir a toda la familia de Acab y vengar a los
S. Significado de «2 Reyes>>: el primero de dos libros titulado
118 1 Panorama del Antiguo Testamento 2 Reyes 1119
profeta~ muertos del Señor. Con un abierto celo, Jehú aniquiló a trataron de obedecer al Señor. Esto explica la mayor duración del
toda la casa de Baal y erradicó el baalismo de Israel (9:7-10; 10:10- rei no del sur. Cuando los asirios barrieron y aplastaron Israel, Dios
28). Por su obediencia, Dios prosperó a la dinastía de Jehú, hacien- preservó a Judá
do que fuese la más duradera en el reino del norte. Pero, por cuanto
Jehú no eliminó también los becerros de oro de Israel, la bendición 111. LA HISTORIA UE J D..\: EL REINO SOLITARIO (CAJ'S. 1~25)
fue limitada ( 10:29-31). A. EL PIADOSO REY EzEQUÍAS ( 18:1-20:2 1)

11. LA HL'ITORIA UE IsRAEL Y UE JuuÁ: EL REINO I>IVIUIOO (CAPS.
Fue el propio testimonio de Dios que de todos los reyes del sur,
11-17) Ezequías fue el má-; recto (18:5). Eliminó la idolatria de su nación,
A. (SRAEL: EL REINO DEL NORTE llegando incluso a destruir la serpiente de bronce de Moisés, que había
llegado a ser un objeto de culto. Ezequía~ obedeció a Dios, confió en
Todos los nueve reyes que gobernaron Israel antes de la cauti- Dios y sirvió a Dios, y Dios le honró por ello. La gran prueba de
vidad del norte eran adoradores del becerro de oro. Todos ellos Ezequías Llegó cuando el arrogante pero ¡xxleroso ejército de A'iiria
fueron malos. Ninguno de ellos agradó al Señor. (Véase tabla «Go- asedió Jerusalén. exigiendo su rendición. Ezequías rogó al Señor le
bernantes en la era de la monarquía>>, p. 121.) diera la liberación. E'ita liberación fue prometida por medio del profeta
De los nueve últimos reyes se destaca uno. Jeroboam 11 fue el lsaía'i (19:5-7), y llegó de una manera asombrosa con la destrucción de
cuarto rey de la línea de Jehú . Reinó cuarenta y un años y dio una una gran parte del ejército de Asiria por mano de Dios ( 19:35).
cierta prosperidad y victoria a Israel. Extendió los límites de Israel
recuperando mucho territorio que se había perdido hacía mucho B. ELMALVAJX>RF.YMANASF$(21:1-16)
tiempo. Israel disfrutó también de prosperidad material durante su Es imposible explicar el enigma de Manasés y Ezequías. ¿Cómo
reinado. Pero el rey mismo era malvado y adoraba los becerros de es posible que el rey más piadoso de Judá fuese padre del rey más
oro (14:23-24). Su reinado es particularmente importante porque es malvado de todo el período de la monarquía? Pero Manasés fue
el trasfondo de tres de los profetas de Dios: Amós, Oseas y Jonás. precisamente esto (2 1:10-12, 16). Tan grande y penetrante fue su
Los años de prosperidad se desvanecieron rápidamente y so- pecaminosa influencia que Dios pronunció una irreversible senten-
brevino lo inevitable. En 721 a.C., durante el reinado de Osea~, el cia sobre Judá. La nación estaba ahora abocada al cautiverio. El mal
Señor llevó a los asirios contra Israel. Durante dos siglos Dios había hecho por Manasés quedó tan profundamente arraigado en Judá que
tolerado sus vidas malvadas e idolátricas. Cuando no respondieron a la cosecha de la maldad era cosa segura, y seguro el cautiverio.
los profetas que les eran enviados fueron juzgados. El reino del
norte fue destruido, y muchos murieron ; muchos otros fueron lleva- C. EL PIAfXJso REY JosfAs (22: 1-3)
dos cautivos a Asiria. Aunque el Señor fue a'iombrosamente pacien- Josías fue el último rey piadoso que ejerció el gobierno. Trajo
te con Israel , el juicio había de llegar algún día (17:5-12). un avivamiento en Judá, pero fue bá~icamente externo. Josía~ mis-
B. JUDÁ: EL REINO DEL SUR mo era un hombre verdaderamente piadoso, pero los corazones del
pueblo estaban lejos de Je hová, y el juicio permanecía en el hori-
Durante los últimos años del reino del norte, el reino del sur zonte (23 :26; 24:3).
sufrió la ira de una malvada gobernante, la reina Atalía, y las bendi-
ciones de un gobernante recto, Jotam (11:1-3; 15:33-34). En con- D. Los ÚLTIMOS REYES DE JunÁ (22:31-25:30)
traste con el !\Orte, que no tuvo reyes rectos , el sur tuvo algunos que Ninguno de los últimos cuatro reyes de Judá fueron hombres
1201 Panorama del Antiguo Testamento 2 Reyes 1 121
verdaderamente rectos. En menos de un cuarto de siglo tras la GOBERNANTES EN LA ERA DE LA MONARQUÍA

muerte de Josías, el reino del sur desaparecería de la tierra.
SAÚL (32)
En la escena mundial , el poderoso Imperio Asirio se había ··# DAVID (40) REINO
debilitado y estaba cayendo bajo los embates del nuevo Imperio de •• SALOMÓN (40) UNIDO
Babilonia. En el año 605 a C., en la batalla de Carquemis, Babilonia
derrotó a las fuerzas combinadas de Asiria y Egipto y surgió como REYES DEL SUR REYES DEL NORTE
la potencia mundial . Luego vinieron Nabucodonosor y su ejército • ROBOAM (17) •# JEROBOAM 1(22)
babilónico y subyugaron a Judá. En el .curso de los siguientes años, ABIAM (3) NADAB (2)
• ASA (41) # BAASA (24)
Nabucodonosor acudió un total de tres veces a Juclá. • JOSAFAT (25) ELA (2)
# ZIMRI (7 días)
l. 605 a.C. JORAM (8) •# OMR1 (1 1)
Joacim era rey de Judá. Judá se transformó en nación vasal la
de Babilonia pagando impuestos anuales. Se permitió a Judá tener
OCOZIAS (1)
. TIBNI (3)
ACAB !22)
OCOZIAS (2)
REINO
DIVIDIDO
su propio rey. Fueron llevados algunos cautivos y tesoros a Babilo- JORAM (1 2)
nia (Dn . 1:2). • AT~LÍA (7) •# JEHU (28)
• JOAS (40) JOACAZ (17)
2. 597 a.C. JOAS (16)
Cuando Joacim rehusó pagar el impuesto, Nabucodonosor vol- AM_ASÍAS (29) JEROBQAM 11 (41)
• UZIAS (52) ZACARIAS (6 meses)
vió. Un nuevo rey en el trono, Joaquín , se sometió a él. El rey, el • JOTAM (16) # SALUM (1 mes)
resto del tesoro del templo, y unos 10.000 cautivos fueron llevados ACAZ(16) # MANJ\HEM (10)
de vuelta a Babilonia. PEKAIA (2)
• EZEQUÍAS (29) # PEKA (20)
3. 586 a.C. # OSEAS (10)
Con Sedequías en el trono de Judá, otra vez Judá rehusó pagar EZEQUÍAS
los impuestos. Nabucoclonosor volvió, destruyó la ciudad de Jerusa- • MANASÉS (55)
lén y quitó al último rey de Juclá. AMÓN (2)
• JOSÍAS (31) REINO
Con esta tercera venida de Nabucodonosor, el reino del sur JOACAZ (3 meses) SOLITARIO
pasó al cautiverio y finalizó la em de la monarquía. JOACIM (11)
JOAQUÍN (3 meses)
• SEDE QUÍAS (11)
() = años del reinado del rey

• = buenos reyes, básicamente rectos
• = reyes que influyeron especiamenle en la historia
# = fundadores de una dinastía
1 y 2 Crónicas 1 123
hace un gran hincapié respecto a la rica herencia de Israel y su

indestructible conexión con los comienzos patriarcales (de ahí el
relieve que adquieren las listas genealógicas). 1
Crónicas, obra escrita después del cautiverio babilónico, era a
12 la vez un aliento y una advertencia. Fue dada ·para alentar a lsmel

con la verdad de que Dios no los había dejado de lado. Era una
advertencia de que una futura apostasía o idolatría sería de nuevo
1 Y 2 CRÓNICAS tratada con severidad.
BoSQUEJo BÁSico m : 1 Y 2 CRóNICAS

INTRODUCCIÓN A 1 Y 2 CRÓNICAS
l. Bosquejo de 1 Crónicas
PATERNIDAD y FECHA (}E 1 y 2 CRÓNICAS l. Las genealogías (caps. 1-9)
El autor de Crónica-; recopiló estos libros de hasta diez fuentes Il. El reinado del rey Saúl (cap. 10)
diferentes (1 Cr. 9:1; 2 Cr. 12: 15). La tradición dice que el escriba III . El reinado del rey David (caps. 11-29)
Esdras escribió estos libros, y desde luego estaba calificado para hacer-
2. Bosquejo de 2 Crónicas
lo (Esd. 7:10-11 ). Muchos han sugerido que el libro de E<;dra;; y los de
l. El reino unido bajo el rey Salomón (caps. 1-9)
Crónicas eran uno en realidad cuando fueron escritos al principio (cp.
11. El reino del sur bajo los reyes de Judá (caps. 10---36)
Esd. 1:1-3 con 2 Cr. 36:22-23). Si el autor fue Esdms, entonces es
probable una fecha posterior al cautiverio de alrededor del 450 a C. DATOS IMPORTA"'TES ACERCA DE 1 Y 2 CRóNICAS
PROJ>()SITO DE 1 y 2 CRóNICAS l. Palabra clave: el templo
2. Capítulo clave: 12, David hecho rey de Israel
Estos libros son complementarios con respecto a 1 y 2 Samuel
3. Versículos clave: 2 Cr. 7:14
y 1 y 2 Reyes. Tenían la intención de fortalecer al remanente de la
4. Personajes clave: David. Salomón, Asa. Josafat y Ezequía<;
nación que había pasado a través del período del cautiverio babiló-
5. Significado de « 1 Y 2 Crónicas»: sugiere que lo regislntdo
nico. Necesitaban que se les recordase que el Señor seguía estando
son los <males oticiales de los acontecimientos importantes
con ellos y que ellos seguían teniendo un glorioso futuro porque
de las vidas de los reyes de Israel
Dios era fiel a sus pactos. La apostasía de la nación la había abatido,
6. Geografía de 1 Y 2 Crónicas: la tierra de Israel
pero la nación iba a surgir de nuevo.
CüNSliJERACIONES E.SI'ECIAI.E'\ ACERCA DE 1y 2 CRóNICAS
El propósito de este historiador tiene la intención de demostrar
que la verdadera gloria de la naci ón hebrea se hallaba en su relación l . Las relaciones de Crónicas
de pacto con Dios. tal como había sido mantenida por las formas Por cuanto el contenido de estos libros es repetitivo de material
presCiitas de culto para el templo y administrada por sace rdotes existente en otros libros vecinos, es útil considerar la relación de
divinamente ordenados. bajo la protección de la dinastía divina- Crónicas con otros materiales del Antiguo Testmnento. Esto se pue-
mente autorizada de David. El hincapié se hace siempre en lo que de ver con facilidad consultando las siguientes tablas.
es puro y válido en el pasado de Israel a fin de brindar bases
l. Gleason L. Archer, Resetia crilica de una imroducción al Anti!ltlV Tesra-
confiables par<~ la tarea de reconstrucción que queda po r delante. Se ntelllo (GranJ RapiJs: Editorial Pon aq1z. 19871. p. 444.
1241 Panorama del Antiguo Testamento 1 y 2 Crónicas 1 125
RELACIÓN cios para el pueblo. Aprendieron que servir a los ídolos era una
- ¡- - insensatez y fueron mayormente sanados de su idolatría. Adquirie-
2CRÓNICAS
ron también un renovado amor y lealtad por la~ Escrituras. No
1 CRÓNICAS
1 tenían templo ni sacerdocio funcional, pero tenían la Palabra de
Dios. Se cree comúnmente que la sinagoga, un lugar local de re-
[ 1 SAMUEL 2SAMUEL 1 REYES 2 REYES unión para la lectura y enseñanza de las Escrituras, se originó du-
- rante el cautiverio babilónico.
EL PERÍODO DE CAUTIVERIO EN BABILONIA

COMPARACIÓN
CRÓNICAS
1 arERiooo DE"CAUTIVERIO 1
SAMUEL-REYES
1. Contempla sólo el sur

ÚLTIMOS REYES EN JUDÁ 1 [_3ÓRO~ABEL 1 ESDRA~j _NEH~MíA$1
1. Contempla norte y sur
2. Énfasis sobre el trono 2. Énfasis sobre el templo
--r 5oo T 4~ 4M
1 1
3. Historia civiVpolitica 3. Historia sagrada 605-------- 70 años------------536 478
4. Énfasis sobre el profeta 4. Énfasis sobre el sacerdote
Ester
5. Destacan las guerras 5. Menos énfasis en las guerras deviene
6. Acusación sobre las dos naciones 6. Aliento para el remanente reina
(a) Los judíos en Babilonia

2. El cautiverio babilónico Poco se conoce de este período de la historia, por cuanto no
está cubierto por ningún «libro fundamental>>. Lo que se puede
El cautiverio de Judá duró oficialmente desde el 605 hasta el saber acerca de los judíos en Babilonia se espiga de Ezequiel , Da-
536 a.C., un período de setenta años. El profeta Jerenúas no sólo niel y Esdras. Los años iniciales en Babilonia fueron desalentadores
había advertido al pueblo acerca de un inminente cautiverio sino (Sal. 137). Evidentemente, los judíos en general no fueron asimila-
que también especificó su duración (Jer. 25 :11; 29:1 0). La razón de dos en la vida de Babilonia sino que permanecieron separados en
que el cautiverio durase setenta años (y no cincuenta o cien años) se campos de detención (Ez. 1:1; 3: 15). Algunos, como Daniel y sus
da en 2 Crónicas 36:21. Setenta veces había violado la nación el amigos, formaban parte de la corte del rey. Pero incluso estos nunca
mandamiento de Dios de dejar reposar la tierra cada séptimo año perdieron su identidad judía (Dn. 5: 13). Aunque al ir pasando los
(sabático) (cp. Lv. 25:1-7 ; 26:34, 43). Israel no debía plantar ni años probablemente se dio una mayor asimilación en la vida de
cosechar durante aquel año. Pero por cuanto la nación no quería Babilonia, muchos estaban dispuestos a «volverse a casa>> cuando
dejar reposar voluntariamente la tierra, Dios los quitó de ella. tuvieron la oportunidad.
Los ar1os del cautiverio babilónico fueron penosos pero prove-
chosos para Judá. El dolor de estar en cautividad bajo una nación (b) Los judíos dejados en Palestina
pagana, de ver a Jerusalén quemada y saqueada, de testimoniar el Hay mucha información disponible acerca de estos días inme-
fin de la monarquía, y de no tener lugar alguno para sacrificar y diatamente después de la destrucción de Jerusalén el 586 a.C. El
adorar fue terrible . Pero estos años también trajeron grandes benefi- profeta Jeremías recibió autorización de Nabucodonosor para que-
126 1 Panorama del Antiguo Testamento 1 y 2 Crónicas 1 127
darse en Palestina. Es Jeremías quien registra la situación de los dor de la zona Es probable que Nabucodonosor pensara que era
judíos que se quedaron en la tierra (Jer. 40-44). mejor dejar que los judíos tuviesen a un judío para gobernarles, en
Cuando Jerusalén fue destruida, la ciudad de Mizpa devino el tanto que no fuese rey. Con la población muy reducida habría pocas
centro politico de Judá y la nueva capital provincial. Un judío llama- posibilidades para una rebelión en gran escala; por esto, quedaron
do Gedalías fue escogido por Nabucodonosor como primer goberna- muy pocos soldados babilónicos para ayudar a Gedalía~ en Mizpa El
número de la población gobernada por Gedalía~ era probablemente
inferior a 50.CXX) personas.1 El gobierno de Gedalías fue muy breve,
quizá entre dos y tres meses. Fue a~sinado en su cargo por Ismael ,
que formaba parte de un grupo de resistentes irreductibles basado en
Amón. Jeremías y Jos demás fueron tomados cautivos, pero liberados
por Johanán y un grupo leal a Gedalias. Sin embargo, temiendo
represal ias por parte de los babilonios (por el asesinato del goberna-
dor Gedalías), el grupo dirigido por Johanán se retiró a un Jugar
cercano a Belén y meditaron qué paso iban a dar. Le pidieron a
Jeremía~ que pregunta.~ al Señor en cuánto a qué debían hacer. Diez
día~ después Jeremía<> volvió con palabra de Dios. Se mandaba al
pueblo quedarse en la tierra y no descender a Egipto, que era Jo que
estaban considerando. Pero no quisieron escuchar a Jeremías. En
Jugar de ello, huyeron a Egipto, obligando a Jeremía<; a ir con ellos.
Con la partida de este grupo, apenas quedaron judíos en la tierm.
RESUMEN DE 1 Y 2 CRÓNICAS
1 CRÓNICAS
J. LAS CENEALOGiAS (CAI'S. 1-9)

Estas lista~ siguen el linaje de Israel. comenzando con Adán y
terminando con los del cautiverio babilónico. Revelan la mano de
Dios obrando durante todos esos años, al ir Él escogiendo a cierta<;
personas para llevar a cabo sus propósitos. Esta genealogía es im-
portante para seguir la línea del Mesías . Estas genealogías no son
exhaustivas sino que están cuidadosamente seleccionadas. Es evi-
dente que el autor está sumamente interesado en la línea de David.
en la tribu de Leví, y en las tribus de Judá y de Benjanún.'
W. F. Alhri ~ht. «Thc Bihlical Pcriod .• en The Jews: Their Hisrory. cd.
¡)
2.
Louis Finkelstein (Nueva York: Schokcn. 1970). p. 49 .
3. lrving L. Jensen. Jensen ·s Sur.·e ,· of rhe 0/d Teswmel/1 (Chicago: M¡xxly.
1978). p. 2 1 l.
11. EL REL'<AOO DEL IU:Y SA ú L (CA P. 10)
Aunque Saúl reinó durante treinta y dos años. poco se dice

acerca de su gobierno. Su infidelidad y desobediencia reciben un
bre ve tratamiento, a fin de contrastarlo con la elección de Dios de
un rey piadoso, David.
111. EL RF.INAOO OF.L RF.Y DAVID (CAJ'S. 11-29)
13
Dav id es la norma empleada en las Escrituras para un re y justo. ESDRAS Y ESTER
Se le ve llevando a la nación de Israe l a la unidad y haciendo de ella
una fuerza poderosa para el Señor. Se pone énfasis en el deseo de ESDRAS
David de hacer de Jeru salén la capital religiosa de la tierra y en su
deseo de erigir un templo para el Señor. INTRODUCCIÓN A ESDRAS
2 CRÓNICAS p ATF.RNlDAD Y FECHA m : E... URAS
l. EL Ju:INO UN IDO HA.JO EL REY SALOMÓN (CAPS. 1-9) Dice la tradición que el mismo Esdras escribió este libro. Es
En 2 Crónicas la hi stori a del reinado de Salomón se centra en evidente que era capaz de hacerlo, por cuanto es llamado <<escriba
dos visiones que recibi ó: una en Gabaón ( 1: 1-13) y la otra en Jeru- versado» (7: 11). Con Esdra<; como autor, la fecha de redacción
salén (7 : 12-22). Debido a su primera visión , Salomón recibe una estaria alrededor del 450 a.C.
insólita sabiduría de parte de Dios , lo que le capacita para construir PROPÓSITO OF. E.c;r>RAS
el templo y para conducir a Israel en los justos caminos de Dios. La
segunda visión tu vo lugar en el templo mismo. Dios le prometió El propósito del libro de Esdras es registrar la fidelidad de Dios
bendición y prosperidad por su obediencia, pero disciplina por la en el restablecimiento de los judíos en su tierra.
desobediencia. BosQUEJO BÁSICO m : E..,oRAs
11. EL REINO UEL SU R BAJO LOS RF.YF.'\ OF. J ur>Á (CAPS. 10--36) l. El regreso bajo la dirección de Zorobabel (caps. 1--6)
El énfasis . en esta sección recae sobre los piadosos reyes de 11. El regreso bajo la dirección de Esdras (caps . 7-10)
Judá que gobernaron después de Salomón en el reino del sur duran-
te los períodos del reino dividido y del reino en solitario. Se desta- DATOS IMI'ORTANTK'> ACERCA DE EsDRAS
can Asa (14:1-16:14) , Josafat (17 : 1-20 :37) , Ezequías l. Palabra clave: restauración espiritual
(29: 1-32:33) y Josías (34: 1-35:27). El autor deja poco espacio 2. Capítulo clave: 6, la reconstrucción del templo
para los reyes malvados. El capítulo final describe la caída y la 3. Versículos clave: 1: 1-4; 6: 14-15
deportación de Judá. 4. Personajes clave: Zorobabel, el sumo sacerdote Josué y
Esdras
5. Signifiaxio de <<Esdms>>: nombre del personaje principal
6. Geografía de Esdras: Babilonia y Palestina
1301 Panorama del Antiguo Testamento Esdras y Ester 1 131
CoNSIDERACIONES t·~WECIALES ACERCA DE EsuRAS

(b) El pueblo de la restauración
Fue el reino meridional de Judá el llevado cautivo a Babilonia.
l . Años cubiertos con Esdras
Todo el libro de Esdras cubre un período de alrededor de ochenta y fue el reino meridional el que volvió a la tierra de Palestina. Pero
años . Hay una gran discontinuidad entre los capítulos 6 y 7. en la e debe tener en cuenta que había también presentes elementos de
las tribus del norte. A veces a las tribus del norte se las llama <<las
que no hay historia registrada.
diez tribus perdidas ». No se perdieron en el sentido de desaparecer.
2. Trasfondo de Esdra" El reino del norte dejó de existir como reino separado, pero había
A fin de comprender los acontecimientos subyacentes a la res- números significativos de las tribus norteñas viviendo en el sur.
tauración del pueblo de Judá a su tierra. se han de comprender Hubo varias migraciones del norte al sur. En la época de la
algunos hechos , incluyendo la cronología del período y los reyes división del reino, muchos preflfieron permanecer bajo el rey daví-
persas que gobernaron durante esta época. dico ( 1 R. 12:23; 2 Cr. 11: 14-16). Y de nuevo en los tiempos del
(a) La cronología de la restauración rey Asa muchos vinieron del norte (2 Cr. 15:9). Incluso tras la caída
del reino del norte en 721 a.C. hubo norteños con el corazón incli-
nado hacia el Señor (y que aún vivían en el área del norte) que se
CRONOLOGÍA DE LA RESTAURACIÓN
unieron a Ezequías (2 Cr. 30: 11) y posteriormente a Josías (2 Cr.
FECHAS PERSONAJES TEXTO ACONTECI- 34:9).
REYES
BÍBLICOS BÍBLICO MIENTO
PERSAS -- --- Dunmte el cautiverio, el profeta Ezequiel ministró a <<la casa de
--- ---
539-530 Zorobabel Esdras 1-4 Primer regreso Israel>> (3: 1-5), lo que indica que incluso en el cautiverio había una
Ciro
Josué Se comienza el
templo y luego mezcla de los dos reinos.
Hageo
Zacarías se detiene En la época de la restauración , las tribus de Judá y de Benjanún
-
- - - -¡- - enm claramente las principales (Esd. 1:5). Sin embargo, las ciuda-
530-521 - - No se trabaja
Cambises des norteñas de Bet-el y Hai se incluyen entre las que regresaron
en el terJlllo
--- -- -- (2:28).
--
521-486 Hageo Esdras4--B Se acaba el
Oarío 1 Esdras 7:7 registrd que <<subieron a Jerusalén algunos de los
Zacarías trabajo del
templo hijos de Israe l>• . En la dedicaci ón del templo se ofreció un sacrificio
----- ~ -- --
Historia de la po r el pecado por todas las doce tribus (Esd . 6: 17 ). Posteriormente
Jerjes 486-465 Ester Ester 1-10
Mardoqueo preservación se hizo un holoca usto por los que habían venido del cautiverio de
(Asuero)
de los judíos toda~ las doce tribus de Israel (Esd. 8:35). Estos retomados parecían
-- ----
--
~
--~
Esdras Esdras7-10 Segundo desde luego considerarse como los representantes de toda la naci ón.
Artaje~es 465-423
Nehemías regreso bajo 1a Además. Zacarías . .. dirigió sus mensajes a Judá y a lsr.1el (Zac.
Malaquías dirección de
1: 19: 8: 13: 10:6).1
Esdras
Nehemías Tercer regreso
bajo la Se puede decir con certidumbre que todo Israel <<volvió al ho-
dirección de gar>> en la era de la restauración . Desde luego, en los tiempos del
Nehemías
Mnisterio de
__Malaquías l. Paul N. Benware, Ambassadors of AmiSirongism (Fort Wa~hingtun , PA .:
- --- -- Chrislian Litcrature Crusade. 19&4), p. 90.
FIN DE LA HISTORIA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
1321 Panorama del Antiguo Testamento Esdras y Ester /133
Nuevo Testamento todas las tribus estaban en evidencia (Le. 2:36; D. LA OPOSICIÓN A LA RECONSTRUCOÓN (4)
M t. 10:6; He h. 26:6-7; Stg. 1: 1). Y las doce ni bus tendrán parte en
No todos se sintieron felices de volver a ver a los judíos en su
la final y gran restauración de Israel (Ez. 36:22-32; 37: 11-22).
tierra. Algunos se dedicaron a oponerse al proyecto del templo
(e) Fechas notables en Esdras amenazando a los judíos, y también contratando a abogados para
538: el edicto de Ciro, que permitió a los judios volver a su estorbarles en las cortes de justicia (4: 1-5). Los enemigos de los
patria judíos triunfaron al detener la obra durante quince años.
537 : el regreso de unos 50.000 judíos dirigidos por Zorobabel
E. EL RI:TORNO A LA RF.CONSTRUCOÓN (5)
536: reconstrucción del altar para los sacrificios
535: comienzo y detención del tmbajo para el templo Retados y motivados por los profetas Hageo y Zacarías, el
535-520: no se hacen má~ trabajos en el templo pueblo se dio cuenta de la necesidad de volver al edificio del tem-
520: el decreto de Ciro conti.nnado por Darío 1; éste ayuda en plo. Llegaron a comprender que habían sido desobedientes e incré-
la construcción del templo; el profeta Hageo comienza su ministerio dulos. Y aunque las circunstancias no habían cambiado volvieron a
516: la finalización y dedicación del templo la obra, y vieron que Dios actuaba ayudándolos .
458: segundo regreso a Judá. conducido por Esdras
F. FINALU.ACIÓN [)EL TEMPLO (6)
RESUMEN DF. E.'>DRAS Después de cuatro años de duro trabajo tenninó la construcción
y se dedicó el templo (6: 14-18).
l. EL REGRESO RAJO LA IJLRECCIÓN [)E ZoRORAIJEL (CAI'S. 1--6)
11. EJ. RF.GRE.SO BAJO LA DIRECC IÓN DE EsnRA..'\ (CAPS. 7-10)
A. EL DECRETO DE ORo ( 1)
A. EL DECRETO DE ARTAJERJES (7)
El Imperio Persa había derrotado y conquiswdo el imperio de
Babilonia en 539 a.C. El gobierno persa se había establecido con Al cabo de unos ochenta años después del primer regreso, bajo la
poder, pero quería la lealtad de su s nuevos súbditos. Muy posible- dirección de Zorobabel, el escriba Esdras volvió con 1.500 personas.
mente con ayuda de Daniel. Ciro promulgó un decreto pennitiendo Indudablemente, Esdra'i no había nacido cuando se promulgó el pri-
a los judíos que volviesen a su patria y reconstruye sen su templo. mer decreto. Su propósito al ir a la tiemt era llevar una sustanciosa
ofrenda para ayudar a la gente allí y para enseñar la ley de Dios.
B. EL REGRF-'>0 A PALESTINA (2)
B. EL RF.GR:fO A PALESTINA (8)
Los que estaban di spuestos a abandonar Babilonia y a volver a
la desolada tierra de Palestina fueron cuidadosamente apuntados. El pueblo de la tierra se alegró por la ayuda económica traída
Zorobabel dirigi ó un grupo de casi 50.000 personas (2:64-65). por Esdras, y Esdras se gozó por ver finalmente Jerusalén .
C. R FCONSTRUCOÓN DEL TEMPLO (3) C. R EFORMA BAJO LA DIRECCIÓN DE EsDRAS (9)
Al llegar a la tierra. la primera actividad fue reconstruir el altar Desafortunadamente, el pueblo de Israel estaba de nuevo co-
del holocausto (3 :2). Luego se hizo un trabajo preliminar en el menzando a contemporizar incumpliendo las leyes de Dios, espe-
1emplo. limpiando el lugar de escombros y echando los cimientos cialmente en la cuestión de casarse con paganos. Esdras conocía la
(3: 10). ley y conocía la historia reciente . Sabía que si no se afrontaba la
situación vendría más acción disciplinaria de parte de Dios. Fue un
134/ Panorama del Antiguo Testamento Esdras y Ester /135
hombre quebrantado de corazón el que clamó al Señor y se lamentó BoSQUEJO BÁSICO DE f1TEK
profundamente (9:1-3) . Muchos observaron a Esdra<> y llegaron a
l. Una crisis regia para el pueblo de Dios (caps. 1-5)
darse cuenta de su propia maldad. Esdras fue el catalizador que los
A. La deposición de la reina Vasti (1)
llevó a hacer lo correcto. Un hombre piadoso que conoce la Palabra
B. Ester llega a ser reina (2)
de Dios y la obedece puede influir a una gran cantidad de personas.
C. El homicida complot de Amán (3)
Así vino un avivamiento (que es un nuevo comienzo de obediencia)
D. La intercesión de Mardoqueo (4)
al pueblo de la nación de Israel.
E. Esteres acogida favorablemente (5)
11 . La protección divina para el pueblo de Dios (caps. 6--10)

A. Mardoqueo recibe honra (6)
ES TER B. La ejecución de Amán (7)
C. Los judíos son vengados (8)
Este libro complementa a Esdra<>. Describe la fa<>cinante histo- D. La institución de Purim (9)
ria de la providencia de Dios que se evidenció en Persia mientra<; E. Mardoqueo, primer ministro (10)
muchos del pueblo de Dios estaban volviendo a establecerse en
DATOS IMPOKTANTJo~<; ACERCA llE E..'iTEK
Palestina.
INTRODUCCIÓN A EsTER l. Palabra clave: la providencia de Dios
2. Capítulo clave: 6, la mano de Dios cambia la situación
PATERNU>AD Y FECHA DE E..<;TER 3. Versículos clave: 4 : 13-14; 6: 13 ; 8: 17: 9:26-28
Una vez más el autor no es identificado. Pero es probable que 4. Personajes clave: Mardoqueo, Ester, Amán y Asuero
el autor fuese un judío que vivió los acontecimientos descritos en 5. Significado de << Ester>>: el libro tiene el nombre del
este libro. Su conocimiento de las palabras y la<; costumbres persas personaje clave de la historia
y su detallada descripción del palacio de S usa (1 :6-8; 7:8) sugiere 6. Geografía de Ester: la tierra de Persia
poderosamente a un testigo ocular. En base de Ester 9:20, muchos CoNSII)EKACIONI·~<; KWECIALF~<; ACER CA DE f1TEK
creen que Mardoqueo el judío escribió este libro. Otros no creen La historia de Ester tuvo lugar en el período del libro de Es-
que las palabras de encomio del capítulo LO hayan sido escrita.-; por dras . Estos acontecimientos tuvieron lugar entre el primer y segun-
Mardoqueo acerca de sí mismo. Pero si el libro fue escrito durante do regreso, y por ello se encuentran entre Esdras 6 y 7. (Véa<>e tabla
los días de Asuero (Jerjes), entonces la fecha sería de alrededor del <<Cronología de la restauración », p. 130.)
475 a.C.
RF:SU MF:N DE ESTER
PKOI'ÓSJTO DE fuER
Este libro fue escrito para mostrar la providencial solicitud de f. UNA CRJSIS REGIA I'AR.4. EL I' UElii.O DE DIOS (CAI'S. 1-5)
Dios por su pueblo, incluso cuando estaban en cautiverio y en una A. LA nr.Pos rc r(J DE LA REINA VAsn ( 1)
condición espiritual deprimida. Debido al pacto abrahámico, Dios
nunca permitiría que estos descendientes de Abraham fuesen exter- El primer capítulo da el marco para la historia informando al
minados. Sigue bendiciendo a los que bendicen a Israel, y, como en lector de la deposición de la reina persa Vasti. Su marido, el rey
este caso, maldice a los que maldicen a Israel. Asuero. exigió que compareciese ante él y ante los líderes de la
1361 Panorama del Antiguo Testamento Esdras y Ester 1 137
nación. Quizá en estado ebrio ( 1:10). el rey estuviera realmente (6: 13). Esta postura sugiere que la mano invi sible de Dios se había
exigiendo una exhibición libidinosa por parte de la reina. En todo movido frecuentemente en favor de su pueblo.
caso, ella rehusó. En su ira y humillación, el rey la depuso de su
B. LA EJECUCIÓN DE AMÁN (7)
posición como reina ( 1:12, 19).
B. EsTER LLEGA A SER REINA (2) En el banquete, Ester rogó por su propia vida y señaló a Amán
como el culpable en aquel asunto. El rey, que no tenía ni la rná~
A tin de cubrir la vacante de reina se celebró un concurso de ligera idea de lo que estaba sucediendo, se enfureció y ordenó la
belleza a escala nacional (2:3). Jóvenes doncellas llenarian el harén ejecución de Amán.
del re y, y luego el rey decidiría quién iba a ser la reina. Ester la
judía llegó a entrar en esta situación (2:5-8). Ester había perdido a C. Los JUD(OS SON VENGADOS (8)
sus padres y había sido criada por su primo Mardoqueo. Éste la La ley que permitía la matanza de judíos no podía ser abroga-
instru yó que no desvelase que era judía. (Estos dos personajes no da. En la sociedad persa, la ley era superior a cualquier persona,
parecen ser unos destacados ejemplos de espiritualidad, en contmste incluso el rey. Una vez que una ley había sido promulgada no podía
con Daniel y José.) Ester ganó el concurso y llegó a ser la reina. ser anulada. Pero se podía instituir otm ley que contrarresta<>e la ley
C. EL HOMIODA COMPLOT DF. AMÁN (3)
anterior. Se hizo, y se permitió a los judíos defenderse sin pena
alguna por ello.
El rey elevó a Amán a una posición de gran autoridad en el
D. LA LNSTITUOÓN DE PuRJM (9)
rei no de Persia. Pero Amán se sintió insultado por el judío Mardo-
queo. En su cólera, Amán decidió librarse de todos los judíos. La fiesta anual de Purim proviene de estos acontecimientos en
D. LA INTERCESIÓN DE MARIX>QUF.O (4) Persia y celebra la liberación de los judíos de sus enemigos.
Cuando Mardoqueo llegó a saber que los judíos habían sido E. MARIX.JQUEO, PRIMER MINISTRO
marcados para la destrucción a causa de sus acciones, persuadió a la El rey elevó a Mardoqueo a una posición de gran importancia
reina Es ter para que intercediese en favor de los judíos. en su reino. En esta posic ión , Mardoqueo fue usado para ayudar a
E. EsTERES ACOGIDA I'AVORABLEMENTE (5)
los judíos del Imperio Persa.
Arriesgando su vida, Ester fue a ver al rey. Lo invitó a un

banquete, y sería en el banquete que le haria su petición. También
Amán debía venir.
11. LA PROTECCIÓN DIVINA PARA EL PUEBLO DE DIOS (CAPS. 6--10)
A. MAROOQUEO RECIBE HONRA (6)
Por medio de un conjunto de circunstancias divinamente orde-

nadas, Amán se vio obligado a encomiar públican1ente a Mardo-
queo el judío, el hombre a quien odiaba. Para la mujer y los amigos
de Amán, esto fue un presagio de que Amán estaba sentenciado
Nehemías 1 139
CONSIDERACIONF.'> ESPECIALES ACERCA DE NEHEMÍAS
l . Años cubiertos por Nehemíw;

El libro de Nehenúa<; cubre un período de doce años desde el
444 hw;ta el 432 a.C. Esto se basa en las dos notaciones de tiempo
14 en 1:1 y en 13:6, los años vigésimo y trigesimosegundo del reinado
de Artajetjes.
NEHEMÍAS 2. Tra.,fondo de Nehenúas
(a) El marco histórico
INTRODUCCIÓN A NEHEMÍAS Cuando Nehenúa.,, que vivía en Persia en el año 445 a.C.,
recibió nuevas de que los muros de Jerusalén estaban derruidos y
PATERNIDAD Y FECHA DE NEHEMÍAS
que sus puertas estaban quemada~ , su reacción fue de intenso dolor
Probablemente el mismo Nehenúas fue el autor de este libro·· (1 :3-4). Es sumamente improbable que el repentino dolor de Nehe-
( 1:1 ). La fecha de redacción sería de alrededor del 425 a.C. , en el mías se debiese a la destrucción de Jerusalén por Nabucodonosor
reinado de Artajerjes, rey de Persia (ver tabla «Cronologfa de la hacía llllli; de un siglo (el 586 a.C.). Esdras 4:6-23, que da una cierta
restauración», p. 130). información de fondo para el libro de Nehemía~, da una respuesta
PRol'ósrro uE NEHEMIAS plausible. Este pasaje registra la oposición de los enemigos de los
judíos en Palestina desde los tiempos de Ciro hasta los días de
Este libro fue escrito para mostrar la obra de Dios a través de
Anajerjes (4:5, 7). Es evidente que en tiempos de Artajerjes algunos
un líder piadoso, Nehemías. El libro registra la edificación, fortifi-
judíos emprendieron la reconstrucción de los muros de Jerusalén
cación y restablecimiento de la ciudad de Jerusalén. Este libro reve-
(4: 12). Esto se refiere probablemente a alguna actividad relacionada
la también el hermoso equilibrio en la vida de Nehemías entre un
con la llegada de Esdras el 458 a.C. Cuando fue informado de la
celoso esfuerzo y planificación humanos, y una capacitación divina.
construcción y de la antigua rebelión de los judíos, Artajerjes orde-
BoSQUEJO BÁSICO DE NF.HEMÍAS nó la detención de la construcción (4:21). No ordenó la destrucción
de los muros y de las puertas, pero los enemigos de Israel se encar-
l. La reconstrucción de los muros (caps. 1-7) garon de esta tarea. Al oír acerca de este terrible revés, un frustrado
11. Avivamiento y reforma (caps. 8-13) y deprimido Nehenúa<; se angustió por el futuro de Israel.
DATOS IMI'ORTANTI'.S ACERCA DE NEHEMIAS (b) Los contemporáneos de Nehemías
l. Palabra clave: restauración política Cuando Nehenúa<; llegó en Jerusalén en el 444 a.C., hacía ya
2. Capítulo clave: 6, la reconstrucción de los muros de diez años que estaba allí Esdras, el escriba-sacerdote. Las Escrituras
Jerusalén son claras acerca de que estos dos hombres de Dios trabajaron y
3. Versículosclave: 1:4-11 ; 2:17; 5:14; 6:15 sirvieron juntos (N eh. 8: 1-18; 12:26). Después de quedarse en Jeru-
4. Personajes clave: Nehenúas, Artajerjes y Esdras salén durante doce años, Nehemías volvió a Persia en el432 a.C. (el
5. Significado de «Nehemía<;>>: lleva el nombre del personaje trigesimosegundo año de Artajerjes, 13:6). Después de un período
central en la narrdción indeterminado de tiempo volvió a Jerusalén (13:6). Encontró que
6. Geogmfía de Nehemías: Persia y Palestina ciertos pecados (como la retención del diezmo, los matrimonios
1401 Panorama del Antiguo Testamento Nehemías /141
mixtos con paganos, etc.) eran muy evidentes entre el pueblo. El frentó a una serie de personas y situaciones que hubiesen podido
profeta Malaquías denunció los mismos pecados, lo que sugiere llevar a detener el proyecto de reconstrucción (4: 1-4, 11 ; 5: 1; 6: 1).
poderosamente que o bien Malaquías ministró mientr.lS Nehemías La oposición provino de los enemigos en el exterior y de los mis-
estaba en Jerusalén la segunda vez, o bien profetizó durante el mos judíos en el interior. Pero Nehemias, que era hombre de ora-
tiempo en que Nehemias estuvo ausente de la ciudad. ción y sabio, llevó al pueblo a través de aquellos difíciles tiempos.
En sólo cincuenta día~ de trabajo las murallas de Jerusalén queda-
RESUMEN DE NEHEMÍAS ron terminadas (6: 15).
l. LA RECONSTRUCCIÓN DE LOS MUROS (CAPS. 1-7) E. EL CENSO IJEL PUEBLO HECHO POR NEHEMiAs (7: 1-73)
A. LA ORAOÓN DE NEHt:-'MW; POR FL REMANFNIF. DE J ERUSALÉN ( 1:1-11)
Una vez estuvieron terminados los muros, dando a<;Í alguna
Cuando fue informado por su hermano Hanani acerca de la protección, Nehemías pidió que una décima parte del pueblo fuera a
desolación de Jerusalén , Nehemías pasó unos cuatro meses en ora- vivir dentro de la ciudad. Organizó también una milicia para defen-
ción. Confesó el pecado de Israel y oró por el favor de Artajerjes. der la ciudad. Se debería observar que aunque los muros estaban
En este tiempo. Nehemias era copero del rey. La posición de copero prácticamente terminados, era necesario hacer más trabajos para
era importante en el reino de Persia. Nehemia" debe haber gozado fortalecerlos y para reconstruir la ciudad misma.
de la total confianza del rey . 11. AVfVAMIF.NTO Y REFORMA (O.PS. 8-13)
B. Pl::IICIÓN IJE NEHEMfAS y REG RESO A JER US ALF.N (2: 1-16)
A. LA GRAN LEC"TIJRA BÍBLICA DIRIGIDA POR EsDRAS (8:1-18)
Por cuanto nadie debía comparecer triste ni deprimido delante
Es un error suponer que Nehemías estaba preocupado sólo
del rey. Nehemias sintió temor cuando el rey observó su tristeza acerca de la restauración física de la nación. Nehemías estaba pro-
(2: 1-2). Pero esto dio oportunidad a Nehemías para pedir permiso al fundamente entregado a enseñar a la nación a vivir conforme a su
rey para ausentarse a fin de ir a Jerusalén y reconstruir los muros.
<<Constitución>> (el código legal de Moisés). Esdras leyó de la ley y
Nehemías obtuvo penniso para ir a Jerusalén, y acceso a materiales
explicó su sentido a los miles que se congregaron (8: 1-8).
de construcción para el proyecto. Al llegar a Jemsalén , Nehemías
examinó calladamente los daños, y luego presentó su plan al pue- B. EL AVIVAMIENTO Y SUS RES ULTAOOS (9: 1-10:39)
blo. Todo avivamiento genuino está basado de lleno en la Palabra
C. LAS EXHORTACIONF_._ DE NEHEMÍAS PARA RECONSTRUIR LOS MUROS de Dios. (El avivamiento es un nuevo comienzo de obediencia a
(2: 17-3:32) Dios y a su Palabra.) Cualquier avivamiento genuino traerá una
conducta cambiada. Estos capítulos registran no sólo la confesión
Nehemias se identificó con el pueblo y con el problema al de pecado (9:2-3) sino también un cambio de vida (10:30-39).
dirigirse a ellos y compartir su visión (2: 17-18). El proyecto fue
bien organizado e involucró a todos. C. EL PUEBLO EN LA TI ERRA (11: 1-12:26)
D. LA RESPUESTA DE NEHEMÍAS A LOS OPOSITORES (4: 1---{i: 19) Fue necesario repoblar la ciudad de Jerusalén una vez queda-
ron finalizadas las murallas ( 11 :1). Nehemías estaba interesado en
Inclu so cuando una persona está haciendo la voluntad de Dios repoblar la ciudad con los que tuvieran un linaje judío puro. Y
pueden surgir problemas y una tenaz oposición. Nehemías se en- manejó éste y otros tema-; de organización de una manera directa.
1421 Panorama del Antiguo Testamento Nehemías 1 143
LAS PUERTAS, LOS MUROS Y D. LA KEK>RMA y sus RF.SULTAllOS (13:1-31)

LAS TORRES DE JERUSALÉN
Cuando Nehemias dejó Jerusalén se fue con él mucha de su
influencia. Durante su ausencia volvieron a tolerarse ciertos peca-
dos en la vida nacional . Pero cuando Nehemias volvió trató de
manera decidida con los transgresores (13:7, 23-25). Nehemías sa-
bía que tolemr claras violaciones de la ley atmería inevitablemente
Puerta de las Ovejas la disciplina de Dios.
Puerta del Pescado _. .. ~ .. El Antiguo Testamento concluye con las reformas de Nehe-
Puerta VieJ·a ____.-:¡:T d Torre de Puerta de lnspece~on mía~. No hay ningún registro inspirado durante los siguientes 400
orre e los C1entos \
Hananel años de la historia de Ismel. El silencio de Dios fue finalmente roto
O Puerta del Este cuando se apareció el ángel Gabriel en el lugar santo del templo
Templo anunciando el nacimiento de Juan el Bautista, aquel que prepararía
1 el camino para Jesús el Mesías (Le. 1: 1 1-18).
Puerta de los Caballos
Puerta
~ deiHomo
~~ P Puerta de Torre sobresaliente
O~~ del~:~~ las Aguas • Fuente de Gihón
~O,o ) Torre sobresaliente
(<'a
~ V.
Al((~
o~
Puerta de She~lah Puerta de la Fuente C'~O-'Sl -
0
Pue.rta del 4-
~<. Muladar
(~()
~
A¡j4
v-!t
o 50 100
L...L..J
Metros
En Rogel
Tercera Parte 15
LA POESÍA HEBREA
Los LffiROS POÉTICOS
INTRODUCCIÓN A LA POESÍA HEBREA
La poesía se encuentra en todas partes en las Escrituras del
Antiguo Testamento, pero fueron seis los libros poéticos escritos
durante la era de la monarquía. El tiempo de la monarquía unida
puede considemrse como la <<edad de oro de la literatura>>de Israel.
Estos días de paz, durante los reinados de David y Salomón (que se
narran en los libros fundamentales de 2 Samuel y 1 Reyes), fueron
los más productivos en la redacción de cánticos y poemas que
llegaron a ser una parte muy importante en la vida de Israel. Estos
libros de poesía no sólo hablaron al antiguo Israel sino que han
tenido un impacto constante en el pueblo de Dios.
En esta literatura se hallan reflejados los problemas. las expe-
riencias. las creencias. las filosofías y las actitudes de los israelitas.
Tal amplia variedad de intereses. está expresada como un llama-
miento universal. El uso frecuente por el pueblo común por todo el
mundo de la voluminosa literatura escrita desde el Antiguo Testa-
mento y sus tiempos, indica que los libros poéticos tratan con pro-
blemas y verdades familiares a todo el género humano. 1
Los LIBROS DE LA POESÍA HEBREA

Los libros poéticos hablan desde luego acerca de las cuestiones
y necesidades experimentadas por los creyentes entonces y ahora.
( 1) Joh se debate con el problema del sufrimiento que los justos
soportan en esta vida. (2) Los Salmos son básicamente cánticos de
alabanza, aunque expresan toda la gama de las emociones humanas.
l. Samuel J. Schultz, Habla el Antiguo Testamelllo (Grand Rapids: Edito-

rial Portavoz. 1976), p. 269.
146 1 Panorama del Antiguo Testamento La poesía hebrea 1 147
(3) El Libro de Proverbios provee atisbos valiosos en todos los En la estructura de la poesía hebrea se hace una declaración en
dominios de la vida y da una necesaria instrucción acerca de vivir la primera línea, y luego la segunda repite, expande o contrasta ese
de manera sabia (4) Eclesiastés enfoca la cuestión de vivir sabia- pensamiento. Es la rima <<Conceptual >> o <<de sentido» en la poesía
mente desde un singular punto de vista, pero pone en claro que hebrea lo que hace mucho más fácil traducir esas grandes verdades
aparte de una correcta relación con Dios, la vida es vacía. (5) El del hebreo a otras lenguas.
Cantar de los Cantares es un poema dramático que expresa los Se podrían mencionar muchos tipos de pardlelismo. Detirure-
goces y los peligros del amor humano. (6) Lamentaciones es una mos cinco aquí, aunque los tres primeros son generalmente conside-
expresión de un profundo dolor humano junto con la confianza en rados como los tipos principales:4 ( 1) sinónimo: la segunda línea
el Dios guardador del pacto. repite el mi smo pensamiento que la primera línea en términos muy
similares o idénticos (p.ej., Sal. 24:1; 19:2); antitético: la segunda
TIPOS DE POESÍA HEBREA línea contrasta la idea de la primera (p.ej., Sal . 1:6; 37:9); (3) sintéti-
Hay diversos modos de categorizar la poesía hebrea, pero los co: la segunda línea (y quizá algunas posteriores) completa(n) o
siguientes cinco tipos son las clases principales.2 ( 1) Los poema~ expande(n) el pensamjento de la primera (Sal. 2:6; 19:7); (4) culmi-
líricos reciben ese nombre porque estaban originalmente pensados nante: se edifica palabra sobre palabra hasta que se llega a una
para ir acompañados de música. La mayoría de los Salmos entran culminación del pensamjento (p.ej., Sal 29:1; 103:1); (5) emblemá-
en esta categoría. (2) La poesía didáctica tenía la intención de ense- tico: se emplea una metáfora o similitud en una línea para ilustrar la
ñar al pueblo a observar y a valorar la vida. Proverbios y Eclesiastés verdad de otra línea (Sal. 42:1 ; Pr. 25:5).
serían considerados como didácticos . (3) Los poemas proféticos no La poesía hebrea posee muchos otros rasgos, como hermosa~
se encuentran en estos seis libros de poesía sino más bien en Isaías imágenes verbales y figura~ de dicción, disposición acróstica, sími-
y algunos otros lugares. (4) La poesía elegíaca registra la tri steza y les, metáfora~ y personificaciones de ideas u objetos. Pero el valor
el dolor humanos. La~ Lamentaciones de Jeremías caen en esta de esta sección del Antiguo Testamento no se encuentra necesaria-
categoría. (5) Los poemas dramáticos. como Job y el Cantar de los mente en la variedad de recursos literarios, sino en el hermoso
Cantares, comunican idea~ y verdad por medio del diálogo y del equilibrio que existe entre la obra inspiradora del Espíritu Santo y lo
monólogo de manera muy semejante al drama modemo. más amplio y profundo de la emoción y expresión humanas. El
creyente no sólo puede identificarse con estos escritores sino que
El. PARALELISMO EN LA POESÍA HERRF.A recibe la certidumbre de que la verdad recibida es el mensaje autori-
A diferencia de Jos poemas y versos con los que estarnos más tativo e inmutable de Dios.
familiarizados , la poesía hebrea no se consigue mediante la rima. La
estrucn1ra básica de la poesía hebrea es el paralelismo.
No encontrarnos ningún énfasis en la rima y muy poco en el
metro, en comparación con otros idioma~ . Su principal característi-
ca es la del paralelismo, la idea de que la segunda línea o las
siguientes de una estrofa guardan algún paralelismo con el pensa-
miento de la primera. 3
2. Eugenc Mcrrill , An Historical Sun•ey uf the 0/d Testamem (Grand Ra-

pids: Bakcr, 1980¡, p. 232. 4. John Waltun. Chrunological Chans o[ rhe 0/d Testamem (Grand Ra-
3. /bid., p. 232. pids : Zundervan, 1981), p. 75.
Job /149
FECHA DE LA REDACCIÓN DEL LIBRO DE JOB
r ÉXODO ~~S j SAMUE~REYES

J
1 GÉNESIS JOSUÉ 1 JUECES-, 1
16 L_ La vida de Job en tiempos patriarcales

La redacción del libro de Job en tierT'(>Os del rey Salomón
JOB
PJ{oPósrro DE Jon
INTRODUCCIÓN A JOB El libro de Job hace frente a la cuestión del sufrimiento de las
personas justas. Mientras que el sutiimiento y la angustia de los
PATF.RNIIJAD v FF.CHA uE JoB
malvados no ha sido un problema tan grande para la mayoría de las
Por cuanto el autor no es identificado en el libro, no es posible personas, el sufrimiento de las personas que aman y sirven a Dios el
detenninar la paternidad ni la fecha de redacción. Se han sugerido Señor ya es otro a-;unto. Si Dios es soberano y anlémte. ¿por qué
muchos como autores, incluyendo a Moisés y el mismo Job. 1 Ha- pennl!e entonces que los suyos experimenten unos sufrimientos
blando en general , los eruditos conservadores creen que el libro fue terribles (y aparentemente innecesarios) ? Aunque el libro de Job
escrito en los tiempos del rey Salomón. aunque Job vivió en los puede sugerir algunas respuestas a esta cuestión, no se da realmente
tiempos patriarcales. 2 una solución intelectual. Se da una solución espiritual. que es la
Job fue un personaje histórico (cp. Ez. 14:14, 20; Stg. 5:11). Varios total soberanía de Dios. Cuando Job se encontró con Dios, no de-
hechos indican que vivió en la época posterior al diluvio y antes de los mandó respuestas. sino que se sometió humildemente a su Dios
tiempos de Moisés. Prirrero, la duración de la vida de Job señala a ~uel sober<tno. reconociendo de una manera renovada la relación Crea-
tiempo después del diluvio en el que los hombres vivían largo tiempo. dor-criatura
Job vivió 140 años después de haber engen<:lrOOo diez hijos, que enm BoSQUEJO BÁSICO DE Jos
adultos en ~uellos sucesos, y después de haber experirrentado los trau-
máticos acontecimientos de esta historia (42: 16). Segundo, vemos a Job l. El prólogo ( 1:1-2: 13)
actuando como sacerdote de su familia, lo que era un papel normal en los
11 . La sabiduría humana ante el sufrimiento (3: 1-37:24)
tiempos patriarcales ( 1:5). Y tercero, nunca se hace referencia a la ley de
Moisés ni a la~ importantes revelaciones de los profeta-; en todas las 111. La sabiduría divina ante el sufrimiento (38: 1-42:6)
discusiones teológicas de Job y sus amigos. E~ sumamente improbable IV. El epílogo (42:7-17)
que habla~n de Dios y de sus caminos sin referirse nunca a las Escrituras
autoritativa<;, si éstas hubiesen existido en ~uellos tiempos. Así, el marco DATOS ll\1l'ORTANTES ACERCA DE JOB
del libro de Job es en los tiempos de los patriarca<;. Pero la redacción del l . Palabras clave: sufrimiento. soberanía
libro puede haber sido muy posterior.
2. Capítulo clave: l. preparación del escenario para el drama
de Job
l. Roy B. Zuck, Job (Grand Rapids: Editorial Portavo7.. 19R1). p. 11.
2. Mcrrill F. Unger. lmroducrory Cuide ro rhe 0/d Testamefll (Grand Ra- 3. Versículos clave: l :20-22; 8:3-7 ; 40:1-2
pids: Zondcrvan, 1950). p. 379. 4. Personajes clave : Job, Elifaz, Bildad, Zofar y Eliú
ISO 1 Panorama del Antiguo Testamento Job 1 151
5. Significado de <dob>>: libro que recibe el nombre por el Tres de los amigos de Job oyeron de su desgracia y fueron a
protagonista de la historia ver a Job. La mayor parte del libro trata de sus discusiones acerca
6. Geografía de Job: Palestina de los sufrimientos de Job (2: 11-31 :40). En tres ciclos de di scur-
CONSIDF.RACIONF.S ESPECIALES ACERCA DE JoB sos, los tres amigos (Eiifaz, Bildad y Zofar) di scurrieron y a menu-
do debatieron con Job la razón de sus aflicciones. Aunque es mucho
Job es el poema más largo del Antiguo Testamento. Es una lo que dijeron estos tres hombres , su argumento básico se puede
combinación de prosa y poesía y usa tanto el diálogo como el expresar con pocas palabras. Vieron estos acontecimientos en la
monólogo. Las secciones en prosa se interpretan normalmente, tal vida de Job como algo fuera de lo ordinario. Era la mano de Dios.
como uno interpretaría cualquier escrito histórico. La sección poéti- Razonaron que la<> personas verdaderamente justa~ no son ca<;tiga-
ca también se enfoca con una interpretación normal, pero recono- das por Dios, mientras que los malvados sufren su castigo. Por ello,
ciendo las especiales características de la literatura poética: los debido a que Dios estaba evidentemente castigando a Job, no podía
paralelismos, las vívidas imágenes verbales, y las expresivas figuras ser verdaderamente justo, sino que debía haber sido culpable de
de dicción. También se debe recordar que los oradores en el hbro de pecado secreto. Suponiendo que Job era culpable, le exhortaron a
Job no poseían las revelaciones directa<> de Moisés y los profetas a confesar su pecado para que fuese así restaurado por Dios. Job les
las que recurrir. Por ello, estaban limitados en su conocimiento contestó a estos tres amigos manteniendo su inocencia y repren-
acerca de numerosos temas. En el progreso de la revelación de Dios diéndolos por no darle respuestas ni consuelo.
en los siglos que seguirían sería posible un entendimiento mucho Después de acabar los tres ciclos de discursos, un hombre más
mejor de Dios y de sus propósitos. joven, llamado Eliú, apareció y expuso sus observaciones acerca de la
situación de Job y acerca de los razonamientos de los tres amigos
RE..<iUMEN DE JOB
(32: 1-37:24). Eliú se acercó má<; a la verdad que los otros. Repren-
El dramático poema de Job comienza con un prólogo que da el dió a Job por justificarse delante de Dios y reprendió a los amigos de
escenario para el principal diálogo del libro. El prólogo es el testimo- Job por hablar mucho pero sin expresar sabiduría. Eliú expuso que el
nio de Dios de que Job em un hombre genuinamente justo ( 1: 1, 8). sufrimiento puede ser para instrucción más que para ca~tigo .
Era también un hombre sumamente rico ( 1:3). Después de relatarse Luego Dios quebró el silencio del cielo y se reveló a Job (38: 1-
estos hechos esenciales acerca de Job, la escena cambia al cielo, 42:6). Por medio de dos magníficos discursos , Job aprendió rápida-
donde se ve a Satanás y a otros seres angélicos compareciendo ante mente cuán grande es Dios y cuán insigniticante era él. La respuesta
Dios. de Job fue someterse y rendirse. Dios no le explica a Job por qué ha
Dios le hace observar a Satanás la genuina justicia de Job. Pero sufrido. Dios sólo quería que Job confiase en Él y que se inclinase
Satanás declara que Job sólo sirve a Dios porque le es provechoso delante de Él.
hacerlo (1 :9-10). Dios permite entonces a Sataná<; que ataque a Job, En la conclusión de ese drama, Dios reprende severamente a
a fin de poner en evidencia la falsedad del pensamiento de Satanás. los tres amigos de Job por haberle presentado falsamente (algo que
En una serie de cuatro ataques catastróficos, Job pierde sus grandes nosotros debemos tener cuidado de no hacer). La historia acaba con
riqueza~ y experimenta la pérdida de sus diez hijos ( 1:13-19). A la restauración de Job a la salud, recibiendo dos veces las riquezas
pesar de esos terribles acontecimientos, Job, con el corazón roto, que había tenido originalmente, y siendo otra vez bendecido con
sioue adorando al Señor. Satanás arrebata entonces a Job su salud , diez hijos (42:7-17).
inflioiéndole
o
una terrible enfermedad (2:4-8; 7:5). En medio de todo
eso, Job permaneció fiel al Señor.
Salmos 1153
salmos que encontramos en nuestra Biblia reflejan el trabajo de un

editor final, que generalmente es identificado con el escriba Esdras. 1
PROPÓSITO DE LOS SALMOS
17 Los varios sal mos cubren una amplia gama de tema~ . Pero el
elemento singular que se encuentra en casi cada salmo es el de
alabanza. Los Salmos constituían el himnario de Israel , y una clave
SALMOS del culto es la alabanza.
Indudablemente, Dios inspiró y preservó los salmos porque
INTRODUCCIÓN A LOS SALMOS reflejan de manera precisa toda la gama de las emociones humanas.
Ayudan al pueblo de Dios a encontrar el canüno a través de las
PATERNIDAD Y FECHA DE LOS SALMOS diversas experiencias de la vida. Sirven como expresiones del senti-
miento humano en el gozo o en el dolor, en la depresión o en el
Aproximadamente dos terceras partes de los Salmos tie~en
júbilo, en l a~ tinieblas o en la luz. Este libro no sólo constituía el
autores conocidos, y el tercio restante son anónimos. De los cten
himnario del antiguo Israel sino que ha llegado a ser también la
sal mos que tienen autores identificables, David es el más prol~fi
base para muchos himnos cristianos hasta nuestros días.
co, siendo el autor de setenta y tres de ellos (puede que tambtén
escribiese muchos de los salmos anónimos). Asaf, uno de los BoSQUEJO BÁSICO DE LOS SALMOS
músicos de la corte de David, escribió doce; diez fueron escritos
Libro 1: Salmos 1-41
por los hijos de Coré; dos por Salomón, y Moisés, Hemán y Etán
Libro 11 : Salmos 42-72
uno cada uno.
Libro 111 : Salmos 73-89
Al identificar los autores, está claro que la gran mayoría de los
Libro IV: Salmos 90-106
salmos fueron escritos durante la era de la monarquía unida (los
Libro Y: Salmos 107-150
libros fundamentales de 2 Samuel y 1 Reyes). Técnicamente, los
salmos cubren mil años de historia desde Moisés (1500 a.C.) hasta DATOS IMI'ORTANTK'ó ACERCA OE LOS SALMOS
los tiempos postexílicos (500 a.C.). Pero la inmensa mayoría fueron
l. Palabra clave: alabanza
escritos en el período de cien años entre 1030 y 930 a.C.
2. Capítulo clave: 23, el salmo favorito que refleja el tono
Hay un debate acerca de cómo fueron recopilados los salmos.
oeneral de muchos otros salmos
Pero podemos estar seguros de que el Espíritu Santo inspiró a hom-
3. Versículos clave: 1:1-6; 23 :1-6; 34:1-22; 51:1-13; 119:129-
bres para escribir poemas de alabanza y adoración. A veces estos
152
poemas fueron compuestos en el crisol de difíciles experien_ci~
4. Personajes clave : David y Asaf
personales. Otros fueron escritos específicamente con el culto publi-
5. Significado de <<Salmos>> : <<alabanza>> (el elemento que se
co en mente. Al irse escribiendo miles de poema<; y cánticos, es
halla en ca~i todos los sal mos)
indudable que fueron puestos en varias colecciones (p.ej. , los Sal-
6. Geografía de Salmos: la tierra de Israel
mos de David, Sal. 72:20). El Espíritu Santo, empleando a los
hombres y procesos naturales, preservó los que debían ser incluidos
en el canon de las Escrituras. Muchos eruditos creen que los 150 l. Samucl J. Schultz, Habla el A11tiguo Testamento (Grand Rapi ds: Edito-
rial Puna voz , 1':176), p. 276.
1541 Panorama del A ntiguo Testamento
Salmos 1155
CoNSIDERACIONF.<; E.SI>ECIALE..'\ ACERCA DE LOS SALMos
tiem~ en que el salmo fue compuesto, pero esperan a su tina!
Por cuanto los Salmos son poesía (y a menudo eran para ser cumphm1ento en el Señor Jesucristo (p.ej ., Salmos 2, 8, 22, 69,
cantados), no pueden ser leídos como si se interpretara prosa. Al 110).
interpretar los Salmos se deben tener en cuenta las figura<; de dic- 11. SALMOS DE LAMENTACIÓN
ción, las imágenes gráfica<;, los paralelismos y los varios recursos
literarios. En esos ~al ~os hay un clamor a Dios pidiendo ayuda por causa
La interpretación de algunos salmos encuentra gran ayuda en de alguna atl1cc1ón en que se encuentra el salmista (o su nación). Se
ciertos títulos y términos que los autores ponían al comienzo de p1de a D10s que actúe en favor del salmi sta (o de Israel). Dentro de
estos sal mos. A veces se trata de una nota explicativa al comienzo este tipo de salmo se encontmrá una confesión de confianza en Dios
del sal mo que revela su contexto histórico (p.ej., Salmos 7, 34, 51 , (p.ej. , Salmos 7, 26, 60).
54, 56, 57, 59, 60). A veces una notación indica cuándo debía 111. SALMOS TE.'>TIMONIALES
usarse el sal mo (p.ej. , Salmos 92, 100, 120) o por qué fue escrito el
sal mo (p.ej. , Salmos 81 , 84, 85). En otras ocasiones se da una El rasgo fundamental de este salmo es la declaración del escri-
notación musical que sugiere la música que debía usarse o cómo tor de que él contará a otros lo que ha hecho Dios por él («te
debía ser cantado (p.ej .• Salmos 6, 7, 9). Toda<; estas notas expli cati- alabru:é .. . >>).El salmo mira retrospectivamente a algún momento de
vas ayudan a tener un mejor entendimiento del salmo de que se neces1dad en su vida y regi strc1 como Dios suplió aquella necesidad .
trate. Es un testimonio (p.ej., Salmos 30, 34).
Una vez más, se debe recordar que la mayoría de los Salmos IV. SALMOS DE I'EREGIUNACIÓN
fueron escritos antes de las re ve laciones de los profetas, y que todos
ellos fueron escritos an tes del Nuevo Testamento. Por ello, al inter- Conocidos también como «cánticos graduales>> , estos salmos
pretar los Salmos se debe tener cuidado en no leer de manera inco- tienen relación con peregrinaciones a la ciudad santa de Jerusalén.
rrecta posteriores revelaciones dentro de las declaraciones hecha<; Esos cánticos eran evidentemente cantados mientras Jos israe litas
por los salmista-; . a.;;cendían a Jerusalén para las grandes fiesta.;; anuales (p.ej. Salmos
120-- 134). ,
RESUMF.N DE LOS SALMOS
V. SALMOS IMI'RECATOKIOS
Hay numerosos tipos de sal mos, y los académicos constru yen
listas y categorías diferentes. Es mejor no intentar producir una lista Son sal mos ~ue piden el juicio sobre los malvados que son
rígida. Las categorías que se dan más abajo no deberían ser conside- enerrugos del escntor. Estos mal vados no sólo han ofendido al au-
radas como fijas, por cuanto a menudo un salmo determinado pre- tor, sino también a Dios, que es santo (p.ej., Salmos 58, 109).
sentará elementos de varios tipos de salmo. Pero lo que sigue dará VI. SALMOS I'ENITENCIAI.K<;
una idea básica de las diferencias que existen en los Salmos.
Mayonnente escritos por David, estos salmos revelan el cora-
l. SALMOS MESlÁNlCOS
zón de la persona arrepentida, dolida por su pecado (p.ej ., Salmos
Son salmos que hablan proféti camente de la persona y obra del 32, 51).
Mesías. Algunos de estos salmos hacen referencia únicame nte al VIl. SALMOS SAI'IENUAI.K<;
Señor Jesucristo. Otros hacen referencia al rey en el trono en el
Estos sal mos dan líneas de conducta para persona<; piadosas
156 1 Salmos
que viven en este mundo impío. Se ofrece una filosofía de vida para
el justo para ayudarle a contemplar la vida más desde la perspectiva
divina (p.ej., Salmos 37, 73).
VIO. SALMOS HISTÓRICOS
En los salmos históricos, el escritor mira retrospectivamente a

los tratos de Dios con la nación de Israel. Se mencionan el poder y
18
la fidelidad de Dios. Estos salmos proveen a menudo un «Comenta- PROVERBIOS
rio divino» sobre algún acontecimiento pretérito de la historia de
Israel, dando un mejor conocimiento de aquel suceso (p.ej., Salmos INTRODUCCIÓN A PROVERBIOS
78, 105, 106).
PATERNIIlAO Y FECHA DE PROV EIUIIOS
IX. SALMOS DE I.A NATURALEZA
Hay un general acuerdo en que el rey Salomón escribió una
El énfasis de estos salmos reside en la obra de Dios en su parte principal del libro de Proverbios. El libro mismo da testimonio
actividad creadora. El salmi sta fue inspirado a escribir por la grande su paternidad (1 : 1; JO: 1; 25 : 1), y 1 Reyes 4:29-32 habla tanto de
deza, bondad y poder de Dios (p.ej., Salmos 8, 19). la gran sabiduría como de los prolíficos escritos de Salomón. Por
Los varios tipos de salmos reflejan las experiencia~ comunes cmmto la mayor parte de los proverbios fueron escritos por Salo-
del pueblo de Dios. Nos ayudan a expresamos delante del Señor en món (caps. 1-29). se le asigna a este libro una fecha de alrededor
tiempos de gran gozo, dolor, fru stración o temor. Probablemente no del950 a.C.
hay situación alguna de la vida que no sea tr.ttada directamente por Los dos últimos capítulos del libro fueron escritos por Agur y
algún salmo. el rey Lemuel. No sabemos nada de cierto acerca de ninguno de
estos dos hombres.
PRot'Ósrro nE PRovERIIIOS
Proverbios da sabiduría acerca de todas las áreas de la expe-

riencia humana. La sabiduría no es sólo cuestión del intelecto . resi-
de en contemplar la vicia y el yo desde la perspectiva de Dios, y esta
es la única perspectiva verdadera y válida. Una persona sabia puede
hacer frente a las cuestiones y los problemas de la vida con la
ventaja de la perspectiva de Dios.
Un proverbio es un dicho breve que se emplea para comunicar
mucha verdad. De una manera concisa y contundente. se expresa la
verdad de un modo que sea atrapada por la mente y retenida por la
memoria. La raiz de la palabra proverbio conlleva la idea de «go-
bernar» o de «regir>>. Por ello, los proverbios son dichos sabios y
concisos que deben ser empleados para gobernar nuestras vidas.
.....
1581 Panorama del Antiguo Testamento Proverbios 1 159
BoSQUFJO BÁSICO OF. PROV ERBIOS una vida abundan te. No es ha'>ta que el hombre ve rectamente a
Dios que puede ver la vida de manera recta (cp. 1 Co. 1:18-31 ).
l. Los proverbios de Salomón (caps. 1-29)
La sabiduría es el tema en los capítulos 1 hasta el 9, y se
A. Sobre el valor de la sabiduría ( 1-9)
personifica en diversos lugares como mujer ( 1:20-33; 8:1-9: 18).
B. Sobre la vida recta (10-29)
Se la ve andando por las calles de la ciudad, invitando a la gente a
11. Los proverbios de Agur: sobre diversos te ma~ (cap. 30) acudir y a recibir de ella un verdadero entendimiento.
La respuesta de la persona ante la sabiduría la sitúa en uno de
111. Los proverbios de Lemuel : sobre diversos tema~ (cap. 3 1)
cuatro grupos: el sahio es quien escucha y rec ibe la verdad y que
DATOS IMI'ORTANTF$ ACERCA OF. PROV ERBIOS por e llo se vuelve prudente ; el simple es el que no escucha a la
sabiduría y que es fácilmente engañado en la vida, creyendo lo que
l . Palabra clave: sabiduría
quiere creer; el escamecedor es cínico y sarcástico acerca de la
2. Capítulo clave : 1 y 2, la importancia de la sabiduría y cómo
sabiduría de Dios y de las cosas espirituales, haciendo imposible
conseguirla
que viva rect<unente; el necio ha rechazado la sabiduría de Dios, y
3. Yersículosclave: 1:2-7: 1:20-2:7
como resultado es torpe y malvado, tanto moral como espiritual-
4. Personajes clave: Salomón
mente. El efecto de recibir o rechazar la sabiduría sobre la propia
5. Sionificado de <<Proverbios»: se refiere a dichos breves que
vida es grande ( 1:24-33).
es~n pensados para gobernar la vida y la conducta Toda sabiduría procede del Señor, pero el hombre tiene la
6. Geografía de Proverbios: Israel
responsabilidad de buscar e ir en pos de la sabiduría (2: 1-12). Así,
CoNSUJERA CIONES ESrECIALES ACE RCA DE PROVERBIOS aunque el <<te mor de Jehová» es el principio de la sabiduría, e l
hombre neces ita estudiar y aprender la verdad de Dios y crecer e n
Por cuanto Proverbios es un libro de poesía. el paralelismo es
sabiduría (cp. 2 Ti . 2: 15 ). Tener verdadera sabiduría preservará a
el elemento interpretativo clave. El paralelismo sinónimo queda a
uno de cometer algunos terribles errores de juicio (p.ej., 7:6-23) y
menudo identiticado en Proverbios por el empleo de l a~ palabras
llevará a la persona a una ci<L~e abundante de vida (8:35).
«que», <<así>>, o «como»; el paralelismo antitético se reconoce con
Después de la sección acerca del valor de la sabiduría (1 : 1-
las palabras << pero>> o << maS>>; y el paraleli smo sintéti co se identifica
9 : 18), Proverbios deviene una colección de proverbios indj vidua.les
frecuentemente mediante la palabra «Y>>.
tratando acerca de una amplia g~una de te m a~. En los capítulos 10--
Las palabra~ «sabio» y «Sabiduría>> se repiten muchas veces,
29 hay un tema general sobre la vida recta, pero sin un orden o
. junto con «conocimiento» y «entendimiento>>. La frase clave. «el
agrupación particular de estos proverbios. Algunos de los temas
temor de Jehová», se encuentra en el libro más de doce veces .
principales que se tratan en esta secc ión son el uso y el abuso de la
RESUMEN DE PROVERBIOS lengua, los beneticios y las bendiciones del trabajo y de la diligen-
cia, los buenos amigos, la instrucción de los hijos. los a.,pectos
El libro de Proverbios fue escrito para llevamos a la sabiduría y
positivos y negativos del sexo, la riqueza, la dirección de Dios, y las
a una vida disciplinada ( 1:2-7). Salomón está convencido de que la
bendiciones de ser sabio.
sabiduría comjenza con una correcta relación con Dios ( 1:7; 9: 10).
Por cuanto Proverbios toca todas las áreas de la vida, es un
Hasta que el hombre «te me a Jehová» (significando que tiene una
libro favorito de los creyentes. o sólo es relevante para la vida
perspectiva apropiada de Di os, lo que tiene como resultado una
si no que muestra ade más que Dios está interesado en todas las área.,
relación correcta con Dios) no tiene verdadera esperanza de v1v1r
de la nl.isma.
Eclesiastés 1 161
de nuevo al Señor, Salomón podía reflexionar con conocimiento de

causa acerca de su fraca~o e insensatez. Comprendía experimental-
mente la vaciedad de una vida apartada del Señor. Por cuanto Salo-
19 món murió en el año 931 a.C. , se debería asignar a este libro una
fecha algo anterior a esta.
PRoPósrro nE EctESIAsrF.s
ECLESIASTÉS
Eclesiastés habla de la lucha del hombre por encontrar sionifi-
INTRODUCCIÓN A ECLESIASTÉS cado y satisfacción en la vida. El tema básico es que la vida es ~acía
Y no tiene sentido aparte de una recta relación con Dios. A menos
PATERNfDAI) y FECHA DE ECI . F$IAST~~<;
que el hombre llegue a conocer al Creador, nada de lo que ha sido
La paternidad de Eclesia<;tés es intensamente discutida. Mu- creado podrá darle paz y satisfacción. todo será <<vanidad» (1 :2;
chos mantienen la paternidad salomónica, mientra<; que otros se 12:8). Toda búsqueda por el hombre con el tiempo le dejará descon-
oponen tenazmente a esta postura Alguna<; declaraciones del libro tento y vacío.
hacen difícil la paternidad salomónica del libro. Sin embargo, la
BoSQUEJO BÁSICO DE Ecr.F.'\IASIL<;
mejor postura sigue siendo que el rey Salomón escribió este libro.
El autor dice que él era «hijo de David, rey en Jerusalén >> ( 1: 1, 12). l. Prólogo: pensamientos introductorios acerca de la futilidad
Salomón desde luego concuerda con esta declaración . Además, la humana (1:1-3)
sabiduría, riqueza y grandes actividades de construcción que se
mencionan en Eclesia'ités ( 1: 13-16; 2:4-1 0) son evidentemente cier- ll . Algunas demostracione s de la futilidad humana ( 1:4-3 :22)
tas de la vida de Salomón (1 R. 3: 12; 4 :29-32: 10: 14-29). Y Salo- 111. Algunos desarrollos de la futilidad humana (4: 1-12:8)
món tuvo desde luego el tiempo y el dinero para hacer todas las
cosas de que se tmta en Eclesiastés. 1 IV. Epílogo: pensamientos finales acerca de la futilidad humana
(12:9-14)
Siete veces el autor se identifica como «Koheleth >>o el «Predi-
cador>>. En muchas manera.;; Eclesiastés es un sermón en el que DATOS iMt'ORTANn:s ACERCA nE Ect.F.SIA~T~~"
«Koheleth >> establece ciertas conclusiones basada<; en sus observa-
l.Palabra clave: vanidad
ciones y en ciertos pasajes del Antiguo Testamento.
2. Capítulo clave: la conclusión del discurso
Probablemente, lo mejor es suponer que Salomón escribió este
3. Versículos clave: 1:2-11 ; 12:8-14
libro hacia el final de su vida, después de haber pasado por tantas
4. Personajes clave: Salomón
experiencias. Salomón había comenzado su reinado andando con el
Señor y gobernando con gran sabiduría. Pero Salomón pecó al apar- 5. Significado de «Eclesiastés>>: proviene del término griego
tarse del Señor pam servir a los ídolos, y por esto experimentó la para «predicador>> (el libro de Eclesia<ttés es un sermón.)
6. Geografía de Eclesia<;tés: Israel
vida apartado del verdadero Dios. Después de arrepentirse y volver
CoNSIDERACIONK<; ESI'ECIALF.S ACERCA DE E cLESIAsrF.s
1. Waltcr Kaiser. Jr., t:clesiastés: La 1·ida total (Grand Rapids: Editorial
Portavoz. 1993), pp. 23 -28. Arde! B. Cancday, «Qoheleth : Enigmatic Pcssirnist or Salomón escribió Eclesiastés partiendo de una premisa oculta.
God ly Sage ~» Grace TiJeo /of?ica / Jouma/7. no. 1 (primavera 19!:16). pp. 21-56.
No se descubrió en el acto para decirle a la gente que necesitaba
Eclesiastés 1 163
tener una relación recta con Dios para poder ser felices y tener
mo que la naturaleza, es un ciclo sin fin ( 1:3-11 ). Todo lo que está
contentamiento en la vida. En lugar de ello, adoptó un procedimien-
«debajo del sol » es vacío y carente de significado. Luego recuerda
to aparentemente secular. tratando de encontrar al hombre inconver-
aquellas cosas a las que había dado su vida: conocimiento, placer,
so a su propio nivel y manera de pensar. Quería mostrarle al hombre
riqueza, posesiones materiales y trabajo duro. Pero esta.~ cosas no le
que el conocimiento, el placer, las riquezas, las posesiones matena-
trajeron contentamiento y paz. Toda~ ellas resultaron ser << vanas >>.
les e incluso el trabajo duro no pueden dar un contentamiento per-
Entretejido con el pesimismo del libro está la idea positiva de
manente. Este escrito de Salomón es en realidad una apología para
que una relación recta con Dios sí da gozo y satisfacción (p.ej.,
vivir conforme a las normas de Dios (12:13).
2:24-26; 3:12-15; 5:7, 18; 8:12). Salomón concluye el libro exhor-
Al tratar el tema corno lo hizo, Salomón empleó repetidas ve-
tando a los jóvenes a buscar a Dios en la época temprana de la vida,
ces varia~ palabras y fra<;es. La palabra «vanidad>> (empleada trei~ta
evitando así la vanidad de una vida sin Él ( 12: 1-7). Alienta a los
y siete veces) se refiere a lo que se <<desvanece» corno un espeJ~S
hombres a temer a Dios: eso es, a reverenciarle y a encomendarse a
rno. Una gran parte de lo que el hombre busca cae en esta categona.
Él. También se les dice a ellos que obedezcan sus mandamientos
«y anidad de vanidades>> ( 1:2) no es un veredicto sobre la v1da en
( 12: 13 ). La adhesión a esas verdades trae gozo y contentamiento
general sino sobre la vida que se vive aparte de Dios.
(cp. Jn. 15:10-11 ). El hombre puede gozar de la creación si conoce
La fra~e <<debajo del sol>>(usada veintisiete veces) habla de los al Creador.
razonamientos del hombre secular, puesto que éste ve la vida en el
plano estrictamente natural. Es aquí donde muchos han tenido pro-
blem a~ con alguna.<; de las declaraciones que se encuentmn en Ecle-
siastés (p.ej., << Porque lo que sucede a los hijos de los hombres , Y lo
que sucede a las bestias, un mismo suceso es .. .». 3:~9). Pero hay
que tener en cuenta que gran parte de este libro se escnbe desde una
perspectiva de un razonamiento humano secular. Estos son los pen-
samientos del hombre que vive <<debajo del sol>> .
Salomón también se refirió a la búsqueda del hombre en la
vida corno <<trabajar en vano>>. Esta fr&;e enfatiza el hecho de que
aparte de Dios, el hombre vive la vida involucrado en asuntos _que
.no pueden darle satisfacción sino que más b1en producen vacJO Y
descontento.
Al interpretar este libro hay que tener presente el enfoque << se-
cular>> de Salomón. Por supuesto, el libro es inspirado por Dios
totalmente. Salomón escribió con precisión los razonamientos del
hombre que no ha sido salvo (muy parecido a la forma en que las
afirmaciones de Satanás fueron regi stradas de manera precisa en el
libro de Job).
RESUMEN DE ECf .K<;¡JASTÉS

Salomón comienza observando que la vida del hombre, lo mi s-
Cantar de los Cantares /165
DATOS IMPORTANTES ACERCA DEL CANTAR DE LOS CANTARK'I
l. Palabra clave: amor

2. Capítulo clave: 4, el gozo de l amor matrimonial
20 3.
4.
5.
Versículos clave: 3:6-11; 5:1
Personajes clave: Salomón y su esposa
Significado del <<Cantar de los CantareS>>: enfatiza el autor
CANTAR DE LOS CANTARES de este poema de amor
6. Geografía del Cantar de los Cmtares: Jerusalén ; el país
INTRODUCCIÓN AL CANTAR DF. LOS CANTARES agreste de Efraín
PATERNIDAD y FECHA DEL CANTAR [)E LOS CANTARES CONSIDERACION~~'I FSPECIALES ACERCA DEL CANTAR UE LOS CANTARF$
Este libro fue escrito por el rey Salomón, qui zá alrededor del Ha habido varias interpretaciones divergentes de este libro. pero
960 a.C. (en Jos primeros años de su reinado) . Aunque la ~atemidad se destac<m dos: la alegórica y la literaJ .1 Este libro ha sido un
saJomónica ha sido puesta en duda, ha sido la postum tradtclOnal de problema para muchos estudiosos de la Biblia debido a su explícita
Jos rabinos judíos y de los académicos cri stianos conservadores que presentación del amor físico. Una actitud muy extendida es que
todo el libro fue escrito por Salomón.' El libro mismo declara que Dios no incluiría un poema de amor tan explícito en las Sagradas
SaJomón Jo escribió ( 1: 1). y su nombre es mencionado varias veces Escrituras. Como consecuencia. contemplan Cantares como una ale-
en el texto (1 :5; 3:7, 9, 11 ; 8:11-12). goría del amor de Dios para Israel o del amor de Cristo por la
Iglesia. Aunque es cierto que tanto Israel como la Iglesia se ven en
PROI'ÓSITO J)EL CANTAR DE LOS CANTARI·~--
el moti vo de esposa o novia, este motivo no se aprecia en este libro.
Este extenso poema eleva el amor sexual humano al plano que Es mucho mejor interpre tar este libro de manera llana como un
Dios quería. Aunque la Biblia advierte a menudo contra lao;; co_n~e poema de amor humano. '
cuencia<; neoativa<; de la inmoralidad, también exalta las bendiCIO-
nes que pro~ienen de una conducta moral . Este libro recuerda 1~
lm.: luso si el Cantar de los Cantares es meramente una colección
de cánticos desc1ibiendo el gozo de los amantes e n el matrim o nio.
reminiscencias de un esposo y su esposa. Al hacerlo a'lí, esta Escn-
no es por ell o indigno de un put>sto en la Biblia. a no ser que e l
tura muestra Jos goces del amor físico dentro del ámbito del com-
mauimonio sea considerado como una caída dd estado de in <x:e n-
promiso matrimonial . cia .... Toda la gama de los legítimos gozos human os encuen tra en
BoSQUEJO BÁSICO J)EL CANTAR DE LOS CANTARI·~'i la Biblia una descri¡Kión Ll ena de simpatía y aprecio."
1. Noviazgo: preparación para el matrimonio (1: 1-3:5) Se debería recordar que la Biblia habla de manera clara y vigo-
rosa acerca de la sexualidad hum<ma en otros lugares, además de
11. Consumación: la satisfacción dentro del matrimonio (3:6-5: l)
este libro. El sexo. rectamente usado, es un gozo y una bendición
m. Compromiso: la<; realidades del matrimonio (5:2---8: 14)
2. Patterson. So11g o[Solomo11 . pp. 17-27.
1. Paigc Patterson. So11g o[ Svlonw11 (Chicago:Moody , 1986). PP· 14-17:. 3. S. Craig Glickman. A Song j i1r Ú.I \WS <Downcrs Grove. 111 .: lnt crVarsi-
ty. 1'178). pp. 1 73- l ~n.
Wcston Fields. "Ear1y Jcwish and Mediev al lmcrprctauon of Lhe Song of Songs.
4. Juhn Sampcy . "Song uf Songs: · in Iwem (lliona/ Sra11dard Bible F./1-
Grace Theulo¡::ical Jourrw/1. no. 2 (otoño 1980), pp. 22 1-23 1.
n -c/opedia (Grand Rapids: Ecrdmans. 1949! 5:2K33.
(p.ej .. Pr. 5: 15-19; He. 13:4), mientras que el torcido uso del sexo
conlleva dolor y tristeza (Pr. 7:2 1-23; 1 Ts. 4:5-7). ¿Debería mante-
nerse en la Biblia la historia del incesto de Lot con sus hijas y
excluirse el amor de Salomón para con su recién casada esposa? El
Cantar de los Cantares debería ser interpretado literalmente como
un poema de amor personal, dando adicional sabiduría de parte de
21
Dios acerca de la sexualidad humana.
LAMENTACIONES
RESUMEN DEL CANTAR DF. LOS CANTARES
INTRODUCCIÓN A LAMENTACIONES
Este poema se compone principalmente de las reminiscencias
de Salomón y de su esposa (la muchacha sulamita), al recordar su PATERNII)AD Y FECHA UE LAMENTACIONES
encuentro. noviazgo y matrimonio. La muchacha procedía de una
familia pobre de Efraín. Un día se encontró con un joven pastor La evidencia señala al profeta Jerernía<; como el autor de La-
mentaciones.
(que era en realidad el rey Salomón de incógnito). Los dos se
enamoraron en el acto. El pastor tuvo que dejarla pero prometió Tal evidencia incluye lo siguiente: (1) La introducción al libro
volver. Después de una larga ausencia reapareció, pero en majestad de la versión de los Setenta y la de la Vul gata dice como ~ igue :
como rey de Israel. Fue entonces que ella se dio cuenta de que su <de remías llorando se sentó y lamentó con esta lamentación sobre
amante pastor no em otro que el rey de Israel. Salomón se la llevó Jerusalén . y dijo ... », (2) la tmdici ón gentil y hebrea. (3) similarida-
consigo a su palacio en Jemsalén como su esposa. El poema registra des entre Lamentaciones y po rciones poéticas de Jeremías (c p. 2o
el gozo y el placer de ambos, y también algunas de la~ diticultades Cr. 35:25). y (4) el escritor era testigo de la destrucci ón de Jerusa-
que afrontaron. Su relación de amor revela que el amor genuino en lén. c.:on un alma sensible (c p. Jer. 9:1: 14: 17 -22) y una habilidad
el contexto del compromiso matrimonial es hermoso, elevador y para escribir.'
satisfactorio. Lleva consigo memorias placenteras sin ninguna culpa
ni mala conciencia. A la luz de la secuencia de acontecimientos que se encuentra
en 2 Reyes 25 y en Jeremías 40-44, es probable que Jeremías
escribiera este libro en Mizpa en el año 586 a.C. 2 Él estaba en
Mizpa cuando Jem salén fue quemada y reducida a escombros. El
profundo dolor expresado por Jerenúas en Lamentaciones sugiere
una fecha de redacción poco después de la destmcción de Jems~én.
PROPÓSITO DE LAMENTACION ES
Este libro es una lamentación por la destrucción de Jeru salén

en m<mos de los ejércitos de Babilonia, después de meses de un
l. lrving L. Jcn. en. Jeremías r Lamentaciones (Grano Rapids: Editorial

Portavoz. 1979 ). p. 109.
2. C.F. Kcil , Bi!Jiical Commentary 011 tite 0/d Testame11t: Tite Propltecies
of .le remialt. trdd. James Kcnnedy (Ed imburgu: T. and T. C lark. 1874), 1: 16.
1681 Panorama del Antiguo Testamento Lamentaciones 1 169
deva~tador asedio de la ciudad. Exhibe un enorme dolor emocional RESUI.,.IEN DE LAMENTACIONES

y fisico. Este poema es una secuela del libro de Jerernia~ . Lamentaci ones expresa la reacción de uno que fue testigo ocu-
8oSQUE.JO BÁSICO m: LAMENTACIONE.<; lar y que estuvo profundamente involucrado en un terrible aconteci-
miento. Aún a pesar de que Jerernias había estado advirtiendo a
l. La primera lamentación: el dolor de Jerusalén (cap. 1) Judá durante unos cuarenta años que este juicio iba a caer. el acon-
11. La segunda lamentación : la ira de Dios (cap. 2) tecimiento mismo fue abrumador.
Gran dolor se expresa por la ira de Dios derramada sobre Judá
111 . La tercera lamentación: la esperanza que continúa (cap. 3) (p.ej. 3:49). Al contemplar el pueblo del pacto la eliminación de su
IV . La cuarta lamentación: la~ consecuencias del pecado (cap. 4) rey, el incendio de su templo y la devastación de su tierra, no
podían encontrar consuelo en ninguna parte (p.ej . 1:2, 12; 2:7). El
V. La quinta lamentación : la.confesión en oración (cap. 5) pueblo no había prestado oídos a hombres como Jeremías, y la
DATOS IMI'ORTANH~~ ACERCA llF. LAMENTACIONES
pesadilla del largo a~edio cayó sobre ellos. El hambre y el canibalis-
mo llegaron a formar parte de la vida de la ciudad (2: 11-12; 4:5-1 0).
l. Palabra clave: lamento En medio de todo esto, Jerernia~ reconoció que Dios era santo, justo
2. Capítulo clave: 3, esperanza en medio de la aflicción y fiel (3:21-33). Y al terminar el poema rogó por misericordia,
3. Versículos clave: 1: 1-12; 3:22-23 confesando el pecado de su pueblo (5: 1-22).
4. Personajes clave: Jeremía~ y Jerusalén (personificada)
5. Significado de «Lamentaciones>> : denota la calidad de
endecha del poema
6. Geografía de Lamentaciones: Jerusalén
CONSI(}ERACIONF$ ESI'ECIALF$ ACERCA DE LAMENTACIONES
La característica singular de la poesía de Lamentaciones es su

disposición acróstica.
En un arreglo. los primeros <.:uatro capítulos son acrósticos alfa-
béticos. Cada <.:apítulo tiene 22 versíc ulos o un múltiplo de ese
número. Las 22 letras de l alfabeto hebreo están utilizadas con éxito
para que <.:ada verskulo comience en 1 y 2. Los capítulos 3 y 4
a~ignan tres y dos versículos res pe<.:ti vamente a cada letra hebrea.
Aunque el 5 tiene 22 verskulos. no representa ningún acrósti<.:o
alfabético.'
Podría ser que Jeremías empleara este instrumento literario como

ayuda a la memorización para sus compatriotas, que iban a leer este
poema.
3. Samuel J. Schultz. Habla el Antiguo Testamento (Grand Rapids: Edito-
rial Ponavoz, 1976). p. 328.
Cuwta Parte
Los LffiROS PROFÉTICOS

22
LOS MENSAJEROS
PROFÉTICOS DE DIOS
Durante mil años de la historia de Israel aparecieron hombres
(y algunas mujeres) que recibieron mensajes de parte de Dios y que
los dieron a Israel. Estos profetas tuvieron un profundo impacto en
la vida nacional de Israel. Aunque no aparecieron en un orden
inintemunpido (cp. 1 S. 3: 1), sí que aparecieron en escena en cada
era de la historia de Israel.
EL OFICIO DE LOS PROFETAS

El profeta Amós deja claro que los profetas eran un don de
Dios (A m. 2:11 ). El origen divino del oficio profético es afirmado
por Jeremías, que también revela que comenzó con Moisés (Jer.
7 :25). (Obsérvese que Dios habló directamente a hombres como
Abrahmn, antes de Moisés, pero el oticio profético con sus varias
funciones comenzó con Moisés.)
Un pasaje fundamental para comprender el oficio de profeta es
Deuteronomio 18:9-22. En este pa~aje , Moisés declaró que Dios iba
a levantar la institución protetica, y que algún día se levantaría un
gran Profeta. Este mensaje fue dado mientra;; Israel se preparaba a
entrar en la tierra de Canaán. Lo primero que Moisés dijo a los
israelitas fue que cuando entrasen en la tierra, no debían involucrar-
se en las prácticas cananea-; de hechicería, encantamientos. presa-
gios, espiritismo o prácticas semejantes. Estos rituales malvados y
supersticiosos no debían ser usados para obtener guía o informa-
ción. En lugar de esto, Dios iba a levantar un profeta (Dt. 18: 18). Al
principio, Moisés parecía estar hablando acerca de un solo profeta.
1721 Panorama del Antiguo Testamento Los mensajeros proféticos de Dios 1 173
Pero el contexto de Deuteronomio, lo mismo que la necesidad con- EL VIDENTE

tinuada del oficio profético a lo largo de los años , no nos pennite
U na palabra usada con menor frecuencia para el profeta era
comprender que sólo se contemple una persona. Naturalmente , Je-
1
«vidente>> (palabra hebrea m' eh, y a veces hozeh). De su empleo en

sucri sto iba a ser el gran Profeta que daría un cumplimiento final
el Antiguo Testamento se ve que era un nombre común usado por el
y total a este pasaje.
pueblo para denotar al profeta de Dios (p.ej. 1 S. 9:9-11 ). Pero no
Los NOMBRES PARA LOS PROFETAS hay diferencia en la función del profeta y del vidente . Una persona
así podía ser llamada por cualquiera de esa'> designaciones. Quizá
EL PROFETA exista una diferencia de énfasis.
El término primario para el profeta en la época del Antiguo La palabra tiene referencia principalmente a la relación del pro-
Testamento es nabhi. El origen de esta palabra hebrea es incierto, feta con Dios. Aquí reside la diferencia. La palabrJ. nahbi destaca la
aunque se han sugerido numerosas ideas acerca de la raíz de la obra activa del profeta al proclamar el mensaje de Dios. La palabra
palabra.2 Pero el significado preciso de la palabra puede seguir ro 'eh. en cambio. pone en primer plano la experiencia por medio de
comprendiéndose aunque haya alguna incertidumbre acerca de su la que se le hacía ver al profe ta este mensaje :'
origen. Esto es posible por la manera en que se emplea el término
en el Antiguo Testamento. En Éxodo 7:1-2 se da una imagen exce- Por lo tanto, el énfa<;is de la palabra <<v idente» está en la recep-
lente de la función del profeta: <<Jehová dijo a Moisés : Mira, yo te ción del mensaje de Dios. Él recibía su infonnación al «ver>>: me-
he constituido dios para Faraón, y tu hennano Aarón será tu profeta. diante sueños, visiones, o quizá iluminación sobrenatural.
Tú dirás todas las cosas que yo te mande, y Aarón tu hermano VARÓN DE DIOS
hablará a Faraón .... >>
Cuando Moisés se presentó delante de Faraón, Aarón fue el Esta fra<;e enfatizaba el santo llmnamiento, el carácter moral y
que habló, aunque las palabras eran de Moisés. Aarón también el ministerio dado por Dios al profeta.~ Este término se encuentra en
hablaba así al pueblo de lsmel en nombre de Moisés (Ex. 4: 16 ). El numerosos pasajes (p.ej ., 2 R. 1:9, 11 ; 1 S. 9: 10).
profeta hablaba las palabras de Dios en nombre de Dios. SIERVO DE JEHOVÁ
Otros pasajes de la<; Escrituras desarrollan más este concepto.
Cuando Jeremías fue llamado por Dios para que fuese profeta, le Las Escrituras hacen frecuente referencia a los profetas como
fue dicho: << Dirás todo lo que te mande>> (Jer. 1:7). El profeta no «mis siervos>> (Dn. 9:6: Ez. 38:17:2 R. 9:7; 17:13), enfatizando «la
sólo hablaba lm; palabras de Dios sino que era considerado como estrecha y santa relación entre Dios y sus fieles mensajeroS>>. 5
<< boca de Dios»: el lugar donde Dios habla (p.ej., Jer. 15: 19; Is.
EL PAPEL DE LOS PROFETAS
1:20; 1 R. 8: 15).
Por lo tanto, el profeta (nahhi) pronunciaba un mensaje en En Israel había dos clases de mediadores . Primero estaba el
nombre de su superior, Dios. El profeta no originaba el mensaje, sacerdote, que representaba al pueblo delante de Dios en su culto y
sencillamente lo proclamaba sacrificio. Luego estaba el profeta, que hablaba al pueblo de parte
3. !bid.. p. 65.
l. Edward J. Young, Mv Servallls the Prophets (Grand Rapids: Eerdmans, 4. Hobart Frecman. An lntroduction to tite 0/d Testamellt Prophets (Chica-
1968), pp. 20-37. go: Moody. 1968). p. 41.
2. /bid., pp. 56-57. 5. !bid.
174/ Panorama del Antiguo Testamento Los mensajeros proféticos de Dios /175
de Dios. Había tres aspectos básicos en el papel mediador de los En su ministerio, el profeta no sólo hablaba al pueblo de Israel
profetas: eran predicadores, predictores y vigías.6 sino que también se le veía asociado con los gobernantes y reyes de
Primero, los profetas eran predicadores de la ley ya revelada. No Israel. Es importante comprender la razón de esto.
todo lo que proclamaban los profetas eran nuevas verdades. De he-
Sería un grave error suponer que los profeta~. debido a su gran
cho, su ministerio estaba clar.:unente basado en la verdad de Dios que
interés en la monarquía. fuesen principalmente políticos. Su activi-
había sido revelada por medio de Moisés (y otros). Los israelitas
dad política siempre está subordinada a un fin religioso. Servían
necesitaban, cada generación, ser instruidos en la «Constitución» (la
como consejeros. pero lo hacían a tin que prosperase el reino teo-
ley) de Israel y que se les recorda:;e su obligación, como israelitas, de
crático.9
adherirse a esta constin1ción. Los profetas (quizá ayudando a los
sacerdotes) exponüm vigorosamente una verdad que era descuidada, Era a través del rey (o gobernante) que el profeta podía a
mal comprendida o desconocida (Mal . 4:4; Dn. 9:4-13; Jer. 11: 1-5). menudo influenciar mejor a la nación para la verdad de Dios (p.ej. ,
Segundo, los profetas predecían personas y acontecimientos Elías y Acab; Isaía<> y Ezequías; Hageo y Zorobabel; Jerenúa<; y
venideros. En base a las necesidades de su tiempo, predecían juicios Sedequías).
venideros o bendiciones.
LA TIERRA DE LOS PROFETAS
Aunque los profetas hablaban primariamente a las personas de
Los profetas se referían frecuentemente en sus mensajes a la
su propia época. brotando sus mensajes divinamente inspirados a
tierra de Israel (véase Joel, Amós , Miqueas, lsaías, Jeremías, Eze-
menudo de la situación histórica en la que vivían. había sin embar-
go un elemento predictivo que impregnaba sus mensajes .. . La
quiel , Hageo, Zacaría<> y Malaquías). La condición de la tierra era
un visible indicador de la condición espirituaJ de Israel. La obedien-
profecía predictiva se lK.:upaba del juicio. de la salvación. del Me-
cia a la ley de Dios (la <<constitución» de Israel) conllevaba prospe-
sía.~ y de su reino. 7
ridad de parte de Dios, mientras que la desobediencia causaba
Tercero, los profetas actuaban como vigías sobre los conducto- disciplina sobre la tierra en forma de sequía, hambre y plagas. Los
res y el pueblo de Israel. Los profetas eran los guardianes de la profeta<; recurrían mucho a Levítico 26 y Deuteronomio 11 y 28.
constitución de Israel. Er<m los preservadores y defensores de los Debido a que la tierra era parte integral de la relación del pacto de
principios sobre los que la teocracia había sido edificad<L No sólo Dios con Israel, los profetas señalaban regularmente a esta reaJidad
predicaban la ley sino que llamaban a Israel a obedecer la ley, visible.
advirtiéndoles de un juicio cierto si rehusaban. Ésta era probable-
mente la función primaria del profeta. CONCI .USIÓN
El papel principal de los profe ta~ bíblicos era el de diplomáticos

En este punto de nuestro estudio se deben hacer dos observa-
regios que funcionaban como tiscales en nombre de Jehová. Acusa-
ciones finales. Primero, hay dieciséis libros proféticos, que son los
mensajes escritos de algunos de los profetas de Dios. Pero se debe-
ban al pueblo de lsmel por sus vio laciones del pacto mosaico. lla-
ría recordar que Dios envió cientos de profeta~ a su pueblo a lo
maban al am:pentimiento. y advertían de un juicio venidero por la
largo de los siglos. Nuestro énfasis recae naturaJmente sobre aque-
continuada deso bediencia.8
llos cuyos mensajes fueron escritos y preservados. Segundo, nuestra
6. J. Carl Lancy. 'Thc Role of thc Prophc t ~ in God ' s Ca5c Against l ~ mcl." ' aproximación a los profetas es cronológica. Los estudiaremos en el
Biblioth eca Sacra 138 (octubre-dicicmhrc. 1'JK1l: 315.
7. Frce man . /11/roducrionro the 0/d Tesra me111 Prophets , p. 4'J .
8. Laney. "The Role of the Prophets ." p. 323. 9. Young, My Serva/lis, p. R2.
1761 Panorama del Antiguo Testamento Los mensajeros proféticos de Dios 1 111
orden en que aparecieron en la hi storia. No se seguirán las designa-

ciones usuales de profeta) «mayoreS>> y «menores>>. Estos términos
no indican la importancia de un profeta (a diferencia de que alguien
sea un jugador de la liga de fútbol o de béisbol en una categoría
..,.oo
mayor o menor). El término profeta <<mayor» simplemente significa
que el mensaje es más extenso y que se encuentra una mayor varie-
dad de cuestiones tratadas en sus escritos. <{
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Los LmRos PROFÉTICOS: 23
ABDÍAS
Grupo 1
INTRODUCCIÓN A ARDÍAS
PROFECiAS DURANTE EL REINO DIVIDIDO
PAn~ RNIDAD Y mcHA DE AnoíAs
PROFETA FECHA MENSAJE A GOBERNANTES Éste, el má-; cono de todos los libros del Antiguo Testamento,
fue escrito por un profeta desconocido ll<unado Abdías (nombre que
ABDÍAS 845 EDOM JO RAM
significa «siervo de Jehová>>). El autor no da ninguna infonnación
JOEL 830 JUDÁ JOÁS adicional acerca de sí mismo, de sus antecedentes , ni de la época en
JONÁS 780 NÍNIVE JEROBOAM 11 que vivió. Este nombre aparece con frecuencia en el Antiguo Testa-
JEROBOAM 11
mento; llev<m ese nombre alrededor de una docena de personas.
AMÓS 760 ISRAEL
Todos los intentos de identificar a este autor con uno de la docena
OSEAS 7:1J ISRAEL JEROBOAM 11- de Abdías que aparecen en el texto del Antiguo Testamento han
OSEAS
fracasado .
ISAÍAS 740 JUDÁ UZÍAS-- Se da una fecha de 845 aC. a este libro, lo que le hace el más
EZEQUÍAS antiguo de todos los profetas. La clave para establecer la fecha de
MIQUEAS 735 JUDÁ JOTAM- Abdía<; se encuentra en los versículos 10-14 del libro. Estos versícu-
EZEQUÍAS los revelan que se llevó a cabo un ataque contra la ciudad de Jerusa-
lén , en el que los edomitas participaron o al menos alentaron a los
atacantes. El Antiguo Testamento registra siete ocasiones en las que
Jerusalén fue atacada. El segundo de estos ataques (2 R. 8:20-22; 2
Cr. 21:8-17) en los días del rey Joram es el que mejor concuerda
con el acontecimiento descrito en Abdías. En aquel tiempo, los
fili steos y árJ.bes atacaron a Jerusalén . En lugar de ayudar al «her-
mano Jacob», los edomitas ayudaron a los enemigos de Judá. 1 Este
acontecimiento tuvo lugar alrededor del 845 a.C.
La evidencia para esta fecha tempmna para Abdías se encuentra
en los escritos de Jeremía'i, Amós y Joel. Esos tres profeta<; muestran
l. Glca~on Arctlcr. Resetiü crícica de una introducción al Antiguo Tesw-
nzento (Graml Rapids : Editorial Ponavoz. ed. rcv. , 19H7) p. 332-333.
1801 Panorama del Antiguo Testamento Abdías 1 181
su familiaridad con el mensaje de Abdía<;, indicando que Alxlias fue do a la inexpugnabilidad natural que tenía Edom (por los estrechos
anterior a esos otros profeta~ (p.ej .. Jer. 49:7-22: 11. 3: 19). desfiladeros y acantilados de su ciudad capital, Petra), estaban con-
fiados en que no serían nunca destruidos. Pero Dios, por medio de
PRm>ósiTO DE AnulAs
Abdías , describe de manera vívida lo absoluto de la destrucción que
El mensaje de Abdias se dirigía a los vecinos meridionales de se les echa encima ( 1:5-6). Edom iba a descubrir, cuando llegase su
Israel , los edomitaS. Éstos eran descendientes de Esaú , y tenían una angustia, que sus aliados no acudirían en su ayuda ( 1:7). Ya era
pasada historia de hostilidad contra Israel. Dios los tuvo por responsa- cosa mala que una nación ataca<;e al pueblo de Dios, pero que lo
bles de lo que hicieron a Israel. (Para un tratamiento adicional de los hiciese un pariente de sangre era mucho peor ( 1: 10-14 ), y eso atrae-
edornit<L~ , véase el Apéndice V, «Israel y las naciones >> p. 265 .) ría sobre ellos el juicio de Dios .
BoSQUEJO BÁSICO DE ARDIAS
Mirando más allá al gran período de la tribulación , Abdía.s
declara que Edom y las otras naciones serán severamente juzgadas
l. La caída de Edom ( vv. 1-9) ( 1: 15-16), pero Dios preservará a Israel dándole toda la tierra pro-
metida a Abraham, incluyendo tierra ocupada por los edomita) ( 1:15-
11. La<; ofensas de Edom (vv. 10-14)
21).
111 . LaexpectativaparaEdom(vv. 15-21)
DATOS IMI'ORTANTES ACERCA DF. ARDÍAS
l. Palabra clave: la justicia retributiva de Dios

2. Capítulo clave: no hay división en capítulos
3. Versículos clave : 10-14, los pecados de Edom
4. Personajes clave: los edomitas
5. Significado de «Abdías>> : el nombre del profeta que escribe
el libro
6. Geografía de Abdía-;: Edom
CONSIDERACIONES ESI'ECIALES ACERCA OF. AIII>iAS
En base de la fecha dada anteriormente, el ministerio de Abdias

tuvo lugar durante el reinado de Joram, rey de Judá. Joram fue un
rey señaladamente malvado (cp. 2 Cr. 21:1-7). Fue por su maldad
que Dios permitió que Edom se rebela<>e (21 :8). No obstante, Dios
tuvo a Edom por responsable del mal que algún tiempo después le
causó a J udá.
RESUMEN DE ARDÍAS
El terna que trata este profeta es el del juicio que se avecina

sobre Edom. Debido a los dos pecados de Edom de soberbia ( 1:3) y
del daño infligido a Judá ( 1: 10), serían juzgados sin remisión. Debi-
Joel 1 183
Judá (p.ej. , 2:1 , 15). Cuando menciona a «Israel » en rres ocasiones, se

refiere al pueblo de Dios como un todo, y no al reino del norte.
BoSQUEJO liÁSICO DE Jm:1.
24 l.
11.
La visitación histórica (cap. 1)
La revelación profética (caps . 2-3)
JOEL DATOS IMI'ORTANTES ACERCA DE JoF.L
INTRODUCCIÓN A JOEL l. Palabra clave: día de Jehová

2. Capítulo clave: 2, acontecimientos del día de Jehová
PATERNIDAD Y FECHA DE JoF.I. 3. Versículos clave: 2 :1-2; 2:28-3:2
El autor se identifica como <doel , hijo de Petueh> ( 1: l ). Aparte 4. Personajes clave: los ismelitas
de esa breve declaración, casi no se sabe nada acerca del personaje 5. Significado de <doeh>: el nombre del profeta que escribe el
mismo. Su nombre significa <dehová es Dios>> . Es probable que no libro
fuese sacerdote, porque se dirige a los sacerdotes como una clase a 6. Geografía de Joel : Judá
la que él no pertenecía (2: 17). CoNSIDERACIONES ESPECIALFS ACERCA DE JOEL
A esta profecía se le asigna una fecha del 830 a.C. Por cuanto
Joel no da una fecha de su ministerio por el reinado de ningún rey, En base de la techa del 830 a.C., Joel ejerció su ministerio en
es algo difícil dar una fecha exacta. Sin embargo, se puede estable- los tiempos de Joás, rey de Judá. Este fue un rey piadoso que fue
cer una fecha general comparando Joel con Amós. Es evidente que apoyado e instruido por el sacerdote Joiada, un gran hombre de
la protecía de Joel había sido dada y ampliamente recibida para el Dios (cp. 2 Cr. 23 :1-24:14). Judá había sobrevivido al reinado de
tiempo en que Amós dio su mensaje . La profecía de Amós puede la malvada reina Atalía. Pero después de su muerte en manos de
ser datada con una cierta exactitud (cp. Am. 1: 1, 7(/J a.C.). Compa- Joiada. la nación de Israel prosperó espiritualmente. Sin embargo, al
rando a Joel con Amós, se hace evidente que Amós tomó la clave morir el piadoso sacerdote Joiada, Joás y Judá perdieron su fervor
de su profecía de las palabras finales de la profecía de Joel. Todo el por lo que respectaba al Señor. Fue quizá después de la muerte de
sentido del pensamiento de Amós depende de que sus oyentes reco- Joiada que Dios envió a Joel a Judá con sus advertencias (cp. 2 Cr.
nociesen h~ palabras de Joel (cp. Am. 1:2 y JI . 3:16; también Am. 24: 15-22).
9:13 y JI. 3:18). Como resultado de esta comparación, Joel es data-
RESUMEN DF. JOEL
do alrededor del 830 a.C. , haciendo así de él uno de los primeros
profetas. El tema del mensaje de Joel es <<el día de Jehová>> (véase su
discusión más adelante). Como sucede con muchos de los profetas
PRoPÓsiTo DE JoEL
que hablaron de un juicio venidero, el mensaje de Joel se aplicaba a
El mensaje de Joel se dirige al reino meridional de Judá. Hay la nación de su tiempo, así como al futuro gran día de juicio: la
poca~ duelas de que estaba viviendo en el cenrro del culto público de tribulación.
Dios (Jerusalén). Se dirige a los sacerdotes como si estuviesen pre- La primera gran división del libro habla de incidentes históri-
sentes (p .ej., 2: 17). Se refiere en varia<> ocasiones a Sion, Jerusalén y cos recientes (l : l-20). En primer lugar, Joel describe la desolación
184/ Panorama del Antiguo Testamento Joel/185
sin precedentes de la tierra causada por una gran plaga de langostas imágenes de Joel 3: 12-13) dice que el área geográfica es muchísimo
( 1:2-4). Usando cuatro descripciones poéticas de las langostas pre- mayor que la región que rodea a Meguidó. Por tanto. el «valle de
dicó al pueblo de Judá sobre las deva~taciones de una futura inva- Josafat », que queda junto a Jerusalén. está incluido en esta gran
sión militar de su tierra. Luego describió otra5 desolaciones del batalla. Pero una vez termine el juicio vendrá la bendición (3: 16-
pasado reciente recordándoles una sequía que habían vivido ( 1: 15- 18).
20). Esta sequía había venido en el tiempo de la cosecha, y por lo
tanto tuvo un gran impacto sobre toda la nación . El pueblo de Israel EL DÍA DE JEHOVÁ
debería haber recordado que siempre que la tierra sufría habían de Joel. al igual que otros profet11s, usa la expresión el <<día de
considerar ese hecho como una acción disciplinaria del Señor (cp. Jehová>>. Se usa en Abdía<; 15: Joel 1:15: 2:1 , 11 , 31 ; 3:14; Amós
Dt. 11:10-17 ; 28:15, 23-24; Lv. 26:14-21). Joel exhortó a la ebria 5: 18, y en una docena de otros lugares. Además, se puede encontrar
nación a que se desembriagara y lamentara y llomra a causa de más de setenta y cinco veces en el Antiguo Testamento la fra<>e
estos acontecimientos ( 1:5-12). <<aquel día>>, o <<el gran día>>, o «el día >• en referencia a este gran
En la segunda sección principal de la profecía, Joel se basa en tiempo futuro de la actividad de Dios.
los acontecimientos pa<>ados y mira hacia el futuro (2:1-3:21). Lo Este término enfatiza la idea del «día» como un tiempo de
que hicieron las langostas y la sequía en el pasado es lo que harán intenso juicio. Es un tiempo en que Dios entra en juicio con las
los hombres en el futuro (2: 1-11 ). Sin embargo, esta disciplina de naciones incrédula~ de la tierra para tratar con sus pecados y para
Dios, en la cual usaría a un ejército extranjero, podía evitarse con el vengarse a sí mismo y a su pueblo (p.ej. JI. 3:8 e ls. 34:2). Es un
arrepentimiento. Si la nación tan sólo respondía a la invitación de tiempo en que el poder de Dios se exhibe en formas imponentes y
Dios al arrepentimiento, y oraba y confesaba su pecado, Dios escu- únicas (p.ej. , JI. 2:30-31 ). Pero aunque el énfasis del «día de Jeho-
charía (2: 12-17). Esto se debe a la naturaleza llena de gracia y vá» se hace sobre los juicios de Dios (los cuales se concentrarían en
compasiva de Dios (2: 13; cp. Ex . 34:6-7). Es evidente en el mensaje el tiempo conocido comúnmente como la tribulación) , también in-
de Joel que Judá sería posteriormente invadida y derrotada, pero cluye la idea de bendición. El «día de Jehová>> se extiende más allá
también totalmente restaurada al final. Joel 2:28-32 es un significa- de la tribulación pam incluir el reino mileniaJ. Incluye los a<>pectos
tivo pasaje porque Pedro se refirió a él en su sermón el día de de bendición y restauración que son parte del reinado del Mesías
pentecostés (Hch. 2). El derramamiento del Espíritu Santo en el día (p.ej., Is. 35:1-5; JI. 2:32-3:1 ; Zac. 3:12-13; 2 P. 3:10-13). El
de pentecostés no fue el cumplimiento de la profecía de Joel sino un contexto donde se encuentra la frase determina qué aspecto del
anuncio de su venida en el «día de Jehová>> del tiempo del fin. En «día» está a la vista.
esta presente dispensación, la Iglesia de Jesucristo ha recibido los
múltiples ministerios del Espíritu Santo como nunca antes. Pero
incluso este derrdiTlarniento es sólo un cumplimiento parcial de Joel
2 y de los acontecimientos del «día de Jehová». Lo que se menciona
de manera breve en Joel 2:30-31 se expande y detalla en las des-
cripciones de Apocalipsis 6, 8, 9 y 16.
En Joel 3 se hace énfasis en la gran batalla del tiempo del fin
que hará posible la restauración final de Israel y la<> bendiciones del
reinado del Mesías. Aunque esta batalla final y culminante se cono-
ce generalmente como Armagedón, Apocalipsis 14 (que emplea
Jonás 1 187
2. Capítulo clave: 4, la revelación del carácter de Dios

3. Versículos clave: 1:2; 3:4-10; 4:2
4. Personaje clave: Jonás
5. Significado de <donás»: el nombre del profeta que escribió
25 el libro
6. Geogmfía de Jonás: Ismel y Nínive
CoNSIDERACIONES ESrECIALF.S ACERCA DE JoNÁS

JONÁS
Joná<> profetizó en el reino del norte dumnte el próspero reina-
INTRODUCCIÓN A JONÁS do de Jeroboarn n (cp. 2 R. 14:23). Dios llamó a Jonás a que fuese
con su palabra de juicio a Nínive. Los brutales asirios, con su
PATERNIDAD Y FF.CHA OE JONÁS
potente máquina de guerra, eran odiados y temidos por muchas
Éste es el mensaje de Jonás el hijo de Amitai ( 1: 1), que era naciones, incluyendo IsraeL Jonás, que em un israelita patriota, tam-
profeta de Dios en el reino del norte, Israel (2 R. 14:25). Por cuanto bién odiaba este poder gentiL Su odio se mezcló con su temor de
Jonás ejerció su ministerio para el Señor durante el reinado del rey que Dios pudiese ser misericordioso para con los asirios, haciéndole
de Israel Jeroboam 11 , su mensaje se data en el 780 a.C. resistirse al mandamiento de Dios de ir allá
PRor<>srro DE JoNÁS
Nínive era una ciudad grande (cp. Jon. 4: 11) fuertemente fortifi-
cada. Las muralla<; y una serie de fosos hacían que esta ciudad fuese
Este libro revela que Dios deseaba la salvación de los gentiles y
ca<>i inexpugnable. Su ejército era conocido por su potencia, discipli-
que les extendía su gracia. Aunque Dios había establecido una rela-
na y ferocidad. ¿Por qué, pues, iban ellos a arrepentirse cuando un
ción de pacto solamente con Israel , no abandonó al resto de la huma-
profeta israelita entrase en su ciudad? Puede que las gentes de Nínive
nidad. El mensaje de Jonás se dirigió a la poderosa nación de Asiria,
comenzasen a buscar al Dios verdadero a la luz de las varias plaga'>
que tenía como capital a Nínive. (Para una discusión adicional acerca
que habían azotado la ciudad y un eclipse total de sol. 1 Estos aconte-
de los asirios, véase el Apéndice V, <<Israel y las naciones,» p. 265.)
cimientos pueden bien ser considerados como señales de un juicio
8oSQUFJO BÁSICO OF. jONÁS venidero. Si esta suposición es correcta, entonces Nínive estaba pre-
parada cuando Jonás llegó a las puerta'> de la ciudad.
l. La orden a Joná<; (1: 1-2)
REsUMEN DE JONÁS
11. La resistencia de Jonás ( 1:3-17)
Este relato de la vida de Jonás fue escrito para corregir el
111 . El arrepentimiento de Jonás (2 : 1-10)
estrecho nacionalismo de los israelita<;. Aunque Dios tenía una rela-
IV . La renovación de la orden a Joná<; (3: 1-4) ción de pacto con Israel, Él estaba aún interesado por los gentiles y
quería que se salvasen. Además, la nación de Israel tenía la respon-
V. La recepción de Jonás (3 :5-I 0)
sabilidad de ser luz para los gentiles, una responsabilidad que había
VI. La reprensión a Jonás (4: 1-11) olvidado. El libro de Jonás es un estudio sobre el poder y la gracia
de Dios. Es un libro lleno de acontecimientos milagrosos, pero, más
DATOS IMPORTANTI:'> ACERCA DE JONÁS
l. Palabra clave: la gracia de Dios l. John Wahun, l o11ah (Grand Rapids: Zondervan, 1982), pp. 40-48.
importante aú n, es una evidencia adicional de que Dios es rico en

misericordia y gracia.
El primer capítulo de Jonás registra el claro y a la vez inusitado
mandamiento de Dios. Es el mandamiento a un profeta israelita de ir
real y efectivamente a una nación gentil llevando un mensaje. El
experimentado profeta Jonlli; (cp. 2 R. 14:25) rehusó obedecer la
26
orden de Jehová de ir y predicar un mensaje de juicio a Nínive, la AMÓS
capital de Asiria Su desobediencia es inesperada, ya que uno pensa-
ría que el profeta aprovecharía la oportunidad de pronunciar juicio INTRODUCCIÓN A AMÓS
sobre una nación enemiga Pero Jonás tenía fuertes sospechas de que
Dios realrnente tenía la intención de salvar a Nínive y no de juzgarla PATERNIDAD y fECHA DE AMóS
(cp. 4:2 con Ex. 34:6-7). Joná~ no quería participar en absoluto en esa Evidentemente. Amós era un personaje humilde que había pa-
salvación, lo que revela que su corazón no estaba en armonía con el sado la mayor parte de su vida cuidando de las oveja~ de otros y
de Dios. En lugar de dirigirse hacia el este a la ciudad de Nínive , cultivando el fruto del sicómoro. No había sido instruido en ningu-
Joná'i abordó un barco en dirección al oeste. Dios, usando una torna de las escuelas de los profetas que habían sido iniciadas por
menta y un gran pez, interceptó a su profeta descarriado. Sarnuel (Am. 1:1 ; 7:14-15). Era de la ciudad meridional de Tecoa,
En el capínllo 2, Jonfu; se halla vivo adentro de un gran pez, que estaba situada a unas doce millas (unos veinte kilómetros) al sur
luego de haber sido tragado por él. Vemos su obstinación en el de Jerusalén y que era una ciudad militar para proteger a Jerusalén
hecho de que tardó varios días en arrepentirse y orar a Dios ( l : 17). (A m. 1:1; 2 Cr. 11:6).
Dios libró a Jonás sólo después de que éste hubo llegado a un Amós data su ministerio por el reinado del rey Uzía~ de Judá y
. acuerdo con Dios respecto a su desobediencia. de Jeroboam 11 de Israel. Uzías reinó desde el 787 al 735 a.C., y
El capítulo 3 narra la renovación de la orden dada a Jonás. Dios Jeroboarn Il reinó desde el 790 al 749 a.C. Por ello, se asigna a
le da a Jonás una segunda oportunidad, revelando así su gracia y su Amós una fecha del 760 a.C.
bondad para con su profeta. Cuando Jonás finalmente llegó a Níni-
PRoPÓsiTo nE AMós
ve predicó el mensaje de juicio de Dios (3:4). Nínive, que pudo
haber estado preparada para un mensaje de esta naturaleza debido a En los días de Amós , el reino del norte , Israel, seguía estando
varios acontecimientos significativos (ver «Consideraciones espe- profundamente involucrado en su culto a los becerros de oro. Aun-
ciales acerca de Jonás>> má<> arriba), se arrepintió y fue librada del que Amós era de una ciudad en el reino del sur, Judá, Dios le
juicio que Dios había planeado para ella (cp. Jer. 18:7-8). escogió para que fuese al reino del norte para que predicase su
En el capítulo 4, Jonás halla que se ha hecho realidad lo que mensaje de juicio venidero. Algo de aquel mensaje fue proclamado
más temía y le expresa su disgusto a Dios por lo que ha sucedido. en la corrompida ciudad de Bet-el. que era uno de los centros del
Se enoja porque Dios ha mostrado gracia y misericordia al pueblo culto al becerro (7 : 10-17).
arrepentido de Nínive. Es una suerte para Jonás que Dios es rico en BoSQUFJO BÁSICO DE AMóS
gracia y lento para la ira, ya que de otro modo hubiera tenido que
enfrentar serias consecuencia<; por su actitud. El libro termina con l. La visitación del juicio (1: 1-2: 10)
un instructivo contraste entre la gran compasión de Dios y la falta 11. La declaración de los cargos (3 : 1--6: 15)
de la misma en Jonás (4:5-11 ).
1901 Panorama del Antiguo Testamento Amós/ 191
111. La advertencia del juicio (7: 1-9: 10) naciones; y que sí recorda ba y tornaba en serio el pacto abrahámico
en el cual dijo: «Bendeciré a los que te bendijeren, y a los que te
IV. La restauración de Israel (9: 11-15)
maldijeren maldeciré>> (Gn. 12:3). Esta primera sección termina con
DATOS IMPORTANTES ACEKCA UE AMóS una palabra similar de condena dirigida al pueblo de Judá por sus
pecados (2:4-5) a la luz del conocimiento de la verdad de Dios. Por
l. Palabra clave: prepárate para el encuentro con tu Dios
último, hay un mensaje de juicio resumido contra Israel (2:6-16)
2. Capítulo clave : 4, punto culminante del mensaje
por sus muchos pecados , especialmente su opresión a los justos
3. Versículosclave:3:1-3;4:6-12
dentro de la tierra
4. Personajes clave: Amós y Amasfa<>
La segunda parte del mensaje de Amós (3: 1-6: 15) consta de
5. Significado de <<A mós>> : el nombre del hombre cuya
tres discursos que detallan las acusaciones de Dios a Israel. (Cada
profecía se regi stra
mensaje comienza con la exhortación de «OÍI>>: 3:1 ; 4:1; 5: l.) En su
6. Geografía de Amós : Israel
primer discurso, Amós le asegura a Israel que el juicio de Dios
CONSIDERACIONK<; K'ii'ECIALK'i ACEKCA OE AMóS vendrá. Usa la idea de causa y efecto; esto es, los pecados de Israel
son la causa del juicio venidero . El segundo di scurso del profeta
El reino del norte , Israel , bajo el reinado de Jeroboam 11 , se
describe el lujo pecaminoso de la nación y la inutilidad de todas sus
había vuelto rico y próspero. Debido al temporal equilibrio de pode-
actividades religiosas. Luego les recuerda al pueblo que Dios les ha
res en el mundo, se habían encontrado relativamente libres de gue-
estado disciplinando durante muchos años, pero que hasta ese mo-
rras y por ello habían gozado de una situación apacible. La nación
mento ellos no h<m respondido de forma positiva. Las clases de
se había vuelto desvergonzada en sus idolatrías y com1pción moral ,
acciones disciplimuias por Dios eran parte de las condiciones esta-
al establecerse en el reino del norte el culto al becerro y la idolatría
blecidas en el pacto mosaico (cp. Am. 4:6-11 , con Lv . 26:14-33).
can~mea . La prosperidad material sólo hizo empeorar la situación.
Puesto que Israel no había respondido con arrepentimiento se le
El pueblo estaba caracterizado por las riqueza<;, la dejadez moral , y
dijo: << Prepárate para venir al encuentro de tu DioS>> (4: 12). En su
la indiferencia religiosa. Fue tarea de Amós (y posteriormente de
tercer discurso, Amós habla de la terrible y devastadora naturaleza
Oseas) intentar detener a la malvada Israel en su pendiente hacia la
del juicio venidero. Profetiza que sólo el diez por ciento del pueblo
ruina y volver la nación al Señor. Amós predi có un enérgico mensa-
sería dejado en la tierra para el tiempo en que todo hubiera termina-
je de reprensión y de juicio.
do (5: 1-3 ; 6:1-14). Invita a los israelitas a arrepentirse y a serv ir al
RF.SUMF.N DE AMÓS
verdadero Dios , advirtiéndoles que no continúen en su idolatría.
La tercera división del libro de Amós es una serie de cinco
La primera sección del mensaje de Amós ( 1:1-2: 16) describe
visiones que tiene el profeta (7: Jo..._9: 10). Las primeras dos visiones,
al profeta pronunciando juicio sobre seis naciones ubicadas alrede-
una plaga de langostas y un fuego devastador, contemplan la terri-
dor de Israel. Dios pronunció juicio sobre estas naciones por sus
ble naturaleza de los juicios de Dios (7: 1-6). Pero estos juicios
muchos pecados, especialmente aquellos que herían al pueblo mi s-
fueron apartados por medio de la intercesión del profeta. La tercera
mo de Dios. (La frase <<por tres pecados, y por el cuarto>>enfatiza la
vis ión es de una plomada de albañil, la cual revela cuán alejada
multiplicidad de sus pecados.) ¿Por qué incluiría Amós estas pala-
estaba Israel de las normas de Dios . Revela cu{mto juicio merecían .
bras de juicio en su mensaje de advertencia a la nación de Israel ?
La cuarta visión del canastillo de fruta de verano enfatiza la inhe-
Probablemente pronunció estos cortos mensajes como recordatorio
rencia del juicio. La idea es que el juicio de Dios no podía retrasarse
a Israel de que Dios no estaba ciego ante los pecados de las otras
mucho tiempo. (El juicio sobre Israel vino me nos de cuarenta años
más tarde.) La visión final del <<Capitel derribado>> describe a Jehová

golpeando la cima del fal so templo en Bet-el. Lo golpeó tan fuerte
que tembló por completo y luego se derrumbó sobre los que se
encontraban adentro. Esto representa un juicio final y completo
sobre el reino del norte. Esta tercera división principal del libro de
Amós también incluye una interesante porción histórica que registra
una confrontación entre el profeta de Dios y Ama<;Ía<;, un sacerdote
de la fal sa religión de Israel en Bet-el (7: 10-17). Aunque sea sólo
27
eso, estos versículos revelan claramente que Amós y su mensaje no
fueron bien recibidos en el reino del norte. OSEAS
La cuarta y última división de esta profecía es una palabra de
INTRODUCCIÓN A ÜSEAS
exhortación sobre la futura restauración (9: 11-15). Israel recibe la
seouridad de que en el gran y futuro día de Jehová, la dinastía PATERNIDAD Y FECHA DE ÜSEAS
da~ídica será restaurada e Israel vivirá en prosperidad y bendición. Excepto por lo que se puede espigar del mismo texto, no se
Amós , al igual que la mayoría de los profeta<;, incluye un mensaje
sabe nada acerca de Oseas. Probablemente procedía del reino del
de esperanza en medio de sus profecía<; de advertencia y juicio
norte , por cuanto hay muchas menciones geográficas en el mensaje
futuro . (p.ej. , 4: 15; 5: 1; 6:8).
Su ministerio queda clardmente datado por los reinos de cuatro
reyes del sur (Uzías, Jotam, Acaz y Ezequía'>) y Jeroboarn 11 del
norte ( 1:1). Una fecha razonable para esta profecía sería el 750 a.C.
PROPóSITO DE ÜSEAS
Esta profecía fue la última voz de Dios al reino del norte,

Israel, antes de su destrucción . Fue un intento en gracia de rescatar a
personas individuales de entre la nación sentenciada. Este mensaje
de juicio fue cumplido al cabo de pocos años.
BoSQUEJO BÁSICO DE ÜSEAS
l. La esposa infiel (caps. 1-3)

11. El pueblo infiel (caps. 4-14)
DATOS IMPORTANTES ACERCA DE ÜSEAS
l. Palabra clave: el amor de Dios por Israel

2. Capítulo clave: 2, una descripción del amor
3. Versículos clave: 1:2-9; 2:5-8; 3 :1-5
4. Personajes clave: Oseas y Gomer
1941 Panorama del Antiguo Testamento Oseas 1195
5. Significado de «Osea<;»: el nombre se deriva del fi el Durante un breve período de tiempo, es probable que Osecc;
profeta de Dios ejerciera su ministerio de manera contemporánea a Amós en el
6. Geografía de Osea<;: Israel norte y a lsaícc; y Miquea<; en el sur.
CONSIDERAClONI·~<; ESPECIALES ACEKCA OE O SEAS RESUMEN DE OSEAS
Oseas llama al reino del norte por varios nombres: Israel, Efraín La primera sección principal de la profecía se centra en la
y Samaria (p.ej., 4: 16-17; 5:9-13 ; 7:1; 10 :6~ 7). Is rael ~ naturalmente, situación familiar del profeta, la cual será la base de gran parte del
es la designación usual ; Sama.ria era la cap1tal del remo del norte Y mensaje de Oseas a Israel (1 : 1-3:5). Los tiempos extremados de-
su nombre simbolizaba a toda la nación ; Efraín se usa porque_ la mandan a veces métodos extremos o inusitados. La nación de Israel
tribu con este nombre era la má.s poderosa de las tribus en el remo había oído las palabras de muchos de los profetcc; de Dios, pero los
del norte. mensajes de estos portavoces de Dios habían caído en oídos insensi-
Osea<; no ejerció su mini sterio en tiempos placenteros. lsm~l bles (cp. Dn. 9:6, 10). Por ello, Dios escogió emplear un aborda-
estaba en una situaci ón espiritual y moral tan mala que no tema miento más bien extremo para captar la atención de su pueblo. Dios
parangón. y políticamente no estaba mejor. Después de la _muerte decidió usar a su proteta (y su familia) como lección práctica para
de Jeroboamll , los a<;esinatos y las intrigas fueron cosa com~n en la Israel. La familia de Oseas, o más específicamente la relación de
política de Israel. De los últimos seis reyes en el trono, solo uno Oseas con su mujer, vendría a ser una ilustración del amor de Dios
murió de muerte natural en el cargo (cp. 2 R. 15: 10-30). Moral Y para con Israel. Osea~ amaría a su mujer aunque ella le sería intiel.
espiritualmente, el pueblo estaba casi totalmente contaminado. Y Dios amaba a Israel aunque ella le había sido totalmente infiel.
La primera palabra que le vino a Oseas de parte de Dios fue
La sanl.!re se derramaba como agua hasta que una corriente con-
algo extraño. Dios le mandó que se casase con una mujer que
tluyó con ~tra y se extendi eron sob re la tierra como una contamina-
resultaría infiel en su relación matrimonial. El término «mujer for-
dora inundación. El adulterio quedó consagrado como acto religioso.
nicaria» ( 1:2) sugiere intensamente que Gomer (la mujer de Oseas)
Los que destacaban en rango destacaban en disolución. El pueblo Y
era culpable de inmoralidad sexual antes del matrimonio, quizá
el rey vivían en libertinaje. y el alcoholizado rey se unía a los
como prostituta de un templo. La imagen de la prostitución es
librepensadores y blasfemos de la corte y los animaba. Los idolátri -
empleada por Osea~ a lo largo de su mensaje (2:2-5; 3:3; 4:10-19;
cos sacerdotes amaban los pecados del pueblo y compartían en
5:3-4; 6: 10; 9: 1). Era un tema totaJmente apropiado para la nación
ellos ... La corrupc ión se había exte ndido por toda la tierm: incluso
de Israel en su relación con Dios. Oseas se casó con Gomer y
aquellos lugares que habían sido sagrados en el pa.~ado por las
nacieron tres hijos, que recibieron nombres que dirían algo acerca
revelaciones de Dios u ou-as misericord ia~ a sus antepasados. Betel.
de la relación de Dios con Ismel ( 1:4, 6, 9). El primogénito fue
Gilgal. Mizpa. Siquem, eran especiales esce nas de corrupción o de
llamado Jezreel (nombre que simboliza juicio); el segundo, una
pecado. ' hija, Lo-mhama (que significa «no compadecida>>); el tercero, Lo-
La nación había degenerado moral y espiritualmente hasta el ammi (que significa << no mi pueblo>>, dando a entender que Dios se
punto que eran muy parecidos a las naciones que Josu~ había expul - estaba alejando de Israel). Hay cierta evidencia de que aunque el
sado de la tierra hacía muchos siglos. Osea<; fue envmdo, como el primer hijo era claramente de Oseas, los otros dos no fueron engen-
último profeta de Dios, a esta situación corrompida. drados por él.
Evidentemente, Gomer se cansó del matrimonio y abandonó a
1. E. B. Puscy. T/u• Minar Prophets (Grand Rapids: Bakc.r, 1965). 1:1 2. Oseas, volviéndose a su vida de inmoralidad (2:2, 5). Durante un
tiempo vivió la << buena vida>> de abundancia material Y prosperidad.

Evidentemente durante esta época, Oseas realmente contribuyó con
el sostenimiento de su esposa descarriada (2:8). Esto, por supuesto,
sería un paralelismo preciso de lo que Dios había hecho por Israel ,
prosperándola durante el reinado de Jeroboam 11 cuando estaba tan
profundamente involucrada en la idolatría. Obviamente la «buena
28
vida>> de Gomer tuvo un terrible final y terminó en una subasta, ISAÍAS
vendida como esclava. Dios mandó entonces a Oseas que fuese Y
compra<>e a su mujer y la restaura<>e como esposa suya (3 : 1-3), lo INTRODUCCIÓN A ISAÍAS
cual hizo. De modo que Gomer fue comprada y restaurada como la
PATERNIDAD Y n :cHA DE l sAíAS
mujer del profeta. Esta experiencia en la vida de Oseas fue ideada
para mostrarle a Israel cuán profundo e inmutable e:a el amor de El profeta lsaías vivió y mini stró en Jerusalén, donde era predi-
Dios. Y serviría de base para el ministerio de predtcactón de Oseas. cador de la corte. Dice la tradición que era primo del rey Uzías .
La segunda divi sión principal de esta profecía es un mensaje a lsaías, cuyo nombre significa «Jehová salva>> . estaba casado, y tuvo
esta infiel nación que había recibido tanto de Jehová (4:1-14:9). al menos dos hijos (cp. 8: 18). Según la tradición rabínica fue aserra-
La nación de Israel (el reino del norte) había abandonado a su do en dos por orden del malvado rey Manasés. ls<úas vivió cu<mdo
«marido>> yéndose en pos de otros dioses y cometiendo adulterio el gran poder del Medio Oriente era la nación de Asiria, y estaba
espiritual. El hecho de abandonar al Señor había enge~drado. una ejerciendo su ministerio cuando Asiria invadió Palestina y llevó
multitud de pecados que son mencionados por Oseas: mfide hdad, cautivo el reino del norte , Israel.
blasfemia, engaño, homicidio, robo, adulterio, rebelión, idolatría, Algunos críticos de la Biblia han negado que lsaías escribiese
desobediencia, soberbia, terquedad, y participación en espiritismo todos los sesenta y seis capítulos de este libro. Se afirma que otro
(4: 1-2, 10-14, 16; 5:5; 6:8-10). Oseas observa que los líderes, que hombre (designado como «Deutero-lsaías») escribió los capítulos
debían haber ofrecido una buena guía al pueblo, eran tan pecadores 40---66. Pero los académicos conservadores han dado una clara y
como ellos (4:9, 18; 5:1 ; 7:5; 9:15). Los israelita" habían oído la convincente réplica contra esta teoría. Hay sólo un autor humano de
advertencia de Dios una y otra vez. Su falta de respuesta los había esta gran profecía 1
endurecido tanto que no querían arrepentirse (5:4), lo que significa- Isaía'> ejerció su mini sterio durante un dilatado período, que
ba que el juicio era seguro. Sin embargo, aunque no había esperan- comenzó el año en que murió el rey Uzías (740 a.C.) y que prosi-
za para la nación, eso no quería decir que las personas guió hasta durante el reinado de Manasés (696-642 a.C.). Isaías
individualmente no podían volverse al verdadero Dios y reconciliar- probablemente ministró durante alrededor de cincuenta años, y a su
se con El. Aunque Oseas veía que el juicio era ineludible, al igual libro se le asigna una fecha de 740 a.C. ( 1:~ ). 2
que los otros profeta'> estaba seguro de que Dios restauraría a Israel
PROPÓSITO DE lsAíAS
en el futuro (14:4-9).
lsaías fue suscitado por Dios para que proclamase el juicio que
l. Mcrrill F. Ungcr. lmroducron Cuide ro rile 0/d Tesramenr (Gnmd Ra-
pids: Zondcrvan. 1956). pp. 3 15 -322 .
2. Edwin R. Thiclc. A Chrono/ogy of rile Hebrew Kings (Grand Rapids:
Zondervan , 1977). pp. 27-32.67.
198/ Panorama del Antiguo Testamento lsaías /199
se avecinaba sobre Judá debido a sus muchos pecados, y para que apenas una denominación general del contenido de esta secc ión.
revelase la venida de «el siervo de Jehová». lsaías fue uno de los Esta sección sí contiene muchas palabras de juicio, pero también
últimos profeta~ que le ofreció a la nación (como nación) la oportu- incluye importantes verdades sobre el Mesía~ venidero y su maravi-
nidad de arrepentirse y evitar una calamidad nacional . También se lloso reinado.
encuentra entre los más gr<mdes reveladores de la verdad acerca de La profecía de lsaías comienza centrándose en la reino del sur,
la persona, obra y reino del Mesías venidero. Judá ( 1: 1-12:6). En el capítulo de apertura hay un breve resumen
de cuatro enseñanzas esenciales contenidas en Isaías, las cuales se
BoSQUE.JO BÁSICO DE lsAiAs desarrollan a lo largo del libro. En primer lugar, lo mismo que otros
l. Profecías de castigo (caps. 1-35) profetas, lsaías proclamó denodadamente los pecados del pueblo de
Dios. Habían quebrantado en multitud de maneras el pacto concer-
11. Paréntesis para la historia (caps. 36-39) tado con Dios. Isaías observa su rebeldía e ingratitud, su formalis-
Ill . Profecía.;; de paz (caps. 40---66) mo e hipocresía religiosa (p.ej., 1:2-15, 24-26). En este tiempo,
Judá no estaba involucrada en la burda idolatría de Israel, pero
DATOS IMI'ORTANTES ACERCA DE lsAiAs
estaba en un grave peligro espiritual debido a que vivía según lo
l. Palabra clave: Siervo de Jehová externo de la ley, pero sin un verdadero corazón para Dios. Un
2. Capítulo clave: l. un resumen del libro segundo elemento del mensaje de lsaías es la invitación al arrepen-
3. Versículos clave: 1:2-18 timiento y a volverse al Señor (1: 16-20). En este momento de la
4. Personajes clave: lsaías y Ezequías historia, Judá todavía podía volver a tener una correcta relación con
5. Significado de <<lsaías>> : nombre de aquel que a menudo es Dios. El tercer elemento de su enseñanza es la advertencia de un
llamado <<el profeta evangébco>> juicio venidero. A lo largo de todo el bbro se advierte a Judá que el
6. Geografía de Isaías: Judá juicio vendrá de cierto si no se vuelve a Dios (1 :24-25). lsaías
CoNSIDEKA.CIONES ESPECIALF." ACERCA UE lsAiAs señala que el tiempo de arrepentimiento se está agotando. El cuarto
énfasis import<mte de lsaías es el de la gloria venidera (1 :26-27).
El énfasis principal del mensaje y ministerio de lsaías tiene que
Una de la~ grandes contribuciones de Isaías descansa en su revela-
ver con el reino del sur, Judá ( 1: 1). Algunos elementos de su men-
ción de la verdad relacionada con el Mesías y su reino. Un gran día
saje se aplicab<m a Israel antes del 721 a.C. (el tiempo del cautiverio
espera al pueblo de Dios cuando el Mesía~ establezca su reino en la
de Israel). T<Unbién hay una extensa sección dedicada a la~ naciones
tierra.
extranjeras ( 13:1-27: 13).
Esta concentración sobre Judá (l: 1-1 2:6) sigue después del
lsaías inició su ministerio cuando existían aún los dos reinos.
capítulo de apertura con énfasis en su pecado y rebeldía. Aunque la
Durante su ministerio, el reino del norte fue llevado en cautiverio
era mesiánica será maravillosa (2: 1-4), sólo será para las personas
por los asirios. lsaías era un contemporáneo de Miqueas en el sur y
que anden con el Señor y abandonen sus pecados. Los líderes de la
de Oseas en el norte (y quizá de Amós). Fue de gran ayuda y aliento
nación , así como muchos del pueblo, son censurados por su idola-
para el piadoso rey Ezequías.
tría, amor a la suntuosidad, orgullo y rebeldía (2:5-11; 3: 1-26). Está
RESUMEN DE ISAÍAS claro que les llegará el día de ajustar las cuentas (2: 12-22). También
está claro que el Señor había trabajado diligentemente con su pue-
En nuestro bosquejo bfu;ico, la primera división importante ha
blo. El profeta equipara los esfuerzos de Dios con los de un ao-ricul-
tor que trabaja duro tratando de producir una excelente cose~ha de
sido titulada «Profecías de castigo>> (1 : 1-35: 10). Este título es
200 1 Panorama del Antiguo Testamento Isaías /201
uvas. Pero a pesar de todo su trabajo, la cosecha es de poco valor. mientos en la vida del piadoso rey Ezequía>. Cronológicamente, los
Judá e Israel son vistas como naciones sin fruto (5 :1-30) enfrentan- capítulos 38 y 39 realmente preceden a los capítulos 36 y 37. Evi-
do un futuro yermo. dentemente. Isaías cambió el orden hi stórico debido a la estructura
Fue en este marco de pecado, formali smo religioso e infructuo- de su libro. En los capítulos 1-35 habla de la invasión de los
sidad que Dios llamó a Isaías a ministnrr (6: 1-13). Isaías vio al asirios y de su uso por parte de Dios como instrumentos de su
Señor en una maravillosa visión, y, como todos los que realmente juicio. De este modo, en los capítulos 36 y 37 sigue su línea de
ven a Dios, se impresionó con la gloria de Dios y con su propia pensamiento, registrando la~ invasiones asiria~ y la reacción del rey
maldad. Una vez fue limpiado por Dios , Isaías estuvo listo para Ezequías ante esta invasión. En los capítulos 40--66, Isaía<; se re-
representar al Señor ante su pueblo y llevarle poderosos mensajes fiere en ocasiones a los babilonios. Por cuanto los capítulos 38 y 39
de juicio y gloria venideros . hacen referencia a los emi sarios de Babilonia que acudieron a visi-
Además de exponer el pecado y de advertir sobre la disciplina tar a Ezequías cuando estuvo enfermo, estos capítulos se agrupan
de Dios, hizo varias declaraciones significativas sobre el Mesías y juntos.
su reino. El Mesías nacería de una virgen (7 : 14, con Mt. 1:23); sería Los capítulos 36 y 37 hablan de la llegada del ejército asirio y
Dios, de infinito poder y eterno (9:6-7); sería del linaje de David su intento de capturar a Judá en el 701 a.C. La arrogancia de los
( 11 : 1); sería lleno del Espíritu ( 11 :2); y regiría a las naciones ( 11 : 10- a~irios y su desafío a Jehová, Dios de Israel llevó al piadoso rey
12). El reinado del Mesías se caracterizaría por la justicia ( 11 :4-5) , Ezequías a orar. Este buscó la ayuda de Dios contra este poderoso
la paz (2:4), el conocimiento (2:3), la remoción de la maldición ejército que estaba sitiando a Jerusalén. Dios honró la confianza de
(Gn . 3:17) tanto de las planta~ como de los animales (11:6-8 ; 35:1- Ezequías en El y destruyó a 185.CXX) soldados asirios en una noche,
2), y la eliminación de la~ enfermedades fís ica~ (cp. 35:5-6). Sin liberando a Jerusalén de su enemigo (cp. 2 R. 18:13-20: 19).
duda que Isaías y sus contemporáneos no comprendían todo lo Los capítulos 38 y 39 narran la grave enfermedad de Ezequías
relacionado con estos asuntos cuando hablaba de <<los sufrimientos en el año 714 a.C. Dios respondió al ruego de Ezequías y le permi-
de Cristo, y las glorias que vendrían tra~ ellos>> ( 1 P. 1: 11 ). tió recuperarse. Algunos enviados desde Babilonia fueron a desear-
La sección final de esta primera gran división de la profecía de le buena suerte, y Ezequías neciamente les mostró toda su riqueza.
Isaías (13:1-35:10) es una serie de mensajes que condenan a va- Este acontecimiento condujo a la predicción del futuro cautiverio de
ria~ naciones extranjera<;. Estos mensajes de juicio han de ser un Judá por Babilonia. Esta predicción se cumplió cerca de cien años
recordatorio a los hombres de que Jehová Dios es el Dios de todas má~ tarde cuando Nabucodonosor, rey de Babilonia, se apoderó de
las naciones, y que todas son responsables delante de El. Dios es Judá.
santo y justo, y el pecado que cada uno comete debe ser enfrentado La tercera división principal de Isaías (40: 1--66:24) trata prin-
y resuelto. Aunque el juicio es la <<obra desacostumbrada>> de Dios , cipalmente de las <<profecías de paz>>, aunque esta sección también
lo ejecutará si los hombres no reciben su salvación. Estos mensajes contiene algunas palabras de juicio. En los capítulos 40--66 lsaías
no sólo hablan de los juicios sobre la~ naciones individuales sino hace hincapié en varios asuntos clave. En primer lugar, consuela al
que también miran al futuro cuando el mundo será juzgado (24: 1- pueblo de Dios al recordarles algunas verdades significativas sobre
27: 13 ). Muchas de las declaraciones de lsaías encajan muy bien con su relación con El así como el carácter de Dios. lsaías declara que
los relatos del libro de Apocalipsis que tratan de los juicios final es Dios es grande e imponente, mayor que el universo creado, mayor
de Dios. que las naciones y sus gobernantes, y mayor que todos los que se
La segunda división importante de la profecía de lsaías (36: 1- llaman dioses (40: 12-26). Exhorta al pueblo recordándoles que Dios
39:8) contiene un paréntesis histórico que trata de v<uios acontecí- les dará un espléndido futuro (40:9-11 ), que El considera a Israel
2021 Panorama del Antiguo Testamento lsaias 1203
como su pueblo propio y singular (43: 1), y que finalmente los En los capítulos finales de la profecía, lsaías trata de nuevo
redimirá (44:2 1-24). Esta~ grandes verdades, junto con otras, te nían verdades presentadas anteriormente (54: 1-{)6:24). Una vez má<;
la intención de exhortar y consolar a Israel aun cuando hubo pro- hace hincapié en el hecho de que días magníficos espenm al puebl o
nunciamientos de juicio venidero. de Israe l, cuando el Mesía<; los redima y establezca su reino sobre la
Un segundo énfasis importante en esta tercera clivisión de lsaía<; tierra. Una serie de verdades sobre este reinado sólo pueden referir-
es su exposición de l <<Siervo de Je hov~> (41:8-10; 42: 1-7; 42: 19-35; se a la era mesiánica y su cumplimiento (p.ej ., 62: 1-12; 65:24-25).
43:10; 44:1-2, 21 ; 48:20-22; 49:1-13; 50:4-11 ; 52:13-53:12). La Será un magnífico perícxlo. Sin embargo, Isaías declara que no
identificación del Siervo de Jehová es importante en la interpretación tcxlos entrarán en su reino. Israel debe ser redimida antes de que
de la Biblia Isaías usa esta frase de tres maneras: primero, en referen- pueda experimentar estas bendiciones. lsaías alude al nuevo pacto
cia a tcxla la naci ón de Israel como siervo de Jehová (p.ej. , 41 :8); (55:3). una verdad que Jeremías y Ezequiel desmrollarían mili; tar-
segundo, en referencia al remanente piadoso dentro de la nación de de. Hasta los gentiles creyentes entrar{m en el reino y disfrutarán del
Israe l (p.ej ., 43: 10); y tercero, en referencia al Mesías que había de maravilloso reinado del Mesías de Israel (55 :5; 56:3-8). Isaías recal -
venir que haría la obra y la voluntad de Dios (p.ej ., 52:13-53: 12). Es ca que Dios había de proveer salvación, ya que nadie puede salvarse
el tercer uso de esta fra<;e que constituye el punto culminante y el foco a sí mismo ni salvar a otros (59: 16). Es el asunto del pecado lo que
del concepto. El Señor Jesucri sto cumple este tercer aspecto, ya que perturbaba a lsaías cuando contemplaba a su pueblo Israel. Había
es el mayor <<Siervo de Jehová>>. La palabm siervo enfatiza la idea de muchos involucrados en la idolatría, con las correspondientes acti-
obra, y la mayor obra del «Siervo de Jehová>>es la obra de la reden- vidades de sexo ilícito y sacrificio de niños, así como otros pecados
ción (53: 1-12, con Mr. 10:45). Sin duda alguna, el punto culminante (p.ej ., 57:1-13). El pueblo estaba en general involucrado en los
del pas<tie sobre el siervo es 52:13-53: 12, donde el siervo sufriente aspectos externos de la religión, pero no tenían un corazón sincero
lleva los pecados de tcxlo el pueblo (53 :6, 12). Esta sección mira al para Dios (58: 1-1 2). No habría reino mesiáni co mientras Israe l se
futuro a la obra en la cru z de Jesús el Mesías. encontrara en esta condición espiritual . Pero tcxlo esto cmnbiará en
Algunos han tratado de aplicar la tercera sección a la nació n de el futuro porque Dios es fiel y se caracteriza por su longanimidad
Israel como si ella fuera «el siervo». Sin embargo, por una serie de hacia Israel. Su gloria se verá en S ion .
razones, no se refiere a Israel sino a Jesús. Por ejemplo, la nación de
Israel es claramente distinta del Siervo en tcxlos estos versículos
(p.ej ., << más él herido fue por nuestras rebeliones>>). También , aun-
que la nación de Israel ha sufrido verdaderamente por los siglos, no
ha sido voluntaria, callada ni inocentemente.
Pero el sufriente Mesías sí padeció voluntarian1ente y soportó
mucho para beneficio de los demás. También debe recordarse que
los hombres pecadores no pueden llevar en ellos, ni expiar, los
pecados de otros hombres y justificarlos. El Siervo obviamente es
justo y capaz de llevar los pecados de otros y justi ficarlos . Además,
la lectura normal del texto presenta una persona individual (cp.
Hch. 8:34). Una persona que no esté teológicamente parcializada
verá que el t..:xto pone énfasis sobre «él>>, y entenderá que esto se
refiere a una persona.
Miqueas /205
4. Personajes clave: Miqueas y los príncipes de Judá

5. Significado de «Miqueas»: el nombre del humilde profeta
cuyo mensaje queda registrado en este libro
6. Geografía de Miqueas: Judá
29 CoNSIDERActoNF.'\ F..SPECIALES ACERCA DE MtQUEAS
Miqueas tuvo un mensaje tanto para el reino del norte como

para el del sur (1: 1). pero queda claro por el contenido del libro
MIQUEAS mismo que el ministerio de Miqueas se centró casi exclusivamente
en el sur, en la ciudad de Jerusalén.
INTRODUCCIÓN A MIQUEAS
El ministerio de Miqueas ti.1e contempor:meo con al menos dos
PATF.RNIDAI) y FECHA DE MtQUE~ otros profetas redactores. En el reino del norte, Oseas estaba ilus-
Miqueas procedía de la población de Moreset. situada a una'> trando y predicando el amor del Señor, mientra'> que en el reino del
veinte milla<> (unos treinta y dos kilómetros) al suroeste de Jerusa- sur, lsaía'> estaba predicando en la corte. Así, es indudable que
lén. Su nombre significa <<¿Quién es como Jehová?>> Miqueas tuvo un importante papel en influenciar a Ezequías para
Miqueas data su ministerio en los reinados de tres reyes del con el Señor.
sur: Jotarn, Acaz y Ezequías. Se asigna una fecha de 735 a.C. a este
RESUMEN DF. MIQUEAS
libro.
Presentado en el mismo momento histórico y en la misma
PRot>ósrro DE MtQUEAS
situación que lsaías, Miqueas tenía un mensaje muy semejante al de
Miqueas fue enviado por Dios a llan1ar a Judá de vuelta a la aquel profeta. Los mensajes de los dos profetas son claramente
rectitud práctica. En particular, denunció a los líderes de Judá por similares en varios lugares (p.ej .. Mi . 4:1-3 y 5:2-4 con ls. 2:2-4 y
oprimir a los pobres y por usar de sus posiciones para su propio 9:6-7). Algunos han sugerido que aunque sus mensajes eran simila-
medro personal. Proclamó un mensaje de un juicio que se avecinaba res. sus auditorios eran diferentes: es decir. que mientras lsaías
sobre Judá. Este premonitorio mensaje iba junto a un mensaje de ministraba en la corte. Miqueas centró su ministerio en medio del
esperanza que se centraba en el Mesías venidero. común del pueblo.
Hay tres discursos en el libro de Miqueas, y cada uno comienza
BoSQUI'JO RÁSICO DE MtQUEAS
con la expresión: «Oíd>> ( 1:2; 3: 1; 6: 1). El primer mensaje es de
l. Un mensaje de ca<>tigo (caps . 1-2) juicio sobre Samaria y Judá. el segundo de esperanza y consuelo, y
el tercero de perdón.
11. Un mensaje de promesa (caps. 3-5)
La primera gran divi sión de Miqueas se centra sobre el tema
111. Un mensaje de perdón (caps. 6-7) del juicio ( 1:1-2: 13). Miqueas comienza predicando contra el rei-
DATt,)S IMI'ORTANTES ACERCA DE MJQUEAS no del norte y su capital Samaria. Proclamó que la ciudad de Sama-
na se convertiría en un montón de piedras debido a sus práctica<;
l. Palabra clave: rectitud personal idolátricas ( 1:5-7). La nación de Asiria invadiría y traería destruc-
2. Capítulo clave: 3, un ataque sobre los príncipes de Judá ción (cp. 2 R. 17: 1-18). Judá escaparía del juicio que caería sobre el
3. Versículos clave: 3:9- 12; 5: 1-2; 7:18-20 norte . Pero Miqueas quedó abatido de tristeza porque lo que iba a
suceder con Samaria llegaría también a sucederle muy pronto a

Judá ( 1:8-16). En 2:1-13 se dan razones para el juicio de Judá, que
incluyen numerosos crímenes contra sus compatriotas israelitas. Mi-
queas observa que el pueblo de Judá descansa en su lecho por las
noches maquinando hacer mal , y luego se levanta por la mañana y Los LIBROS PROFÉTICOS:
lo realiza. Pero el Señor les informa que El también tiene planes ,
planes que incluyen el juicio a Judá (2:3-6).
En la segunda sección de la profecía de Miqueas éste habla de Grupo2
Dios como juez y como Aquel que guarda sus pactos. Miqueas
predice entonces el juicio que caerá sobre los gobernantes (3:1-4),
sobre los falsos profetas que hicieron extraviar al pueblo de Dios PROFECÍAS DURANTE El REINO SOLITARIO
(3 :5-8), y sobre la ciudad y el templo (3: 9-12). Esta última sección
PROFETA FECHA MENSAJE A GOBERNANTES
sobre el templo de Jerusalén fue una profecía bien conocida un
siglo después en los tiempos de Jerenúas (cp. Jer. 26: 16-19). Cuan- NAHUM 650 NÍNIVE MANASÉS
do el judío piadoso oía todos estos mensajes de juicio, podría pre- (Asiria)
gumarse acerca de los compromisos de Dios en su pacto. Miqueas ,
SOFONÍAS 635 JUDÁ JOSÍAS
mirando más allá a los últimos días , declaró que Dios ciertamente
cumpliría las promesas de su pacto (4:1-5) y que les traería al JEREMÍAS 626 JUDÁ JOSÍA$-
Mesía~ (5:2-15). Esta es la bien conocida profecía de que el Mesías
SEDEQUÍAS
nacería en Belén. HABACUC 609 JUDÁ JOACIM
En la gran división final del libro Miqueas le recuerda al pue-
blo todas las cosas que Dios había hecho por ellos. Él nunca les
había fallado (6:1-5). ¿Qué quiere Dios de su pueblo'> Quiere obe-
diencia, amor y humildad (6:6-8). Estas cosas son muchísimo más
importantes que los sacrificios. Miquea~ se sentía profundamente
angustiado por la ausencia de rectitud en Judá. Esta ausencia de
rectitud en Judá inevitablemente traería juicio, pero Miqueas estaba
seguro de que este juicio no aniquilmia a Israel (7 : 1-20). El libro
concluye con otro recordatorio del maravilloso carácter de Dios,
que no es precipitado ni aborrecedor, y que no se goza en juzgar a
los hombres. Más bien , es misericordioso, compasivo y amante. Es
fiel y nunca se retracta de hL-; promes<t~ que hizo a Abraham (7: 18-
20 con Jon. 4:2 y JI . 2: 13).
Nahum 1209
BosQUFJO BÁSICO IJE NAHUM
l. El Dios de juicio (cap. 1)
11 . La ejecución del juicio (cap. 2)

III . La vindicación del juicio (cap. 3)
30 DATOS I.MI>üRTA~TES ACERCA DE NAHUM
NAHUM l. Palabra clave: la veng<mza de Dios

2. Capítulo clave : 2, el carácter de Dios
INTRODUCCIÓN A NAHUM 3. Versículos clave: 1:2-3, 7: 3: 19
4 . Personajes clave : el pueblo de Nínive
PATERNIDAD Y FECHA DE NAHUM
5. Significado de «Nahmn »: el nombre del profeta ejerciendo
El autor se identifica como Nahum de Elcos. El nombre Na- este mini sterio
hum significa <<COnsolador>>. La designación <<de ElcoS>>, o elcosita, 6. Geografía de Na.hum: Nínive en Asiria
ha suscitado mucha<; especulaciones acerca de su origen. Algunos
CONSOJERACIONES I·~<;PECIALES ACERCA DE NAHUM
creen que Elcos era una población de Asiria. Otros creen que se
trataba de una población al suroeste de Jerusalén ; aún otros mantie- El profeta Jonás había proclamado su mensaje a Nínive hacía
nen que Capemaum (<<el pueblo de Nahum>> ) en Galilea era su lugar más de un siglo (780 a.C.). Desde aquel tiempo , Nínive había aplas-
de residencia. tado brutalmente el reino del none. Israel (721 a.C.). Nínive estaba
Aunque Nahum no data su mensaje mediante el reinado de rey ahora madura para el juicio debido a sus pecados: estaba ahora
alguno, es bastante segura la fecha de 650 a.C. Ello se basa en el pecando frente a la luz del conocimiento. Asiria (Nínive) había
contenido del libro. El mensaje de Nahum declara juicio sobre Níni- destruido a Israel y había hecho muchos males a Judá. Como pane
ve, lo que sucedió en el 612 a.C. Por ello, el mensaje tuvo que ser del pacto con Abraham, Dios había jurado que << maldeciría>> a la~
dado antes de esta fecha . Además , Nahum usa la ilu stración de la naciones que «maldijesen >> a Israel (Gn. 12:3), y esta profecía ilus-
destrucción de la ciudad de Tebas (o No-amón). La destrucción de tra lo válido de esta declaración .
esa ciudad tuvo lugar en el 661 a.C. De manera que la redacción de
este libro tuvo lugar en algún tiempo entre estas dos techa~ . RESUMEN DE NAHUM
El tema de esta profecía es el juicio merecido sobre Nínive. La

PROI'ÓSITO OE NA HUM
primera pane del mensaje de Nahum mira a Dios como juez, pero
Nahum fue !Jamado a proclamar un mensaje de juicio sobre lo hace a la luz de su carácter (1: 1-15). (Véase más adelante para el
una nación que anteriormente había recibido una revelación del tratamiento del carácter de Dios.) Puesto que Dios es santo y abo-
verdadero Dios. Los asirios, con su capital en Nínive, eran los rrece el pecado, debe juzgar a los que pecan y no se arrepienten
destinatarios de este mensaje (1 : 1; 2:8: 3: 18). Habían oído acerca ( 1:2-8). Pero Dios no se precipita para juzgar porque se caracteriza
del verdadero Dios por medio del ministerio de Jonás. Desde aquel por ser <<tardo para la ira>> ( 1:3). El pueblo de Nínive había recibido
entonces seguían pecando a pesar de la luz del conocimiento revela- una revelación especial sobre el verdadero Dios por medio de la
do. predicación de Jonás muchos años antes. Es decir, que su pecado
2101 Panorama del Antiguo Testamento Nahum /211
ahora estaba siendo cometido a la luz del conocimiento. Por tanto, cho de su carácter a Moisés, y los profe tas erigen su predicación
merecían el juicio y ciertamente éste vendría de parte de Dios ( 1:8- prec isamente sobre el pacto de Moisés.
14). El pueblo de Judá de bía recibir tanto la advertencia como la Éxodo 34:6-7 es una revelac ión particularmente importante de
exhortación de los tratos de Dios con Nínive ( 1:7, 15). la naturaleza de Di os, y e videntemente los profetas eran bien cons-
En la segunda sección (2: 1-1 3) se descri be la ejecución del cientes de esta dec laración (p.ej ., Jon. 4:2; JI. 2: 13; Mi . 7: 18; N ah .
jui cio sobre Níni ve. Se ad vierte a Níni ve que se prepare para el 1:2). En la cumbre del Monte Sinaí, Di os se reveló como Aque l que
ataque (2: 1). Este será un ataque furi oso, y habrá una gran matan- es «mi sericordi oso y pi adoso••.
za. Se ven las calles de Níni ve ll e n a~ de soldados y de carros que
«Misericord ioso>> .. . está relac ionado con la palabra para «vien-
matan y destru yen a los habit antes de esta gran ciudad (2:2-6).
tre». Ydescri be de manera idónea el «profundo amor>• (ge neral me n-
Aunq ue Níni ve estaba pro tegida natu ralmente por e l río Tig ri s, no
te de un «Superior>• para con un «i nferio r~·) arraigado en algún
obstante caería, y sus defensores huirían , dejando la ci udad deso-
<<vínculo natu ral».. .. Puede ta mbién impl icar que esta m i~ rico rdi a
lad a (2: 7-1 2). Esta d evas t<~c i ó n es segura porque Jehová Di os ha
está siendo extendida a alguien que no la merece .... «Piadoso>> es
pro nunciado la escalofriante palabra de que está «contra>> Níni ve
un sinónim o muy cercano a « m iseri~:ordioso» I
(2 : 13).
La tercera y última secc ión (3: 1- 19) da las razones por las que Di os informó tambi én a Moisés que e ra <de nto para la ira»,
el jui cio era justo y merecido. Níni ve segará destrucción porque que es prec isamente lo contrario de ser impulsivo. Di os era muy
había sembrado males como la brutalidad, la inmoralidad y la pac ie nte para con los pecadores . Si gue siéndolo, según Romanos
ido latría. El juicio que vendrá es irreversible, y no hay espe ranza 2:4 . Es cierto que en los profetas hay mu chas pal abra<; de juicio
para e l puebl o. Su << he rida es incurable>> (3: 19). Asiria era diferen- que se avec ina, pero es esencia l tomm la perspecti va de la hi sto-
te de Israel y Judá, que estaban en una re lación de pacto con Di os . ria. Por ejempl o, Dios se ntenció juicio sobre el mundo total me nte
Níni ve no tenía futu ro. La importancia de l gran pacto abrahámi co corrompido de los tie mpos de Noé . pero e l juicio tardó 120 años
se ilu stra aquí. Los pecados de Israe l y de Judá no eran esencial- e n caer. Le dijo a Abraham que los cananeos enm mal vados y que
men te di fe rentes de los pecados de Nínive. En realidad, Israel y serí<m casti gados. pero esperó c uatro siglos para hacerl o. Pecando
Judá pueden haber sido mucho peores porq ue tenían mucho cono- fre nte a la luz del conocimiento . Israel entró a propósito en la
cimiento de Dios. Pero Israel y Judá tenían una relación de pacto idolatría, pero no rec ibi ó el cas ti go durante 2 1O años; del mi smo
con e l Señor, y este pacto incondicional garanti zaba su futuro. Y modo Judá, que cometió los pecados de los cananeos, no experi -
aunque experimentaron alg unas terribles disciplin as de mano de ment ó la plena di sc iplin a de Dios durante más de un siglo. Si Di os
Di os por sus iniquidades, e l pac to (y por lo tanto su futuro ) per- no fuese <<lento para la ira >>, nadie habría sobrev ivido a la era del
manecía intacto. Ant iguo Test<unento, y nadie estaría vivo hoy día sobre este pla-
neta.
EL CARÁ(.."TER DE DIOS
Dios le dijo además a Moisés que Él es «grande en misericordia
Para muchos, el Dios del Antiguo Testamento es colérico, im- Y verdad». La palabra misericordia es un ténnino maravilloso que
pulsivo, y siempre juzgando o amenazando con juicios. Tales perso-
combina las ideas de afecto y de lealtad absoluta. y por ello se
na<; señalan a cuánta desemejanza hay entre el Señor Jesús y ese
traduce frec uente mente como «amor leal» o «amor cierto». La «fi -
Dios. Pero esta perspectiva acerca de Dios es totalmente fal sa. El
carácter de Dios, tanto si se descubre e n el Antiguo como en el l. John R. Kohlenhcrgcr. l onah and Nahum (Chicago: Moody, 19X4), p.
Nuevo Testamento, es precisamente lo contrario. Dios reveló mu- 11 6.
delidad >> ... por sí misma es frecuentemente traducida <<verdad» o

<<veraz» ... Estas palabras aparecen emparejadas más de doce veces
en las EscriturJS (p.ej .. Gn. 32: 10: Sal. 25: 1O; 26:3: 115: 1: ls. 16:5).
Juntas. enfatizan la !labilidad del amor de Dios.:
Al proseguirse revelando a Moisés , Dios le dijo que Él quita

los pecados de los hombres . Pero también es cierto que los que no
31
se arrepintiesen del pecado serían castigados por el mismo. Y cuan- SOFONÍAS
do Él castiga-;e el pecado sería estrictamente justo en ello.
El Señor Jesús le dijo a sus di scípulos que Él revelaba el ver<:la- INTRODUCCIÓN A SoFONÍAS
dero carácter de Dios (Jn. 14:8-9). Lo que se ve en el carácter de
PATERNIDAD Y FECHA DE SoFONÍAS
Cristo es exactamente lo mismo que el carácter del Dios del Antig-
uo Testamento : uno que es santo y justo, y sin embargo lento para Sofonías comienza su obra remontando su linaje hasta su bis-
la ira, y fiel en su amor. abuelo. el rey Ezequías . Por ello. era de la línea real y pariente del
rey reinante. Josías.
Data su profecía dunmte los días del rey Josías. lo que sit uaría
su tiempo de ministerio alrededor del 635 a.C.
PROPÓSITO DE SoFONÍAS
Sofonías fue suscitado por Dios para ay udar al piadoso rey

Josías en su intento de hacer volver a Judá a Dios. El mensaje de
Sofonías re ve ló. sin embargo, que era ya demasiado tarde para la
nación de Judá. Se avecinaba el juicio. aunque algunos individuos
podrí¡m aú n ser salvos.
BoSQUEJO BÁSICO DE SoFONÍAS
l. El juicio avecinándose sobre la nación de Judá ( 1.1-2:3)
11. El juicio avec inándose sobre las naciones circu nvecinas (2:4-
15 )
111 . El juicio avecinándose sobre la nación de Judá (3: 1-8)
IV . Las bendiciones venideras sobre todas las naciones (3:9-20)

DA TOS 11\ll'ORTANH~<; ACERCA DE SoF<JNL>\S
l . Palabra clave : el día de Jehová

2. Capítu lo clave: l. juicio sobre Judá
3. Versículos cl ave : 1:7-9: 2:3
2. /bid.
214/ Panorama del Antiguo Testamento Sofonías/215
4. Personajes clave: el pueblo de Judá La primera división de la profecía de Sofonía~ trata del juic io
5. Significado de «Sofonía~ » : el nombre del autor, dado como venidero sobre el reino de l sur, Judá (1 : 1-2:3). Antes de conside-
título de la protecía rar el juicio sobre Judá. el profeta anuncia que toda la tierra habita-
6. Geografía de Sofonías: Judá da enfrentará el juicio de Dios. Este j uicio uni versal es mencionado
en Sofonías varia~ veces, y mira al cumplimiento final del gran
CoNSIDERACIONES ESI'ECIALES ACERCA m: SomNíAs
futuro día de Jehová ( 1:2, 3, 14-1 8). La razón de la di sc iplina de
Para poder comprender e l ministerio de So fonía~ y de sus dos Di os sobre Judá es la idol atría ( 1:4-6). Los príncipes, los sacerdotes
contemporáneos, Habac uc y Jeremías, es esencial comprender la y el pue blo se habían involucrado en la idolatría a sabie nd a~ . aleján-
reciente hi storia de Judá. Sofonías ejerció su ministerio en tiempos dose de Di os voluntari ;unente. Aunque la nación mi sma estaba tan
de un rey piadoso. Hubo un aviv;m1iento durante el reinado de involucrada en el pecado que no se volvería al Señor, las personas
Josías . Pero mucho más importante fue el reinado de un anterior re y indi vidmúmente dentro de la nac ión podrían hacerl o, y se les invita-
de Judú. Manasés . Mana~és re inó más tie mpo que ningún otro rey ba a que a~í lo hiciesen (2: 1-3) .
de Israel (cincuenta y cinco años) . y fue el más malvado de todos La segunda sección del mensaje de Sofonías se céntra en e l
los reyes en toda la hi storia de Israel (cp. 2 R. 2 1: 1-1 8). Debido a la juicio venidero sobre ciertas naciones extranjeras (2:4- 15). Filistea,
increíble maldad de Manasés, Dios pronunció un juicio irreversible, Moab, Amón , Etiopía y Asiria son blancos del profeta debido al
que iba a caer sobre Judá. Debido a M;masés , el mal se impregnó de tratamiento que le dieron al pueblo de Dios. Sin embargo, has ta
tal manera en Judá que la nación nunca volvería a Dios. Ni el algunos de estos extranjeros se volverán a Di os.
av ivamiento de Josías pudo invertir lo que Manasés había hecho La tercera parte de esta profecía es una vez más un anuncio del
(cp. 2 R. 21: 10-1 2; 23:26-27 ; 24:3) . Los tres profetas que hablaron juicio venidero (3: 1-8) . Jerusalén ha sido obst inada y rebelde. Sus
de parte de Dios después del reinado de Mana~és no podían cambiar líderes son considerados como codiciosos, impíos, trai cioneros y
la suerte de la nación. pero podüm rescatar indi vidualmente a perso- mal vados . Y puesto que no ha respondido a los juicios de Dios
nas de los acontecimientos que se avecinaban . sobre las demás naciones aprendiendo de ellas, Judá también será
El rey Josías comenzó a reinar en el año 640 a.C., y su av iva- castigada.
miento comenzó diez años después, en el 630 a.C. Puede que Sofo- La cuarta y última sección de esta profecía mira hacia un tiem-
nías tu viera alguna parte en este avivamiento. Se debería observar po futuro de salvación y benclición (3:9-20). Esta sección hallará su
q ue ese avivamiento simplemente retrasó la caída de Judá hacia el cumplimiento cuando el Mesías establezca su reinado sobre la tie-
juicio. rra. El te mor y el fraca~o serán sustituidos por el gozo y la victoria
cuando el Rey gobierne (3: 15). Dios hará grandes cosas por su
RESUMEN DE SoFONÍAS pueblo. Como en el caso de los anteriores profetas, Sofonía~ hi zo
El tema de Sofonía~ es «el día de Jehová». Esta frase aparece sonar una nota de esperanza en medi o de su mensaje de di sciplina.
siete veces en este libro (un total de trece veces si incluimos <<el día>>. Resultó ser que el cerc;mo juicio profetizado por Sofonías vino
Se dicen varia~ cosas acerca del día de Jehová: es inminente, será un muy pronto. El piadoso rey Josías murió en el año 609 a.C. , y al
tiempo de terror, viene como juicio por el pecado, irá acompañado de cabo de sólo cuatro años los babil oni os invadieron y tornaron Judá.
grandes convulsiones en la nan1r;úeza, caerá sobre toda la creación, y Por no haber escuchado Judá las advertencias de Sofonías y de
sólo sobrevivirá un remanente. Esta~ declaraciones tienen tanto una otros profetas iba ahora a experi mentar la disciplina de Dios.
perspectiva cercana como otra lejana (la inminente invasión babilóni-
ca y el período de la tribulación en un futuro distante).
Jeremías 1 217
2. Capítul o clave: 3 1. la reve lación del nuevo pacto

3. Versículos clave : 1:4-10; 2 1:8-1 0: 31:3 1-34
4. Personajes clave : Jeremías y los reyes contemporáneos de
Judá
5. Significado de <derenúas>> : el nombre del firme profeta
32 que escribió este libro
6. Geografía de Jere mías: Judá y Egipto
JEREMÍAS Co:-~smER,\CIONI·~<; ESPECL-\LES ACE IKA DE J EREJ\t f.As
INTRODUCCIÓN A JEREMÍAS El trasfondo hi stórico de Jeremías se encuentra en 2 Reyes

2 1-25. Como en el caso de Sofonías. el mini sterio de Jeremías fue
PAH:RNIUAD Y FECHA DE JEREMfAS conformado por acontecimientos que habían te nido lugar antes que
Jeremías era sacerdote, hijo de Hilcías, y vivía en la ciudad llegase a ser profeta de Di os. La total maldad del reinado de Mana-
sacerdotal de Anatot, situada a unos pocos kilómetros al norte de la sés había se ntenciado al reino de Judá. Jeremías no tenía esperanza
ciudad de Jerusalén. alguna para el arrepentimiento de la nación. Sin embargo, intentó
El ministerio de Jerenúas duró unos cincuenta años y cubrió liberar a algunos del juicio y preservar a Jen1 salén de sufrir la
los reinados de cinco reyes. Su ministerio duró cuarenta años en horrible destrucc ión que finalmente sucedió.
Judá (desde el 626 al 586 a.C.), y despu¿s de ello en Egipto, donde Jeremías profetizó durante el tiempo en que hubo una lucha
ministró en medio de un rebelde remanente. tripolar por el dominio mundi al entre Asiria, Egipto y Babiloni a.
Babilonia emergió victoriosa y se precipitó sobre la tierra de Jere-
PROI'ÓSITO DE JEREMÍAS
mías en el 605 a.C.
Los mensajes de Jeremías fueron dados a los reyes , gobernan-
RESU MEN DE JEREMÍAS
tes y al pueblo de Judá. Su mensaje estaba cargado de un juicio
irreversible sobre Judá. Esto le ganó la caracterización de <<el profe- La primera divi sión del libro de Jeremías forma la introducci ón
ta de los lloros>>. La mayoría del pueblo menospreció y rechazó su a la profecía, registrando e l llamamiento del profeta al mini sterio y
mensaje. a los as untos proféti cos relacionados con ese llamamiento ( 1: 1-19).
Dios comunicó a Jeremía~ que lo había separado corno profeta
BosQUEJO BÁSICO DE JEREMÍAS
incluso antes de su nacimiento. Al momento de su llamamiento,
l. Introducción (cap. 1) Jeremías pensó que no era adecuado para ejercer tal mini sterio, pero
el Señor le aseguró que le proveería de lo necesario. Se le dijo a
11 . Profecías contra Judá y Jerusalén (caps. 2-45) Jeremía~ que enfrentaría resistencia y hostilidad a medida que ejer-
111 . Profecías contra varias naciones gentiles (caps. 46-51) ciera su ministerio para el Señor. pero se le exhortó diciéndole que
estos enemigos no lo derrotarían ( 1:8, 19). También se le informó
IV . Suplemento (cap. 52) de que los día~ del juicio a Judá estaban muy cerca, y que había de
DATOS fMPORTANH~<; ACERCA DE JEREMÍAS proclamar fielmente el mensaje de juicio de Dios.
La segunda sección de la profecía constituye la parte má~ exten-
l . Palabra clave: nuevo pacto sa del libro (2: 1-45:5). Esta sección comienza con una serie de ocho
2181 Panorama del Antiguo Testamento Jeremías 1219
mensajes pred icados en los día~ de Josías y de Joacim. reyes de Judú. En los capítulos 2 1-45 el mens<Ue profético de Jeremías se
Estos ocho mensajes cubren unos cuarenta años de ministerio y tie- centra en el cauti verio que se avecinaba. Sus descripciones del sitio
nen el mi smo énfas is básico, que es un llamamiento a las personas a y del cauti verio venideros son claras. Exhorta a los líderes y al
que se arrepientan individualmente y a la nación para que se sometie- puebl o a evitar un sufrimiento y un dolor innecesarios sometiéndose
se a los babilonios (2: 1-20: 18). El primer mensaje (2: 1-3:5) real ejército de Babil oni a, la vara de disciplina de Dios. Si se some-
cuerda el anterior amor de Israe l por el Señor y su actual alejamiento tían a la disciplina de Dios, ciertmnente serían tornados, pero ev ita-
de El. El segu ndo mensaje ve a Israel y a Judá como prostitut<L~. rían mucha muerte, destrucción y sufrimiento. A pesar de que s u
culpables de adulteri o espiritual (3:6--6:30). El tercer mensaje (7: 1- mensaje era verdadero, y que al final fue veriticado por los aconte-
10:25) condena a Judá por su hi pocresía, por su idolatría y por aban- ci mient os que tu vieron lugar, Jeremías recibió reproches, y fue re-
donar la ley. En este mensaje el profeta advierte a Judú para que no chazado y perseguido por su mensaje (p.ej .. 26: 10- 15 ; 32: 1-5). Fue
confíe en el templ o como una especie de amuleto de buena suerte que considerado como traidor por su insistencia en que Judá se sometie-
mantendría el juicio alejado (7: 1-11 ). Ev identemente, muchos judíos se a Babilonia, y fue maltratado porque no qui so diluir su mensaje
creían que Dios no dejaría que «su casa>> fuese destruida por los del juicio que estaba avecinándose. (Nótese que 2 1: 1-9 y 27:6- 15
gentiles. Esta idea había traído una ütlsa sensación de seguridad. El dan un buen resumen del mjni sterio y del mensaje de Jeremías.)
cuarto mensaje ( 1 1: 1-1 2: 17) es un recordatorio obligado al pueblo Esta sección (de los caps. 2 1-39) también contiene mensajes
de que ellos habían quebrantado su pacto con Dios y por ello habían positivos de descanso y liberación (especialmente 30: 1-33:26) y
incurrido en una maldición de p<Lrte de El. Al igual que los otros uno de los princip;úes mensajes de esperanza de Jeremías. Su men-
profetas, Jeremías reprendió <Ú pueblo de Dios por violar voluntaria- saje sobre el nuevo pacto (31:31-34) proporciona una vlliiosa ver-
mente su «constitución». lo cual rompía el pacto que hicieron con El dad sobre los grandes propósitos de Di os. El nuevo pacto es una
en el monte Sinaí (p.ej. , 11:1-1 0 ; 31:3 1-32) Este fuerte mens<ue de cláusula complementaria del pacto abrahúmico (véase ilustración
reprensión causó mucha oposición a J ere m í<L~ . ya que <úgunos conspi- «Pactos de Dios con Israel>>, p. 39). El nuevo pacto trata principal -
raron contra él ( 11 :18-23 ). En el quinto mens<üc Jeremías comienza a mente de la cuesti ón de la salvación y se basa en la cruz de Cristo.
usar señales y símbolos para comunicar su mensaje ( 13: 1-27). Un Era el propósito declarado de Dios salvar a su pueblo Israel de sus
cinto podrido y tinajas de vino rotas simbolizan el juicio y el cauti ve- pecados. El Nuevo Testamento habla claramente acerca de que los
ri o. La sequía, el hambre, la espada y las bestias salvajes son toda~ sacrificios animales podían sólo cubrir («expiar>>) el pecado, pero
indicaciones del di sgusto y la disciplina de Dios (cp. Lv. 26; Dt. 11 ) y que no lo podía quitar (p.ej .. He 9:11-15, 24-28; 10:4-14). Sólo la
se hallan en el sexto mensaje ( 14:1- 15:2 1). El profeta usó es t a~ sangre de Cristo puede quitar el pecado y hacer posible que pecado-
disciplina-; ex t e rna~ para señ¡úar una vez mús la miserable condición res (israelitas o gentiles) tengan comunión con un Dios santo. Jesús
espiritual de la nación. El séptimo mensaje ( 16: 1- 17:27) habla de la se refirió a su muerte como la base del nuevo pacto (Le. 22:20). En
gran congoja que se avecinaba, pero t<mlbién de la gran restauración Jeremías 3 1, Israel y Judú son los sujetos de la sllivación de Dios,
venidera por parte de Dios. El octavo mensaje (18:1-20:18) usa el mjentras que el nuevo pacto se aplica a los gentiles en la era de la
alfarero y el barro como una ilustración de la soberanía de Dios. Iglesia ( 2 Co. 3: 1-1 8; He. 8:8- 13). La salvaci ón, basada en el nuevo
J erem ía~ tmnbién rompió algunas v<L~ ijas de barro frente a los ancia- pacto, ha llegado a los gentiles. y en el futuro llegará a la nación de
nos del pueblo, infom1ándoles que Dios iba a quebr<mtar a Judá. Era Israel (cp. Dn. 9:24; Ro. 11:25-27). Una vez mús en esta sección,
doloroso para J eremía~ personalmente predicar estos mensajes, por J e re mía~ contribuye con una valiosa información sobre esos días y
cuanto él agonizaba por el juicio que le vendría a su pueblo (cp. 7: 1; meses inmediatamente posteriores a la destrucción de Jerusalén.
20:7-1 8). La tercera di visión princip<Ú del libro de Jeremías conti ene
mensajes contra varias naciones gentiles (46:1-51:64). En suma-

yoría, los mensajes son de juicio venidero sobre estas naciones
debido a su hostilidad hacia el pueblo de Dios. La sección final de
la profecía (52:1-34) contiene parte del registro de Jererrúas de los
terribles acontecimientos del 586 a.C. cuando Jerusalén fue destrui-
da por los babilonios. Este capítulo, en combinación con 2 Reyes 25
33
y el libro de Lmnentaciones, aporta un poderoso testimonio a la HABACUC
precisión de las predicciones de Jererrúas del juicio de Dios.
INTRODUCCIÓN A HABACUC
PATERNIDAD Y FECHA DE HABACUC

LOS ÚLTIMOS DÍAS DEL REINO DE JUDÁ El profeta no se identifica ni por linaje familiar ni tmnpoco
siquiera por lugar de residencia. Se refiere a sí mismo como profeta
REYES DE JUDÁ PROFETAS INVASIONES
( 1: 1), y parece que era reconocido como tal, por cuanto su mensaje
BABILÓNICAS
provocaba una respuesta (2:2). T~m1bién las dos notaciones musica-
MANASÉS 697-642 NAHUM les podrían sugerir que era miembro del coro del templo. y por ello
AMÓN 642-640 un levita (3: 1, 19).
Se asigna una fecha del 609 a.C. a ese libro. Aunque Habacuc
JOSÍAS 640-&)9 SOFONÍAS
JEREMÍAS no da ningún reinado específico. la referencia a los caldeos (babilo-
nios) indica que el tiempo de su ministerio fue probablemente algo
JOACAl. 609-598 HABACUC 1~ (605) Se toman
antes de la invasión babilónica de Palestina. Situaría la profecía en
JEREMÍAS rehenes, incluyendo
DANIEL a Daniel tiempos del rey Joacim, poco después de la muerte del piadoso rey
Josías. 1
JOAQUÍN 598-597 JEREMÍAS 2' (597) Se toman

EZEQUIEL rehenes, incluyendo PRorósrro DE HAnAcuc
a Ezequiel
El mensaje de Habacuc pondera la importante cuestión de cómo
SEDEQUÍAS 597-586 JEREMÍAS 3' (586) Se toman
la paciencia de Dios con el pecado puede relacionarse con su santi-
rehenes; Jerusalén
es destruida dad. El diálogo entre el profeta y Dios da una comprensión acerca
de esta cuestión para todos los tiempos. El pueblo de Judá, pecami-
noso y transgresor. era una preocupación para Habacuc. Su ~mgustia
queda regi strada en una conversación con el Señor.
l. Cyri l Barhcr. Habakkuk ll lllf Zepfw niah tChicago: MooJ y. 19851. p. 17.
2221 Panorama del Antiguo Testamento Habacuc 1 223
BoSQUEJO liÁSICO DE HAIIACUC

respecto ( 1: 1-4). ¿Cómo podía Di os consentir tal iniquidad y vio-
le ncia') Di os res pondió dicié ndole a Habac uc que esta ba al tanto de
l. Habacuc y Dios: el prime r diál ogo ( 1: 1-11 ) lo que estaba sucediendo, y que iba a ac tuar y a enfre ntar a la
JI . Habacuc y Dios: el segundo diálogo ( 1: 12- 2:20) pecadora Judá. Ya la vara de la di sciplina de Di os estaba trabajando
en el escenario mundial ( 1:6-11 ). Habac uc , en su época ( 1:5), iba a
111 . Habacuc y Di os: al abanza y oración (3: 1-1 9) ver cómo los caldeos (babilonios) serían usados para di sciplinar al
DATOS IMI'ORTANT K<; ACEHCA DE HAIIACUC
pue bl o de Di os (véase el mapa e n la p. 224).
Le segunda parte de esta profecía es un relato de un segundo
J. Palabra cla ve : la s<mtidad de Dios diálogo entre el profeta y Di os ( 1: 12- 2:20). El profe ta estaba algo
2. Capítulo clave: 1, la re velación de la cuestión del pecado y perplejo y preoc upado acerca de lo que Dios iba a hacer. Habac uc
de la santidad no podía ente nder por qué Di os casti garía a Judá por medi o de una
3. Versículos clave : 1:2, 12; 2:4 ; 3:2 nación q ue e ra más mal vada que Judá. Eso parecía e nviar un me n-
4. Pe rsonaje clave: Habacuc saje confuso. ¿Cómo podía Di os justifi car e l usar a un hombre
5. Significado de «Habac ue>> : nombre del profeta que escribe mal vado contra otro que e ra más justo ( 1: 12-1 3)? ¿No se gloritica-
esta profecía ría a sí mi smo el malvad o como result ado de ell o (1 :16- 17)? E l
6. Geografía de Habacuc: Judá profe ta ag uardó una respuesta de Dios sobre e l as unto (2: 1). Dios le
CONSIDERACIONF$ F.WE C IAI.I·~<; ACEHCA UE H ABAC UC
declaró a Habac uc que tambié n juzgaría a los babil onios. El esta ba
mu y al tanto de los pecados de los babil onios , inclu yendo su org u-
Si la fecha de 609 a.C. es preci sa, Judá estaba sólo a cuatro ll o, ambición. codi cia, crue ldad . di solución e idolatría (2 :5- 19).
años de la in vasión babil ónica. El imperio babilónico estaba asce n- La te rcera di visión del libro es una orac ión en forma de poem a.
die ndo, habie ndo tomado la capital a-;iria de Nínive, cumplié ndose Habac uc se sinti ó totalme nte abmmado por esta palabra de juic io
así la profecía de Nahum. En el 605 a.C . Jos babiloni os iban a (3:2, 16) . Al principio temía q ue Dios estu viera hac ie ndo mu y poco.
derrotar a Jos egipcios y asirios e n la batalla de Carque mi s. A partir pero luego se preocupó porque qui zá Dios estaba haciendo de ma-
de entonces se lanzaría n hacia el sur y tomarían Jem salén. El ti e m- siado. Así. el profeta ruega a Dios que mientras cas tiga a Judá
po ya casi se había agotado para el reino del sur, Judá. Se de be muestre mi sericordi a y una vez má.~ reav ive su obra entre su pue bl o
recordar que el reinado del mal vado Manasés había hecho e mpren- (3:2) . En respuesta a su oración, el Se ñor se re veló a sí mismo de
der a Judá el camino descende nte hac ia e l cauti ve ri o. (Véase tam- una m;mera glori osa al profe ta. En esta gloriosa revelac ión hay una
bié n p. 2 14. «Consideraciones especiales acerca de Sofonías». ) re membr;m za de épocas pasadas cuando Dios obraba en bene fi c io
de su pueblo en los día-; de Moisés y de Josué (3:5-1 5). A medida
RESUM EN DE H ABACUC
que el profeta meditaba so bre esas verdades , a umentó su confi <mza
La sección de apertura de Habac uc es un di álogo entre el profe- y su paz sobre el futuro (3: 16- 19). Podía confi ar en que Dios di sci-
ta Habacuc y el Señor ( 1: 1-11 ). Habac uc estaba profundame nte plinaría justa y sabi ame nte.
preocupado por la santidad de Dios. Le parecía que el pueblo estaba
transigiendo respecto a la sarl!idad de Dios por la presencia del
pecado, la violencia y la <ma.rquía en toda Judá . El profeta se queja-
ba de que había estado cl<ummdo por intervención di vina para co-
rregir la condición de Judá, pero que Dios no había hecho nada al
LAS DEPORTACIONES DE JUDÁ: COMIENZOS DEL EXILIO
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Primera deportación (605 a.C.):

Daniel entre los cautivos
Segunda deportación (597 a.C.):
Ezequiel entre los cautivos
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Daniel 1227
cidad de Daniel se encuentra en su contemporáneo Ezequiel , que se

refiere a él varias veces (Ez. 14:14, 20; 28:3). Este libro afirma
provenir de la era de Babilonia y de Medo-Persia. O bien estas
34 declaraciones son verdaderas, o todo el libro es fraudulento ( 1: 1;

2:1;7: 1;8: 1; 9:1 ; 10:1).
PROPÓSITO DE DA NIEl.
DANIEL
Por cuanto Daniel vivió y ejerció su mini sterio en la ciudad de
INTRODUCC IÓN A DA NIEL Babilonia, se debe suponer que su audiencia principal enm los ju-
díos del cautiverio. Pero el contenido del libro indica que todo Israel
PATERNillAD Y FECHA DE DA NIEL necesitaba conocer y comprender su profecía. Este libro habría alen-
El libro de Daniel fue escri to por un cautivo judío. Daniel , que tado a Israel al revelar que Dios no había terminado sus tratos con
vivió en Babilonia desde el 605 hasta al menos el 536 aC. Este ellos como nación. Dios tenía un orden de acontecimientos para el
libro fue escrito probablemente hacia el final de este período de futuro, e Israel tenía un puesto significativo en este programa.
tiempo.
BoSQUE.JO BÁSICO ))E DANU·:L
Los críticos liberales han disputado la paternidad y la fecha de
redacción del libro de Daniel pretendiendo que fue escrito por un l. La historia personal del profeta (cap. 1)
autor anónimo alrededor del año 167 a.C. Han mantenido tenaz-
11. La historia profética de los gentiles (caps. 2-7)
mente esta posición debido a un prejuicio básico contra los milagros
y la profecía. y a su pretensión de que este libro presenta problemas 111. La historia profética de Israel (caps . 8-12)
lingüísticos e hi stóricos abrumadores. Pero sus argumentos han sido DATOS IMPORTANTES ACERCA DE DANIEL
totalmente contestados por los académicos conservadores. Los ha- 1
llazgos arqueológicos (especialmente los de los <<Rollos del mar l. Palabra clave: los tiempos de los gentiles
Muerto») dan apoyo a los académicos conservadores y señalan a 2. CapítÜlo clave: 2, bosquejo de los tiempos de los gentiles
una fecha muy anterior al 167 a.C. 2 Y las objeciones suscitadas por
3. Versículos clave: 1:8; 2:36-45; 9:24-27
4. Personajes clave: Daniel , Nabucodonosor, Belsasar y Dario
los críticos liberales h<m sido cuidadosamente analizadas.'
5. Significado de <<Daniel »: titulado por el autor-profeta que
El libro mi smo presenta a Daniel como el autor (p.ej., 7:2; 8:1 ;
9:2; 12:4). El importantísimo testimonio del Señor Jesucristo es que es asimismo la figura central en la faceta histórica del libro
6. Geografía de Daniel : Judá y Babilonia
este libro fue escrito por <<el profeta Daniel>>(M t. 24: 15). La histori-
CoNSIDERACIONK'i ESI'ECIAJ.E.'i ACERCA nr-: DANIEL
l. John F. Walvoord , Daniel: The Kev to J>rophetic Rel"elmion (C hi cago:
Moody , 1971). pp. ló-27. También Evis L. Carhal losa, Daniel y el reino mesiáni· Nabucodonosor y los ejércitos de Babilonia llegaron a Jerusa-
co (Grand Rapids: Editorial Pnnavoz, 1979), pp. 11 -29, y John C. Wltitcomb. lén por primera vez en el 605 a.C. Daniel, que tenía unos quince
Daniel (G rand Rapido; : Editorial Ponavoz, 1988), pp. 12- 19.
años entonces, fue llevado con un grupo selecto de cauti vos a Babi-
2. Brucc Waltkc, « Thc Date of thc Book of Daniel », /Jibliotheco Sacm
133 (tK:tubre-dicicmbrc. 1976):319-329. lonia. Vivió allí todo el resto de su vida, quizá hasta el 530 a.C.
3. K. A. Kitchcn. Notes on Some Problems in the /Jook of Daniel (Londres: Dunmte los primeros veinte años de su cautividad, Judá existió
Tyndale. 1965), pp. 9-3 1.
como nación . Luego, Jemsalén fue destruida en el año 586 a.C. , lo
228 1 Panorama del Antiguo Testamento Daniel 1229
que suscitaba la pregunta tocante al futuro de Israel , pregunta a la la interpretación del mi smo. El sueño revelaba que cuatro naciones
que se responde en este libro. (Babilonia. Medo-Persia, Grecia y Roma) accederían a la escena de
la historia del mundo antes que Dios estableciese su magno reino.
RESUMEN DE DANIEL En el capítulo. los primeros tres reinos se di scuten muy brevemente.
El tema de Daniel es <dos tiempos de los gentiles>> . Este ténni- estando el énfasis de la interpretación del sueño en el cuarto reino.
no se refiere al período de tiempo desde el 605 a.C. hasta la segunda El cuarto reino (Roma) presentaría dos fases. La segunda fase (que
venida de Jesucristo, que es el tiempo en que la nación de Israel está será el reino del Anticristo), tendrá lugar durante los últimos día~ de
bajo el dominio de las naciones gentiles. Daniel da el bosquejo la historia humana. y tenninará cuando el Hijo del Hombre (Cristo)
básico de ese tiempo: un período que sigue hasta nuestro tiempo venga y establezca su reino. (Véa~e la gráfica más abajo.) Este
presente. bosquejo básico de <dos tiempos de los gentiles» presentado en el
Daniel da a los estudiosos de la Biblia un marco profético capítulo 2 se detalla más adelante en los otros capítulos proféticos
importante para comprender la profecía bíblica. Pero su libro tam- del libro de Daniel.
bién es significativo porque da una gnm cantidad de información Los capítulos del 3 al 6 registran varias historias sobre Daniel y
acerca del mismo Daniel, hombre que dio honrd a Dios y que fue a tres de sus amigos . Estos cuatro exiliados de Judá mantuvieron su
su vez << muy amado» por Dios (Dn. 9:23; 10:11 , 19). La calidad de fidelidad a Dios , y al hacerlo le honraron en gran manera. En el
la vida de Daniel en su devoción al Señor, lealtad a las Escrituras y capítulo 3 los tres an1igos de Daniel (Sadrac. Mesac y Abed-nego)
enérgico servicio a Dios muestra una elevada nonna de excelencia rehusaron participar en la adoración del ídolo de Nabucodonosor. y
espiritual. por ello tuvieron que enfrentarse a la ejecución en el «horno de
La primera sección principal del libro es un breve relato de la fuego ». Esta hi storia muestra lo que puede suceder cu<.mdo la ver-
vida personal de Daniel ( 1:1-21 ). Explica cómo un joven muchacho dad de Dios no es alterada. Revela que Dios se glorifica ante los
judío tenninó en la pagana Babilonia y en la corte real de Nabuco- hombres y que El es libre de obrar en beneficio de su pueblo. En el
donosor, el gran rey de Babilonia. Esta sección muestra que Daniel , capítulo 4 se cuenta la historia de otro sueño que tuvo el rey Nabu-
que tenía unos quince años cuando fue llevado a Babilonia desde codonosor. Este sueño. que también fue interpretado por Daniel,
Judá, era un joven inteligente, bien parecido y sereno. Pero también anunciaba la caída del poder del rey así como su posterior restaura-
revela su fiel devoción al Señor y su profundo compromiso con la ción. La historia es una prueba de que Dios resiste a los orgullosos,
Palabra de Dios (p.ej .. 1:8), lo cual distinguía a Daniel de sus com- pero aun así los busca con afán para llevarlos a El. El capítulo 5
pañeros. Dios honró a Daniel por su fidelidad , dándole una capaci- registra la noche cuando el Imperio Babilónico llegó a su fin. En
dad especial de interpretar sueños y haciendo que fuera elevado a octubre del 539 a.C., el rey babilonio Belsasar dio una fiesta en la
una posición de poder e importancia en el Imperio Babilónico. La cual profanó intencionalmente los vasos santos del templo de Dios
predicción de lsaías 39:5-7 se cumple aquí. en Jerusalén. En respuesta a esta acción, Dios hizo que apareciera
La segunda sección principal del libro se centra en los asuntos una mano y que escribiera un mensaje de juicio en la pared del
proféticos clave vinculados con las naciones gentiles, así como en salón de fiestas del rey Belsasar. Daniel fue hasta el salón y le
varias narmciones históricas importantes (2:1-7:28). El capítulo 2 interpretó al rey el significado de la escritura. El juicio profetizado
es la clave del libro . Es el registro de un sueño que tuvo el rey vino esa misma noche. Este capítulo muestra que Dios levanta y
Nabucodonosor una noche. En este sueño, en el que aparece una depone reyes según le place. El capítulo 6 relata la famosa historia
inmensa estatua de metal , Dios bosquejó los <<tiempos de los genti- de Daniel en el foso de los leones. Una vez más, la diligencia y
les>>. Daniel fue capaz de contarle al rey su sueño así como también fidelidad de Daniel y la determinación de Dios de honrarle por ello
2301 Panorama del Antiguo Testamento Daniel 1231
quedan demostrddas. D<miel tenía poco más de ochenta años de cluyen la redención y la restauración de Israel y el establecimiento
edad cuando ocurrió este incidente, lo que demuestra que fue un del reinado de l Me ·ías. La base sobre la cual haría lo que dijo es la
hombre fiel dumnte toda su vida. cruz de Jesucristo. El cumplimiento real de la mayoría de estas
El capítulo 7 concluye la segunda división principal del libro cosa-; aún está por efectuarse. Los 490 años serí<m divididos en tres
de Daniel. Este capítulo registra una visión que tuvo Daniel de secc iones, y la última tendría una duración de siete años. Estos
cuatro bestias. Esta visión es bastante similar en contenido a la del últimos siete años todavía son futuros , y se les conoce nom1almente
capítulo 2. La repetición de la infonnación (que fue dada cincuenta como el período de la tribulación. Al interpretar esta profecía clave
años más tarde que la visión del cap. 2) tiene la intención de enfati- debe recordarse que Israel , no la Iglesia de Jesucristo, es el tema de
zar la certidumbre de la misma. En esta visión Daniel vio cuatro la profecía.
bestias que salen de las naciones gentiles (<<el gran mar>>). El león Los capítulos del 1O al 12 registran la visión final de D<llliel, la
alado representa a Babilonia: el oso ladeado representa a Medo- cual recibió cmmdo tenía unos ochenta y cinco años de edad. Esta
Persia; y el leopardo con cuatro alas y cuatro cabezas simboliza al visión se centra muy detalladamente en los acontecimientos ocurri-
Imperio Griego. Sin embargo. una vez más se hace hincapié sobre dos dur.mte los últimos días del tercer reino de Grecia. También
el cuarto reino (la bestia «terrible»). De la cabeza de esta terrible incluye consoladoras palabras con las que se le asegura a D<miel y
bestia salí<m diez cuernos y luego otro «Cuerno pequeño». Este al pueblo de Dios que vendrá el tiempo de la resurrección y de la
<<cuerno pequeño» es la primera referencia al Anticristo. y se revela recompensa. El libro de Daniel deja claro que Dios es el Dios
ciena información imponante sobre él. El reinado del Anticristo cumplidor del pacto.
será el último reino hum<mo antes que Cristo regrese y establezca su
reino.
La tercera división del libro de Drmiel cuenta la historia profé-
tica de Israel y su relación con las naciones gentiles (8: 1-12: 13).
El capítulo 8 se centra en el segundo y tercer imperios, los de
Medo-Persia y Grecia. Muestra cuán poderosa y repentinamente el
Imperio Medo-Persa (el camero en la visión) es destruido por Gre-
cia (el macho cabrío en la visión) . El capítulo 9 es claramente uno
de los capítulos proféticos más imponantes del Antiguo Testamen-
to. La primera parte del capítulo es un regi stro de la apasionada
oración de Daniel por su pueblo Israel. D<miel sabía que el profeta
Jeremías había profetizado claramente que el cautiverio de Jud{t
duraría setenta años. También sabía que solamente faltaban dos o
tres años para que se cumpliera el tiempo. No vio a Dios hacer
nada para que se cumpliera su Palabra, y por lo t<lllto clamó a El
para que restaurara el pueblo y la ciudad de Jeru salén con su tem-
plo. El pasaje de Daniel 9:24-27 se conoce como la <<profecía de la~
setenta semanas>>. Esta imponante profecía revela que Dios trataría
de una manera especial con Israel durante 490 años. durante cuyo
período lograría seis cosas imponantes (9 :24). Estas cuestiones in-
UJI-UJCI:Z-O<CO 35
EZEQUIEL
I NT RODUCCIÓN A EZEQUIEl.
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l. Introducción: la comisión de Ezeq uie l (caps. 1-3)
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234 1 Panorama del Antiguo Testamento Ezequiel 1 235
11. Profecías de juicio sobre J udá (caps. 4-24) La segunda sección de la profecía contiene mensajes de juicio
sobre Judá Estos mensajes fueron predicados dumnte los últimos años
III . Profecías de juicio sobre los gentiles (caps. 25-32)
anteriores a la destrucción de Jemsalén en el 586 aC. Uno de los
IV. Profecías de restauración para Israel (caps. 33-39) aspectos singulares del ministerio de Ezequiel fue el gran número de
ayuda<; visuales que empleó en su predicación . Esto atrétio el interés de
Y. Profecía<; de restablecimiento para Israel (caps. 40----48)
la gente que se había llegado a cansar de escuchar a los profetas de
D ATOS IMPORTANTES ACERCA DE EZEQUlEL Dios. Pero el mensaje (con o sin ayuda<; visuales) era el mismo: se
avecinaba un juicio sobre Judá a causa de sus pecados. El pueblo en el
l . Palabra clave : juicio y resta uración futuros
cauti verio bien sabía que había sobrevenido el juicio. Pero los judíos
2. Capítul o clave: 36. restauración después del juicio
que vivían en Judá suponían que eran si mplemente los judíos malvados
3. Versículos clave : 2: 1-7 :36:16-28
los que Dios había mandado a Babilonia. Rehusaban reconocer que
4. Personajes clave: judíos en Judá y Babilonia
eran pecadores, transgresores del pacto. De hecho, tanto Jere mía~ como
5. Significado de <<Ezequiel »: titul ado por su principal
Ezequiel sugieren que Dios preservó a los justos de Judá de los tiempos
carácter y autor
de terrible juicio al enviarlos a Babilonia. ¡Los malvados se quedaron
6. Geografía de Ezequiel : Judá y Babil oni a
en Judá para esperar el juicio que se avecinaba!
CONSIDERA<.:IONES ESPECIALES ACERCA n F. EZEQUIEL Este juicio futuro se detalla en cuatro señales que encontramos
en 4:1-5:4. Usando diferentes tiguras para llamar la atención, Eze-
Ezequiel vivi ó en Babil onia durante los últimos día<; del reino
quiel ilustra la totalidad de la futura de va<;tación de Judá. En caso de
del sur. Juchí. Es importante observar que los capítulos 1-24 de
que alguien se preguntara por qué venía este juicio, el profeta procla-
Ezequiel fueron dados antes de la conquista y destrucción final de
ma tres mensajes pam explicarlo (5:5-7:27). Una de las razones
Jerusalén en el 586 a.C. Estos capítulos hablan de pecado e incredu-
principales del juicio es la idolatría. Luego Ezequiel recibe cuatro
lidad en Judá y son sentencia<; muy duras. Pero, después de la caída
visiones respecto a la idolatría en Judá (8: 1-11 :25). Es aquí donde
de Jeru salén en el 586 a.C., los mensajes de Ezequiel crunbian de
Ezequiel recibe la importante visión de la gloria de Dios que abarldo-
manera ac usada a profecía<; de esperanza y consuelo (caps. 33-
na el templo. Por medio de esta visión, Dios deja claramente expresa-
48). El ministerio de Ezequiel basc ula sobre este acontecimiento
do que «se marcha>> del templo, lo cual lo despojaba de su carácter
histórico de la caída de Jerusalén.
sagrado. Esto significaba que Dios no destruiría a aquellos gentil es
RESUMEN DF. EZF.QUIF.L que invadieran y saquearan esta estructura que una vez había sido
santa. Las visiones también sirvieron de advertencia al pueblo para
La primera sección de la profecía de Ezequiel registra el llama-
que no deposi taran su confianza en el editicio del templo como si
mie nto de l profeta y su encomienda (1: 1-3:27). Ezequiel escribe
fuera un amuleto de buena suerte. El mensaje de juicio de Ezequiel
su visión de la gloria, el poder y la majestad de Dios, la cual recibió
sigue a medida que éste anuncia la futura catástrofe por medio de una
junto con su llamamiento. Cuando Dios llamó a Ezequiel a minis-
variedad de señales y parábolas (12: 1-19: 14 ). En esta sección, lo
trar como su profeta, le dijo que era enviado a una nación terca.
irremediable de la situación de Judá se recalca cuando Dios declara
dura y rebelde . Su ministerio no sería bien recibido cuando les
que, incluso si los justos Noé , Daniel y Job estuvieran viviendo en
habl ase de juicio. Pero Ezequiel debía considerarse como un vigía.
Judá, aún así traería juicio. Ni siquiem la presencia de esos piadosos
Un vigía está obligado a hacer una cosa básica, que es sonar la
hombres podría aplacar su mano de disciplina (14: 14, 20). Ezequiel
alarma. No es responsable de la respuesta a la alanna.
luego se dirige a Jerusalén y al pueblo que vivía allí. Dios iba detiniti-
236/ Panorama del Antiguo Testamento Ezequiel 1 237
vamente a entrar en guerra con la ciudad (2 1:1-3) y con los líderes restauraci ón física de la nación , la cual sería notoria y ocurriría a lo
malvados de la nación (22:26-31). largo de un período de tiempo. No obstante, el cadáver que descan-
La tercem división principal del libro consiste en profecías de sa sobre el suelo en la visión de Ezequiel no tiene vida. Pero luego
juicio sobre las naciones gentiles (25 : 1-32:32). Las naciones de el viento (el Espíritu de Dios) y el aliento entraron en el cuerpo
Amón, Moab, Edom, Filistea, Egipto y Babilonia están incluida~ muerto y revivió. Esto representa la restauración espiritual de la
entre los pueblos que serán ca~tigados. Una vez J11fu; se escucha la nación. Sí. Israe l vivirá otra vez y el gran Dios Creador hará la obra
advertencia del pacto abrah{unico en estos mensajes , por CUémto de una doble restauración de su pueblo.
Dios declaró siglos antes que El bendeciría a los que bendijeran a En la porción final de la profecía, el centro de atención es el
Israel y maldeciría a los que maldijercm a su pueblo (Ver p. 265, templo milenial y la vida en la era del reino (40:1-48:35). Jerusa-
Apéndice V, «Israel y las naciones•• para una exposición de estas y lén será el punto central del reino dd milenio debido a que el
otras naciones que estaban relacionada~ con Israel.) Mesías reinará allí y la<; naciones de la tierra irán allá a adorar. El
Después de sus mensajes de juicio sobre Judá y sobre la<> na- templo mismo será grandioso. empequeñeciendo el glorioso templo
ciones gentiles, Ezequiel mira adelante, en la cuarta sección princi- de Salomón. Hay algunos sacrificios de sangre vinculados al templo
pal del libro, a los dÍ<L<; gloriosos de la restauración (33: 1-39:29). y a la adoración en el mismo (p.ej., 40:38-44). Aparentemente esos
Según Ezequiel , Israel tenía un magno futuro. Ezequiel habla de sacrificios de animales son de naturaleza memorial . Sólo la sangre
una doble restauración de la nación . Primero, Israel sería restaurada de Cristo puede quitar el pecado, y las Escritura~ dicen clarmnente
política y geográficamente. Dios mismo devolverá al esparcido Is- que no hay más necesidad de sacriticios en la actualidad (cp. He.
rael a la tierra del pacto. Esto tendrá lugar «al final de los día~ ·· 10: 10-14 ). Estos sacrificios son evidentemente un gráfico recorda-
(34:11-16, 25-30; 37:24-28; 38:8. 16; 39:25-29). Después de esta torio (en una era casi perfecta) de los terribles resultados del pecado
restauración física y geográfica habrá una segunda restauración . y del gran sacrificio de Cristo en la cruz.
Esta será una restauración espiritual de Israel cuando vuelva al Los dos profetas del exilio, Daniel y Ezequiel, dan esperanza a
Señor (36:25-27 ; 37: 14. 23-28; 39:22). El orden de la restauración la pisoteada Israe l de que tiene un futuro glorioso delante de sí, por
es claro: primero físico, luego espiritual . Como lo ha hecho a través causa de su Dios guardador del pacto.
de la historia, Dios empleará a naciones gentiles para cumplir sus El exilio duró setenta años (2 Cr. 36:20-21: Jer. 25: 11-12; 29: 10).
propósitos en la vida de Israel (36: 19-24; 38: 1-39:22). Fueron años ditTciles y desalentadores para el pueblo de Dios. Aque-
Cuando hayan finalizado los acontecimientos de los últimos llos años suscitaron much<L'i preguntas acerca de su futuro y acerca
días , Dios habrá cumplido sus propósitos de salvar a Israel y de del pacto que había sido establecido con el Señor. Pero aquellos
introducirlos bajo el nuevo pacto (cp. Jer. 31 :31; Dn. 9:24; Ro. años de cautividad fueron también años valiosos para Israel. Apren-
1 1:25-27). Esta~ verdades concernientes a la restauración de Ismel dieron que Dios es santo y que el pecado es finalmente castigado.
se resumen de manera gráfica en la visión de Ezequiel de los huesos En particular, fueron sanados, en su mayoría, del pecado de la
secos (37:1-14). Ezequiel es llevado en una visión a un valle lleno idolatría. Esto, unido a un renovado amor por la<; Escrituras, hizo
de huesos secos y esparcidos. Se dice que estos huesos representan del pueblo de Dios, después del período del exilio, una nación
a la nación de Israel esparcida entre la~ naciones gentiles. Dios espiritualmente más fuerte. Cuando hubieron pa<;ado los años del
luego le plantea a Ezequiel una pregunta sobre el futuro de estos cautiverio, Dios pemútió que su pueblo volviese a la tierra del pacto
huesos. Dice: <<¿ Vivirán estos huesos?•• Su condición parece irre- y que volviesen a comenzar su vida allí. Los últimos tres profeta~
mediable. Pero milagrosamente, los huesos secos y desparramados del Antiguo Testamento. Hageo, Zacarías y Malaquías, ejercieron
se unen y son cubiertos de tendones y de carne. Esto representa la su ministerio en Judá después del exilio.
Los LffiROS PROFÉTICOS: 36
Grupo4 HAGEO
INTRODUCCIÓN A HAGEO
PROFECÍAS DESPUÉS DEL EXILIO
PATERN[J)A() y FF.CHA OE HAC.EO
PROFETA FECHA MENSAJE A GOBERNANTES Hageo fue el primer profeta postexílico en ejercer su ministerio
en medio del remanente de Israel que había regresado. Es evidente
HAGEO 520 JUDÍOS DEL GOBERNADOR:
PRIMER ZOROBABEL que formaba parte del primer grupo que volvió de Babilonia a Judá.
REGRESO Es identificado como profeta ( 1:1 ; Esd. 5: 1; 6: 14) y está estrecha-
mente relacionado con el profeta Zacarías.
ZACARÍAS 520 JUDÍOS DEL GOBERNADOR:
PRIMER ZOROBABEL No hay dudas acerca de la fecha de sus mensajes, puesto que
REGRESO los data meticulosamente ( 1: 1, 15: 2:1, 1O, 18, 20). El año es el 520,
unos quince años después que volviesen a Judá.
MALAQUÍAS 430 JUDÍOS EN LA GOBERNADOR:
TIERRA DE NEHEMÍAS PROI'ÓSITO DE HAGEO
ISRAEL
Hageo fue levantado por Dios para llamar al pueblo de Dios de
vuelta a las prioridades divinas. Hageo se dirigió a los líderes y al
pueblo que habían vuelto de Babilonia para comenzar una nueva
vida en Judá. El objetivo de su ministerio em recordar al pueblo su
tarea primordial de reconstruir el templo, y advertirles acerca de las
consecuencias concomitantes de la desobediencia.
BosQUEJO uÁ.s1co nE HAcEO
l. Advertencia del Señor a su pueblo ( 1: 1-11 )
11 . La reacción del pueblo ante la advertencia de Dios (1: 12- 15)

111 . La respuesta de Dios a su pueblo (2: 1-23)
D ATOS IMPORTANTES ACERCA DE HAGEO
l. Palabra clave: meditad bien sobre vuestros cami nos

240 1 Panorama del Antiguo Testamento Hageo 1241
2. Capítulo clave: 1, la cuestión de las prioridades incorrectas 11). Cuando el pueblo se reunió para adorar un día de agosto del
3. Versículos clave: 1:2-8, 12; 2:4 520 a.~·; el profeta Hageo se puso de pie y predicó su mensaje de
4. Personajes clave: Hageo, Zorobabel y el sumo sacerdote reprenston.
Josué . La primera prioridad de Dios era la reedificación del templo, y
5. Signiticado de << Hageo>>: el nombre del autor ongmalmente esa era la prioridad de los exiliados que habían regre-
6. Geografía de Hageo: Judá sado. Sm embargo. esa prioridad había sido reemplazada por vivir
<<la buena vida>>, como se observa por su énfasis en la ostentación
CoNsiDERACIONt·~<; ESI'ECIAJ.K<; ACERCA OE HAGEO («casas arte so nada~ >>, 1:4) y su celo y energía, los cuales dedicaron
El pueblo de Israel había recibido la oportunidad de parte de a sus casa<; («Cada uno de vosotros corre a su propia cac;;a», 1:9). Sus
Ciro, rey de Persia, de volver a su propia tierra y reconstruir el casas eran hermosas, mientras que la cac;;a de Dios estaba en ruinac;;.
templo del Señor en Jerusalén (Esd. 1: 1-4). Unas 50.000 persona-; Y_au nque no había nada de malo ni de ilegal en la~ casas hermosas,
respondieron a la invitación de Ciro y se volvieron a la patria. El D10s no podía permitirles tener contentamiento mientrac;; vivían en
proyecto de reconstrucción fue obstaculizado por los enemigos de desobediencia ( 1:9). El descontento y la insati sfacción en la vida se
Israel y pronto se detuvo completamente. Fue en este contexto que ven en las cinco metáfora<; de 1:6. Este descontento había sido
Hageo predicó al pueblo. Varia~ fechas clave establecen el tra~fon experimentado por años y era inducido por Dios (cp. 1:9, 11 ; 2: 17).
do de los ministerios de Hageo y Zacaría~ . Hageo expresa claramente que el remedio para esa situación es la
obediencia a las prioridades de Dios conocidas (1 :8).
538 - Ciro promulga un decreto pennitiendo regresar al puebl o. La segunda sección de este libro es la doble respuesta del
536- Al volver el pueblo. se edificó el altar para el sacrificio y pueblo al mensaje de Hageo (1:12-15). En primer lugar se arrepin-
comenzó la tarea de reedificación del templo. tieron . No presentaron ninguna excusa ni debatieron el asunto. Se
535 - La-; amenazas de un conflicto legal hicieron que la gente
dieron cuenta de que su enfoque había estado equivocado y mostra-
dejara el trabajo en el templo. Sólo se habían echado los cimientos. ron << temor de Dios» ( 1: 12). En segundo lugar, emprendieron de
520 - Después de quince años de inactividad en el templo, el nuevo el trabajo en el templo, lo que demostró la naturaleza genuina
profeta Hageo predicó un mensaje de reprensión. de su arrepentimiento. Aproximadamente tres semanas después del
516 - Cuatro años después el templo quedó reconstruido. mensaje de reprensión de Hageo, la construcción del templo estaba
(Véase ilustración <<La cronología después del exilio», p. 242.) en marcha otra vez luego de quince años de inactividad.
RESUMEN DF. HA<~EO
La tercera y última parte del libro presenta la respuesta del
Señor a la respuesta del pueblo (2 : 1-23). Dios declara inmediata-
Dunmte quince años, los exiliados que habían vuelto habían mente que estaria con ellos. Habían experimentado su di sciplina
vivido en la tierra sin tmbajar en el templo. La~ amenazas de sus durante quince años, pero eso había tenninado ya y su arrepenti-
enemigos y las proclama<; legales contra la edificación parecieron mtento le~ traJO el favor inmediato ( 1: 13; 2:4). Además, Dios pro-
legitimar su inactividad (cp. Esd. 4: 1-5). Pero Dios contemplaba mete hmpteza y maravillosas bendiciones futura.<; (2: 11-19). También
estas razones como meras excusa-;. El problema de ellos era que les asegura que, aunque su templo no tendría el esplendor del tem-
tenían las prioridades mal ordenadas. Las prioridades de Dios ya no plo de Salomón, sin embargo moraría con ellos. Y les anunció una
eran las prioridades de su pueblo. vez más que Israel tenía ciertamente un gran futuro (2:20-23). Es
En la primera división de la profecía de Hageo, el Señor llama
i~st~ctivo observar que las amenazas de los enemigos y los reque-
la atención de los israelitas a lo que había estado sucediendo ( 1: 1- nmtentos legales contra la edificación del templo aún existí<m. Pero
cuando el pueblo de Di os decidió obedecerlo y confiar en El , el

Señor pudo obrar en beneficio de ellos (cp. Esd. 5 y 6). Dos impor-
tantes verdades se infie ren de esta historia: ( 1) cuando no comparu-
mos las prioridades de Dios experimentaremos descontento, Y (2)
cuando obedecemos a Dios. El puede obrar en nuestro beneficio.
37
CRONOLOGÍA DESPUÉS DEL EXILIO ZACARÍAS
REYES PROFETAS LOS REGRESOS TEXTO
INTRODUCCIÓN A ZACARÍAS
PERSAS DE JUDÁ BÍBLICO
PATERNIDAD Y FECHA OE ZACAKÍAS
Giro 539-530 Hageo y Zacarías Primer regreso Esdras 1--{)
bajo la dirección Zacarias tuvo el cuidado de identificarse mediante su linaje
de Zorobabel familiar ( 1: 1). Era «hijo de Berequías, hijo de lddo.>> Esta informa-
- ción es útil , porque Nehemías 12:4, 16 revela que lddo era uno de
Cambises - -
los sacerdotes que regresaron de Babilonia a Judá. De manera que
530·521
Zacarías fue otro sacerdote ll amado al oficio protetico.
Dariol 521-486 - - -
Esdras 5: 1 y 6: 14 sitúan a Zacarías al lado de Hageo con e l
Jerjes 486-465 (Historia de Ester) - Ester primer grupo de exiliados que regresaron . Zacaóa<; dató tan1bién su
(Asuero) ministerio de manera meticulosa (1: 1; 7:1 ). Esto sitúa los mensajes
Artaje~es Segundo regreso Esdras 7-10 de Zacarías en el marco de los años 520-518 a.C.
465-423 bajo la dirección
de Esdras PKOPÓSITO DE ZACARÍAS
Malaquias Tercer regreso Nehemías 1--{) Las profecía<; de Zacarías fueron dadm; al pueblo que volvió de
bajo la dirección Babilonia. Estas personas ya habían respondido al mensaje de Ha-
de Nehemías geo y habían reanudado la construcción del templo. Ahora Zacarias
ministró para su consuelo (cp. Esd. 5:2). El profeta les habló de las
abundantes futuras bendiciones de Dios sobre la nación . Esto llenó
al pueblo de valor y esperanza.
BosQUEJO RÁSIC.'O OE ZACAKÍAS
l. Introducción (1: 1-6)

11. La<; visiones nocturnas de Zacarias (1 :7-6:8)
IJI . Los cuatro mensajes de Zacarías (7: 1-8:23)
IV . Las dos cargas de Zacarias (9:1-14:21)

244 1 Panorama del Antiguo Testamento Zacarías 1 245
DATOS IMPORTANTES ACEKCA DE ZACARiAS en su posición sumo-sacerdotal. Pero puesto que Israel estaba con-
taminada por sus pecados, ¿cómo puede Dios hacer nada por un
1. Palabra clave: el Mesía~ venidero pueblo tan pecaminoso, recaído? La respuesta dada en esta visión es
2. Capítulo clave: 14, la venida del Mesías que algún día Dios intervendrá y dará a su pueblo ropas limpias
3. Versículosclave: 12:10; 14:1-4 (justicia), y los volverá a establecer como nación sumo-sacerdotal
4. Personajes clave: Zacarías y el pueblo de Israel (la «mitra» representa este papel). La quinta visión nocturna es un
5. Significado de «Zacarías>> : titulado por el profeta candelabro y unos olivos. Los olivos suministran una fuente inago-
6. Geografía de Zacarías: Judá table de aceite para los candelabros. Esto simboliza su divina capa-
CoNSIDERA CJONK'i ESPECIALES ACEKCA DE ZACA RÍAS citación para el servicio, lo cual contesta a la pregunta de si Israel
recibirá este poder para este ministerio al Señor. Es interesante
Zacarías comenzó su ministerio unos dos meses después que notar la estrecha relación entre esta visión y los «dos testigos>> de
Hageo hablara al pueblo acerca de su descuido del templo. Apocalipsis 11 :4. La sexta visión del rollo volante representa el
juicio y la remoción de los pecadores del reinado del Mesías (5:1-
RESUMEN DE ZACARÍAS
4). La mujer en la efa habla de la eliminación de la religión corrupta
Zacarías comenzó su profecía con una breve lección de histo- en el futuro (5:5-11 ). La visión nocturna final del profeta Zacarías
ria. Recordó a Israel que sus antecesores habían pagado un alto se refiere a las invasiones gentiles de Israel que despertarán a la
precio por sus pecados. Habían desobedecido la ley, rechazado la nación (6: 1-8). La primera sección principal de Zacarías termina
reprensión de los profeta-;, y sufrido el exilio ~omo res~ltado ~e con la coronación del sumo sacerdote Josué. Josué representa el día
todo ello. Si Israel quería experimentar la bendiCión del Senor deb1a cuando el Mesías, el gran sacerdote y Rey, aparecerá y gobernará
volverse del pecado al Señor (1 :2-7). (6 :9-15).
La primera sección principal de la profecía de Zacaría~ es sus La segunda sección son unos mensajes que surgieron por pre-
«visiones nocturnas» ( 1:7-6:8). Recibió todas estas visiones en guntas o sucesos en los tiempos de Zacarías (7:1-8:23). Por ejem-
una noche, y contienen una gran diversidad de información acerca plo, en el primer mensaje (7:1-7) le preguntaron a Zacarías unos
del futuro de Israel. Las visiones son sumamente simbólicas. Zaca- compatriotas judíos si debían seguir ayunando en el quinto y en el
rías necesitó la ayuda de un ángel para comprenderlas. En la prime- séptimo mes. La ley no ordenaba que se ofrecieran estos ayunos,
ra visión, en la que el profeta ve a un varón de pie entre unos si no má~ bien habían sido en recuerdo del sufrimiento que les so-
mirtos, se ve la sujeción de Israel bajo las naciones gentiles. La brevino a causa de la caída de Jerusalén . La respuesta de Zacarías
visión también comunica la certidumbre de que un día Dios pondrá fue algo dura, ya que aclaró que ellos se lamentaban y ayunaban por
fin al dominio gentil ( 1:8-17). La segunda visión, de los cuatro estos juicios y no por el pecado que los había causado. Los exhorta
cuernos y Jos cuatro carpinteros, comunica las mi smas verdades a que se lamenten por el pecado que había ocasionado los aconteci-
fundamentales que encontrarnos en Daniel 2 y 7, información con- mientos, y a que no ayunen por los acontecimientos en sí. Sin
cerniente al curso bá~ico de los poderes mundiales gentiles ( 1: 18- embargo, los mensajes sí prometen restauración (8: 1-8), exhorta-
21 ). La tercera visión (2: 1-13) mira adelante hacia ese maravilloso ción (8:9-17), y la esperanza de la presencia del Mesías (8: 18-23).
tiempo cuando el Mesías estará presente, Jerusalén será reedificada, La sección final de la profecía contiene las «dos cargas>>(9: 1-
e Israel será un canal de bendición. En la cuarta visión, que es clave, 14:21 ), o los mensajes pesados. Esta~ dos cargas consideran el efec-
Zacarías vio al sumo sacerdote Josué vestido de ropas viles, de pie to de tos movimientos del mundo gentil sobre la nación de Israel,
delante del Señor (3: 1-10). Josué representaba a la nación de Israel especialmente durante el gran día de Jehová. Generalmente, la pri-
mera carga se centra en la primera venida del Mesías y la segunda

carga enfatiza la segunda venida.
La gama de temas hace que Zacarías entre en la pauta de los
<< profetas mayores>>. Habla de los tiempos de los gentiles, de la
venida del Mesías de Israel , y de los días gloriosos del reino. Para
un pueblo recién llegado del cautiverio, carente de poder y vulnera- 38
ble ante sus enemigos, estos mensajes eran mensajes de esperanza.
Dios no había terminado con ellos. Seguían teniendo un futuro MALA QUÍAS
glorioso.
INTRODUCCIÓN A MALAQUÍAS
P.HERNIIJAD y FECHA DE MALAQUfAS
El autor se llmna simplemente Malaquías , sin información adi-

cional ( 1: 1). El nombre Malaquías significa << mi mensajero», y esto
ha llevado a algunos a pensar que no se trata de un nombre propio
sino simplemente de un título para la profecía. Pero lo má<> probable
es que sea un nombre propio, por cuanto sería insólito que este libro
fuese preservado sin dar el nombre del autor. Malaquías fue el
último de los profetas enviados al remanente de Jerusalén . La tmdi -
ción afirma que era miembro de la Gran Sinagoga organizada por
Nehemías.
En contraste con Hageo y Zacarías, Malaquías no nos da la
fecha de su profecía. Pero umt<> cierta.-; ev idencias internas nos ayu-
d<m a llegar a una fecha de alrededor del 430 a.C. Probablemente,
Malaquías ejerció su ministerio al mismo tiempo que Nehemías .
Hicieron frente a cuestiones similares. Por ejemplo, el templo esta-
ba constmido. pero se usaba mal (Mal. 1:7-1 O con Neh. 3: 10); había
com•pción en el sacerdocio (Mal. 1:7-2:9 con Neh. 13: 1-9): había
matrimonios mixtos con los paganos (Mal . 2:11-16 con Neh. 13:23-
28), y había descuido de las ofrendas de Dios (Mal . 3:8-12 con Neh .
13: 10-13). El mini sterio de Malaquías hubiera concordado muy bien
en la época justo posterior a la de Nehemías, o quizá en la época en
que Nehemías estuvo ausente de Jerusalén por un breve período
(cp . Neh . 13:6).
PKOI'ÓSITO OE MALAQUÍAS
Malaquías habló a los sacerdotes . príncipes y pueblo que vi-

Malaquías 1 249
vían en Jerusalén. Aunque su interés primario se centraba en ellos, ción del amor de Dios por Israel ( 1: 1-5). El mensaje de Malaquías
probablemente hubo un mayor círculo de gente influenciada por su comienza con la palabra << profecía !carga) de la palabra de Jehová>>
mensaje. La gran carga de Malaquíru; era un concepto recto de Dios. ( 1:1). Ese título revela de inmediato que se trata de un mensaje que
Si el pueblo se tomaba en serio a Dios, serían corregidos sus cami- constituye una carga, no un mensaje de consolación. Dios le recuer-
nos pecaminosos. da a Israel que la ama, y este amor se mostrdba en que había
BoSQUFJO liÁSICO DE MALAQUÍAS
escogido y preservado a Israel para sí.
La segunda parte de la profecía se centra en los sacerdotes
l. La declaración de amor de Dios ( 1: 1-5) infieles (1 :6--2:9). Los sacerdotes debían procurar que la gente se
11 . La reprensión a los sacerdotes infieles (1:6--2:9) acercara más a Dios; pero en lugar de eso, ellos mismos eran culpa-
bles de graves pecados. Estaban llevando a Dios ofrendas con de-
llf. La denuncia contra un pueblo recaído (2: 10-4:3) fectos (1 :6-9 con Dt. 15:21 ), encendiendo fuego extraño ( 1: 10),
IV. La declaración de la advertencia final (4:4-6) profanando el nombre de Jehová ante los gentiles (1: 1 1-14) e igno-
rando la ley de Dios (2: 1-9).
DATOS IMPORTANTES ACERCA OE MALAQUÍAS
En la tercera di visión del libro, Malaquías contempla al pueblo
1. Palabra clave: el temor de Jehová descarriado (2: 10-4:3). Eran culpables de pecados como divor-
2. Capítulo clave: 1, denuncia de la irreverencia ciarse de sus esposas judía~ para ca~arse con mujeres extranjeras y
3. Versículos clave: 1:6- 13 rehusar pagar sus diezmos. Pero la clave para comprender el mensa-
4. Personajes clave: los sacerdotes y el pueblo de Judá je de Malaquía~ es ver la causa subyacente de la maldad de Israel :
5. Significado de «Malaquías»: tomado del nombre del había perdido su temor de Dios y su reverencia a El. El temor de
profeta-autor Jehová involucraba maravilla ante el Señor y consagración a Él.
6. Geografía de Malaquía'i: Judá Incluía obediencia, amor y lealtad. En las Escrituras. el temor de
1
Dios se considera un freno importante frente al pecado (cp. Ex.

CONSIDERACIONES ESI'EC!ALES ACERCA DE MAI.AQUÍAS 20:20; Pr. 16:6). Se usa temor siete veces en este libro ( 1:6; 2:5;
3:5 ; 4:2).
El libro fue escrito en tiempos postexílicos cuando Israel había
estado de vuelta en la tierra alrededor de cien años . La gente de los Antes que Malaquía~ concluya su mensaje informa a Israel que
tiempos de Hageo y la de Jos tiempos de Malaquías eran espiritual- Dios enviará a su mensajero para preparar la venida del Mesía~ (cp.
mente muy diferentes . Hageo ejerció su ministerio entre un pueblo 3:1-3; 4 :4-6). Con la promesa de un futuro mensajero se cierra el
más receptivo a las cosas del Señor. Durante aquellos cien años, Antiguo Testamento, y la voz de Dios calla durante 400 ai'íos . Este
Israel había vuelto a iniciar una recaída. Exteriormente, Israel pare- silencio se quebraría cuando el ángel Gabriel anunciase a un ancia-
cía ir bien en lo espiri tual , pero interiormente estaba largando las no sacerdote llamado Zacaría~ que sería padre de un hijo: un hijo
amarra..¡ espirituales. Malaquías llegó como la última voz de Dios que cumpliría la promesa de Malaquías (cp. Le 1:13-1 6).
antes de siglos de silencio. Sus reprensiones fueron específicas y
directas.
RESUMEN DE MALAQUÍAS
La primera sección de la profecía de Malaquías es una declara- l. Wallcr Kai ser Jr .. Toward !111 0/d Tes/(lmenr Theolugv (G rand Rápids :
Zomlervan. 1<nX) . pp. 1 6~- 1 70.
Apéndice 1
LA PATERNIDAD MOSAICA
APÉNDICES DEL PENTATEUCO
Durante más de cien años ha habido un debate acerca de la
paternidad del Pentateuco. Los académicos conservadores han afir-
mado de manem consecuente que Moi sés lo escribió, mientras que
los académicos liberales han negado la paternidad mosaica.
Los que niegan la paternidad mosaica del Pentateuco hoy día
erigen su punto de vista básicmnente sobre las teorías de Jean As-
truc (un escritor francés del siglo xvm) y Julius Wellhausen (un
teólogo libeml alemán del siglo XIX) . Los que niegan la paternidad
mosaica mantienen la «hipótesis documental >> (conocida también
como la teoría JEDP). Esa teoría mantiene que el Pentateuco fue
redactado en base de una diversidad de documentos. Estos docu-
mentos fueron escritos en realidad muchos siglos después de la
época de Moisés, y Moisés no tuvo nada que ver con su redacción.
Su nombre fue sólo adjuntado a los mismos para darles un mayor
valor y aceptación. Algunos de los que mantenían esta teoría atir-
maban que Moisés no podía haber escrito el Pentateuco, por cuanto
no podía escribir, dando por supuesto que la escritura no em parte
de la vida en la época de Moisés. Pero desde los tiempos de Well-
hausen los hallazgos arqueológicos han desmentido rotundamente
este concepto, evidenciándose que la escritura y los intereses litera-
rios constituían una parte integral de la vida de Egipto y de los
demá~ lugares del Oriente Medio 1.500 años antes de los tiempos
de Moisés. 1
l. Howanl F. Vos. Génesis (Grand Rapids: Editorial Portavoz, 1990) , pp.

10- 11. Juhn J. Da vis . Muses and the Gods uf Egypr (Winona Lake: BMH. 1971 ),
p. 56.
2521 Panomma del Antiguo Testamento La paternidad mosaica del Pentateuco 1 253
Los académicos liberales enseñan que los documentos fueron atribuyen el Pentateuco a Moisés (Hch. 3:22; 26:22: 28:23: Ro.
realmente escritos entre el 850 y el 500 a.C. En este tiempo, un 10:5, 19). Quinto. el testimonio de la tradición ha sido unánime en
hombre desconocido (o varios), conocido como un re.dactor, recopi- apoyar la paternidad mosaica. La literatura del período intertesta-
ló estos varios documentos en el orden de nuestro Pentateuco. Estos mentario, de la iglesia primiti va y de la iglesia de siglos posteriores
varios documentos se designan mediante las letras JEDP. han concordado en que Moisés fue el escritor de Génesis-Deutero-
La J representaba al doc umento redactado por la escuela de
nomio. Sólo recientemente ha habido un desafio sin fundamento a
la paternidad mosaica por parte de los críticos liberales.
esc ritores que preferían el hombre divino Jehová. la E el de los
escritores que preferían Elohim. la D al escritor del libro de De ute-
Se debería observar que el Pentateuco está plenamente inspira-
ronomio. y la P el escritor de las secc iones del Pentateuco que
do por Dios. Pero la verdad de la inspiración no elimina que Moisés
tratan especialmente de temas de liturgia y sacrificios del sacerdo-
emplease una variedad de fuentes. (Luca'> empleó diferentes fuentes
cio. y las secciones genealógicas y cronológicas [la P denota Priest-
para redactar su evangelio , según Le. 1: 1-4.) Moisés recibió alguna
2 información directamente de parte de Dios (p.ej., la Ley en el monte
ly. el término inglés significando «sacerdotal>>l
Sinaí). Alguna verdad fue escrita de la que el mismo Moisés fue
Esta «hipótesis documental >> ha sido eticazmente contestada testigo ocular (p.ej., las plagas de Egipto y la peregrinación por el
por los académicos conservadores. Ellos han señalado no sólo ~a desierto) . Otra información puede haber venido mediante medios
invalidez bá~ica de los puntos principales de la teoría y la filosofta muy nonnales , como documentos escritos o transmisión oral (p.ej.,
evolucionista detrás de esta teoría, sino también el tenible prejuicio el relato del diluvio de Noé o las muchas historias de los patriarca.;;).
3
contra la naturaleza sobrenatural de las Escrituras. La inspiración tiene que ver con el regi stro preciso de la verdad.
Varias líneas de evidencia dan sustento a la paternidad mosaica Dios condujo a este hombre Moisés , usando la personalidad, voca-
del Pentateuco. En primer lugar, el mismo Pentate,uco declara que bulario y experiencia~ suyas , preservándole de todo tipo de error.
Moisés escribió muchas secciones importantes (Ex. 17 : 14; 24:4 ; <<La inspiración afinna solamente la exactitud del regi stro escrito
34:27 ; Lv . 1:1; 4:1; 6:1, 8; Nm. 1:1 , 19; 33 :2; Dt. 1:1; 17:18; 31:9, como resultado de ella: no estipula que el redactor tuviera una
24--26). Segundo, otros libros del Antiguo Testamento declaran que mente que funcionara como tabla rasa para que escribiera en ella el
Moisés escribió el Pentateuco (p.ej ., Jos. 1:7-8; 8:31-34; 22:5; 1 R. Espíritu Santo .» ~
2:3; 2 Cr. 23:18; 34:14; Dn. 9:11 , 13; Esd. 3:2; Neh. 8:1; 13 :1-3). Por tanto, el Pentateuco es un documento inspirado, inerrante,
Tercero, Cristo creía que Moisés escribió los primeros cinco libros autorizado, escrito por Moisés.
del Antiguo Testamento. El Señor Jesús habló de ciertas verdades
que Moisés escribió, y se refirió a la~ escrituras del Antiguo Testa-
mento como «Moisés y los profetas» y «Moisés, los Salmos y los
profeta<>>> (Mt. 8:4; 19:7-8; Mr. 7:10; 12:26; Le. 16:29, 31 ; 24:44;
Jn . 1:45; 5:46; 7:19). Cuarto, los escritores del Nuevo Testamento
2. Eugenc Mcrrill. A11 Historica l Sun•e_v of tile 0/d Testanre 11t (G ranó Ra-
pids : Bakcr. 1980). p. 15 .
3. Merrill F. Unger. l11troducton : Guide tu tile 0/d Testanre11t (G mnd ~a -
pids: Zondervan, 1956): Oswald T. Allis, Tile Five Books uf Muses (F1Iadclha:
Presbytcrian and Refomled, 1949): E. J. Young, U11a mtroduccu5rl al A1111guo
Testanre1110 (Grand Rapids: T.E.L.L .. 1977). 4. Vos. Gé11esis. p. 10.
Varios puntos de vista acerca de los orígenes 1 255
senci llamente el de un animal que resultó de millones de años de

desarrollo evoluti vo. Hace varios centenares de miles de años, Dios
puso un alma e terna en este bípedo simiesco. Este acto fue lo que
estableció la diferencia e ntre los animales y e l hombre .
Pero, al tratar de combinar estos puntos de vista opuestos , el
Apéndicell «evolucionismo teísta>> ha comprometido la clara enseñanza de la

Escritura acerca de cuestiones como la creación directa del hombre ,
la naturaleza del hombre, y el origen de l pecado y de la muerte. Ha
VARIOS PUNTOS DE,. VISTA sido negligente con las palabm~ y el texto de las Escrituras. Esta 1
ACERCA DE LOS ORIGENES teoría será inaceptable para los que te ng<m un concepto elevado de
la~ Escrituras y crean en una exégesis cuidadosa
Se ha propuesto una di ve rsidad de opiniones para dar re spue~ta
a la cuestión del origen de la tierra y del uni verso. Se han escnto CREACIONISMO
numerosos volúmenes defendiendo e impulsando vanos tipos de El creacioni smo cree que el Dios Omnipotente creó sobrenatu-
vista. Es sencillamente imposible reproducir los argumentos de las ralmente los cielos y la tierra mediante unos actos específicos. La
varias posturas. Se da un breve resumen de estas op_iniones. recono- creación fue de la nada e inst<mtánea. Dios no e mpleó un proceso
ciéndose el hecho de que dentro de cada perspectiva puede haber evolutivo para traer las cosas a la existencia. Dentro del creacionis-
muchas variac iones. mo hay varias posturas básica'>.
EVOLUCIONISMO LA I'OSTU RA nEL oiA-ÉI'OCA (o olA-siGLO)
La palabra evolución significa «cambio», _"desarrollo» o «pro- Esta postura, conocida tambié n como la postura del día geo ló-
crreso». Cuando se aplica a los orígenes de la tierra denota el punto gico. mantiene gene ralmente que los días de la creación en Génesis
de vista de que el mundo y lo que hay en é l comenzó y se desarrolló 1 no fueron días lite rales de vei nticuatro horas, sino má~ bien largos
por medio de procesos naturales. Comenzando a parttr de orga~us períodos de tiempo. Así, la tierra sería antigua, pero el hombre,
mos simples unice lulares, se han desarrollado a lo largo de •m_les d e creado el sexto día, es relati vmne nte reciente. Algunos mantienen
mill ones de años nue vas especies de fonnas más compleps e mtnn- que los días de Génesis 1 son días literales de ve inticuatro hora5,
cadas . Las mutaciones. la selección natural . e inmensos lapsos de pero que hay grandes lapsos de tiempo separando los días. Esta
tiempo son los eleme ntos básicos de esta postura. En esta postura postura la mantienen varios autores. 1
no se precisa de un Di os Creador personal m se desea. Para el
L.-\ I'OSTU RA OE I.A RUIN A-RECONSTRUCCIÓN
cristiano. esta teoría se debe desechar.
Esta postura, conocida también como la teoría del intervalo (o
EVOLUCIONISI\10 TEÍSTA teoría de la brecha). propone un gran intervalo de tiempo entre una
Esta postura intenta coordinar los componentes básicos de la creac ión original (q ue se encontraría en Gn . 1:1) y una recreación
teoría de la evolución con el Dios Creador de la B1bha. La 1de.a
básica es que Dios creó la vida. pero emple<mdo el proceso evoluti- l. Jolm C. Whitcomb. La Iiem1 primi1il·a, cd. rcv. (Grdml Rapids: EdiiUrial
Pon avoz. 1994 ). pp. 114- 132.
vo para producir la tie rra y el uni ve rso tal como los observ<t~n~s hoy 2. Davis A. Yow1g. Chri.Hian ifv ond The Age of fhe F.anh tGrand Rapids:
en día. Este punto de vista sostie ne que el cuerpo de Adan e ra Zondcrvan. 19X2 ).
(que se encuentra en Gn. 1:3-3 1). La idea básica es que en un

pa~ado remoto e ignoto Dios creó un cielo y una tierra perfe_ ctos.
Pero entonces Satanás cayó en pecado, y con él cayeron asmusmo
muchos otros seres angélicos. Por ello, entró el pecado en el univer-
so, y Dios destruyó la tierra original dejándola «desordenada Y
vacía>>. Después de largas eras, Dios volvió a crear los cielos y la
Apéndice m
tierra. Los días de Génesis 1 son días literales de veinticuatro horas, LOS NOMBRES DE DIOS EN EL
pero describen la recreación , y no la creación original. ~
ANTIGUO TESTAMENTO
LA POSTURA DEL OÍA J.m:RAL
Los nombres en la~ Escrituras no se dan de manera arbitraria.
Este punto de vista mantiene que los día-; de creación en Géne- Era cosa sumamente significativa cuando Dios cambiaba el nombre
sis 1 son días literales de veinticuatro horas y que son los días de la de un hombre , porque podía indicar una nueva relación o quizá algo
creación original. Los cielos y la tierra que observamos hoy día, nuevo en el carácter de aquel hombre. Asimismo, los nombres por
aunque afectados por el pecado, son los creados en Génesis l. Este los que Dios se identificaba revelaban mucho acerca de su carácter
punto de vista acepta también una tierra reciente (esto es, que la y relaciones. Se debe siempre recordar que no fue el hombre quien
tierra tiene decenas de millares de antigüedad, y no mtllones nt dio estos nombres a Dios, sino que son revelados por Él. Por ello
miles de millones) .~ El autor de este libro sostiene esta postura. mismo. son importantes fuentes de verdad acerca de Dios. Se debe-
ría observar igualmente que todos los nombres de Dios combinados
no nos lo dicen todo acerca de El. Dios incluso tiene nombres que
ha escogido no revelar (cp. Ap. 19: 12).
Hay tres nombres primarios de la Deidad en las Escri!Ura~ del
Antiguo Testamento: Elohim, Jehová y Adonai.
NOMBRES PRIMARIOS
EJ.OHIM
Este es el nombre más general y el rná~ empleado de Dios en el

Antiguo Testamento. La raíz de la palabra conlleva la idea de ser
fuerte y poderoso. La palabra elohim es plural y probablemente deba
ser considerada corno intensiva. Por ello, comunica la idea de <<pleni-
tud de poder>>. 1 (Nota: aunque la verdad de la Trinidad no puede ser
demostrada mediante este nombre plural para Dios, sí que da lugar
para esta doctrina en su posterior revelación del Nuevo Testamento.)
3. Arthur Custance. Without Fomzwzd \'oid (Brockville, Ont.: Arthur C us- Este nombre se traduce simplemente como «Dios>>, pero conlleva el
tance. 1970). . . .
4. John C. Whitcomb. úz tierra primitim. ed. rev. (Grand Rap1ds: Ed1tonal l. Louis Bcrkho f. Teología sistemática (Grand Rapids: &litorial T.E.L.L. ,
Portavo1.. 1994); Hcnry Monis . Scientific Creationisnz (San Diego: Crcation-Lifc, 19S1 ). p. 54.
198 1).
Los nombres de Dios en el Antiguo Testamento 1 259
NOMBRES COMPUESTOS
sentido de poder y fuemt. El portentoso poder de Elohim se ve desde
el rnismo principio del Amiguo Testamemo, donde crea <~ hombre Y EL SHADDAI
el uni verso (Gn. 1: l. 2. 26. 27). Este nombre es empleado rniles de
Este nombre para Dios es empleado alrededor de cuarenta y
veces por los escritores del Antiguo Testamento.
cinco veces en el Antiguo Testamento, con su mayor frecuencia de
JEHOVÁ uso en la era de los patriarcas. Este nombre se traduce generalmente
como << Dios Omnipotente ».
Este nombre para Dios proviene de cuatro consonantes he-
brea.s , YHWH. No hay certidumbre acerca de cómo se pronunciaba El Shaddai destacaba la o bra so brenaturJI de su gracia. Al pre-
realmente el nombre. pero la mayoría creen que ,, Y ahweh» sería domi nar sobre la naturaleza y forzarla a impulsar su plan de salva-
una mejor pronunciación que <dehová>>. Éxodo 3:13-14 relaciona ción. El Shaddai indicaba la capacidad de Dios para dominar la
este nombre con el verbo hebreo <<Ser>> (hayah) . Fundamentalmente, naturaleza. Con ello vinculaba su obra en la creación y ahora su
la idea es que Dios es <<aquel que existe por sí mismo» (<<YO SOY ob ra predominante en la hi storia para llevar a ~:abo su plan .. . . Dios
EL QUE SOY >• ).2 En Éxodo 6:6-8 el nombre es empleado tres es omnipotente y un gran Soberano. que puede actuar y actuará en
veces para presentar a Dios corno Aquel que es existente por sí favor de aquellos qu e Él ama y que so n llamados conforme a su
mismo y que salvaría a lsrael y supliría para sus necesidades.¡ propósito y plan.5
Su nombre era «Yo soy el Dios que estará ahí>> (Éx . 3: 14). No El énfasis de este nombre no sólo recae sobre su gran poder
se trataba tanto de un a de signación o ntológica ni de un conce pto sino también sobre que su gran poder controla rodas las fuerzas en
estático del ser (p.ej .. «Yo soy el que soy»): se trataba má.s bien de favor de su pueblo (p.ej ., Gn. 17:1; 28:3; 43: 14; Éx. 6:3 ; Nrn. 24:4,
la promesa de una presencia dinámica. activa .. ... Israel conocería 16; Job 5: 17).
su prese ncia e n una experiencia cotidiana como nunca había sido
JEHOVÁ SABAOT
conocida antes .... El nombre vino a representar la presencia del
mismo Di os en lugar de experi mentar meramente los efectos de su Este nombre compuesto es tn1ducido «Jehová de los ejércitos»
presencia en la natural eza.~ (p.ej ., 1 S. 4:4 ; 2 S. 6:2; ls. 37: 16; Sal . 80:4; 89:6-8). El <<ejército>>
al que se hace referencia aquí probablemente no es el ejército de
AooNAI
Israel, sino las huestes angélica<; que rodean el trono de Dios. Este
Este nombre se deriva de una palabra que significa <<juzgar» o nombre em un recordatorio para Israel de la inmensa fuerza dispo-
«regir>>, y señala por ello a Dios como el Señor a quien todo está nible para su defensa.
sujeto. Él es el Señor sober<mo que tiene una autoridad absoluta
EL ELYON
sobre toda la creación (Éx. 4 : 10; ls . 6:8-11 ; Jos. 5: 14; 7:8).
Junto con estos tres nombres primarios para Dios, el Antiguo La palabra elyon proviene de un término que significa <<Subir>>
Testamento tiene un gran número de nombres compuestos que re- o <<Ser elevadO>>. Por ello, este nombre es traducido como <<Dios
velan más acerca de la persona y obra de Dios. Altísimo>>. Dios debe ser levantado y exaltado (p.ej., Gn. 14: 19-20;
Nm. 24:16; ls. 14:14).
2. /bid., pp. 55-56. .
3. Charles R. Gianotti. «llle Meaning of the Divinc Name YHWH,,. Bt -
bliollteca Sacra 142 (enero- mano 19R5): 38-5 1.
4. Walter C. Kaiser. Jr., Toward w1 0/d Te.namenl Tlteo/ogy fGrand Ra-
5. /b id .. p. 98.
pids: Zondervan, 198 1). p. 107 .
Onws coMPm~'>TOS
Hay muchos otros nombres compuestos en el Antiguo Testa-
mento, incluyendo los siguientes: El 0/am, << Dios Eterno» (Gn.
21:33); Jehová Tsidkenu , «Jehová Justicia Nuestra>> (Jer. 23:6): Qa-
dosh Israel, <<El Santo de Israel » (ls. 1:4); Jehovah Elohim Israel, Apéndice IV
<dehová Dios de Israel>> (Jue. 5:3): y Jeho vah Shalom. <dehová es
paz>> (Jue . 6:24). 6 LA FECHA DEL ÉXODO
Aunque se ha propuesto una variedad de fechas para el éxodo
de Israel de Egipto. hay dos posturas domimmtes . La postura que se
mantiene en este libro es la <<fecha temprana» para el éxodo. que
sitúa la partida de Israel de Egipto alrededor de 1445 a.C. La segun-
da postura principal es la <<fecha tardía», que sitúa el éxodo alrede-
dordel1290a.C.
La << fecha temprana» se basa en la interpretación normal de dos
pa-;ajes clave de las Escrituras: 1 Reyes 6: 1 y Jueces 11 :26. Primero
Reyes 6: 1 declara que Salomón comenzó a edificar el templo en el
año cuarto de su reinado (967 /966 a.C.). El versículo declara que la
construcción del templo comenzó 480 años después del éxodo. lo
que tija la fecha del éxodo alrededor del 1446/45 a.C. Algunos han
tratado de desafiar la validez del texto, pero el número 480 está
atestiguado por los principales manuscritos, y se puede mantener
con certeza. Otros han intentado argüir que los 480 años represen-
tan en realidad doce generaciones ( 12 x 40 = 480). Se dice que 12 y
40 son números representativos, y que una generación se aproxima
m{L'i a 25 años: y que por ello el texto ha de ser considerado como
una aproximación (de alrededor 300 años) .' Pero este intento de
desvirtuar este texto clave reduciendo el lapso de tiempo involucra-
do tiene su respuesta al observar que el texto no está tratando con
aproximaciones, sino con puntos específicos; acontecimientos his-
tóricos específicos y meses y años específicos del reinado de un
rey 2
l. J. N. Oswalt. ~ chronology of the Old Testamcnl ,» en lmemariollal Stall·

da rd Rible F.ncyc/upedia (Grand Rapids: Eerdmans. 1949) 1:677.
2. Charles H. Dyer, «Thc Date of thc Exodus Rccxamincd,» Ribliorheca
6. C harle.~ Ryric. Símesis de docrri11a bíblica (Grand Rapids: Editorial Sacra 140 (julio-septiembre 1983): 559 :235.
Portavo1.. I<J71J ), pp. 31-32.
262 1 Panorama del Antiguo Testamento La fecha del éxodo /263
De partil:ular importancia para este debate es el hecho de que el Pero difícilmente sería posible que Jefté cometiese un error tal
texto bajo discusión no aparel:e en una sección poétil:a de la Esoi- en medio de una importante negcx;iación internacional. .. . Es dud o-
tura ni tiene rJSgos poéticos. Representa una sobria historiografía y so que Jefté exage rase este número al emplearlo como argumento
señala a dos acontecimientos e.~pedficos de la historia con un inter- frente al rey. saliéndose wn la suya. El rey de Amón tenía algún
valo de tiempo deSl:rito numéricamente entre ambos. Una dedara- conocimiento de la precedencia histórica involucrada en la ocupa-
ción de parte de un historiador está evidentemente orientada hacia ción del territorio de Transjordania por parte de Israel (cp. 1ue.
una idea cronológica especítica. Mientras que el número mismo 11: 13). También será adecuado observar que la información cuanti-
podría representar una cifra redondeada. señala sin embargo a un tativa dada en el pasaje en cuestión no aparece en una sel:l:ión
período especítico de tiempo entre dos puntos de la historia. No hay poética. y que por ello hace referencia probablemente a los sobrios
en el texto ni en el contexto indicaci(m alguna de que el esctitor esté hechos históri cos. ~
empleando este número de manera simbólica. Al contrario. e l hecho
de que e l número incluye diversas era.~ de historia israelita indi<.:a El pasaje de Jueces, junto con la declaración de 1 Reyes, pre-
que no está a la vista una genealogía. sino el número de años entre senta un argumento sólido en favor de la fecha de 1445 a.C. para el
dos grandes acontecimientos de la historia de Israel.' éxodo.
La evidencia escrituraría para la << fecha tardía» se apoya fuerte-
Jueces 11 :26 provee asimismo unos datos igualmente signitica- mente en Éxodo 1:11 . Este versícu lo declara que los israelitas escla-
tivos en favor de una fecha temprana de 1445 a.C. En este versícu- vizados edificaron las ciudades-almacén de Pitón y Ramesés. El
lo, Jefté (uno de los jueces de lsmel) declara que Israel había ocupado argumento expone que por cuanto la ciudad de Ramesés fue cons-
la ciudad de Hesbón en la tierra de Moab durante 300 años. truida justo antes del éxodo, y por cuanto la ci udad recibió ese
Estas l:iudades fueron tomadas por Israel justo antes de su inva- nombre por el Faraón Ramsés IJ , que vivió en el siglo xut, que el
sión de Canaán (cp. N m. 21 :25-35). La conquista de Hesbó n tuv o éxodo tuvo que tener lugar durante el reinado de este monarca del
lugar aproximadamente 340 años antes de Jefté. El problema para siglo xut. Pero esta postura conlleva ciertos problemas. Primero,
los que mantienen la fecha tardía del éxodo es evidente. Si d éxodo puede que la ciudad no recibiese ese nombre por el Faraón Ramsés
tuvo lugar en el año 12RO a.C.. entonces Jefté hubiera sido juez en 11 en absoluto, por cuanto había evidentemente una región que Lle-
el 940 a.C. - ¡durante el reinado del rey Salomón' Sin embargo . si vaba este nombre mucho antes de él (Gn. 47: 11). Posiblemente
el éxodo tuvo lugar en el 14-15 a.C.. entonces Jefté juzgó en 11 05 existió una dinastía Ramésida mucho tiempo antes de Rarn~és 11,
a.C.. bien de ntro del período de los jueces! por la cual la tierra (y por ende la ciudad) recibió su nombre.6
Segundo, la cronología real del período pone en claro que Ramsés
Una vez más , los que mantienen una fecha << tardía>> intentan 11 no pudo haber sido quien ordenase la edificación de estas ciuda-
neutralizar la lectura normal del versículo sugiriendo que se trata de des. La construcción comenzó décadas antes de Ramsés 11 y del
una generalización amplia por parte de alguien que no tenía regi s- éxodo. 7
tros precisos. Se dice que la declaración de Jefté al rey de Amón no La postura de la << fecha tardía>> ha reposado primariamente en
debe ser tomada como un hecho histórico rígido. sino como una evidencia~ arqueológicas. Pero toda la evidencia que se emplea para
suposición aproximada.
5. Davis, Mo;·es and rile Gods of t;gypr. p. 31.
3. John J. Da vis . Moses and rile Gods of EgYpr ( Winona Lakc . lnd .: BMH . 6. Eugene Mcnill . An Hisrorica/ Sun·ev of rile 0/d Teswment (Grand Ra-
197 1 ). p. 30. pids: Bakcr. 19ll0) . p. 107 .
4. Dyer. «Tilc Date of t.he Exodus Reexamin cd. • 7. Davis . Moses rmd rile Gods of l:;g_,'lJr, p. 19.
señalar a una fecha tardía puede interpretarse con igual intensidad

en favor de una fecha temprana. Aunque la arqueología es valiosa y
ha demostrado ser útil una y otra vez para ilustrar la validez de la
Biblia, no puede ser empleada para resolver esta cuestión . Las de-
claraciones de las Escrituras deben proveer la evidencia primaria
para determinar la fecha del éxodo. Un concepto elevado de la~
Escrituras, junto con una interpretación normal de los pasajes de la
Apéndice V
Biblia, lleva a una fecha de 1445 a.C. Si esta es la fecha correcta, ISRAEL Y LAS NACIONES
entonces existe la posibilidad de identificar los faraones de Egipto
que aparecen en el texto de la Escritura. Los AMALECITAS
Amalee fue un tataranieto de Abraham. Era hijo de Elifaz,

ISRAEL Y LOS FARAONES primogénito de Esaú (Gn. 36:10, 12, 16; 1 Cr. 1:36). Los descen-
dientes de Amalee se asentaron en la zona desértica al suroeste del
FARAÓN ACONTECIMIENTO/ mar Muerto y se adentraron en la península del Sinaí.
PERSONA EN LA BIBLIA La primera mención de los amalecitas es en el contexto de su
ataque contra Moisés y los israelitas en el tiempo del éxodo (Éx.
Sesostris 111 (1878-1841) Jacob y su familia entraron en Egipto para 17: 14; Dt. 25: 17-19). Aunque estaban relacionados con Israel (véa-
evitar el hambre
se ilustración << Naciones relacionada~ con Israel », p. 266), los ama-
lecita~ aparecen siempre como acerbos enemigos del pueblo de
Amenemhet 111 (1841-1797) José murió durante este reinado
Dios (N m. 14:45; 1 S. 30: 1-2). Dios ejecutó juicios sobre este pue-
Amhosel (1570-1548) El faraón que "no conocía a José, (Éx. blo especialmente a manos de Saúl y David ( 1 S. 15: 1-9; 30: 16-20).
15) Se oye de ellos por última vez en los días del rey Ezequías ( 1 Cr.
4:43). Se debería observar que Moisés menciona a los amalecitas
Amenhotep 1 (1548-1528) Posiblemente el faraón de Éxodo 1:15, que mucho antes que naciese Amalee (Gn. 14:7). Pero esta referencia se
intentó reducir la población de Israel interpreta de la mejor manera en el sentido de que Moisés se refiere
a la región que después sería conocida como el país de Jos amaleci-
Tu1mose 1 (1528-1508) Moisés nace.en 1525; posiblemente el
faraón de Exodo 1:15 tas.
U)S AMONITAS
Tutmose 11 (1508-1504)
Los amonita<; procedían de Amón , que había nacido como re-
Tutmose 111 (1504-1448) El f~n que oprinió severamente a Israel sultado de una relación incestuosa entre Lot y su hija más joven
(Ex. 2:25) (Gn . 19:33-38). Por tanto, estas naciones estaban relacionadas con
Israel. Vivían al oriente del río Jordán, entre Jos ríos Jaboc y Amón
Amenhotep 11 (1448-1423) El éxodo tuvo lugar en 1445: el faraón del (véase mapa <<Vecinos cercanos de Israel, » p. 267), hasta que fue-
éxodo
ron echados más al este , hacia el desierto, por Sehón, rey de los
amorreos .
266 1 Panorama del Antiguo Testamento Israel y las naciones 1267
NACIONES RELACIONADAS CON ISRAEL VECINOS CERCANOS DE ISRAEL
Taré
Harán Naoor Abraham

1
Lot ISMAEL MADIÁN

(de (de
Agar) Cetura)
Isaac
(de Sara) El Mar Grande
MOAB AMÓN
(de su {de su
hija mayor) hi¡a menor)
Esau-EDOM
h:{de
/ .. ebeca)
AMALEC
(nieto
*Samaria
de Esau)
''
Aunque relacionados con Israel por su linaje , los amonitas son
considerados invariablemente como hostiles hacia ellos. Moisés y
los israelitas fueron cuidadosos ·en respetar su territorio y en evitar 0
'.,...-- * '
1 __ .... ,
~
tomar nada que les perteneciese, mientras Israel se dirigía a Canaán
(Dt. 23 :3-4). ~ , / Jerusalén
Los amonitas oprimieron a Israel en los tiempos de los jueces

(Jue . 10:7 ; 11 :4- 11) y constituyeron un problema para Israel en los 1
,'
1
tiempos de la monarquía ( 1 S. 11:1- 13 ; 2 S. \0 : 1-19) y en los años
después de la monarquía (Jer. 40:14; 41:10; Neh. 4:3). Debido a su
maldad fue pronunciado el juicio sobre ellos, y han desaparecido de
:
1
JUDÁ
la tierra (1 R. 11:5, 7, 33; Ez. 25:5; Sof. 2:9). 1
1
1
Los ASIRlOS 1
Los asirios eran semitas (descendientes de Sem, hijo de Noé).
1
El linaje y lenguaje de los a~irios era originalmente bastante similar
AMALEC
268 1 Panorama del Antiguo Testamento Israel y las naciones 1 269
al de los babilonios. Pero al ir pasando los siglos, los a~irios se 780 a.C., y posteriormente Nahurn dirigió una palabra de juicio
entremezclaron muy poco matrimonialmente con otras naciones, contra ellos en el 650 a.C.
manteniendo por ello una cierta pureza de sangre. Este pueblo se
asentó originalmente en el norte de Mesopotamia, junto al río Ti gris LOS BABILONIOS
(véase mapa « Vecinos distantes de Israel>>, p. 273). La antigua ciudad de Babilonia nos es conocida por medio del
Los as irios fueron una de las varias naciones usadas por el registro bíblico (<<Babel» en Gn. JO: 10; 11 : 1-9). La ciudad fue final-
Señor para di sciplinar a su pueblo Israel. Sin embargo, se debe mente poseída por un pueblo semítico. Babilonia gozó de poder en un
recordar, al leer la historia de Israel , que ninguna de esa~ naciones período antiguo (1800-1550 aC.), pero sus mayores días de gloria
extranjeras hubiera podido fortalecerse lo suficiente para conquistar llegaron alrededor del 600 a C. e involucraron al pueblo de Dios.
la tierra pactada con Israel excepto por penníso de Dios y debido al Al comenzar a debilitarse el poderío de Asiria, la<; naciones
pecado de Israel (Lv. 26:23-33). comenzaron a rebelarse con éxito. En el 626 aC. , Babilonia consi-
Los asirios comenzaron a editicar un imperio alrededor del guió una total independencia de Asiria por medio del caudillaje de
1100 a.C. (la era de la monarquía en Israel comenzó en el 1043 Nabopola;;ar. En el 605 a.C., Nabopolasar (que estaba enfermo)
a.C.). Pero durante alrededor de dos siglos el imperio estuvo ador- envió a su hijo Nabucodonosor a luchar contra el resto del imperio
mecido. Cuando subió al poder el rey Assurbanipal 11 (883-859 de Asiria, al que se habían aliado los egipcios bajo el faraón Necao
a.C.) , creó una gran maquinaria bélica asiria y emprendió la con- 11. En la batalla de Carquemis, Nabucodonosor derrotó enteramente
quista de muchas regiones. Su hijo, Salrnansar III (858-824 a.C.) a los asirios y a los egipcios, y estableció a Babilonia como la
heredó la maquinaria bélica de su padre y emprendió numerosas nación más poderosa del antiguo Medio Oriente. Nabucodonosor
campañas bélicas contra Siria y Palestina. Asiria decayó entonces persiguió a los egipcios en su huida a Egipto. Pero se detuvo en
un tanto hasta la accesión al trono de Tiglat-Pileser III (745-727 Jerusalén y subyugó el reino del sur, Judá Mientras estaba allí tuvo
a.C.), un poderoso guerrero y capaz estadista, que hizo subir Asiria noticia de la muerte de su padre, por lo que se apresuró a volver a
a un puesto de gran poder y gloria. Invadió Israel y tornó tributo del Babilonia para reclamar el trono (llevándose consigo corno rehenes
rey Manahern de Israel (cp. 2 R. 15 :19), y deportó también parte de a algunos judíos, corno Daniel). En el 568 a.C. venció a Egipto,
las poblaciones conquistadas a lugares distantes de su imperio. Oseas, completando de esta manera sus conquistas mundiales. Murió en el
rey de Israel, intentó rebelarse contra Asiria, y tuvo que sentir el 562 a.C. Ninguno de sus sucesores fue tan capaz como él. Se vieron
golpe aplastante del poder de Asiria. Salmansar V (726-722 a.C.) incapaces de mantener su enonne imperio unido durante mucho
sucedió a su padre y puso sitio a la capital de Israel, Samaria, tiempo. El reino de Babilonia terminó en el año 539 a.C., conquista-
durante 3 años (2 R. 17:3-6). El siguiente rey de Asiria, Sargón 11, do por los medos y los persas. Pero Babilonia fue levantada el
terminó la obra de derrotar a Israel y llevó a cabo la deportación del tiempo suficiente pam cumplir los propósitos de Dios.
reino del norte.
Bajo los reyes que siguieron comenzó a debilitarse el poder de LoS EDOMITAS
Asiria sobre el mundo antiguo. Con la excepción de uno o dos reyes, Los edomitas eran descendientes de Esaú, el hermano de Ja-
los restantes reyes de Asiria no se distinguieron . Nínive, la capital de cob. Se a~entaron al sur del mar Muerto (Gn. 25:30; 36: 1-9, 31-43).
Asiria, cayó el 612 a.C. Después de sufrir derrotas en Harán (609 En la Biblia, los edomitas son llamados también «Seir>> o <<monte
a.C.) y Carquernis (605 a.C.), desapareció el imperio de Asiria. Seir», por la región en la que se asentaron (Gn. 36:9; Ez. 35: 1-15).
Se debería observar también que Dios envió a dos de sus profe- El odio de Esaú por su hennano Jacob pareció mantenerse en sus
ta<; para hablar a los asirios. Jonás llevó su mensaje alrededor del descendientes. Que fuese un pariente próximo aparentemente no sig-
nificaba nada para ellos. Los edomitas rehusaron dejar pasar a Moisés Los persas llegaron a la región al este del río Tigris alrededor
y a los israelitas por su tierra, causando así gran incomodidad a la del 1500 a.C. Durante la mayor parte de los siguientes siglos estu-
nación (Nm. 20:18-21 ). Durante má-; de 400 años no se dice nada de vieron bajo el dominio de los medos. Sin embargo, con la accesión
los edomitas. Pero reaparecen durante la monarquía como adversarios de Ciro 11 en el 550 a.C., Persia sometió a Media. Pero Media
de Israel (p.ej., 1 S. 14:47; 2 S. 8:13-14; 1 R. 11 :15-16; 2 Cr. 20:22; siguió siendo una importante provincia, como se ve en la apelación
21:8; 25:11-12; 28:17). Debido al atroz tratamiento de su <<hennano dual «medos y persas>> (p .ej. , Dn. 5 :28: Est. 1:19). Este gran impe-
Jacob>>, los edomitas fueron severamente denunciados por los profe- rio pudo mantenerse durante más de dos siglos, hasta que finalmen-
tas (p.ej. , Abdías, ls. 34:5-8; Jer. 49: 17; A m. 1: 11- 12). te cayó bajo los embates de Alejandro Magno.
Los EGIPCIOS Los MADIANITAS
En muchas manera-;, la nación extranjera más importante con Después de la muerte de Sara, Abraham se casó con Centra y
que trató Israel fue Egipto. La gran importancia de Egipto ha sido tuvo seis hijos con ella (Gn. 25: 1-6). El cuarto de esos hijos fue
tratada en Génesis y Éxodo (los dos primeros libros fundamentales). Madián. A fin de asegurar que solo Isaac fuese el hijo «del pacto>> ,
Egipto fue empleada por Dios como la gran protectora de la nación Madián y sus heml<mos recibieron presentes y fueron enviados al
de Israel en su infancia (Gn. 42-50). Posterionnente, Egipto se oriente. Los madianitas se encontraban en el área al sur y este de
tomó en la gran perseguidora de Israel , causando así la portentosa Palestina.
exhibición del poder de Dios (Éx 5-14). Después del éxodo de Los madianita.; no aparecen frecuentemente en las Escrituras.
Egipto, la nación de Egipto siguió afectando a Israel y a la política Son los que llevaron a José a Egipto y le vendieron (Gn . 37:13-28).
exterior de Israel en los siglos siguientes. Éxodo 2: 15-22 registra que Moisés huyó a la tierra de Madián
Durante los tiempos del Antiguo Testmnento después del éxo- después de dar muerte a un egipcio, y que allí se caso con una
do (1445-400 aC.), Egipto nunca llegó a ser una potencia mundial muchacha madi<mita. Los madi<mitas aparecen en la historia de
como Asiria y Babilonia. Sin embargo, fueron en ocasiones una Ba.lamn y en su resistencia a lsmel mientras la nación se preparaba
espina en el costado de las potencias mundiales. Se unieron a otras para e ntrar en Canaán (Nm. 25:6-17: 31: 1-8; Jos. 13:2 1). Y los
naciones para resistir a los a~iri()s, luego a los babilonios, y poste- madianitas fueron una de las nac iones que oprimieron a Israel du-
riormente a los persa~. En algunas ocasiones. sus acciones afectaron rante el tie mpo de los jueces. Gedeón liberó a Israel de los madiani-
directamente a Israel (p.ej., 2 R. 23:29, la muerte del rey Josía.s) . tas (Jue. 6:33 : 7:1-14.25).
En la narración de Génesis. los términos madianita e ismaelita
LoS MEDO-PERSAS
se emplean de manera indistinta. Lo más posible es que quedasen
Medo-Persia era una nación dual que dominó al mundo antiguo estrechamente asociados por matrimonios. Se debería observar que
del 539 al 330 a.C. Estaba compuesta por dos pueblos similares, los en estos pueblos nómadas no había una estricta adhesión a las líneas
medos y los persas. raciales . y que por ello se pueden observar en ocasiones asociacio-
Media cayó bajo el imperio de los asirios, como lo atestiguan nes muy estrechas.
documentos asirios. Pero Media comenzó a fortalecerse, y en el614
a.C. conquistaron la ciudad a~iria de Assur. Luego se unieron con LOS MOABITAS
los babiJonios para derrotar a Níni ve en el 612 a.C. Nabucodonosor Moab era hijo de Lot, resultado de la relación incestuosa de
de Babilonia se casó con la hija de Ciaxares, rey de Media, fortale- Lot con su hij a mayor (Gn. 19:33-37). Los moabita'\ vivían en la
ciéndose a~í la alianza entre ambas naciones. ribera oriental del mar Muerto, por debajo del río Amón .
2721 Panorama del Antiguo Testamento Israel y las naciones 1 273
La relación de Moab con Israel fue evidentemente no tan hostil VECINOS DISTANTES DE ISRAEL
con Israel. Parecían ser una nación má'> pacífica. Sin embargo, Moab
rehusó dejar pasar a los israelitas, aunque no emprendió ninguna
acción hostil cuando Israel emprendió camino junto a su frontera
para dirigirse a la ribera oriental del Jordán (Jue. 11 :17, 25-26; Dt.
23:3-4). Los moabitas vivieron en paz con Israel durante 300 años
(Jue. JI :25-26). Sin embargo, a lo largo de los siglos hubo tiempos
de guerra. Los moabitas oprimieron a Israel en los días de los jueces
(Jue. 3: 12-30) y fueron derrotados por Saúl (1 S. 14:47) y David (2
S. 8:2). En ocao;;iones Moab tuvo que pagar tributo a Israel (p.ej. , 2
R. 3:4-5), pero en otra~ ocasiones fue independiente y próspera.
Varios profetas israelitas advirtieron a Moab del juicio que caería
sobre ella (p.ej ., Is. 15 ; 16; Jer. 48).
LOS FILISTEOS
A diferencia de muchos de los vecinos de Israel , los filisteos no
tenían relación genética ni cultural con ellos. Según las Escrituras,
provenían de un lugar llamado Caftor (Jer. 47 :4; Am . 9:7), lo que
parece ser una referencia a la isla de Creta. La arqueología sugeriría
un origen geográfico más extendido pam los fili steos. No sólo vi-
nieron de Creta, sino probablemente de muchas islas del mar Egeo,
y quizá también de las costa<;. Alrededor del 1200 a.C., los filisteos
intentaron invadir la región del delta de Egipto. Incapaces de derro-
tar los ejércitos del faraón Ramsés Ill , se asentaron en la costa
sudoccidental de Palestina.
Los filisteos establecieron una organización de ciudad-estado.
Había cinco ciudades principales (Gat, Gaza, Ascalón , Asdod y
Ecrón), que constituían esta potente coalición filistea.
Los fili steos fueron una constante fuente de problemas para
Israel. El poder filisteo se evidenció en Israel durante el tiempo de
los jueces (p.ej. , Jue . I4; 15; 1 S. 4). Durante los tempranos días de
la monarquía israelita, los filisteos jugaron un importante papel.
Saúl obtuvo unos éxitos limitados, pero David pudo someterlos (1
S. 13; 31; 2 S. 5). En otros períodos de la monarquía fueron un
problema para los reyes de Israel. Su juicio fue anunciado por va-
rios de los profetas (p.ej. , Jer. 47 :1-7; Ez. 25:15-17). Los egipcios y
los babilonios pudieron aplastar a los filisteos . /)
Debemos observar que hay referencias a la presencia de los cativa. La antigua ciudad de Dama~co era la principal ciudad de la
filisteos en Palestina mucho antes de la fecha del 1200 a.C. mencio- región .
nada anteriormente (cp. Gn . 2 1:32, 34; 26:1 ; 26:8-16; Ex. 13:17 ; La primera actividad hostil contra Israel sucedió en los tiempos
23 :31 ). Lo má-; probable es que estos filisteos fueran comerciantes del rey David, cuando éste extendía las frontera<; de Israel (2 S. 8:3-
que se establecieron junto a la costa de Palestina. Probablemente 13). David tuvo éxitos repetidos contra los sirios (2 S. 10:6- 19). Sin
fueron parte de una migración conocida de pueblos procedentes del embargo, tras la división del reino de Israel (931 a.C.), los sirios
área del Egeo que se produjo muchos siglos antes del 1200 a.C. No gozaron de su período de mayor poder (desde el 900 al 730 a.C.).
eran los pueblos bélicos que tantos problemas causaron a los israeli- Durante aquellos años se aliaron en ocasiones con Israel o Judá,
tas de la época de los jueces y de los reyes. mientras que en otra<; ocasiones fueron unos malignos enemigos
(p.ej. , 1 R. 15: 18-20; 2 R. 13:3-7). Siria actuó como zona de conten-
Los FENICIOS
ción natural entre Israel y los grandes poderes del norte y del este.
Los fenicios eran una mezcla racial de cananeos y se mita~ . Los
más antiguos colonos de la región fueron cananeos, pero quedaron
abrumados por los grandes imperios semitas del Creciente Fértil.
Los fenicios fueron un resultado de la mezcl a de esos grupos racia-
les. Ocuparon las regiones costeras entre los montes del Líbano y el
mar Mediterráneo al norte de la ciudad de Acco. Tiro y Sidón eran
las dos ciudades fenicias más famosa.;; .
Los fenicios no fueron hostiles hacia Israel ni parecían tener
interés ni capacidad para invadir a Israel. Eran un pueblo de orienta-
ción comercial. Con sus dos grandes puertos marítimos de Tiro y
Sidón (y otros) y con la disponibilidad de madera para construc-
ción, se hicieron famosos universalme nte por sus actividades co-
merciales.
La<; Escritura~ del Antiguo Testamento no emple<m el ténnino
«Fenicia», sino que hacen referencia má~ bien a las ciudades princi-
pales de Tiro y Sidón (p.ej ., 2 S. 5:11 ; 24:7; 1 R. 7:14; Is. 23: 17;
Jer. 47 :4; Jue. 1:31 ; 1 R. 17:9; 16:31). Cuando hubo contactos con
este pueblo, la relación pareció buena.
Los SIRIOS
Los primeros colonos en esta región comúnmente llamada Si-
ria fueron evidentemente de linaje camita (cp. Gn . 10:6-20). Estos
c<maneos fueron finalmente vencidos y dominados por una raza
semita, los ar<uneos. Las tribus que vivían en esta región no estab<m
unida~ en los primeros tiempos de la hi storia del Antiguo Testmnen-
to, y, por ello, no constituían una potencia política o militar signifi-
El exterminio de los cananeos 1 277
implicaban muchas de las más desmoralizadoras prácticas de aq uel

tie mpo. como la prostituci ón sagrada. el sacrificio de niiios y el
culto a la se rpiente. '
La reli aión cananea era bfu;icamente una religión de fertilidad.

Por cuanto ~ran una sociedad agrícola, los cananeos estaban intere-
Apéndice VI sados en la fertilidad y la producción. Sus dioses (como El y Baal) y
sus diosas (como Asera, Anat y Astané) eran deidades de la fertili-
EL EXTERMINIO DE LOS CANANEOS dad. cuyas actividades afectaban a las cosechas y a los animales . Se
creía que las relaciones sexuales pervertida~ entre estos dioses y
En la primera batalla dentro de los límites de la Tierra Prometi- diosas afectaban de manera directa a la fertilidad en la tierra. Se
da, los israelitas dieron muerte a todas la~ personas, con la excep- suponía que los mismos dioses eran estimulados a tales relaciones
ción de Rahab y su familia (Jos. 6:21). Ese exterminio total de todos mediante la~ actividades pervertidas y depravadas de los cananeos,
los habitantes de la ciudad de Jericó fue llevado a cabo en sencilla que llevaban a cabo como <<Culto>> en los templos.2
obediencia al mandamiento del Señor. El Señor había mandado que Levítico 18 es un capítulo clave para comprender el carácter de
todos los cananeos que vivían dentro de los límites designados de la los cananeos. Este capítulo detalla prácticas sexuales que eran abo-
tierra dada a Israel debían ser exterminados. (<<Cananeo>> es un rrecibles para Dios, incluyendo el adulterio, el incesto, la homose-
término general aplicado a diferentes pueblos que vivían en aquella xualidad y la bestialidad. Esta~ prácticas caracterizaban al pueblo de
tierra.) No se les debía mostrar misericordia alguna, y no se debía Canaán ( 18:3, 24-28). Otros males , como el sacrificio de niños ,
hacer con ellos ningún tipo de tratado (Éx. 23:31-33; 34:11-17; Lv . formaban también pane de la vida cananea. Las naciones que habi-
18:24-25; Dt. 7:1-2; 20:16-18). También debían destruir todas sus taban en la Tierra Prometida eran tan malvadas como los habitantes
imágenes e instrumentos religiosos. Estos pueblos habían sido seña- de Sodoma y Gomorra (Gn. 18-19), o como aquellas persona-> que
lados para una destrucción total y absoluta. Josué y los israelit a~ vivieron en el tiempo de Noé (Gn. 6:5, 11 ).
debían obedecer el mandamiento del Señor. Estaba claro que Israel no podía tener en absoluto contacto
Algunas personas han puesto en tela de juicio la moralidad del alguno con estas gentes, o Israel iba a quedar infectado con la
mandamiento de Dios de exterminar a los cananeos. Pero las Escri- misma dolencia moral y espiritual. Israel fue llamado insistente-
turas y la arqueología justifican este mandamiento. La sociedad mente a ser un pueblo santo, diferente de las naciones que moraban
cananea se había vuelto terriblemente degenerada. Sus pervertidas en Canaán (Dt. 7: 1-4). No había lugar para la transigencia ni para la
prácticas religiosas los habían contaminado hasta tal punto que su coexistencia. Los cananeos habían evidentemente llegado a un esta-
iniquidad era insuperable (cp. Gn . 15:16). Adoraban un gran núme- do moral desde el que nunca volverían al Dios verdadero (como en
ro de deidades caracterizadas por una conducta malvada, lo que a su el caso de los mencionados en Ro. 1:24-28). Unas pocas persona~,
vez dictaba la conducta de los cananeos. como Rahab de Jericó (Jos. 6: 17), pueden haberse vuelto al Dios de
La brutalidad. lujuria y disolución de la mitol ogía cananea es Israel , pero eran unas rara~ excepciones. Y también se debería ob-
muchísimo peor que cualquier otra cosa que se encontrase en el
Medio Oriente en aquel tiempo. Y la característica asombrosa de
las deidades cananeas. de que no tenían ninguna especie de carácter 1. Mcrrill F. Ungcr. Arclteologv and tire 0/d Testament (Grand Rapids :
Zondervan. 1960), p. 175.
moral. tiene que haber incitado a los peores rasgos en sus devotos. e
2. /bid., pp. 172-175.
servar que los cananeos que desea<;en evitar la muerte hubieran

podido huir fácilmente fuera de los límites de la Tierra Prometida
para ponerse a salvo. La toma de la tierra bajo Josué tomó alrededor
de se is años. Cualquiera hubiese podido huir fuera de la frontera
desde cualquier lugar de la región en dos o tres día~.
Se debe recordar también que Dios es soberano. Él es el gran
Creador y puede hacer lo que le plazca con su creación. Él tiene
derecho y poder para tratar con aquellos que violan sus santa~ leyes.
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