TEOLOGIA III

CRISTOLOGI
A
OBJETIVO.
Analizar la unión
hipostática en el
dogma cristológico.

TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA

CRISTOLOGIA ¿Ha pensado en un cristianismo sin Cristo?

Todo el mensaje
“La esencia de la fe
bíblico es cristo-
cristiana se encuentra
céntrico 1º Cor. 15:1-4
en Cristo”. En el N.T.
y a la segunda
desde principio a fin, Cristo es verdadero Cristo es verdadero
persona de la trinidad
su tema es Jesucristo Dios Jn. 8:58 (existe hombre Gal.4: 4 (es
se le atribuyen todas
y todas las personas antes que Abraham) nacido de mujer)
las propiedades
del N.T. tiene
divinas como todas
importancia solo con
las propiedades
relación a él.
humanas:

TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA

 ¿El Jesús histórico realmente existió?,
CRISTOLOGIA ¿Hay datos históricos que avalan su existencia?
1. Fuentes cristianas; dato biográfico
•Mateo “Hijo de David”
•Marcos “Siervo de Jehová”
•Lucas “Hombre perfecto”
•Juan “Jesús divino”

2. Fuentes no cristianas
•Cornelio tácito: historiador romano del siglo I, al escribir las crónicas de Nerón alude a la muerte de Cristo y a la
existencia de cristianos en Roma.
•Suetonio; historiador romano de 120 d.c.(en la corte de Adriano), se refiere a los conflictos de la comunidad judía y
a la predicación del evangelio.

•3. Fuentes Judías:

•Flavio Josefo: su testimonio fue “en ese tiempo surgió Jesús, hombre sabio, si es que realmente podemos llamarle
hombre, pues obro maravillas..... Frente a estos argumentos se confirma la trascendencia de Jesús en la historia de la
humanidad.
TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA
HUMANIDAD
DE CRISTO
LA ENCARNACIÓN
La encarnación, como acto y como estado, es el resultado histórico del envío de su Hijo por el
Padre al mundo para hacer a los hombres partícipes de su filiación y rescatarlos de la
situación de muerte consiguiente al pecado.

La idea está implicada en los textos El termino «encarnación» es sinónimo de

bíblicos, que hablan del Hijo enviado «humanacion»
por el Padre, del acontecimiento por el
cual él comienza a existir en la carne,
de su estado de igualdad de naturaleza
La encarnación designa, por tanto, la unión del
y de solidaridad de destino con los Verbo con la humanidad, en una naturaleza creada
humanos, existiendo en la forma de por el Espíritu Santo, a la que el Hijo personaliza y
esclavo y sometido a todas sus en la que expresa su filiación eterna. De esa unión
determinaciones (Rom 1,1-4; 2 Cor del Verbo con una naturaleza humana, creada y
asumida en el mismo acto, resulta el hombre Jesús
5,21; 8,9; Gal 3,13; 4,4-5; Flp 2,6-11).

TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA

 Autodivinización del hombre o autohumanización de Dios
La encarnación no es el resultado de un movimiento de autodivinización del hombre que por sí mismo
habría llegado a ser Dios o raptado la divinidad, sino de una decisión libre de Dios omnipotente que se
proyecta a sí mismo fuera de sí.

En tal autoproyección hace ex-sistir una

realidad nueva en la que él se «enajena» o
«exterioriza» a sí mismo.

Vista desde Dios, la encarnación es

autodonación a la creatura, y vista desde el
hombre, es una realización de sí mismo que,
aun siendo inesperada, lo lleva a la
posibilidad máxima contenida en su ser como
esencia abierta

TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA

LA KÉNOSIS La encarnación del Hijo se realiza históricamente
como kénosis

Esta kénosis de Cristo (Flp 2,7) no significa

deposición del ser, del poder o del conocer La potencia suprema tiene capacidad para
divinos en una especie de autoaniquilación «ser menos», para asumir esa
sino un acompasamiento tal de ellos a las «relativización» que le permite compartir y
condiciones de la existencia finita, que le compadecer la situación del hombre; y esto
hacen posible vivir bajo las limitaciones de tanto en el orden del ser, como del poder y
la creatura y padecer las violencias en las del conocer.
que de hecho el hombre histórico vive.

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Motivo, fin y consecuencias de la encarnación redentora y kenótica

El único motivo de la encarnación es el amor de Dios. El Hijo se ha

encarnado porque Dios es Amor; y sabemos que Dios es Amor porque su
Hijo se ha encarnado.

El fin que Dios se propone en la encarnación es que el hombre y el mundo

compartan su vida eterna (Jn 3,14-21; 6,51).

Esa finalidad se concreta en dos formas: restaurando lo que por el pecado

había sido alterado, secuestrado de su fin y por ello desordenado en sí
mismo, a la vez que recapitulando en él toda la creación, ya que el Hijo ha
sido predestinado para ser el centro realizador del mundo

TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA

 LA CONSTITUCIÓN: EL HOMBRE JESÚS
El NT y la confesión de fe cristiana hablan de un único y mismo Señor Jesucristo, quien siendo
Dios se hizo hombre y tomó figura de esclavo.
En 2 Cor 8,9 se dice que el que era rico se hizo pobre.

El NT piensa desde el En Jn 1,14 que el Logos se hizo carne.

final en retroactividad .
En Rom 1,3 que el que era Hijo de Dios nació de la
estirpe de David.
• Desde él habla del status exaltationis
(glorificación-constitución como Señor) En Flp 2,6-11 que el que existía en la forma de Dios
• Del status exinanitionis (kénosis, tomó la forma de esclavo y apareció como hombre
humillación, cruz, muerte) entre los hombres.

• Del status aeternitatis (preexistencia) Tenemos por tanto un doble origen del
mismo sujeto: origen celeste y origen
terrestre
TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA
La importancia del nacimiento El nacimiento virginal hizo posible que Jesús
fuera completamente humano pero sin la
virginal. herencia de pecado.
En verdad, es el único medio por el cual podemos concebir que el Eterno Hijo de Dios llegara a ser entera y
completamente hombre sin dejar de ser Dios en ningún sentido. Jesucristo no es mitad Dios y mitad hombre, como
ocurre con los dioses de las mitológicas mundanas.

La historia del nacimiento

virginal se encuentra en
La narración de Lucas
el primer evangelio y en
Testimonio de el tercero. La narración
(1:26–38; 2:1–7), por
otro lado, se pronuncia
la Escritura de Mateo (1:18–25) parte
desde el punto de vista
desde el punto de vista
de María.
de José, el esposo de
María.
Jesús y el concepto de partenogénesis.

Se ha considerado que algunos animales inferiores han

revelado que no siempre es necesaria la intervención
masculina para producir un embarazo. Los nacimientos
por partenogénesis son posibles y están científicamente
experimentados, no solo en el reino vegetal sino
también en el animal.

La palabra viene del griego “parthenos"( virgen) y

“génesis”(generación), es el nombre que recibe la
reproducción cuando se efectúa sin el curso directo del
sexo masculino. El cual no tiene nada que ver con la
inseminación artificial. ¿El nacimiento de Jesús fue
producto de una partenogénesis?
Limitaciones humanas
¿Jesús tuvo un cuerpo humano?

El hecho de que Jesús

tuviera un cuerpo humano Nació de la misma manera Creció como niño hasta llegar
como nosotros lo que nacen todos los demás a la edad adulta como todos
podemos ver en muchos seres humanos (Lc 2:7). los niños lo hacen. (Lc 2:40).
pasajes de las Escrituras.

Lucas nos dice que «Jesús Jesús se cansaba como todos

Después de haber ayunado
siguió creciendo en sabiduría nosotros, porque leemos que
durante cuarenta días en el
y estatura, y cada vez más «Jesús, fatigado del camino,
desierto, leemos que «tuvo
gozaba del favor de Dios y de se sentó junto al pozo») en
hambre» (Mt 4:2).
toda la gente» (Lc 2:52). Samaria. (Jn 4:7)
 Poco antes de su
crucifixión,Jesús dijo:
«Ahora todo mi ser está
Jesús tuvo emociones humanas:
angustiado» Jn 12:27).

Juan nos dice un poco

Lloró con tristeza por causa
después: «Dicho esto,
de la muerte de Lázaro Jn
Jesús se angustió
11 :35).
profundamente» Jn 13:21).

Jesús experimentó una

gama completa de
emociones. Se «asombró»
de la fe del centurión (Mt 8:
10).
¿Jesús tuvo una mente humana?:
El hecho de que Jesús «siguió creciendo en sabiduría»
(Lc 2:52) nos dice que pasó por un proceso de
aprendizaje como lo hacen todos los niños.

Aprendió a comer, a hablar, a leer y escribir, y cómo ser

obediente a sus padres (vea He 5:8). Este proceso de
aprendizaje común a todos fue parte de la auténtica
humanidad de Cristo.

También podemos ver que Jesús tuvo una mente como

la nuestra cuando habla del día en que regresará a la
tierra: «Pero en cuanto al día y la hora, nadie lo sabe, ni
siquiera los ángeles en el cielo, ni el Hijo, sino solo el
Padre» (Mr 13:32)
 La humanidad de Jesús en las cartas de Pablo

¿Qué dice Pablo acerca del Jesús

pre-pascual?
1. Gál 4,4: nació de mujer, judío.
2. Rom 1,3-4: descendiente de David.
3. 1Cor 9,5; Gal 1,19: tenía familia.
4. Rom 15,3: no se complació a sí mismo.
La cristología según la carne / según el espíritu.
Según la mayoría de los estudiosos, en el inicio de la carta a los romanos, se puede identificar
una aclamación cristológica anterior a Pablo:
Rom 1,1 Pablo, siervo de Cristo Jesús, apóstol por vocación, escogido para el Evangelio de
Dios, 2 que había ya prometido por medio de sus profetas en las Escrituras Sagradas, 3 acerca de
su Hijo, nacido del linaje de David según la carne, 4 declarado Hijo de Dios con poder, según el
Espíritu de santidad, a partir de la resurrección de entre los muertos, Jesús Cristo Señor nuestro.

Varios motivos permiten reconocer y reconstruir esta antigua aclamación tradicional. En los versículos 3 y 4 hay dos
cristologías en tensión: mientras la primera parte del versículo 3 habla, sin más, de Jesús como Hijo de Dios, tal
como Pablo lo hace normalmente, el v. 4 afirma que Jesús fue declarado o constituido Hijo de Dios por la
resurrección, lo que muestra que el v. 4 no es de redacción paulina, sino una cita de un texto tradicional. La antítesis
según la carne / según el espíritu es típica del material litúrgico

Se dan aquí los primeros pasos de la tradición teológica que culminará con la declaración de la única
persona de Cristo en dos naturalezas: la humana (según la carne) y la divina (según el Espíritu).
 Los himnos en la Iglesia primitiva
Sabemos con bastante seguridad que las primeras comunidades cantaban himnos en sus asambleas,
pero sabemos muy poco acerca del contenido y la naturaleza de estos himnos. San Pablo escribe:
«Cuando os reunís, cada cual puede tener un salmo, una instrucción, una revelación, un discurso en
lengua, una interpretación; pero que todo sea para edificación» (1Co 14,26).

El himno más relevante para el origen de la cristología es

el cántico de Filipenses. Su texto se encuentra en
De estos himnos compuestos por los primeros Filipenses 2,6-11:
cristianos, unos pocos han quedado registrados en 6 El cual, siendo de condición divina, no retuvo
el NT, al menos parcialmente. Los principales son ávidamente el ser igual a Dios. 7 Sino que se despojó
Flp 2,5-11; Col 1,15-20 y Jn 1,1-18. de sí mismo tomando condición de siervo
haciéndose semejante a los hombres, apareciendo en
• Estos himnos celebran la obra de Cristo y su su porte como hombre; 8 se humilló a sí mismo,
significado. obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. 9 Por
lo cual Dios le exaltó y le otorgó el Nombre, sobre
• Estos himnos reflejan, tal vez, las etapas más todo nombre. 10 Para que al nombre de Jesús toda
antiguas de la cristología. rodilla se doble en los cielos, en la tierra y en los
abismos, 11 y toda lengua confiese que Cristo Jesús
es Señor para gloria de Dios Padre

ofreciendo así una cristología que puede ser llamada en

tres actos: preexistencia => humillación => exaltación.
La plenitud del tiempo
De especial importancia es lo que dice en Gálatas 4:4 sobre la «plenitud del tiempo» y en Efesios
1:9, la acerca de la «plenitud de los tiempos»

Gálatas 4.4 Efesios 1.9-10

Gál 4:4 οτε Cuando δε pero ηλθεν vino Efe 1:10 εις hacia dentro οικονομιαν
το la πληρωμα plenitud του de el administración de casa του de la
χρονου de tiempo εξαπεστειλεν envió πληρωματος plenitud των de los
hacia afuera ο el θεος Dios τον a el υιον καιρων tiempos señalados
Hijo αυτου de él γενομενον habiendo ανακεφαλαιωσασθαι reunir
llegado a ser εκ fuera de γυναικος mujer completamente τα a las παντα todas
γενομενον habiendo llegado a ser υπο (cosas) εν en τω el χριστω Ungido τα a
bajo νομον ley las (cosas) επι sobre τοις los ουρανοις
cielos και y τα a las (cosas) επι sobre
της la γης tierra εν en αυτω él

Con esta «plenitud del tiempo» no se da a entender únicamente la maduración de un

asunto específico dentro del gran marco de la historia de la salvación, sino que la
culminación o cumplimiento del tiempo en un sentido absoluto. El tiempo del mundo ha
llegado a su fin con la venida de Cristo.
 Hebreos 4:15 Jesús vivió sin pecado, y nunca cometió ningún pecado
Reina-Valera 1960 durante su vida humana. Algunos han objetado diciendo que
si Jesús no pecó, entonces no era verdaderamente humano,
15 Porque no tenemos porque todos los seres humanos pecan.

un sumo sacerdote que

no pueda compadecerse ¿Pudo haber pecado Jesús?
de nuestras debilidades,
sino uno que fue tentado
en todo según nuestra
semejanza, pero sin
pecado.
DIVINIDAD
DE CRISTO
 La comprensión eclesial de Cristo ha avanzado desde la
LA DIVINIDAD confesión de su filiación a la confesión de su divinidad

Las huellas primeras de esa confesión

explícita de la divinidad de Jesús las
hallamos ya en el NT.

Es evidente que no podemos esperar

palabras de Jesús presentándose a sí mismo
como Dios en los evangelios.

Él era percibido como un hombre, enviado

por Dios, que venía de Dios y a Dios volvía;
su misión era anunciar el Reino del amor,
del perdón y de la paz de parte de su Padre

TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA

 Textos del NT que nombran a Jesús Dios
El NT llama explícitamente «Dios» a Jesús en tres textos, que todos los exegetas admiten, a la vez que en otra
serie de ellos en los que la divinidad está implícitamente afirmada o presupuesta (Jn 8,24; 8,28.58; 10,30; 13,19;
14,9) .
Los tres indubitables son:
Heb 1,8-9. El autor
pone en boca de
Dios, dirigidas a su
Jn 20,28: «Respondió Hijo Jesús, las
Tomás y dijo [cuando palabras del salmo
se le apareció el 54,6-7:
Jn 1,1: «En el Resucitado la tarde
comienzo era el de pascua]: "Señor
Verbo, y el Verbo mío y Dios mío "».
estaba en Dios y el
Verbo era Dios».

TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA

 CRISTOLOGIA
La expresión Se le llama “unigénito” Hijo de Dios(Jn.1: 14)
por que tiene una relación única con el Padre.
hijo de Dios, no (Indicaba el lugar que ocupaba un hijo, Heb. 1,
significa que 5-14)
Jesús es uno de
los hijos de Dios Él termino “engendrar” se refiere a la
en el sentido encarnación Heb. 1:5 y también a la
resurrección Hech. 13:33, el titulo no significa
general (Os. que Cristo fue creado por Dios sino hace
1:10.) énfasis a su preeminencia Col. 1:16-19.
CRISTOLOGIA Pruebas de la divinidad de Cristo.
Se le llama Señor: Hech. 2:36, Rom.10: 9, titulo que se aplicaba únicamente a
Dios o a una persona deificada (emperador romano)

Se le asigna culto divino: Mat. 14; 33, Jn. 20:28, este homenaje si Jesús no
fuera Dios seria idolatría.

Se le atribuyen títulos, atributos, y oficios de Dios: es creador Jn. 1:2, sustenta

todas las cosas Col.1: 17, Heb. 1:3, puede perdonar pecados Mr. 2:5-10, será
Juez de todos los hombres Jn. 5:22, tiene toda potestad Mat. 28:12.
Pablo dijo “ en Él habita corporalmente toda la plenitud de la deidad” Col. 2:9
TERCERA CLASE DE TEOLOGÍA III CRISTOLOGÍA