CIVILIZACIÓN MUNDIAL

12. Cristianismo. Herejías y concilios

LOS PUEBLOS GERMANOS
•Los problemas políticos y económicos por sí solos no explican el
hundimiento del Imperio, cuya causa desencadenante fue la presión de
los germanos.
•Período de infiltración pacífica y convivencia que preludian la fusión
de elementos latinos y germánicos que imprimirá su carácter específico
a la Europa occidental de los siglos siguientes.
•Los hunos a la cuenca del Volga dieron un empuje que determinó la oleada de
grandes invasiones que Roma ya no pudo resistir.
•Los bárbaros fueron enrolados como mercenarios en el ejército romano. Cuando
se incorporaban tribus enteras recibían el nombre de federados y obtenían para su
sustento lotes de tierra en la región fronteriza (tribus francas, godas, sármatas, etc.)
o bien eran forzados a emigrar y establecerse lejos de sus asentamientos originales.
A veces las hambrunas se traducían en revueltas e incursiones violentas.
•Muchos romanos a la vista de la descomposición del Imperio y dada la
concurrencia de las crisis política, institucional y moral, se dedicaron a
colaborar con los germanos o, como en el caso de los bagaudas de la
Galia y España, a recorrer el territorio formando bandas dedicadas al
pillaje.
•La religión en pueblos germànicos derivaba del culto a la naturaleza.
En la cùspide de la jerarquìa divina estaba Odìn o Wotan, dios supremo
y señor de la guerra. Otras deidades: Nerto, la tierra. Freya, la diosa
dela fertilidad. Thor, el herrero celeste, señor del rayo. Carecìan de
templos y los cultos se celebraban en los bosques.
•Los ostrogodos se convirtieron al cristianismo por influencia de
algunos prisioneros, y adoptaron la herejia arriana, fueron
evangelizados por el obispo Ulfilas a mediados del siglo V, quien tradujo
la Escritura a su lengua. La doctrina se propagò a visigodos, gèpidos,
vàndalos, alemanes y lombardos, convirtièndose en un elemento de
cohesión dentro del disperso mundo germànico.
Migraciòn de los visigodos
• Con la desaparición del Imperio Romano (476 d. C.) se cierra la Edad
Antigua, iniciada desde el 4.000 a. de C. en que aparecieron las
primeras escrituras.
• Se abre entonces la Edad Media desde el 476, hasta el
descubrimiento de Amèrica en 1492.
 Las últimas palabras de Jesús en la tierra antes de su Ascensión indican
a sus discípulos lo que ha de ser su vida y misión. Es el inicio de la
actividad de la Iglesia fundada por Jesús.

Son tiempos de gran • Pedro en Antioquia y luego en Roma.

actividad evangelizadora • Santiago el Mayor en Hispania
y la tradición nos ha • Juan en Efeso y Judas Tadeo en
transmitido la misión que Armenia.
llevaron a cabo todos • Felipe en Grecia, y Bartolomé en Frigia.
• Santiago el Menor fue obispo de
ellos tras realizar su labor
Jerusalén
en Palestina: • Mateo predico en Palestina y Etiopia.
• Simón en Egipto y Tomás llego hasta la
India.
• Pablo y Bernabé llevaron la Buena
Noticia por todos los lugares del
Imperio romano.

César Santana, M.Sc.

 La predicación de apóstoles y discípulos fue llenando el Imperio de cristianos,
los cuales se convertían en nuevos propagadores del Evangelio.

Todos los apóstoles salvo san Juan, sufrieron

el martirio por la fe. Cuenta la tradición que
el apóstol san Pedro murió crucificado en la
persecución de Nerón, en el año 64. Según
este relato, en el último momento pidió a
sus verdugos que lo crucificaran cabeza abajo,
pues se sentía indigno de morir como su Señor.
Sobre su tumba se alza ahora la basílica de
San Pedro

San Pedro, por Pedro

Pablo Rubens

César Santana, M.Sc.

 El cristianismo nace y se desarrolla en el Imperio romano,
primero entre los judíos y luego entre los gentiles.

La unidad y tranquilidad social del Imperio facilitaron su difusión:

Un buen sistema de Relativa estabilidad

comunicaciones. institucional.

Desarrollo de una cultura común que utilizaba como

lenguas universales el latín y el griego.
César Santana, M.Sc.
 Por esta identificación con los judíos, vendrían los primeros
recelos imperiales hacia los cristianos.

LOS JUDIOS

Artífices e instigadores de las primeras

persecuciones.

La conversión al cristianismo significa

romper con su comunidad religiosa

Por este motivo se desataron las represiones

judías en Siria-Palestina (Hch 4,1; 6-7; 8,2; 12;
9,1 y ss. )

César Santana, M.Sc.

Persecución
• Para los paganos la conversión no suponía en principio un problema. La
complicación aparece cuando el Estado romano impuso el culto obligatorio al
emperador y a Roma en todo el territorio del Imperio.
• Los cristianos obedecían al emperador, pero se negaban a darle culto de
adoración. Estaban dispuestos a morir antes de caer en la idolatría.
• El Imperio los acuso de “ateismo” y de “superstición ilícita” y lanzó contra ellos
persecuciones durante tres siglos, desde la de Nerón, en los años 64-67, hasta la
de Diocleciano, la mayor de todas, a comienzos del siglo IV.

César Santana, M.Sc.

 El emperador Galerio
(Cayo Galerio Valerio Maximiano)
Sucesor de Diocleciano

Resolvió cambiar su política

hacia la Iglesia.

En el año 311 promulgó un edicto que

otorgaba a los cristianos un estatuto
de tolerancia, que permitía el culto
privado sin manifestaciones externas.

La verdadera libertad religiosa para la Iglesia llegará con el emperador

Constantino, quien dispone la promulgación del Edicto de Milán (313)
que concede a la Iglesia la verdadera libertad religiosa

César Santana, M.Sc.

 Constantino fue también el
primer emperador en adoptar
el cristianismo, religión que
fue incrementando su
influencia a lo largo del siglo IV
y terminó por ser proclamada
por el emperador Teodosio I, a
finales de dicha centuria,
religión oficial del Imperio.

Busto de la estatua colosal de

Constantino en la Basílica Nova
de Roma (Museos Capitolinos).

César Santana, M.Sc.

 Conseguida la libertad, la Iglesia siguió organizándose para realizar
su acción pastoral en un mundo que se cristianizaba con rapidez.

La estructura del imperio sirvió de modelo a la Iglesia:

Las prefecturas Regiones eclesiásticas, formadas por

provincias, y estas por diócesis.

En cada una de ellas había un obispo

y el de la capital de la provincia
(metrópoli) fue llamado “obispo
metropolitano”

Poseía autoridad sobre los demás

Obispos de su provincia.
César Santana, M.Sc.
 A la muerte del emperador Teodosio I, en 395, el Imperio se dividió definitivamente:
Flavio Honorio, su hijo menor, heredó Occidente, con capital en Roma, mientras que
a su hijo mayor, Arcadio, le correspondió Oriente, con capital en Constantinopla.

Teodosio, según un grabado alemán de 1836.

El Emperador Bizantino Honorio, Jean-Paul Busto idealizando a Arcadio en el estilo

Laurens (1880). Honorio se convirtió en teodosiano, combina elementos de
emperador de Occidente el 23 de enero de clasicismo con el nuevo estilo hierático
393, a la edad de 9 años. (Museo arqueológico de Estambul).

César Santana, M.Sc.

 Con la división del Imperio en dos:

Coincidía con las regiones de lengua y

OCCIDENTE cultura latina, tenía como única sede
apostólica la ciudad de Roma.

De cultura griega, siria y copta

Existían grandes metrópolis de fundación

ORIENTE apostolica, llamadas patriarcados, y al
frente de cada uno de ellos había un patriarca

Alejandría, Antioquía y Jerusalén

En el año 381, la capital del Imperio oriental Constantinopla, fue

elevada al rango de patriarcado, y en Oriente se le dio la primacía
(después de Roma) de que la ciudad era la nueva Roma.
César Santana, M.Sc.
 LA FORMULACION DOGMATICA DE LA FE CRISTIANA.

Con la libertad cristiana, llega la exposición precisa de su doctrina

sobre los Misterios esenciales de la Revelación:

La Stma. Trinidad La divinidad de Cristo El Espíritu Santo

Durante los siglos IV al VI se sucedieron una serie de reuniones de

los obispos de la Iglesia, los concilios ecuménicos, donde se
analizaron y formularon los primeros dogmas de fe.
César Santana, M.Sc.
LOS PRINCIPALES CONCILIOS DE ESTA EPOCA FUERON:

• Concilio de Nicea (325): se formula el “Símbolo de la Fe” (Credo), donde se afirma que el Hijo es
consustancial al Padre.

• Concilio de Constantinopla I (381): se completa el Credo de Nicea y se formula la divinidad del Espíritu Santo
y su labor de dador de la gracia.

• Concilio de Efeso (431): define que en Jesucristo existen dos naturalezas en una sola Persona divina. Por ello,
Jesús es Dios y la Virgen es verdadera Madre de Dios.

• Concilio de Calcedonia (451): se definen que en Jesús se dan dos naturalezas, sin mezclas ni confusión, la
divina y la humana, en una sola Persona divina.

César Santana, M.Sc.

 El Arrianismo (Arrio): defendía que Jesús es un ser
extraordinario, pero no verdadero Dios como el
Padre. Fue condenado en Nicea.

La formulación de El Nestorianismo (Nestorio): mantenía que en

Jesúcristo hay dos personas, una divina y otra
estos dogmas fue
humana. La Virgen María, en este caso, seria
necesaria porque solamente la madre de la persona humana de
habían surgido Jesús. Fue condenado en Efeso.
doctrinas que
explicaban estos
misterios con ideas
contrarias a la El Monofisismo (Eutiques): sostenía que en Jesús
ortodoxia cristiana. solo hay una naturaleza divina. Fue condenado en
Calcedonia.
Las primeras herejías y
las principales fueron:

El Macedonianismo (Macedonio): patriarca de

Constantinopla mantenía, enseñaba que el Espíritu
Santo era inferior a Dios Padre. Condenado por el
Concilio de Constantinopla I.
César Santana, M.Sc.
LOS PADRES DE LA IGLESIA
• Desde finales del siglo II, ya no tenemos testimonios directos
de la vida de Jesús.

• Las primeras generaciones de escritores cristianos, vivieron en

la persecución; se les conoce como los Apologistas por la
defensa que hacían al cristianismo frente a los paganos.

• Destacan entre ellos Orígenes y Tertuliano.

César Santana, M.Sc.

• Se conoce como Padre de la Iglesia a los escritores cristianos
de estas generaciones, hasta el siglo VIII, que se caracterizan
por la ortodoxia de su doctrina, la santidad de sus vidas y el
reconocimiento de la Iglesia.

• Florecieron tanto en Occidente, donde escribieron en latín,

como en Oriente, donde lo hicieron en griego, sirio, copto,
armenio y georgiano.

• En sus obras se sirven de la cultura griega y latina para explicar

con profundidad y claridad los misterios cristianos.
 PADRES
ORIENTALES

San Cirilo de Gregorio de

Alejandría Nisa

San Juan
San Atanasio
Crisóstomo

Gregorio
Nacianzo
 PADRES OCCIDENTALES

San Ambrosio San Agustín

San Jerónimo:
cultivador de la Historia
y
de la Sagrada Escritura
nos dejo San Isidoro de Sevilla:
su celebre traducción autor de la
de la Biblia llamada Primera enciclopedia
Vulgata cristiana.
El primer arte cristiano
Cristianismo en el imperio
romano
Observar y comentar

César Santana, M.Sc.

Periodización del arte Paleocristiano
• El arte paleocristiano se puede dividir en dos grandes periodos:
• Periodo de persecución y clandestinidad (siglos II y III),
• Periodo del gran arte paleocristiano en tiempos del Cristianismo
como religión oficial del Imperio (parte del siglo IV). En esta fase será,
por contra, un arte protegido e impulsado por las grandes jerarquías
eclesiásticas de la época.

César Santana, M.Sc.

Crismón
• Crismón es la denominación de la
más usual de las representaciones • “Este monograma tuvo su origen en los papiros paganos,
donde los estudiosos indicaban los pasajes proféticos con
del cristograma o monograma de el signo chi-rho, que representaba la palabra griega
Cristo: XP. El DRAE lo da como chreston, que significa "auspicioso". Al convertirse
sinónimo de lábaro, el estandarte Constantino al cristianismo, se empezó a interpretar el
de los emperadores romanos, que chi-rho como abreviatura de Cristo. Este símbolo, por
tanto, tenía un significado doble, uno para los paganos y
a partir de Constantino I el Grande otro para los cristianos, lo cual se ajustaba perfectamente
lo incorporaba. al propósito de Constantino”. (FREKE, Timothy y GANDY,
Peter (2004), p. 300.)

César Santana, M.Sc.

Características del Crismón
Consiste en las letras griegas Χ (ji) y Ρ (ro), las dos primeras del nombre
de Cristo en griego: Χριστός (Khristós -"el ungido"-).

En otras versiones, la Ρ se sustituye por la Τ

(tau) o una pequeña cruz latina. El crismón
aparece a veces acompañado de otros
elementos, como las letras α (alfa) y ω
(omega), la primera y la última del alfabeto
griego, que representan a Cristo como
principio y fin de todas las cosas.

El cristograma empezó a aparecer en las monedas romanas después del Edicto de

Milán (313) con el que Constantino establecía la libertad de culto para los
cristianos.

César Santana, M.Sc.

JHS
Según la Vida de Constantino de Eusebio, el motivo del uso del cristograma fue una visión
que tuvo antes de la Batalla del Puente Milvio contra Majencio, consistente en el signo del
crismón en el cielo junto con el lema «In hoc signo vinces» (con este signo vencerás)
Aunque la reseña histórica dice que fue en griego.

La utilización de las iníciales de las tres primeras palabras dieron el monograma IHS, que
tenía la virtud de coincidir con las tres primeras letras del nombre de "Jesús" en griego
latinizado (Ίησους, latinizado IHSOVS), y que también podía también leerse como
monograma de la expresión «Iesus Hominum Salvator» (Jesús Salvador de los Hombres).

César Santana, M.Sc.

Primer Periodo del Arte Paleocristiano. Siglos II y III

• Se desarrolla entre Finales del siglo II y siglo III, años en los que las
comunidades cristianas son perseguidas e el Imperio.

• Las dos manifestaciones arquitectónicas de este periodo son las

Domus Ecclesiae y los Cimeterios (cementerios)

César Santana, M.Sc.

Domus Ecclesiae
• Las Domus Ecclesiae fueron lugares para la celebración del rito cristiano,
por tanto son equivalentes a las iglesias parroquiales posteriores.

• No tenían una forma especial debido a que se empleaban normalmente

viviendas romanas normales de dos pisos adaptándola a las funciones que
necesitaban dividiéndola con tabiques.

César Santana, M.Sc.

Arte Paleocristiano en los siglos IV y V .- Los nuevos templos cristianos:
las basílicas

• Una vez que el Cristianismo fue legalizado y posteriormente elevado a la categoría de Religión Oficial, los
cristiano llegaron a tener una enorme influencia política en el Imperio, por lo que sus construcciones van a
ser de gran calidad y valor.

• Para la construcción de los templos cristianos se rechazó el modelo de templo anterior romano por su
asociación al paganismo.

• Se adoptó entonces la basílica, edificio de múltiples usos ya que no tenía ninguna función específica y menos
aún de carácter religioso.

• Las basílicas romanas eran edificios de forma rectangular de tres o más naves en número impar separadas
por columnas, que solía tener una cabecera sobreelevada respecto al resto rematada en una exedra

César Santana, M.Sc.

ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA

Planta
rectangular

ÁBSIDE

NAVE

NAVE

NAVE
NAVES
 ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA

Estructura de una basílica

El espacio interior se distribuye en una planta rectangular, dividida en varias naves (3 o 5)

paralelas, separadas por filas de columnas (o pilares), sobre las que se apoyan arcos o
dinteles.
En el extremo de la nave central (más alta y ancha), se sitúa el ábside, semicircular o
cuadrado. Originariamente, un atrio porticado precedía al nártex. Éste era un vestíbulo
transversal, abierto al edificio en columnatas o puertas, reservado a los catecúmenos (fieles
aún no bautizados). A través de él se accedía a la sala principal, destinada a los fieles.
 ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA

Nártex

Atrium

Reconstrucción de la primitiva basílica de San Pedro en Roma (año 323)

 ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA
La diferencia de altura permite
ubicar una fila de ventanas que
ilumina el interior.

En la cabecera se sitúa el presbiterio

(reservado a los sacerdotes) con el altar,
lugar principal del templo, desde el que
se oficia la misa. Suele tener forma de
ábside o de exedra final.

Viene precedido por un arco de medio

punto que remata la nave central,
verdadero arco triunfal que recuerda los
arcos conmemorativos romanos y se erige
en clara alusión al triunfo de la Iglesia.

Posteriormente, sobre las naves

laterales se situarían unas Alzado y sección de una Basílica
galerías reservadas a las mujeres
(matronium), que obligaron a
elevar la nave central un poco
más.
 ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA

Basílica de Santa Sabina (Roma). Vista interior

La iglesia se desarrolla en torno a un eje longitudinal, desde la entrada

hasta el altar. Así, la “acción humana” de los edificios romanos se
identifica con el “camino hacia Dios”.
 ARQUITECTURA PALEOCRISTIANA

Basílica de Santa María la Mayor (Roma). Vista interior

Mausoleo de Santa Constanza (Roma), año 350
Erigido por el emperador Constantino para albergar los restos de su hija Constanza.
Responde al modelo de edificio centralizado, alternativo a la basílica, que fue utilizado
para baptisterios, mausoleos y martyria (restos sepulcrales de mártires).
Sus plantas circulares o poligonales hacían accesible el objeto o persona venerada.
 Mausoleo de Santa Constanza (Roma), año 350

• El edificio se estructuraba en 3 círculos

concéntricos:

• una columnata exterior, hoy desaparecida;

• un segundo círculo, delimitado por un macizo

muro cuyo paramento se ve aligerado por los
numerosos nichos abiertos en él, cubierto
por bóveda de cañón y separado del tercero
por una doble columnata;

• y un tercer círculo, presidido por una cúpula,

que acogía en el centro el lujoso sarcófago de
la princesa.

• El edificio, planteado como una rotonda,

responde a una concepción espacial
diferente a la del Panteón romano. Si la
cúpula de éste descansaba sobre un cilindro
macizo, la de Santa Constanza se erige sobre
un anillo de columnas que parece buscar la
ingravidez, tan del gusto oriental.

César Santana, M.Sc.

 Mosaico de la vendimia

Los elementos clásicos se mantienen

en detalles como los fragmentos de
entablamento que rematan las
columnas (seguramente expoliados de
algún edificio imperial).
LAS ARTES PLÁSTICAS:
Iconografía paleocristiana
(Ciclo de imágenes que representan los contenidos dogmáticos de la fe cristiana)

“La pintura puede ser para los

iletrados lo mismo que la
escritura para los que saben leer”
(Gregorio el Grande).

Pintura de la catacumba
de Priscila
La iconografía paleocristiana
• Responde a las directrices de la jerarquía
cristiana. Los ciclos de imágenes evocaban
la providencia de Dios para con los
hombres, la salvación o los sacramentos.

• SÍMBOLOS: la vid (la sangre de Cristo), la

Paloma (el bautismo y la pureza), el Pez
(Cristo), el delfín (la resurrección), el
Cordero (el cordero pascual), Pavo real (la
inmortalidad), Alfa y Omega (Principio y Fin),
Crismón (anagrama de Cristo).

• TEMAS: el Buen Pastor, Cristo Doctor,

Adán y Eva en el paraíso, Madre con Niño,
Jesús orante, etc.

• TEMAS DEL ANTIGUO TESTAMENTO:

sacrificio de Abraham, Jonás y la ballena, la
resurrección de Lázaro…

• TEMAS PAGANOS: amorcillos, victorias

aladas, vides, etc.

César Santana, M.Sc.

 LA ICONOGRAFÍA PALEOCRISTIANA

Pez: su nombre en griego Ancla: la cruz;

se compone de las solidez
iniciales de Jesús Cristo
Hijo de Dios Salvador
Cordero: Cristo como víctima (que
muere para salvar a la Humanidad)

Buen Pastor: Cristo

como salvador y
protector de sus
fieles
 LA ICONOGRAFÍA PALEOCRISTIANA
La pintura

Buen Pastor. Catacumba de

Maternidad (Virgen con el niño). Sta. Priscila. Roma, s. III
Catacumbas de Priscila. Roma, s. III
 LA ICONOGRAFÍA PALEOCRISTIANA

Catacumbas de San Marcelino, Roma

 LA ICONOGRAFÍA
PALEOCRISTIANA

El Buen Pastor.
Catacumbas de
Priscila, Roma
 En cuanto al estilo, estas
pinturas llevan la marca de
la tradición
grecorromana. Esta
figura, que en el aspecto
artístico no parece muy
impresionante, resulta, a
pesar de todo,
profundamente
conmovedora como
imagen de fe. Posee una
carga secreta de
convicción que compensa
cualquier incompetencia
técnica.

Orante
Iconografía: el mosaico

1.- La técnica del mosaico

1.-Sobre el dibujo previo, los

mosaístas colocan las teselas
2.- Con una cola soluble, se
pega una tela al mosaico
 Iconografía: el mosaico

3.- La tela con el mosaico 4.- Se desenrolla la tela y se aplica

pegado se iza a los andamios sobre la pared previamente enlucida
Iconografía: el mosaico

5.- Se retira cuidadosamente 6.- Retoques finales y corrección

la tela de imperfecciones
Iconografía: el mosaico

Mausoleo de Santa
Constanza. Roma, 354.
Motivos decorativos en
el deambulatorio
 Iconografía: el mosaico

Mausoleo de Santa Constanza. Roma, 354.

Motivos decorativos en el deambulatorio
 Iconografía: el mosaico

Mosaicos en el
Mausoleo de Gala
Placidia. Rávena.
S. V
 Escultura

Cristo aparece aquí

representado como
maestro (Cristo
Doctor), con el rollo de
la ley en la mano
derecha al modo de los
antiguos filósofos
griegos. Aparece
imberbe y con pelo
largo, sentado sobre la
silla curul, que le otorga
el poder de juez entre
los romanos.

Cristo sedente
Siglo IV
Museo de las Termas de Roma.
Mármol
 Escultura

El Buen Pastor

Uno de los motivos más conocidos y

populares del arte paleocristiano es el
del Buen Pastor, representado como un
pastor vestido con una túnica, que
carga una oveja.
Este tema simboliza a Cristo como
salvador de su rebaño. En tiempos
del cristianismo primitivo, la imagen del
Buen Pastor se usó para decorar
lápidas, sarcófagos y escultura
funeraria, con el fin de mostrar la
salvación del alma. Este tema también
sirvió para ornamentar otros objetos,
como las lámparas de arcilla que se
encendían con aceite y que iluminaban
los pasillos de las catacumbas.
Escultura

Relieve del Buen

Pastor
S. III , catacumba de
Pretestato, Roma.
 LOS SARCÓFAGOS PALEOCRISTIANOS

Los cristianos que

podían mandarse
hacer sarcófagos de
mármol pedían que
labraran en ellos
símbolos y
episodios tomados
del Antiguo y del
Nuevo Testamento.

El común
denominador que
expresa el significado
de estas obras Fragmento de la tapa de un sarcófago del siglo
artísticas es el de la IV, en donde se aprecia el motivo de la “nave
certeza de la mística”. Los nombres grabados cerca de cada uno
salvación a través de los personajes explican quiénes son: IESUS el
de la Fe en Dios.
timonel y los remeros: MARCUS, LVCAS y
(IO)ANNES. Esta escena simboliza la Iglesia
como la nave de la que Cristo es el timonel y
que guían los Evangelistas.
LOS SARCÓFAGOS PALEOCRISTIANOS

Sarcófago de Strigylos con el tema del Buen Pastor

 LOS SARCÓFAGOS PALEOCRISTIANOS

Sarcófago de los Apóstoles

FRONTAL EN FORMA DE FRISO CONTINUO

En los SARCÓFAGOS se advierte una evolución: desde el que sólo decora su

frente con molduras sinuosas y cóncavas (strigylos), a la organización del frontal
en forma de friso o cobijando las figuras y escenas bajo arcadas.