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Larrimbe Damian, La Idea de Hombre en Viktor Frankl.
Larrimbe Damian, La Idea de Hombre en Viktor Frankl.
Larrimbe Damian, La Idea de Hombre en Viktor Frankl.
FRANKL
La visión de ser humano plasmada por el pensador vienés exhibe variados matices,
los cuales se amalgaman en una totalidad integral. La misma, se ve enriquecida por sus
en al auge del positivismo del sigo XIX, la medicina provoca una ruptura entre
mencionado. Basta sólo con acercarse a las clasificaciones del Diagnostic and Statistic
psicofármaco la cura.
Dando inicio a nuestro desarrollo, indicamos que Frankl (1946) define al hombre
como una unidad en la multiplicidad. ¿A qué se refiere con esto? Siguiendo a Pareja
noética o espiritual. Las dos primeras, son propias de los seres vivos; es decir,
compartidas por los animales y el ser humano. Por el contrario, la dimensión espiritual,
anteriores (Pareja Herrera, 2007). El pensador vienés indica que, en cuanto a sus
Continuando con este recorrido, Frankl (1984), afirma que la integridad del
estrato del ser humano “(…) puesto que el hombre como tal no se constituye sino en
aquellos actos (espirituales) en los que se eleva, por así decirlo, del plano somático -
constitutivo del individuo (Etchebehere, 2009). No sólo eso, es lo que le otorga unidad y
vienés, quien indica (Frankl, 1984, p.162): “Sólo conocemos la existencia espiritual en
cuanto unida al cuerpo y al alma, en tanto que “integrada” mediante el cuerpo y el alma
Al referirse a este estrato, Frankl no utiliza la palabra espíritu, ya que considera que,
al expresarse sobre ella en forma sustantiva, se dejaría entender que es una cosa o una
sustancia. Por tanto, prefiere hablar de “lo espiritual”, ya que es lo subjetivo y fundante
específicamente humanos” (Frankl, 1982). Por tanto, cabe la pregunta: ¿Qué relación
El autor vienés afirma que lo espiritual no puede ser asequible mediante la reflexión
hombre (Frankl, 1974). Asimismo, expresa es inconsciente (Frankl, 1974). Por tanto,
¿hablamos de una espiritualidad inconsciente? Por supuesto que sí. No sólo eso, sino
que Frankl (1997), manifiesta que existe un inconsciente espiritual. El médico austríaco
inconsciente” (Frankl, 1974, p.33). El médico vienés indica que alcanza una
humano se toman en ausencia de reflexión. Esto las hace inconscientes (Frankl, 1997).
En ese sentido, la conciencia debe ser considerada irracional y prelógica (Frankl, 1974).
ser irreflexiva, ya que conoce un hecho antes de la reflexión y ésta, nunca llega a tiempo
un matiz similar: la anticipación. Esto se debe a que la conciencia posee una función
esencial: la intuición (Frankl, 1974). El pensador austríaco observa que la conciencia
descubre hechos que no han pasado todavía, que han de hacerse reales o están a punto
de realizarse (Frankl, 1974). Frente a esto, se pregunta: ¿Cómo se harán reales si no son
primero deben ser intuidos (Frankl, 1997). Al respecto, podríamos observar que a la
conciencia se le revela lo que es, pero a la vez, también lo que debería ser, en forma de
Desde la Logoterapia, el ser humano busca y se dirige hacia un sentido para su vida
(Pareja Herrera, 2007). Éste, no sólo puede ser hallado sino que debe ser encontrado
(Frankl, 1974). Para ello, es la conciencia quien guía a los hombres, siendo definida
sentido único y particular que está latente en toda situación (Frankl, 1980, p.22). Sin
embargo, este sentido no es absoluto para todos los hombres, sino que es propio y
posibilidad de una persona concreta una situación concreta…” (Frankl, 1974, p.35). Es
decir: esas situaciones intransferibles que reclamar nuestra presencia aquí y ahora
(Espinosa, 1994).
Psiconoético Facultativo.
distancia de su dimensión psicofísica, como así también, establecer una actitud ante sí
mismo (Pareja Herrera, 2007). A esta actitud, Frankl la define como
somos capaces no solamente de poner distancia con el mundo, sino también con
nosotros mismos” (Frankl, 1959, p.19). De esta forma, se toma una posición frente a los
mismo como organismo psicofísico es lo que instituye a la persona espiritual como tal.
Sin embargo, no es sólo capacidad del espíritu poner distancia frente al cuerpo, la
(Frankl, 1984). Es decir, el poder de enfrentarse a las condiciones más duras y, aún así,
Teniendo en cuenta el tema de nuestro trabajo, observamos que Frankl (1946) define
al hombre como “… un ser que va liberándose en cada caso de aquello que lo determina
forma de destino, bajo tres modalidades (Frankl, 1946). El primero, alude a las
Observado lo trabajado por Frankl (1984), podríamos decir que el ser humano nunca
es, sino que está en constante devenir. Es decir, “… nunca puede decir “yo soy el que
soy”, sino “yo soy el que llega a ser”, o “yo llego a ser el que soy”: llego a ser actu (en
Por lo tanto y, en vista de lo elaborado hasta aquí, podemos expresar que una
característica propia del hombre es que su “realidad es siempre una posibilidad y su ser
un poder…” (Frankl, 1946). Ser hombre no consiste en los hechos, sino en las
posibilidades (Frankl, 1946). Establece que el hombre no es un ser hecho sino, por el
contrario, un ser facultativo que siempre puede llegar a ser de otra forma (Frankl,
1987b).
el hombre que puede ser siempre cada vez de modo distinto (…), no está determinado,
sino que está destinado a ser abierto, a la apertura ininterrumpida y al entrar en relación
permanentemente renovado (Frank, 1984, citado por Längle, 1989). Es decir, la persona
no está circunscrita a ser de una manera particular, sino que puede devenir, siempre, de
(Frankl, 1946), ya que no es una cosa entre las cosas, las cuales se determinan entre sí
(Frankl, 1962). Al contrario, el hombre es su propio determinante y son sus decisiones
ser humano. Sin embargo, ninguna de ellas ha sido “persona”. Esto se debe a que Frankl
toma este vocablo de una manera muy especial. Siguiendo a Scheler, el pensador vienés
define a la persona con dos variables: En primer término, como el lugar de donde
emanan los actos espirituales (Frankl, 1974). En segundo término, como el centro
espiritual alrededor del cual se agrupa lo psicofísico (Pareja Herrera, 2007). Por tanto,
podríamos pensar que hay en ella algo de firme e invariable, por su calidad de soporte,
suyo (Etchebehere, 2009). Por ende, utilizando lo psicofísico como herramienta y como
medio de expresión, la persona también es centro de las otras acciones del hombre
(Etchebehere, 2009).
Siguiendo en esta línea, Frankl (1982), expone diez tesis sobre la persona,
3. Cada persona es un ser nuevo. Con cada individuo que nace, se introduce en la
hay una persona espiritual que continúa. De lo contrario, ¿cuál sería el sentido de
curar lo psicofísico?
irreflejos e irreflexivos.
anímico – espiritual (Oro, 1997). Hecho, que es exclusivo del ser humano, ya
de hacerlo.
hace persona.
Por último, no quisiéramos concluir este apartado sin hacer una breve mención a
adopta una posición frente a lo que tiene (Etchebehere, 2009). En este intercambio
constante con el carácter que se tiene, “… lo va re-formando una y otra vez, “llegando a
ser” una personalidad (Frankl, 1950). Por lo tanto, un individuo no actúa solamente de
acuerdo a lo que es, sino que también es de acuerdo a lo que hace (Oro, 1997). Sin
embargo, cabe aclarar que la personalidad aparece sólo cuando la persona se ha hecho
Continuando con nuestro recorrido, encontramos que el ser humano está llamado
a ser libre, como así también, a hacerse responsable (Pareja Herrera, 2007).
libertad para decidir sobre su propio ser es lo que lo separa de los animales (Frankl,
1946).
plano similar, sino que, precisamente, la persona trasciende sus necesidades a través de
su libertad. Asimismo, declara que la libertad puede ser frente a tres cosas: los instintos,
para, remite a una libertad para hacerle frente a los condicionamientos y asumir la
que la libertad abarca un doble movimiento: Por un lado, ser libre de ser impulsado por
los instintos; por otro, se es libre para realizar y ejecutar en forma concreta nuestra
Prosiguiendo con este apartado, observamos que esta libertad – para remite a lo
Herrera, 2007, p.153). ¿Por qué decimos responder? Ya que es la vida quien interroga al
hombre y no al revés, siendo éste quien debe contestar y hacerse responsable (Frankl,
1946). Esta responsabilidad no es sólo una habilidad, sino también, una capacidad y una
actitud (Pareja Herrera, 2007), las cuales tenderán siempre a una situación particular y
Se debe destacar que, el ser humano no es responsable de otra cosa que su propia
existencia (Pareja Herrera, 2007), Es decir: “…de realizar las posibilidades pasajeras, de
p.45).
Por lo tanto, podríamos pensar que el ser humano es hombre ahí donde es
(1974, p.24) manifiesta: “El ser hombre propiamente comienza por tanto allí, donde
deja de existir el ser impulsado, para a su vez cesar cuando deja de ser responsable”.
Por último, observamos que el ser humano está llamado a buscarle un sentido a
su vida, pero no con preguntas, sino respondiendo las interrogantes de la vida con su
propia vida, en forma acciones, aceptando las donaciones de la vida o a través del
verdaderamente humano en el hombre. Manifiesta que cada individuo tiene una misión
en la vida, un deber que cumplir, el cual es situacional y personal (Frankl, 1946). Por
tanto, cada situación le plantea al hombre un reto o una respuesta que sólo él estará
preparado para dar (Frankl, 1962). Esto hace que cada persona sea insustituible e
irremplazable, confiriendo un valor único a su vida (Frankl, 1946). Cabe observar, que
esta misión existe más allá el individuo se anoticie de ella o no; empero, cuanto mayor
comprensión tenga del carácter de la misma, mayor sentido tendrá su vida (Frankl,
1946).
Eso sí, la pregunta por el sentido de la vida sólo puede formularse en una
el pensador vienés indica que un individuo podrá encontrar sentido a su vida si lo que
canalizan la realización del hombre; sólo cuando se asume una misión en el mundo,
única para sí mismo (Frankl, 1947). En definitiva, el hombre “… puede realizarse sólo
poder, argumentada por Adler (Frankl, 1947). Establece que es una fuerza primaria que
impulsa al hombre a buscar el sentido de su vida (Frankl, 1962). Explica que es una
motivación básica de todo ser humano (Pareja Herrera, 2007). Debemos aclarar, que
esta voluntad puede verse afectada, cayendo en ser humano en un sentimiento de vacío
valores. Lo haremos de manera muy resumida y por un solo motivo: Frankl (1984)
indica que a través de ellos puede alcanzarse la realización del sentido. El mismo puede
descubrirse mediante tres maneras: La primera vía es a través de una creación, una obra
vivenciar una experiencia, asimilar el mundo y/o la belleza (Etchebehere, 2009) y/o en
un encuentro con el otro (Frankl, 1959). Por tanto, el sentido puede ser hallado no sólo
en el trabajo sino también en el amor (Frankl, 1959). Esta vía tiene que ver con recibir
algo del mundo (Pareja Herrera, 2007) y corresponde a los valores experienciales
(Frankl, 1946). La tercera ruta refiere a la actitud frente a un destino irremisible, una
limitación en su vida o una situación desesperada (Frankl, 1959). Este es el camino más
permite al hombre elevarse por sobre sí mismo y modificarse a sí mismo (Frankl, 1959).
Estos valores surgen cuando el hombre ya no puede crear nada ni vivenciar nada (Pareja
Herrera, 2007), sino que se dan cuando “…un hombre se enfrenta con un destino que no
le deja otra opción que afrontarlo…” (Frankl, 1946, p.60). Es decir, cuando se le
que puede incluirse lo que Frankl (1984) llamó tríada trágica: culpa, sufrimiento (dolor)
y muerte.
a situaciones que demandan lo que el médico austríaco llamó la capacidad humana más
1995, p.56).
REFERENCIAS
introducción casuística para médicos. (2º Edición). Buenos Aires. San Pablo.
Rialp.
Herder.
Barcelona. Herder.
Barcelona. Paidós.