False Dawn Esp

Falso Amanecer
La Iniciativa de las Religiones Unidas
La globalización y la búsqueda de una sola religión mundial
por Lee Penn
Derechos de autor 2019
[Este documento ha sido traducido del Inglés al Español mediante Inteligencia Artificial.]
[Por lo tanto, no podemos garantizar la perfección de la traducción.]
TABLA DE CONTENIDOS
PRÓLOGO
PRÓLOGO DEL EDITOR: LA "CONTRAINNICIACIÓN" DOCUMENTADA - UNA
PERSPECTIVA TRADICIONALISTA
INTRODUCCIÓN DEL AUTOR, CON UNA DISCULPA
EL ARGUMENTO, EN BREVE
DISCULPA: RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE UN ESCÉPTICO
UNA HOJA DE RUTA PARA LOS LECTORES
AGRADECIMIENTOS
METODOLOGÍA
PARTE I: HONRANDO AL "ESPÍRITU DE LA ERA" - THE UNITED RELIGIONS
INITIATIVE (URI)
CAPÍTULO 1: EL SUEÑO DE UN OBISPO ANGLICANO
CAPÍTULO 2: EL SURGIMIENTO DE LA INICIATIVA DE LAS RELIGIONES UNIDAS
EL MOVIMIENTO INTERRELIGIOSO DEL SIGLO XX: SEMILLERO DE LA URI
FUNDACIÓN DE LA URI: 1993-1996
COLOCANDO EL TRABAJO DE CAMPO: 1997-1999
ESTABLECIMIENTO DE UNA PRESENCIA GLOBAL: 2000-2002
LA URI EN 2004: "ESTAMOS EN TODAS PARTES"
LIDERAZGO GLOBAL DE URI: DIVERSIDAD EN ACCIÓN
FINANCIACIÓN DE URI: FUNDACIONES SECULARES, MULTIMILLONARIOS Y TEÓSOFOS
"INVESTIGACIÓN APRECIATIVA:" MOLDEANDO MENTES PARA UNA RELIGIÓN POST-MODERNA
RESPUESTA FLEXIBLE: CAMBIOS EN LA ESTRATEGIA DE URI DESDE 1996
CAPÍTULO 3: LOS IDEALES Y LA PRÁCTICA DE LA URI

LA CARTA DE URI
FRUTA BUENA: OBRAS DE MISERICORDIA DE LOS CÍRCULOS DE COOPERACIÓN DE URI
África
Asia
Estados Unidos
SEVEN BAD FRUIT: RADICALISMO CULTURAL DE LOS ACTIVISTAS DE LA URI
1: Equivocación sobre el Islam Radical

2: Hospitalidad para un convicto violador y sospechoso de terrorismo
3: SIECUS y la Revolución Sexual
El perro que no ladró: La"Agenda Gay" desaparece de la URI
4: Huston Smith y "Entheogens" - Proponiendo una mejor religión a través de la química
La condena del obispo Swing a los "enteógenos".
5:Indoctrinación interreligiosa para los niños

6: "Constructores de paz" por amordazar a la prensa en Zimbabwe
7: Otras rarezas: Del Pseudo-Shamanismo a la "Lowerarchy".
CAPÍTULO 4: LOS AMIGOS DE LA URI EN LAS ALTURAS

LAS NACIONES UNIDAS
El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA)

UNESCO
El Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA)
POLÍTICOS: DE LA CASA BLANCA A LA CASA DEL ESTADO
GEORGE SOROS
MOVIMIENTOS PARA LA "GOBERNANZA MUNDIAL".
El estado del Foro Mundial

El Movimiento de la Carta de la Tierra
CAPÍTULO 5: ENTRE LAS NACIONES: LOS PARTIDARIOS NO CRISTIANOS DE LA

URI
LAS RELIGIONES TRADICIONALES Y LA URI
judíos
musulmanes
Religiones no abrahámicas
EL MOVIMIENTO INTERRELIGIOSO Y LA URI - "UNIDAD EN LA DIVERSIDAD" EN LA PRÁCTICA
LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS Y LA URI
Sectas y Cultos
La Iglesia de la Unificación
La Extraña Religión del Rev. Sun Myung Moon
El trabajo de los unificacionistas con la URI
Los cienciólogos y la "Nueva Red de Concienciación de Cultos"
ISKCON - El movimiento "Hare Krishna
Wicca y el Movimiento de la Diosa

El rostro público benigno de la Wicca
Religión Transgresora: De la poliamoría a la "hechicería de raíz".
La Teosofía y el Movimiento de la Nueva Era

Lucis Trust: Seguidores de Alice A. Bailey
Corinne McLaughlin y Gordon Davidson
Robert Muller
Barbara Marx Hubbard
Neale Donald Walsch
Oportunidades Espirituales y Finales
CAPÍTULO 6: UN VEREDICTO DIVIDIDO - LAS IGLESIAS Y LA URI

LA COMUNIÓN ANGLICANA
El anglicanismo dominante
Anglicanismo de la Nueva Era
Lauren Artress y el Movimiento del Laberinto
James Parks Morton y la Catedral de San Juan el Divino
Matthew Fox y la "Misa Cósmica Tecno"
OTROS PROTESTANTES
SANTOS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS
LA ORTODOXIA ORIENTAL Y LAS IGLESIAS ORTODOXAS ORIENTALES
LA IGLESIA CATÓLICA
La oposición en el Vaticano
La disensión católica - De la mano de las religiones unidas
La Arquidiócesis de San Francisco
Católicos en el Consejo Global de URI
Otros Líderes y Activistas Católicos de la URI
CAPÍTULO 7: CATORCE RAZONES PARA OPONERSE A LA INICIATIVA DE LAS

RELIGIONES UNIDAS
1: LA URI CONTRA EL EVANGELISMO CRISTIANO
2: ESTIGMATIZAR LAS "RELIGIONES EXCLUYENTES" Y LA ORTODOXIA COMO

"FUNDAMENTALISMO".
3: PREPARANDO EL TERRENO PARA UNA NUEVA RELIGIÓN DE LA "TIERRA SAGRADA".
Obispo Swing
Otros Líderes y Proponentes de URI
Las Comunidades Unidas de Espirituosos
Lex Orandi, Lex Credendi: El lenguaje sincrético y los símbolos de la URI
Sincretismo en la Piedra: Diseñando un templo interreligioso
Las implicaciones del sincretismo religioso
4: FOMENTAR LA DISIDENCIA DENTRO DE LAS RELIGIONES TRADICIONALES
5: UNA "NUEVA ÉTICA" PARA EL NUEVO ORDEN MUNDIAL: LA ÉTICA GLOBAL DE HANS KÜNG
6: EL MILENARISMO SECULAR
7: UNA VISIÓN FANTASIOSA DE LA HISTORIA
8: RELATIVISMO RELIGIOSO
9: CONTROL DE LA POBLACIÓN
10: UNA VISIÓN MUNDANA Y UTILITARIA DE LA RELIGIÓN
11: LA AGENDA POLÍTICA DE LA URI
12: EL FEMINISMO Y LA ORDENACIÓN DE LAS MUJERES
13: PROMOCIÓN DEL MOVIMIENTO DE LA NUEVA ERA, EL PANTEÍSMO Y LA TEOSOFÍA
14: LAS RELIGIONES UNIDAS NO SON REQUERIDAS POR EL LLAMADO CRISTIANO A LA UNIDAD
Los Documentos del Vaticano II

Enseñanzas papales desde el Vaticano II
CAPÍTULO 8: CERRAR EL CASO CONTRA LA URI

PARTE II: SIERVOS DE LA OSCURIDAD BRILLANTE - EL ANTI-EVANGELIO DEL
MOVIMIENTO DE LA NUEVA ERA
CAPÍTULO 9: EL MOVIMIENTO DE LA NUEVA ERA: FRÍVOLA EN APARIENCIA,
SINIESTRA EN SUSTANCIA
CAPÍTULO 10: HELENA BLAVATSKY Y LA SOCIEDAD TEOSÓFICA
La humanidad y la naturaleza como "dioses"
Simpatía por el Diablo
Invertir la tradición cristiana
Control de la Población - en 1888
Racismo evolutivo
La esvástica teosófica
Adoración al dragón: La Religión de los Antiguos - y del Futuro
Odio a las Iglesias Cristianas
La influencia mundial de Blavatsky y de la Teosofía
CAPÍTULO 11: ALICE A. BAILEY Y LUCIS TRUST

Continuar el trabajo de Blavatsky
Alabando a los ángeles caídos y redefiniendo "666".
Proclamando la Divinidad Humana y Negando a Cristo
Control de la población
Racismo Astrológico
Desigualdad Humana en la Nueva Era
Antisemitismo
Desprecio por la igualdad de oportunidades para las religiones tradicionales
La nueva religión que viene
Actualizando la masonería para la nueva religión
Lidiando con "fuerzas reaccionarias"
El Nuevo Orden Mundial de Bailey: "Un nuevo poder de sacrificio"
Guerras Mundiales y Bombas Atómicas: Motores de la Evolución Humana
Alabanza al comunismo: De Lenin a Mao
Civilización Humana: Destrucción y renacimiento
El fin del camino teosófico: "El Centro de la Oscuridad Pura"
CAPÍTULO 12: LOS SEGUIDORES ACTUALES DE ALICE BAILEY

Caminos hacia la Paz y sus Asociados Teosóficos
CAPÍTULO 13: PIERRE TEILHARD DE CHARDIN

El emergente "alma común de la humanidad".
La desolada escatología del "Punto Omega"
"Fe en el progreso"
Apologética por el totalitarismo
Equilibrar "Laissez Faire" con "Firmeza".
Un caso pragmático y evolutivo para la eutanasia y la eugenesia
Racismo Darwiniano
La Segunda Guerra Mundial como una "crisis del nacimiento" para la humanidad
Bombas atómicas: anunciando la venida del "Espíritu de la Tierra".
La venida de la "separación" de reaccionarios y progresistas
"La Era de las Naciones ha Pasado"
Exaltar la "planificación" y el uso del poder del hombre
Utopía evolutiva: "La guerra en una forma naturalmente sublimada"
La advertencia del Vaticano de 1962 contra las obras de Teilhard
¿Un"compromiso" del Vaticano actual con Teilhard?
CAPÍTULO 14: ROBERT MULLER

Teología y cosmología heterodoxa
La construcción de un nuevo orden mundial y el establecimiento de un "gobierno terrestre adecuado".
El Destino de los Opositores: "Un Corral Especial del Universo"
Conexiones Teosóficas de Muller
CAPÍTULO 15: BARBARA MARX HUBBARD

Teología Invertida: "¡Somos dioses!"
Nueva moralidad, desde el vientre hasta la tumba
La venida de la "selección" de la humanidad
Bombas Atómicas y "Evolución Consciente"
El Nuevo Orden: "La Siguiente Etapa del Individualismo"
Barbara Marx Hubbard y la Teosofía
Un "futurista" bien conectado
CAPÍTULO 16: NEALE DONALD WALSCH

El Dios Blob de Walsch, un "Dios" en evolución del bien y del mal
Degradando a Jesús a "Ser Altamente Evolucionado"
Negar la muerte, alabar la "rueda cósmica".
"Hitler fue al cielo"
Un "Dios" relativista y utilitario
Teología Libertina
Práctica Libertina: Amor Libre, Crianza Comunitaria y Eutanasia
Los juicios del Dios tolerante de Walsch
Granos de verdad en medio de las aguas residuales de la Nueva Era
Derribar las iglesias y proclamar el nuevo Evangelio
La elección apocalíptica: Utopía o Perdición
El comunismo y el gobierno mundial, como lo hacen los extraterrestres
Héroes y aliados de Walsch
Neale Donald Walsch y la Teosofía
CAPÍTULO 17: LA ESPIRITUALIDAD INVERTIDA Y LA POLÍTICA DEL

MOVIMIENTO DE LA NUEVA ERA
PARTE III: LEVIATHAN RISING - LOS ALIADOS GLOBALISTAS DE LA URI
LOS UTÓPICOS COERCITIVOS DEL SIGLO XXI
CAPÍTULO 18: MIKHAIL GORBACHEV, "HOMBRE CON UN DESTINO AÚN NO
CUMPLIDO"
"La idea socialista es inextinguible"
"La naturaleza es mi Dios"
El Acumulador de Viruela de Gorbachov
¿El"Último Líder Global Restante"?
CAPÍTULO 19: EL ESTADO DEL FORO MUNDIAL

Objetivos: "Reinventar el mundo" y "Gobernanza mundial".
Fuera con las religiones tradicionales; dentro con la nueva era
"Gobernanza mundial"progresista
Implementación del "Plan de Población".
El lado más ligero del Foro: Marchas desnudas, sexo tántrico y enteógenos
"Vida sencilla" para la élite global
El chamanismo posmoderno
Los partidarios de élite del Foro
CAPÍTULO 20: LA CARTA DE LA TIERRA
La Carta de la Tierra: un guante de terciopelo
La filosofía de la Cruz Verde: El Puño de Hierro de la Carta de la Tierra
CAPÍTULO 21: MAURICE STRONG

CAPÍTULO 22: EL FORO ECONÓMICO MUNDIAL
CAPÍTULO 23: ¿SON LA NUEVA ERA Y LOS MOVIMIENTOS GLOBALISTAS UNA
CONSPIRACIÓN?
PARTE IV: EN CONCLUSIÓN - DE LA "ANTI-TRADICIÓN" A LA "CONTRA-
RADICIÓN".
CAPÍTULO 24: EL ASCENSO DE LA "ANTI-TRADICIÓN"
CAPÍTULO 25: UN POSDATA ESPECULATIVO: DESPUÉS DE LA "ANTI-TRADICIÓN",
LA "CONTRADICIÓN" FINAL?
Una Asesoría
Tiempos anormales
¿El fin de la era? - El Papa advierte contra la izquierda
¿Una amenaza apocalíptica de la derecha también?
La doble amenaza: Lecciones de la historia
La doble amenaza: Advertencias de las Escrituras y de la tradición patrística
Una falsa esperanza: el "Gran Rey" de Occidente y un futuro "Santo Papa".
El sectarismo religioso: Sentando las bases para el engaño final
Vulnerabilidad espiritual: los fetiches de la autoridad y la obediencia
Fuera de la Iglesia, dos testigos del doble peligro
Las Profecías Oscuras del Nihilista: Friedrich Nietzsche
Las advertencias de un metafísico sufí, René Guénon
¿Qué se debe hacer?

Sed Contra: Contra la extrema derecha "Soluciones" a la crisis
Un desafío: ¿Es la ortodoxia mejor que la herejía?
APÉNDICES
EL "PREÁMBULO, PROPÓSITO Y PRINCIPIOS" DE LA CARTA DE URI
LIDERAZGO GLOBAL DE URI
BIBLIOGRAFÍA SELECTIVA
DECLARACIÓN BIOGRÁFICA
INDICE
ÍNDICE DE NOMBRES
ÍNDICE DE CONCEPTOS, EVENTOS Y ORGANIZACIONES
Prólogo
Falso Amanecer puede ser el libro más importante que haya leído este año. Todo el mundo,
tanto si se considera liberal como si es conservador, laico o devoto, debe tener en cuenta su
advertencia.
En un momento en que muchas de las religiones están en guerra entre sí, una simple noción
está ganando popularidad: que lo que la humanidad necesita para salvarse a sí misma es una única
religión y un gobierno global que será la humanidad unida en una armonía global que salve vidas.
Para entender por qué la idea de una religión de un solo mundo es tan mala idea, puede
ayudar a entender primero por qué puede sonar tan bien. Muchos partidarios de una "religión de un
solo mundo" tienen objetivos que, de hecho, parecen ser a la vez visionarios y vitalmente
necesarios. A lo largo de la historia, ha habido interminables edictos divisivos y sanguinarios de
rabinos, Papas, ministros e imanes - demandas de lealtad de vida o muerte a Yahvé, Cristo o Alá.
Ahora, nuestro mundo está armado hasta los dientes, y los miembros de todas las grandes
religiones tienen acceso a las armas nucleares - armas que podemos usar para actuar el Apocalipsis
nosotros mismos. Hay adolescentes fundamentalistas saudíes que gustosamente se inmolan para
bombardear la Casa Blanca, con el fin de vengar a las Cruzadas. Cuando algunas personas ven estos
peligros, están creando un movimiento para unir a las naciones y las religiones del mundo,
estableciendo una forma religiosa y política de esperanto con la esperanza de la paz.
En Falso Amanecer, Lee Penn revela la historia de este movimiento y sus principales
campeones contemporáneos, entre los que se encuentran Mijail Gorbachov y el poderoso agente
mundial George Soros. (Extraños compañeros de cama, de hecho: Gorbachov, quien aparentemente
cayó sobre su espada para salvar la civilización occidental - y ahora quiere rehacer el mundo como
un Verde, y Soros, el magnate que hundió la libra británica y los mercados de valores del sudeste
asiático.) También explica con escalofriante detalle por qué el desarrollo de una "religión mundial
única" sería un desastre para todos nosotros.
La primera vez que me di cuenta de Falso Amanecer fue cuando leí las historias de Lee
Penn sobre la amenaza de una "religión de un solo mundo", artículos que había escrito para New
Oxford Review, Touchstone Magazine y el Journal of the Spiritual Counterfeits Project. Conocía a
Lee desde hacía muchos años como un erudito muy perceptivo y de mente justa en temas religiosos,
como alguien que sospechaba de las respuestas fáciles y que no tenía miedo de tomar posturas
impopulares. Cuando leí por primera vez sus relatos sobre la nueva religión mundial y sus
arquitectos, Lee me estaba ayudando a investigar un libro, que pronto será publicado por Grove-
Atlantic, que traza los conceptos de la humanidad sobre la inmortalidad y el más allá. Durante
nuestra colaboración, él me recordó que típicamente las creencias que están destinadas a servir a
Dios terminan sirviendo a los hombres - después de que las creencias originales son corrompidas
por los mismos líderes que se comprometieron a protegerlos.
Una religión uni-mundial es sólo el último, y ciertamente el más grande, ejemplo de esta
corrupción de la fe. En la nueva aldea global de Gorbachov y Soros, sólo habría una capilla - un
"templo interreligioso" donde los adoradores tomarían la dirección espiritual de un nuevo texto
sagrado aleado. Tal "Escritura", presumiblemente, combinaría todos los mejores aspectos de la Torá,
la Biblia, el Corán y la sabiduría de Oriente. En el sentido más amplio, Amanecer falso habla del
peor aspecto de la era de las comunicaciones: la destrucción de todas las culturas a través de la
homogeneización. Vivimos en una época en la que los niños de Modesto, California, y los niños de
Calcuta, India, llevan la misma ropa, practican los mismos deportes, ven las mismas películas e
incluso utilizan la misma jerga. En esta misma línea, podemos ver un mundo que se acerca en el que
todos estos niños se reúnen para adorar a algún gran "salvador" amalgamado.
A pesar de los tortuosos compromisos de fe que se requerirían, la idea de que uno podría
crear una espiritualidad global única y superior no tiene más sentido que la noción de hacer un
"automóvil perfecto" combinando las mejores partes de un Mercedes, un Cadillac, un Ferrari y un
Rolls-Royce. En cualquier caso, el resultado sería un cacharro que no va a ninguna parte. Sin
embargo, para entender por qué tantos poderosos líderes mundiales, tanto de la izquierda como de
la derecha política, sienten que una religión mundial es una panacea que salva al mundo, tendrán
que tomar Falso Amanecer.
Lee Penn explica cómo una religión destinada a satisfacer a todos estará condenada a no
satisfacer a nadie; también sugiere algunas soluciones vitales.
Mark Christensen
Mark Christensen es autor de dos novelas, Aloha y Mortal Belladaywic, y de libros de no ficción, entre ellos Build The
Perfect Beast, The Sweeps: Detrás de las escenas de la televisión en cadena y de la fauna silvestre. Ha sido columnista
de medios para Rolling Stone, y su trabajo ha aparecido en otras publicaciones nacionales, desde Playboy hasta Wired.
Está terminando Forever Young, un libro que será publicado por Grove-Atlantic, sobre la búsqueda del hombre por la
inmortalidad espiritual y corporal.
Prólogo del Editor de la Versión en Inglés
La "contrainniciación" documentada - una perspectiva tradicionalista
Lee Penn, un cristiano oriental tradicional, es un trabajador poco común de información

difícil y necesaria. Tanto sus antecedentes en el activismo político marxista, como su sincero e
inteligente arrepentimiento de esa ideología, lo han convertido en un reportero de investigación
religiosa de primera línea de los últimos días, una especie de Noam Chomsky religioso. Conserva la
capacidad de contemplar la monstruosa distorsión y destrucción del espíritu humano en estos
tiempos, sin caer en la "paranoia", es decir, en explicaciones simplistas con el fin de disipar la
ansiedad.
Me aferro a las doctrinas de la Escuela Tradicionalista, como se encuentra en los escritos de

René Guénon y Ananda Coomaraswamy (a menudo llamados los "fundadores" de la Escuela),
Frithjof Schuon, Titus Burckhardt, Martin Lings, Seyyed Hossein Nasr, Rama Coomaraswamy,
James Cutsinger, et al. Los tradicionalistas son "esoteristas" que entienden que el esoterismo no
puede ser una religión en sí mismo; en consecuencia, enfatizan la necesidad de afiliarse a una de las
grandes religiones del mundo - en particular, el judaísmo, el cristianismo, el islam, el hinduismo o
el budismo. Los tradicionalistas son "universalistas" en el sentido de que creen que Dios ha
establecido más de un camino (bajo las diversas formas de estas religiones) por el cual el alma
humana puede regresar a Él. Sin embargo, los tradicionalistas son enemigos del sincretismo. La
razón es esta: ya que cada religión mundial posee todo lo que el alma requiere, mezclando
elementos de diferentes tradiciones niega la suficiencia de cada una, y crea un monstruo de
Frankenstein cosido juntos de elementos orgánicamente no relacionados que Dios no ha querido
unir. Los tradicionalistas dicen que la unidad de las religiones está presente en el misterio
trascendente y en la Unidad de la Naturaleza Divina, y no debe ser manifestada por los intentos
humanos de unir religiones en la Tierra.
Lee Penn no es un tradicionalista en el sentido que he descrito, aunque en los años que lo he
conocido no ha mostrado ninguna tendencia a hacerme proselitismo hacia el cristianismo (soy
musulmán), más allá de hacer una invitación formal como se requiere de él por la Gran Comisión de
Cristo. También ha mostrado una comprensión real de que, así como las ideologías tanto de la
"izquierda" como de la "derecha" están igualmente quebradas y es igualmente probable que
contribuyan, desde sus perspectivas polarizadas, a los peores desarrollos culturales, políticos y
tecnológicos, así también la postura del "ecumenista promiscuo" y la del "exclusivista religioso
rabioso" están destinadas a ser igualmente de uso nefasto para los gobernantes de la oscuridad de
este mundo.
Por lo tanto, creo que es apropiado que este libro aparezca en la lista de las publicaciones de
Sophia Perennis, una lista que incluye los veintitrés títulos de las Obras Completas de René Guénon
en una nueva traducción al inglés. De todos los tradicionalistas, Guénon fue el más capaz de unir la
metafísica pura y la religión comparada con la crítica social, e incluso con el periodismo de
investigación, en la medida en que se relacionaba con las sociedades pseudo-esotéricas subversivas
de su época. Dos de sus primeros libros, The Spiritist Fallacy and Theosophy: History of a Pseudo-
Religion (ambos disponibles en Sophia Perennis), son exposiciones del inframundo oculto de la
primera mitad del siglo XX. Guénon veía a los ocultistas, teósofos y espiritualistas de esa época
como expresiones de la "Anti-Tradición", aquellas fuerzas que trabajaban en nuestro tiempo para
destruir toda expresión religiosa válida a fin de preparar el camino para el régimen del Anticristo.
Creía que la mayoría de ellos eran inconscientes del papel que desempeñaban (ya que "el camino al
infierno está empedrado de buenas intenciones"), pero que un pequeño número de ellos formaban
una élite consciente que sabía muy bien lo que estaban haciendo. Los miembros de esta élite
actuaron como agentes de la "Contra-Tradición"; sus actividades han sido destinadas a conducir a la
"Contra-Iniciación" - la perversión satánica no sólo de la doctrina religiosa y la moral, sino también
de la espiritualidad contemplativa misma. La obra maestra profética de Guénon, El reino de la
cantidad y los signos de los tiempos, saca las últimas conclusiones escatológicas relativas a la
"antitradición", la "contrainniciación" y el avance masivo de las "fuerzas infra-psíquicas" malignas
que estos movimientos espirituales han desatado en el mundo humano.
Mi propio libro, El Sistema del Anticristo: Verdad y falsedad en el postmodernismo y la

nueva era (Sophia Perennis, 2001), fue un intento consciente de actualizar El reino de la cantidad.
Si el libro de Lee hubiera estado disponible para mí cuando lo escribí, lo habría citado
extensamente, ya que proporciona, en muchas áreas, apoyo documentado para mis propios
hallazgos.
En Amanecer falso, con la ayuda de más de 3.000 notas a pie de página, finalmente tenemos
documentada la "Contra-Tradición", al menos en términos de su visible expresión religiosa y
política. La investigación de Lee Penn sobre la Iniciativa de las Religiones Unidas y los
movimientos aliados demuestra con la claridad cegadora de los "meros hechos" que el submundo
pseudo-esotérico de la época de Guénon se ha multiplicado, y que ahora está a punto de convertirse
en una gran y terrible herramienta para la élite global del poder. También demuestra cómo, a
medida que la influencia del movimiento de la Nueva Era disminuye a nivel popular, está siendo
progresivamente adoptada como una "ideología de contingencia" por elementos de esa misma élite
mundial.
En nuestro tiempo, las ideologías políticas y económicas de izquierda y derecha, las

doctrinas de la religión tradicional e incluso los dogmas de la ciencia materialista están perdiendo
fuerza cultural. A medida que los viejos sistemas de creencias se marchitan, su poder desvanecedor
deja un vasto vacío de significado en la mente de la raza humana. La naturaleza, sin embargo,
aborrece el vacío. Por lo tanto, es mejor que seamos muy claros -si podemos pararnos a mirar-
acerca de la naturaleza y las intenciones de aquellos grupos y fuerzas que están listos para saltar a
este vacío mental y espiritual mientras afirman llenarlo. Al dar este salto, las fuerzas de la "Anti-
Tradición" y de la "Contra-Iniciación" (si Dios lo permitiera) inaugurarían una era post-humana.
Charles Upton
Introducción del autor, con una disculpa
Un nuevo movimiento religioso, la Iniciativa de Religiones Unidas (URI), está creciendo en
todo el mundo. Los objetivos declarados de este movimiento interreligioso son la paz entre las
religiones y la creación de "culturas de paz, justicia y sanación" para todos. En medio de una
"guerra contra el terrorismo" global que puede convertirse en una guerra total entre el mundo
islámico y el occidental, este movimiento tiene un atractivo innegable.
La URI ha atraído a un grupo dispar de activistas, y parece ser notablemente hábil para
calmar las tensiones entre ellos. Entre sus proponentes se encuentran el Dalai Lama y eclesiásticos
de las iglesias aprobadas por el estado en la República Popular China, episcopales pro-gay y
seguidores anti-gay del Rev. Sun Myung Moon, musulmanes radicales y feministas radicales, así
como ricas fundaciones capitalistas y aquellos que anuncian la bancarrota espiritual del capitalismo.
Tanto George Soros como el Presidente George Bush han apoyado, de diferentes maneras, a la URI.
El fundador del movimiento, el obispo episcopal William Swing, es un republicano declarado y
votó por George W. Bush en 2000; ese mismo año, al final de una conferencia mundial de la URI,
levantó los brazos para unirse a la invocación de Hekate y Hermes por parte de un wiccano. Tal es
la "unidad en la diversidad" de la URI. Si pudiera crear tal microcosmos de unidad entre sus
seguidores desde 1996, ¿cómo podría la URI unificar el mundo en los próximos años?
El Argumento, en Breve
Le escribo para advertir al público de todo el mundo contra las actividades de la Iniciativa
de las Religiones Unidas, contra sus partidarios en el movimiento de la Nueva Era, y contra los
aliados globalistas y utópicos de la URI en el Estado del Foro Mundial, el Foro Económico Mundial
y el movimiento de la Carta de la Tierra.
La URI, que el Obispo Swing de la Diócesis de la Iglesia Episcopal de California lanzó en

1995, se describe a sí misma como "una creciente comunidad global dedicada a promover la
cooperación interreligiosa diaria y duradera, a poner fin a la violencia motivada por la religión y a
crear culturas de paz, justicia y sanación para la Tierra y para todos los seres vivos".1 La
introducción a la Carta de la URI expone las ambiciones planetarias del movimiento: "Trabajando
en todos los continentes y a través de los continentes, personas de diferentes religiones, expresiones
espirituales y tradiciones indígenas están creando niveles sin precedentes de cooperación mundial
duradera. ... La URI, con el tiempo, aspira a tener la visibilidad y el prestigio de las Naciones
Unidas".2
Desafortunadamente, la URI tiene una agenda grandiosa que va mucho más allá de su
objetivo principal, declarado públicamente, de promover la paz, la tolerancia y la no violencia entre
todas las religiones y movimientos espirituales. Como lo demuestran los repetidos discursos
públicos y los escritos de los líderes y activistas de la URI desde que el movimiento comenzó en
1995, la URI y sus aliados proponen lo siguiente:
Aniquilar el evangelismo cristiano, en nombre de la promoción de la paz interreligiosa.

Marginando a los cristianos ortodoxos como "intolerantes" y "fundamentalistas".
1
United Religions Initiative, "The United Religions Initiative Charter",
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, p. 1; descargado el 22/11/02 y 07/07/04.
2
Ibídem.
Preparar el camino para una nueva espiritualidad global que pueda acomodar las formas
domesticadas de todas las religiones y movimientos espirituales actuales.
Promover una nueva "ética global" colectivista.
La idea de que el objetivo principal de la religión es la reforma social, más que el servicio a Dios.
La idea de que todas las religiones y movimientos espirituales son igualmente verdaderos e
igualmente eficaces como medios para alcanzar la comunión con Dios.
Control de la población, especialmente en los países del Tercer Mundo.
Proporcionar un podio global y respetabilidad para el culto, el ocultismo, la brujería, la teosofía y
otros movimientos religiosos espiritualmente dañinos.
Esta agenda no está escrita directamente en la Carta de la URI. Sin embargo, es evidente en las
declaraciones y acciones públicas de los líderes de URI y sus aliados.
La URI surgió y es la culminación del movimiento interreligioso que comenzó con el

Parlamento de Religiones Mundiales de 1893. A partir de ese cónclave, el movimiento interreligioso
ha facilitado la difusión de las religiones no cristianas en Occidente y ha socavado los esfuerzos de
evangelización cristiana en el resto del mundo. El movimiento interreligioso fue, hasta la década de
1990, principalmente la provincia de los reformadores religiosos y los liberales políticos. Desde
entonces, algunos intereses gubernamentales y corporativos occidentales (como los que participan
en el Foro sobre el Estado del Mundo y el Foro Económico Mundial) han estado promoviendo el
movimiento interreligioso. La religión tradicional, les parece, es mala para la prosperidad y la
estabilidad.
La URI todavía no es ampliamente conocida; sin embargo, es importante por estas razones:
La visión y misión de la URI son más amplias que las de otras organizaciones interreligiosas, y la
URI colabora con la mayoría de estos grupos.
La URI ha pasado de ser un movimiento con sede en California de 55 personas a mediados de la
década de 1990 a un movimiento mundial de más de 26.000 activistas3 en 56 países,4 con el
apoyo de prominentes fundaciones y de funcionarios federales.
La URI ha ganado un apoyo significativo en el Tercer Mundo, a diferencia de otros movimientos
interreligiosos, cuyo apoyo se ha concentrado en los reformadores liberales de Europa y
Norteamérica. (El llamado de la URI en el Tercer Mundo parece ser su llamado a la paz entre las
religiones; es poco probable que sus miembros estén conscientes de la Nueva Era, globalista y
utópica que la URI lleva consigo.)
La URI está construyendo una relación cada vez más estrecha con la ONU y sus agencias.
En sus documentos, por los escritos y discursos de sus activistas y líderes, y por las alianzas que
construye, la URI manifiesta la agenda de los globalistas liberales. Entender la URI, por lo
tanto, arroja luz sobre un movimiento social y político que es mucho más influyente que la URI
sola. La URI es un caso de estudio en una patología global que puede que pronto nos afecte a
todos.
Asociadas a la URI están varias organizaciones y movimientos que proponen la

construcción de un Nuevo Orden Mundial, en el que la gobernanza global y la economía
3
Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry in Action,
Lakeshore Publishers, 2004, pág. 289.
4
Las estadísticas son de un análisis de Lee Penn de dos documentos de la URI de septiembre de 2004; ver Iniciativa de
las Religiones Unidas, "Círculos de Cooperación de la URI", http://www.uri.org/regionalnews/cclisting.asp, impreso el
23/09/04, y Iniciativa de las Religiones Unidas, "Afiliados", http://www.uri.org/regionalnews/affiliates/index.asp,
impreso el 23/09/04. En septiembre de 2004 existían Círculos de Cooperación o Afiliados en 56 países diferentes,
basados en estas dos listas.
globalizada sustituirán a los regímenes nacionales y a las sociedades tradicionales que hemos
conocido hasta ahora. Hay facciones de izquierda y derecha entre los globalistas, pero están de
acuerdo en que el Viejo Orden Mundial -incluyendo el estado nación soberano y las religiones
tradicionales- debe desaparecer. Para ello, algunos globalistas de izquierda (George Soros, entre
otros) y algunos globalistas de derecha (el Presidente George W. Bush, el Departamento de Estado
de Estados Unidos y la Iglesia de Unificación del Rev. Moon, entre otros) han apoyado a la URI.
En gran medida, la espiritualidad de la Nueva Era informa a los partidarios izquierdistas del
Nuevo Orden Mundial. Entre los principales partidarios de la URI y del globalismo se encuentran
Robert Muller, ex secretario general adjunto de las Naciones Unidas, el escritor metafísico de gran
éxito de ventas Neale Donald Walsch y la futurista Barbara Marx Hubbard. Estos escritores de la
Nueva Era se han inspirado en la Teosofía, un movimiento espiritual oculto que tomó su forma
actual en 1875 con la fundación de la Sociedad Teosófica en la ciudad de Nueva York por Helena
Blavatsky. Lucis Trust (discípulos de Alice A. Bailey, una escritora teósofa de mediados del siglo
XX) y otros teósofos y ocultistas están registrados como partidarios de la URI.
Los escritos de Blavatsky, Bailey, Muller, Marx Hubbard y Walsch son un amplio
antievangelio, que establece una visión de totalitarismo espiritualizado, caos moral y una forma
políticamente correcta de darwinismo social. Las enseñanzas de estos autores, repetidas en sus
largos libros que inducen al sueño, incluyen lo siguiente:
Alabanza para Lucifer, el portador de luz y dador de "Sabiduría", porque despertó a la humanidad
en el Huerto del Edén de su inconsciencia primaria. Para estos teóricos de la Nueva Era, la
Caída fue realmente el Ascenso de la humanidad hacia el conocimiento y la libertad.
Proclamando que los humanos somos dioses, y que la muerte no es real.
Abogar por el control de la población, especialmente de los pobres en Occidente y de los países
subdesarrollados. Esta promoción se remonta a finales del siglo XIX, cuando la población
mundial era una fracción de su nivel actual.
Apoyo a la eugenesia y la eutanasia.
Desprecio por las religiones tradicionales - con un desprecio concentrado hacia el judaísmo, el
protestantismo evangélico y el catolicismo romano.
Apoyo a un nuevo orden mundial, una forma espiritualizada de comunismo en la que todos
"compartirán" todo.
Apología de varios y diversos dictadores y movimientos autoritarios, tanto de extrema derecha
como de extrema izquierda.
Aceptación de la guerra y de las armas atómicas como instrumentos de la evolución humana.
Previendo una "selección" pendiente (y para ellos deseable) de la humanidad, en la que los
progresistas entran en la Nueva Era y los reaccionarios se enfrentan a la extinción. Para los
apóstoles de la Nueva Era del Darwinismo Social "progresista", estas víctimas son un precio
necesario a pagar por la evolución humana.
Muchos partidarios de la Nueva Era y católicos liberales de la URI afirman que Pierre Teilhard de
Chardin, un sacerdote y paleontólogo católico disidente del siglo XX, es una fuente de sus propias
creencias. Teilhard promovió algunas de las ideas aberrantes enumeradas anteriormente, y defendió
"el derecho de la tierra a organizarse reduciendo, incluso por la fuerza, a los elementos
reaccionarios y retrógrados".5
Debe notarse que muchos creyentes de la Nueva Era no están conscientes de los aspectos
negativos de las enseñanzas de sus mentores. Mucha gente nunca estudia estos escritos; otros sólo
prestan atención a aquello con lo que están de acuerdo, ignorando los "dichos duros" de sus
maestros.
Mi propia perspectiva es la de un cristiano ortodoxo; fui episcopal hasta 1995, y desde

entonces he hecho mi hogar espiritual entre los católicos orientales y los ortodoxos orientales. En
este libro, discuto los problemas con la URI, el movimiento de la Nueva Era, y los globalistas,
temas que pueden ser de interés para los cristianos ortodoxos de todas las confesiones y
denominaciones.
En 1907, el Papa San Pío X publicó una carta encíclica, Sobre las Doctrinas de los
Modernistas, denunciando un movimiento teológico dentro de la Iglesia Católica que buscaba
acomodar al Espíritu de la Era. El Papa dijo: "Pero como los modernistas (como se les llama
comúnmente y con razón) emplean un artificio muy inteligente, a saber, presentar sus doctrinas sin
orden y orden sistemático en un todo, dispersas y desarticuladas unas de otras, de modo que
parezcan estar en duda e incertidumbre, Si bien en realidad son firmes y firmes, será ventajoso,
Venerables Hermanos, reunir aquí sus enseñanzas en un solo grupo, y señalar la conexión entre
ellas, y así pasar a un examen de las fuentes de los errores, y prescribir remedios para evitar el
mal.”6 Con respecto a las creencias de la URI, los globalistas y sus partidarios de la Nueva Era, mi
intención es la misma: mostrar sus enseñanzas de una manera organizada, y mostrar cómo sus
puntos de vista dispares forman un todo consistente - y groseramente equivocado.
Disculpa: Respuestas a las preguntas de un escéptico
Desde este punto de vista, algunos lectores que no son cristianos ni "tradicionales" en
ningún sentido pueden preguntarse si este libro les puede interesar. Así es como yo respondería a
tales escépticos:
Escéptico: No soy un cristiano ortodoxo; ¿por qué debería preocuparme u oponerme a un

movimiento que está en contra del cristianismo ortodoxo?
Autor: Por estas razones:
Usted puede ser un cristiano liberal, y cree que los antiguos entendimientos de la escritura y la
tradición deben ser revisados para cumplir con el conocimiento y los requisitos de la época
actual. Sin embargo, la libertad espiritual es indivisible; la negación de la libertad a uno pone en
peligro la libertad de todos. Las leyes y los precedentes que se usan ahora para reprimir a la
5
Pierre Teilhard de Chardin, Cartas a Léontine Zanta, introducción de Robert Garric y Henri de Lubac, tr. de Richard
Wall, Harper and Row, 1969, p. 116, carta del 26 de enero de 1936.
6
Papa San Pío X, Carta Encíclica Pascendi Dominici Gregis (Sobre las Doctrinas de los Modernistas),
http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_19070908_pascendi-dominici-
gregis_en.html, párrafo 4.
gente a la que temes y odias pueden ser usados más tarde para reprimirte cuando el poder
cambia de manos (lo cual siempre sucede, tarde o temprano).
Usted puede ser un seguidor del judaísmo, el islamismo, el hinduismo, el budismo, o de uno de los
movimientos religiosos indígenas. Como no soy un practicante o un erudito de estas religiones,
no puedo ponerme en su lugar para entender lo que concierne a la visión del mundo y la agenda
de la URI y de los globalistas que pueden plantear para usted. Sin embargo, puede ser que
algunas de las preocupaciones de los cristianos ortodoxos sean las que los creyentes
tradicionales en su propia fe compartirán.
Además, todos los creyentes de todas las religiones deben tener en cuenta que la URI y sus aliados
globalistas y de la Nueva Era proponen un cambio social y espiritual radical que afectaría a
todos los habitantes del planeta. Si se elimina el cristianismo ortodoxo -como proponen algunos
de los autores de la Nueva Era-, ¿a quién se enfrentarán los reformadores a continuación?
¿Sobrevivirán las tradiciones que usted aprecia y cuyos recuerdos pueden honrar su infancia?
¿Serán sus hijos libres de creer y vivir como usted y sus antepasados, de bendita memoria, han
hecho?
En nombre del pluralismo y la diversidad, los activistas de URI y sus aliados de la Nueva Era
mezclan y combinan creencias y prácticas de una amplia gama de religiones y movimientos
espirituales. Como regla general, estos reformadores sacan los artículos atractivos fuera de
contexto, los redefinen y los ponen en uso de una manera que ningún creyente tradicional de
otras religiones lo haría jamás. (Mi editor Charles Upton - un erudito musulmán sufí y experto
en religión comparada - ha identificado algunas de estas distorsiones; lea las notas a pie de
página así como el texto principal.) Para decirlo crudamente: los sincretistas son urracas
espirituales. Estos carroñeros roban lo que quieren, lo utilizan de manera egoísta y ensucian lo
que tocan. ¿Confiarás en que esa gente forme una nueva espiritualidad para el nuevo milenio?
Escéptico: ¿Qué eres, algún tipo de fundamentalista?
Autor: Yo creo lo que se establece en el Credo de la antigua e indivisa Iglesia:
"Creo en un solo Dios, Padre Todopoderoso, Hacedor de los cielos y de la tierra, y de todas
las cosas visibles e invisibles; y en un solo Señor Jesucristo, el Hijo de Dios, el Unigénito,
engendrado del Padre ante todos los mundos, Luz de Luz, Dios verdadero de Dios, no engendrado;
de una sola esencia con el Padre; por quien todas las cosas fueron hechas: El cual por nosotros los
hombres y para nuestra salvación descendió del cielo, y fue encarnado del Espíritu Santo y de la
Virgen María, y fue hecho hombre; y fue crucificado también por nosotros bajo Poncio Pilato, y
padeció y fue sepultado; al tercer día resucitó, conforme a las Escrituras; y subió al cielo, y se sienta
a la diestra del Padre; y vendrá otra vez con gloria para juzgar a los vivos y a los muertos; cuyo
reino no tendrá fin. Y creo en el Espíritu Santo, el Señor y dador de vida, que procede del Padre,
que con el Padre y el Hijo juntos es adorado y glorificado, que habló por los profetas. Y creo en Una
Iglesia Santa, Católica y Apostólica. Reconozco un bautismo para la remisión de los pecados. Yo
espero la Resurrección de los muertos y la Vida del mundo venidero. Amén."7
Soy cristiano, bautizado y cristificado para servir a Cristo, que es mi Señor y Salvador.
Estoy obligado a compartir la Fe con aquellos que puedan ser receptivos a ella - reconociendo que
mis obras son un testimonio (para bien o para mal) que es más fuerte que cualquier palabra que
pronuncie.
7
El Credo Niceno, tal como está impreso en la Biblia de Estudio Ortodoxo: Nuevo Testamento y Salmos, Thomas
Nelson Publishers, 1993, pp. 755-756.
Toda la humanidad fue creada por Dios, y todos son mantenidos en existencia por Él. Así
como toda la creación que hay, es por y a través de Cristo, así también toda la salvación es por y a
través de Cristo. Sin embargo, no juzgo ni me atrevo a juzgar la salvación o el estado espiritual de
los no cristianos. Dios es amoroso, misericordioso y justo, y hará todo lo posible para llevarlo todo
a Él. Como dijo Cristo: "Y tengo otras ovejas que no son de este redil; también debo traerlas, y ellas
escucharán mi voz. Y habrá un rebaño, un pastor." (Juan 10:16). Y prosigue Cristo: "Y yo, cuando
sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí". (Juan 12:32). Dios está a cargo de la
evangelización, y no necesita televangelistas o vendedores puerta a puerta para completar el trabajo.
El Apóstol Pablo testifica lo mismo: "Cuando los gentiles que no tienen la ley hacen por
naturaleza lo que la ley requiere, son una ley para sí mismos, aunque no tengan la ley. Ellos
muestran que lo que la ley requiere está escrito en sus corazones, mientras que su conciencia
también da testimonio y sus pensamientos contradictorios los acusan o quizás los excusan en ese día
cuando, según mi evangelio, Dios juzga los secretos de los hombres por medio de Cristo Jesús".
(Romanos 2:14-16)
En este espíritu, la Iglesia Católica enseña: "Aquellos que, sin tener culpa alguna, no
conocen el Evangelio de Cristo ni su Iglesia, pero que, sin embargo, buscan a Dios con corazón
sincero y, movidos por la gracia, intentan en sus acciones hacer su voluntad tal como la conocen a
través de los dictados de su conciencia, también ellos pueden alcanzar la salvación eterna. La
providencia divina tampoco negará la ayuda necesaria para la salvación a aquellos que, sin culpa
alguna de ellos, no han llegado todavía a un conocimiento explícito de Dios y que, no sin gracia, se
esfuerzan por llevar una buena vida. Cualquier bien o verdad que se encuentre entre ellos es
considerado por la Iglesia como una preparación para el Evangelio y dado por Aquel que ilumina a
todos los hombres para que tengan vida".8 Puedo afirmar dónde he encontrado la gracia; no es mi
trabajo declarar dónde no está la gracia.
Además, acepto plenamente lo que la Iglesia Católica declaró en el Vaticano II: "El Concilio
Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad religiosa. Esta libertad significa
que todos los hombres deben ser inmunes a la coerción de los individuos, de los grupos sociales y
de todo poder humano, de modo que, dentro de los límites debidos, nadie se vea obligado a actuar
en contra de sus convicciones ni se le impida actuar de acuerdo con sus convicciones en asuntos
religiosos en privado o en público, solo o en asociación con otros. El Concilio declara además que
el derecho a la libertad religiosa se basa en la dignidad misma de la persona humana, tal como se la
conoce a través de la palabra revelada de Dios y por la razón misma".9
Tú, querido escéptico, tienes que decidir: ¿es esto fundamentalismo? ¿Son los que creen
como yo una amenaza para la paz?
Escéptico: ¿Está a favor de la división religiosa, entonces?

Autor: Hay dos movimientos muy diferentes por la unidad religiosa, y mucha gente los confunde.
Creo que los cristianos ortodoxos deben responder de manera diferente a estos movimientos.
El movimiento por la unidad entre los cristianos es el movimiento ecuménico. Creo que
Cristo quiere que los cristianos estén unidos. En la Última Cena, Él oró por la unidad entre los
Apóstoles, y por la unidad entre aquellos que los seguirían, a través de los siglos: "No ruego sólo
por éstos, sino también por los que creen en mí por su palabra, para que todos sean uno; como tú,
Padre, estás en mí, y yo en ti, para que ellos también estén en nosotros, a fin de que el mundo crea
que tú me has enviado". (Juan 17:20-21) La división entre los cristianos es un escándalo: un
8
Vaticano II; Lumen Gentium, sección 16, en Austin Flannery, O.P., Editor General, Concilio Vaticano II: The Conciliar
and Post-Conciliar Documents, 1992 rev. ed., Costello Publishing Company, Northpoint, Nueva York, pp 367-368.
9
Vaticano II; Dignitatis Humanae, 7 de diciembre de 1965, sección 2, en ibíd., pág. 800.
escollo para los que buscan la verdad y un testimonio contra el Evangelio. Este libro no critica ni
pertenece al movimiento ecuménico. Deseo ver el día en que todos los cristianos puedan recibir la
Eucaristía en cualquier altar cristiano, pero no se aventuren a hacer sugerencias (aparte de la oración
y el amor) sobre cómo se puede lograr esto.
El movimiento interreligioso, la búsqueda de la unidad entre todas las religiones y

expresiones espirituales, es un asunto totalmente diferente. A medida que el movimiento ha ido
tomando forma desde 1893, está inextricablemente ligado a la búsqueda de una Nueva
Espiritualidad que unificaría el planeta en un Nuevo Orden Mundial. La URI es la expresión más
completa de este movimiento ahora. Este movimiento es un enemigo del cristianismo tradicional;
también busca domesticar las otras religiones antiguas, subordinando todas las creencias para
buscar un "reino" de este mundo. Los seguidores de las religiones tradicionales que abrazan el
movimiento interreligioso actual se encontrarán en la posición de ovejas que negocian con los lobos
sobre el menú de la cena.
Dicho esto, existen algunas formas de cooperación interreligiosa que serían deseables:
Colaboración en obras de misericordia corporal: negociar el fin de las guerras, alimentar a los
hambrientos, cuidar a los enfermos, alojar a los desamparados, etc.
Colaboración a favor de los derechos humanos y la justicia, construyendo sobre la Ley Natural, la
moralidad que se construye en la conciencia de todos los hombres. (C. S. Lewis ilustró esta
tradición compartida, el Tao, en su apéndice de La abolición del hombre, utilizando ejemplos de
textos sagrados de todo el mundo.)10 Obviamente, las personas de diferentes creencias deben
cooperar para oponerse al aborto, la clonación humana y el tráfico de personas, los talleres de
explotación, la tortura y la guerra agresiva; de la misma manera, todos deben apoyar la libertad
religiosa.
La educación es beneficiosa, no para "demostrar" que todas las religiones son realmente iguales,
sino para disipar la información falsa o inadecuada que la gente pueda tener sobre otras
religiones y sus seguidores.
Ninguna de estas actividades requiere o promueve las creencias utópicas y sincréticas que son parte
integral de la URI y otras organizaciones interreligiosas actuales.
En cualquier caso, no se necesita ningún grupo interreligioso para que los líderes religiosos
y los maestros les digan a sus propios seguidores que sean pacíficos y caritativos con los miembros
de otras religiones. Tampoco se necesita un movimiento interreligioso para que los líderes religiosos
ejerzan su autoridad para asegurar que esto se haga.
Note también que este libro es, a su manera, un esfuerzo interreligioso en apoyo de la
Tradición,11 el Tao que C. S. Lewis ilustró. Soy católico bizantino; mi editor es musulmán sufí; he
recibido ideas y ayuda esenciales de judíos y cristianos en todas las confesiones principales:
Católicos, ortodoxos orientales, anglicanos y protestantes reformados por igual.
Escéptico: ¿Cree usted en el uso de la fuerza, el soborno o el "santo engaño" para hacer avanzar la
causa cristiana?
Autor: No, en absoluto. La oposición a la fuerza, el fraude, la seducción y la manipulación en

nombre de la religión es la única cosa en la que la URI tiene razón. Como dice el Catecismo de la
Iglesia Católica: "No se puede hacer el mal para que de él resulte el bien".12
10
C. S. Lewis, "Illustrations of the Tao", en The Abolition of Man, Macmillan Publishing Co. 1955, págs. 95 a 121.
11
Para más información sobre esta Tradición, véase el Prólogo del Editor.
12
Catecismo de la Iglesia Católica, segunda edición, Librería Editrice Vaticana, 1997, sección 1756, p. 435.
Cristo mismo reprendió firmemente a sus discípulos por considerar el uso de la fuerza contra
aquellos que lo rechazaron: "Y aconteció que cuando llegó el tiempo de ser recibido, puso su rostro
para ir a Jerusalén, y envió mensajeros delante de él; y fueron, y entraron en una aldea de los
samaritanos, para prepararse para él. Y no lo recibieron, porque su rostro era como si fuera a ir a
Jerusalén. Y cuando sus discípulos Santiago y Juan vieron esto, dijeron:"Señor, ¿quieres que
mandemos al fuego que descienda del cielo y los consuma, como hizo Elías"; pero él se volvió y los
reprendió y les dijo:"No sabéis de qué espíritu sois". Porque el Hijo del Hombre no ha venido a
destruir la vida de los hombres, sino a salvarlos". Y se fueron a otro pueblo." (Lucas 9:51-56)
Escéptico: ¿Cree usted que los adherentes de la URI están todos equivocados? ¿Crees que el
movimiento es totalmente malvado?
Autor: No, a ambas preguntas.
Muchas personas que acuden a la URI buscan la paz entre las religiones, y están angustiadas
-con razón- por la epidemia de propagación del odio religioso y la violencia. Estos buscadores
tienen buenas intenciones y una buena meta. Sin embargo, algunas personas dentro de la URI y sus
aliados globalistas y utópicos tienen en mente una agenda mucho más amplia, y mucho peor.
En cuanto a la URI misma: a pesar de los muchos errores del movimiento, algunos de sus
capítulos están haciendo valiosas obras de misericordia - cuidando a los enfermos y a los pobres, y
negociando el alto el fuego en las guerras civiles. Los líderes y activistas del movimiento son una
bolsa mixta; los pacificadores trabajan codo con codo con los globalistas, utópicos, sectarios y
ocultistas. El propio obispo Swing, fundador de la URI, a veces habla un mensaje de paz sobrio y
vital, mientras que otras veces levanta la mano a los wiccanos13 y aclama "un espíritu de energía
colosal" que "nace en los lomos de la tierra".14
Escéptico: Estás en contra de la gobernanza global. Pero los problemas de la humanidad son
mundiales y necesitan una solución global. ¿Qué, aparte de un gobierno global, puede lidiar con las
corporaciones globales, el calentamiento global y las plagas emergentes?
Autor: Esto es parte de la situación de la humanidad. Nuestros problemas son, en efecto, mundiales.
Sin embargo, aquellos que buscan gobernar y rehacer el mundo son, a causa de ese oscuro deseo de
poder, incapaces de hacerlo. Los estados-nación no son una forma perfecta de gobernar el mundo,
ni mucho menos. Mi tarea es recordarles a todos que no importa lo caliente que esté esta sartén en
particular, saltar al fuego no es la solución.
Escéptico: Estás en contra de la Carta de la Tierra y otros planes para redistribuir equitativamente la
riqueza de los ricos a los pobres. ¿Cómo puede ser una persona espiritual para el capitalismo?
Autor: Una economía individualista, capitalista y de mercado depende de la codicia de la

humanidad por trabajar; desde la perspectiva cristiana, es un mal sistema. Los otros son peores. El
socialismo y el colectivismo han sido probados de muchas formas en todo el mundo. El
nacionalsocialismo, el comunismo, el peronismo, el fascismo, el franquismo y otros experimentos
13
Donald Frew, Pacto de la Diosa, "1999-2000 Interfaith Report," http://www.cog.org/interfaith/cogdf00.html, impreso
el 2/8/03.
14
Obispo William Swing, "Discurso de Apertura", Iniciativa de Religiones Unidas, Universidad de Stanford, 23-27 de
junio de 1997, http://www.united-religions.org/youth/welcome/swingspeech.htm, impreso en 1997; ya no está en la Red
en esta dirección. Este pasaje también se cita en Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a
Global Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 107. A partir de 2004, el discurso
de Swing puede encontrarse en línea con la "Wayback Machine", una herramienta de investigación de archivos web, en
http://web.archive.org/web/19991023022803/http://www.united-religions.org/youth/welcome/swingspeech.htm,
impreso el 08/02/04.
sociales autoritarios se han cobrado decenas de millones de víctimas - los muertos, los encarcelados,
los torturados, los exiliados, los desposeídos - desde 1914. La socialdemocracia al estilo europeo
tampoco es la respuesta, aunque es mucho más benigna que los sistemas dictatoriales antes
mencionados. La pregunta clave es la siguiente: si la socialdemocracia europea es tan buena
material y espiritualmente, ¿por qué los europeos no tienen suficientes hijos para reemplazar (y
mucho menos para aumentar) su población? En economía, como en las relaciones internacionales,
no veo soluciones humanamente alcanzables que nos lleven a la utopía, o a cualquier otro lugar
cercano a ella.
Escéptico: ¿Por qué ves los patrones que haces? Los participantes en estos movimientos niegan que
tengan la intención de hacer lo que usted dice. ¡Eres un teórico de la conspiración!
Autor: A menudo, aquellos que están comprometidos con un movimiento - ya sea el movimiento
interreligioso, el movimiento por la globalización o una secta religiosa - están totalmente
comprometidos con las presuposiciones y objetivos de su partido. El suyo es el punto de vista de un
amante, no el de un analista, un erudito o un crítico. Un extraño a menudo puede ver fácilmente lo
que los activistas comprometidos no pueden ver. (De manera similar, los vecinos y parientes pueden
percibir inmediatamente las neurosis de una familia disfuncional - malestares que los propios
miembros pueden no ver hasta que hayan experimentado una crisis y recibido asesoramiento
intensivo).
En cuanto a la cuestión de la conspiración: Sí que identifico creencias y objetivos comunes

entre los "progresistas" religiosos y los globalistas seculares; su visión compartida del mundo y sus
simpatías mutuas son obvias. No estoy tratando de identificar alguna organización central que
gobierne estos movimientos; no creo que exista tal conspiración. Ni el Banco de la Reserva Federal
ni el Consejo de Relaciones Exteriores, dos blancos comunes de los teóricos de la conspiración,
aparecen en este libro.
Escéptico: Todo esto suena como la línea del Partido Republicano. ¿Es esto un esfuerzo de
relaciones públicas para ellos?
Autor: No, en absoluto. No pertenezco a ningún partido político. Por el contrario, el obispo Swing,
fundador de la URI, dijo en el verano de 2004: "Soy republicano. Voté por George W. Bush".15 A su
vez, el Presidente Bush ha felicitado a Swing por su trabajo interreligioso y elogiado a la URI.16 La
oposición a la URI, al globalismo y a otras ideologías utópicas, no encaja en las categorías
"izquierda/derecha" actuales.
Escéptico: Si no eres republicano, debes ser fascista. ¡Ciertamente hablas como un reaccionario!
Autor: Esto es lo que creo sobre el gobierno y los derechos humanos, directamente de la
Declaración de Independencia: "Sostenemos que estas verdades son evidentes, que todos los
hombres son creados iguales, que son dotados por su Creador de ciertos Derechos inalienables, que
entre ellos están la Vida, la Libertad y la búsqueda de la Felicidad. - Que, para garantizar estos
derechos, los gobiernos se instituyen entre los hombres, derivando sus justos poderes del
consentimiento de los gobernados, - Que siempre que cualquier forma de gobierno llegue a ser
destructiva de estos fines, es el derecho del pueblo a alterarla o abolirla, y a instituir un nuevo
15
Bob Williams, "Swing marca el 25º año como obispo del Área de la Bahía (Daybook)", entrevista del Episcopal
News Service al obispo Swing, 9 de agosto de 2004, http://ecusa.anglican.org/3577_48087_ENG_HTM.htm, impreso el
08/10/04.
16
International Diplomacy Council, carta del Presidente Bush, 6 de noviembre de 2002,
http://www.diplomacy.org/idc11140101.html, impresa el 17 de febrero de 2003 y el 16 de agosto de 2004.
gobierno, sentando sus cimientos sobre tales principios y organizando sus poderes de tal manera
que parezca más probable que afecte a su seguridad y a su felicidad".17
En cuanto al propósito de la política, C. S. Lewis lo resume mejor que yo en Mera

Cristiandad: "El Estado existe simplemente para promover y proteger la felicidad ordinaria de los
seres humanos en esta vida. Un marido y una mujer charlando sobre un fuego, un par de amigos
jugando a los dardos en un bar, un hombre leyendo un libro en su propia habitación o cavando en su
propio jardín - para eso está el Estado. Y a menos que estén ayudando a aumentar, prolongar y
proteger esos momentos, todas las leyes, parlamentos, ejércitos, tribunales, policía, economía, etc.,
son simplemente una pérdida de tiempo".18
Rechazo totalmente el utópico, de la izquierda o de la derecha. Es una enfermedad política y

espiritual letal, un error que el Catecismo de la Iglesia Católica condena como "mesianismo
secular" y "intrínsecamente perverso".19
Esta aceptación de las limitaciones humanas deja mucho espacio para que cualquiera de
nosotros emprenda las obras de misericordia corporales y espirituales que Dios nos pide. C. S.
Lewis lo pone en perspectiva en su ensayo"La última noche del mundo". Al pedirnos que
recordemos que Cristo viene de nuevo a juzgar a los vivos y a los muertos (y que la Segunda Venida
podría ocurrir en cualquier momento), Lewis dice: "La administración frenética de las panaceas al
mundo es ciertamente desalentada por la reflexión de que'este presente' podría ser'la última noche
del mundo'; el trabajo sobrio para el futuro, dentro de los límites de la moralidad y la prudencia
ordinarias, no lo es. Porque lo que viene es el Juicio: felices son aquellos a quienes encuentra
trabajando en sus vocaciones, ya sea que simplemente salieran a alimentar a los cerdos o que
pusieran buenos planes para liberar a la humanidad dentro de cien años de algún gran mal. De
hecho, el telón ha caído. Esos cerdos nunca serán alimentados, la gran campaña contra la Esclavitud
Blanca o la Tiranía Gubernamental nunca llegará a la victoria. No importa, estabas en tu puesto
cuando llegó la Inspección".20
He usado este diálogo con un escéptico para aclarar los principios y creencias que me
llevaron a escribir este libro, y he guiado su composición.
Además, hubo una motivación de una amonestación bíblica contra el silencio ante el mal. El
SEÑOR le había dicho a Ezequiel: "Si yo dijere al impío:'Morirás', y no le amonestareis, ni habléis
para amonestar al impío de su mal camino, a fin de salvar su vida, el impío morirá por su maldad;
pero su sangre la pediré de vuestra mano. Pero si amonestan al impío, y él no se aparta de su
maldad, o de su mal camino, morirá en su iniquidad; pero ustedes habrán salvado su vida".
(Ezequiel 3:18-19)
Una hoja de ruta para los lectores
Este prólogo es impresionista, sin intentar probar mi caso en detalle.
Aquellos que se aventuran en el texto principal encontrarán abundante documentación para

el argumento que hago contra la URI, sus aliados globalistas y los "gurús" pro-URI en el
movimiento de la Nueva Era. La literatura propia de estos movimientos argumenta en contra de
17
Los Archivos Nacionales, "Declaración de Independencia",
http://www.archives.gov/national_archives_experience/declaration_transcript.html, consultado el 27/02/04.
18
C. S. Lewis, Mere Christianity, MacMillan Publishing Co. 1960, C. 8, p. 169.
19
20
C. S. Lewis, "The World's Last Night", cap. 7 de The World's Last Night And Other Essays, Harcourt Brace
Jovanovich, 1973, pp. 111-112.
ellos, para aquellos que tienen ojos para ver y oídos para oír. He pagado a la URI y a sus asociados
el cumplido de tomarlos en serio; aquellos que tienen "una boca que habla grandes cosas" (Dan. 7:
8) merecen tal escrutinio y exposición.
Al final del libro hay un posdata, especulando sobre las secuelas de los movimientos que
ahora están en marcha para la globalización económica, política y religiosa. La posdata, como este
prólogo, es impresionista. Lo ofrezco no como una profecía, sino como una forma de hacer que los
lectores consideren algunos de los efectos secundarios y complicaciones inesperados que el impulso
actual hacia un Nuevo Orden Mundial puede plantear para la humanidad. El mal puede venir hacia
nosotros tanto de la derecha como de la izquierda - o de ambas direcciones simultáneamente.
Aquellos que no escudriñan todo el horizonte en busca de peligros políticos y espirituales pueden
encontrarse inesperadamente abrumados.
Cualquiera que no haya examinado previamente los movimientos interreligiosos, la Nueva

Era y los movimientos globalistas puede encontrar que los participantes y sus actividades son
confusos y pueden necesitar orientación. Mis respuestas a las siguientes preguntas son breves. Para
los detalles, complejidades, matices y "partes calientes" (de las cuales hay muchas), procedan al
cuerpo de este libro.
¿Este libro es ficción o no ficción? ¿La vida real o la sátira?
Desgraciadamente, todo es no ficción. Preferiría que las actividades y creencias extrañas

que he descubierto se limitaran a las páginas de novelas de suspenso y novelas del fin de los
tiempos. La realidad es otra. Y nada de esto es sátira - aunque algunas de las palabras y acciones de
los entusiastas de la Nueva Era hacen que parezca que se están parodiando a sí mismos.
¿Qué organizaciones están involucradas y cómo se asocian?
Las siguientes organizaciones forman una red de asociados con una visión compartida del
mundo. La simpatía mutua y la creencia común, y no una cadena de mando o una dirección
compartida, los unen. (Al examinar esta lista de movimientos, considere el alcance de su ambición.
¿No es tranquilizador saber que tantos bienhechores bien conectados quieren crear una "nueva
civilización" para todos nosotros? En cualquier caso, no tendremos que preocuparnos por votar
sobre las ideas de estos reformadores; todo se hará por nosotros, y por nuestro propio bien.
La Iniciativa de las Religiones Unidas (URI)
La Iniciativa de Religiones Unidas (URI) es un movimiento interreligioso de rápido

crecimiento lanzado en 1995 por William E. Swing, uno de los obispos liberales más prominentes
de la Iglesia Episcopal. El movimiento se describe a sí mismo como "una creciente comunidad
global dedicada a promover la cooperación interreligiosa diaria y duradera, a poner fin a la
violencia por motivos religiosos y a crear culturas de paz, justicia y sanación para la Tierra y para
todos los seres vivos".21 La Carta de la URI dice:"La URI, con el tiempo, aspira a tener la
visibilidad y el prestigio de las Naciones Unidas".22 La URI surgió del movimiento interreligioso
posterior a 1893 y ejemplifica la visión utópica y antitradicional del mundo de ese movimiento más
amplio.
21
22
Ibídem.
A mediados de 2004, el obispo Swing se mostró optimista sobre las perspectivas de la URI:
"Nuestros círculos de cooperación[delegaciones locales de la URI] han pasado de no tener ninguno
en el momento de la firma de la carta, a tener 100, a tener 200; ahora ya casi tenemos 300, y pronto
tendremos 1.000". Estamos en 50 países en el mundo; tenemos gente de 80 religiones diferentes;
tenemos oficinas en los cinco continentes - y tenemos más de 1 millón de visitas al mes en nuestro
sitio web".23
La Fundación Lucis Trust
Lucis Trust es una organización Teosófica con oficinas en Wall Street en Nueva York, en
Londres y en Ginebra. Fue fundada por Alice y Foster Bailey en 1922. (Su editorial fue inicialmente
la Lucifer Publishing Company,24 hasta que fue rebautizada como Lucis Publishing Company). En
1923, los Baileys fundaron la Escuela Arcana, "una escuela por correspondencia que presenta los
principios de la Sabiduría Eterna a través de la meditación esotérica, el estudio y el servicio como
una forma de vida" para aquellos que desean seguir el camino del "discipulado de la nueva era".25
Más de 80 años después, el Fideicomiso mantiene la Escuela Arcana en funcionamiento y se
asegura de que los 24 libros de Alice Bailey, de larga data, permanezcan impresos.
Lucis Trust apoya a la URI, al Templo del Entendimiento y a otros movimientos

espirituales y políticos para un "Nuevo Orden Mundial".
La Fundación Gorbachov y Cruz Verde Internacional
Mijail Gorbachov, el último primer ministro de la Unión Soviética, fundó la Fundación

Gorbachov en enero de 1992, un mes después de la disolución de la URSS en diciembre de 1991. El
objetivo declarado de la Fundación es "ayudar a afirmar los valores democráticos y los principios
morales y humanísticos en la vida de la sociedad". En un mundo globalizado, la búsqueda de
directrices para construir un orden internacional nuevo y más equitativo es cada vez más
importante. El lema general de la Fundación Gorbachov es"Hacia una nueva civilización".26
Gorbachov también fundó Green Cross International, un movimiento ambientalista global.

Green Cross, establecida en 1993, "promueve normas legales, éticas y de comportamiento que
aseguran cambios básicos en los valores, acciones y actitudes del gobierno, el sector privado y la
sociedad civil, necesarios para construir una comunidad global sostenible".27 Como parte de su
búsqueda de "cambios básicos" en todo el mundo, Cruz Verde apoya la Iniciativa de la Carta de la
Tierra, una campaña para que las Naciones Unidas adopten un código ético ambiental de gran
alcance. Gorbachov ha dicho: "Mi esperanza es que esta carta sea una especie de Diez
Mandamientos, un'Sermón de la Montaña', que sirva de guía para el comportamiento humano hacia
el medio ambiente en el próximo siglo y más allá".28
23
08/10/04.
24
Véase, por ejemplo, la portada de Alice A. Bailey, Initiation, Human and Solar, First Edition, Lucifer Publishing Co.
135 Broadway, Nueva York, 1922.
25
Escuela Arcana, "Frequently asked questions about the Arcane School", http://www.lucistrust.org/arcane/faq.php,
26
Fundación Gorbachov, "Quiénes somos", http://www.gorby.ru/en/rubrs.asp?rubr_id=302, impreso el 08/09/04.
27
Green Cross International, "Mission", http://www.greencrossinternational.net/greencrossFamily/index.html, impreso
el 08/09/04.
28
Green Cross International, "Interview - Environment: 'Act Globally, not Nationally'," Los Angeles Times, 8 de mayo
de 1997, http://www.greencrossinternational.net/GreenCrossFamily/gorby/newspeeches/interviews/laTimes.html,
impreso el 05/09/03. En los últimos años, Gorbachov ha dicho lo mismo, de una manera menos pintoresca: "La Carta de
la Tierra abre una nueva fase no sólo en el movimiento ecológico, sino también en la vida pública mundial. Debemos
No hay vínculos directos entre ninguna de las dos organizaciones de Gorbachov y la URI,
pero la URI apoya la Carta de la Tierra. Todos estos movimientos comparten la meta de construir
una "nueva civilización", tal como la concibieron los liberales occidentales acaudalados y los ex
izquierdistas comunistas.
El Foro sobre el Estado del Mundo (SWF) es un producto derivado de la Fundación

Gorbachov.29 La intención de Mikhail Gorbachov era establecer "una especie de confianza cerebral
global para centrarse en el presente y el futuro de nuestra civilización".30 Desde su fundación en
1995, el FSI ha atraído a sus lujosas reuniones a multitudes de líderes políticos actuales y pasados,
directores generales de empresas, activistas del cambio social y "gurús" de la Nueva Era. Allí se
discute la creación de "un enfoque cada vez más inclusivo y holístico de la gobernanza mundial".31
En los cónclaves del FSI, el chamanismo y el tantra están "de moda", y el monoteísmo tradicional
está definitivamente "fuera".
El FSI copatrocinó la primera cumbre mundial de la URI en 1996. Desde entonces, no ha

habido vínculos formales entre las dos organizaciones. Sin embargo, tienen donantes y activistas en
común. Por este medio, estas organizaciones promueven lo que Donald Frew, miembro del Consejo
Global de URI, describe como "la agenda social liberal occidental". Cubre muchos grupos, y los
que están en un grupo son más propensos a estar en otro. Es una visión del mundo, no una
conspiración".32
La Iniciativa de la Carta de la Tierra
La URI es una de las muchas organizaciones liberales que se han alineado para apoyar la
Carta de la Tierra, un conjunto revolucionario de principios ecológicos presentados en 1994 por
Mikhail Gorbachev, Maurice Strong, Steven Rockefeller y otros. (Rockefeller le había dicho a los
activistas ecológicos en 1998 que "Uno puede pensar en la Carta de la Tierra con su estructura
tripartita como un Árbol de la Vida".33)
hacer todo lo que podamos para que esta Carta sea aceptada exactamente como fue diseñada: un conjunto de reglas de
vital importancia". (Mikhail Gorbachev, citado en The Earth Charter Initiative, Informe Semestral 2002-2003,
Secretariado Internacional de la Carta de la Tierra, http://www.earthcharter.org/files/resources/Biannual
%20Report.pdf, p. 10, impreso el 22/06/04.)
29
La Fundación Gorbachov/USA convocó el primer FSI en San Francisco en 1995; desde entonces, el FSI se ha
convertido en una organización independiente sin fines de lucro. (Estado del Foro Mundial, "Gorbachev Foundation
USA 10th Anniversary Celebration", http://www.worldforum.org/home/fmsd_2.htm, impreso el 2/6/03).
30
Estado del Foro Mundial, "Las religiones del mundo y la civilización global emergente: An Interfaith Summit
Conference June 24-28, 1996 San Francisco," Pacific Church News, abril/mayo 1996, p. 33. Una nota al final del
artículo dice: "Todas las citas son de material distribuido por el Foro del Estado del Mundo".
31
State of the World Forum - Commission on Globalisation, "Commission Overview: Strategic Context - The
Challenge of Globalisation", http://www.commissiononglobalization.org/overview/main.htm, impreso el 23/05/03.
32
Entrevista a Donald Frew por Lee Penn, 28/03/03.
33
Steven Rockefeller, "Update on Earth Charter Drafting Process", 14 de octubre de 1998; esto está en la página web
"International Environment Forum", 6-8 de noviembre de 1998, http://www.bcca.org/ief/dchar98c.htm, impreso el
07/02/04. La misma frase se encuentra en la discusión de la Carta de la Tierra, y se declara como "Adaptado de los
documentos del Consejo de la Tierra", en Gerald O. Barney y otros, Threshold 2000: Critical Issues and Spiritual
Values for a Global Age, Millennium Institute y CoNexus Press, 1998, p. 146.
Entre los muchos partidarios de la Carta de la Tierra se encuentran la Conferencia de
Alcaldes de Estados Unidos, el Sierra Club, los Rosacruces, la Escuela de Sabiduría Eterna, la Red
de Acción del Cannabis de Florida y unas 100 órdenes religiosas católicas. La Iniciativa de la Carta
de la Tierra busca la aprobación de la Carta de la Tierra por parte de las Naciones Unidas y espera
que sus principios se plasmen en tratados internacionales vinculantes. La idea asesina -literalmente-
en la retórica "verde" de la Carta es el llamado a "Garantizar el acceso universal a la atención de la
salud que fomente la salud reproductiva y la reproducción responsable".34 En los círculos de la
ONU, la "salud reproductiva" incluye la anticoncepción artificial, el aborto y la esterilización.
El Foro Económico Mundial
El Foro Económico Mundial (FEM), fundado en 1971, se considera fundamental para

establecer la agenda global de cada año: "Se ha convertido en la principal reunión de líderes
internacionales de empresas, gobiernos, instituciones académicas, medios de comunicación,
organizaciones no gubernamentales y otras organizaciones civiles. Desde sus orígenes como una
pequeña conferencia de negocios en los Alpes suizos, la Reunión Anual ha crecido hasta convertirse
en el evento donde se discuten y debaten los principales temas que enfrenta la humanidad al
comienzo de cada año calendario. ... El Foro cree que el progreso puede lograrse mejor cuando los
gobiernos y las empresas pueden discutir libre y productivamente los desafíos y trabajar juntos para
moldear soluciones. La atmósfera única de la Reunión Anual crea oportunidades para la formación
de asociaciones y alianzas globales".35 Forbes informó que la reunión anual de 2004 contó con
"2.280 participantes de 94 países, entre ellos unos 800 presidentes y directores generales,
multimillonarios como Michael Dell y Bill Gates, 203 embajadores y 31 jefes de estado y de
gobierno".36 Los líderes del FEM -entre ellos el activista de la Carta de la Tierra Maurice Strong-
han dejado claro que apoyan la "gobernanza mundial".37
No hay vínculos directos entre la URI y el WEF. Sin embargo, en la medida en que las
reuniones del FEM abordan la religión, apoyan la Nueva Era en lugar de las creencias tradicionales.
¿Quiénes son los líderes de estos movimientos y cómo se relacionan entre sí?
Obispo William E. Swing, fundador de la URI
William E. Swing (1936 -) ha sido Obispo de la Diócesis Episcopal de California desde

1979; planea jubilarse en 2006 para dar tiempo completo a la URI.38 Su jurisdicción,
convenientemente, incluye San Francisco, el Condado de Marin, Berkeley, y la mayor parte del
resto del Área de la Bahía de San Francisco. La vocación de Swing es el golf, e hizo el corte de
campeonato para el torneo AT&T Pebble Beach Pro-Am de 1994. (En este sentido, siguió los pasos
de su padre. En 2004, Swing dijo: "Mi padre era golfista profesional y vivíamos en un club de
34
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "La Carta de la Tierra", "II. Integridad Ecológica" - Artículo 7,
http://www.earthcharter.org/files/charter/charter.pdf, impreso el 24/03/04.
35
Foro Económico Mundial, "Acerca de la Reunión Anual",
http://www.weforum.org/site/homepublic.nsf/Content/Annual+Meeting+2003%5CAbout+the+Annual+Meeting,
36
Michael Freedman, "Foro Económico Mundial: Sunny Days in Snowy Davos", Forbes.com, 21 de enero de 2004,
http://www.forbes.com/2004/01/21/cz_mf_0121econdavos.html, impreso el 23/01/04.
37
Foro Económico Mundial, "Global Governance: What Needs to Change",
http://www.weforum.org/site/knowledgenavigator.nsf/Content/Global%20Governance:%20What%20Needs%20to
%20Change%3F, impreso el 15/03/03.
38
Episcopal News Service, "Bishop Swing of California announces retirement", 26 de octubre de 2004,
http://www.episcopalchurch.org/3577_53388_ENG_HTM.htm, impreso el 11/05/04.
campo".39) Swing concibió la idea de la URI en 1993, y ha prometido "comprometer el resto de mi
vida en una iniciativa que crearía una Religión Unida".40 Está casado desde 1961 y tiene dos hijos.
El Obispo Swing había sido durante mucho tiempo un liberal discreto dentro de la Iglesia
Episcopal, la rama estadounidense de la Comunión Anglicana. Hasta mediados de la década de
1990, había evitado las controversias públicas asociadas con James Pike, Jack Spong y otros
obispos episcopales extravagantes. En 1990, se presentó a las elecciones en la Diócesis de
Washington DC, pero no fue elegido.41 En 1996, Swing rechazó la nominación para ser candidato a
Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal.
Con la aceptación de Swing de Matthew Fox como sacerdote en 1994, y con su lanzamiento
de la URI en 1995, ha tomado un perfil más alto en el ala izquierda de la Comunión Anglicana. En
1997, se jactó ante un activista gay de San Francisco de que "probablemente he ordenado más gays
y lesbianas que el resto de la iglesia anglicana junta".42 Y a principios de 2003, le dijo al Patriarca de
Constantinopla que "he ordenado más mujeres que cualquier otro obispo en la historia de la Iglesia
y estaría encantado de hablar de mi experiencia"; el Patriarca respondió: "No quiero conocer tu
experiencia".43
Sin embargo, Swing sigue presentándose como conservador. Durante la celebración a

mediados de 2004 de su 25 aniversario como Obispo de California, Swing dijo: "Soy una persona
conservadora. Soy republicano. Voté por George W. Bush. Sin embargo, soy visto como un liberal
delirante en toda la iglesia. Soy muy conservador sobre el matrimonio. Soy muy conservador sobre
el trabajo duro. Soy muy conservador en cuanto a que ustedes celebran los sacramentos; si van a
predicar, dicen sus oraciones, leen la Biblia y hacen sus tareas. Dentro de mí mismo, tengo un
montón de tendencias conservadoras, y sirvo a una circunscripción que es principalmente liberal, y
nos llevamos muy bien. Y por eso, estoy muy contento de no ser un liberal delirante en San
Francisco, porque creo que todos saldríamos perdiendo".44
Los precursores intelectuales del movimiento actual de la Nueva Era
Helena Petrovna Blavatsky
Helena Petrovna Blavatsky (1831-1891), nació en Ucrania. Tuvo dos matrimonios breves.
La primera, en julio de 1849 al general Nikifor Blavatsky, gobernador ruso de Armenia, duró hasta
su vuelo ese septiembre, y nunca fue consumada. Después de que Helena abandonó a su esposo,
39
08/10/04.
40
Obispo William E. Swing, 10 de agosto de 1996, discurso ante la Conferencia de la Red Interreligiosa
Norteamericana, p. 1.
41
Obispo William E. Swing, "The Swing Shift: 25 años de los 155 años de la Diócesis de California", Episcopal News
Service, 9 de agosto de 2004, http://www.episcopalchurch.org/3577_48075_ENG_HTM.htm, impreso el 08/10/04.
42
Christian de la Huerta, Saliendo Espiritualmente: The Next Step, Tarcher/Putnam, 1999, p. 4.
43
Obispo William E. Swing, "Peregrinación Ecuménica 2003 a Londres, Canterbury, Roma, Estambul: Día 9, jueves 10
de abril - Constantinopla/Haiki", http://diocal.org/modules.php?
op=modload&name=EasyContent&file=index&menu=122101&page_id=110, impreso el 08/09/04. Swing repitió
ambos alardes en su artículo de celebración con motivo del 25º aniversario de su consagración: "El Obispo de
California no sólo ha ordenado más mujeres que cualquier otro obispo en la historia de la Iglesia, sino que también ha
ordenado más sacerdotes y diáconos abiertamente homosexuales y lesbianas que cualquier otro obispo en la historia de
la Iglesia". (Obispo William E. Swing, "The Swing Shift: 25 años de los 155 años de la Diócesis de California",
Episcopal News Service, 9 de agosto de 2004, http://www.episcopalchurch.org/3577_48075_ENG_HTM.htm, impreso
08/10/04.)
44
08/10/04.
comenzó un cuarto de siglo de viajes a través de Europa, Asia y Norteamérica. Mientras estaba en
los Estados Unidos, se casó por segunda vez en 1875 con un seguidor, Michael Betanelly. (El Sr.
Blavatsky todavía estaba vivo en ese momento en Rusia.) El nuevo matrimonio también fue
abortivo; al cabo de varios meses Blavatsky lo abandonó, y Betanelly obtuvo el divorcio en 1878.
Helena Blavatsky fue profundamente influenciada desde su infancia por la masonería y el
ocultismo. En casa de sus abuelos, estudió en la biblioteca oculta de su bisabuelo materno, el
príncipe Pavel Dolgorukii, "un prominente francmasón rosacruz en los años anteriores a que
Catalina II cerrara las logias. En su adolescencia, admiró al príncipe Aleksandr Golitsyn, un mago y
masón que alentó su creciente interés por el esoterismo".45
Blavatsky visitó París a principios de los años 1850, y "asombró a los masones de allí con su
conocimiento" de los secretos del rito escocés y de la masonería egipcia.46 En sus viajes por Europa,
América y Asia, "en todas partes se involucró con la masonería, las sociedades secretas orientales,
las fraternidades ocultas, y con los espiritualistas que constituían, por así decirlo, la'iglesia'
exotérica desde la que se abrían las puertas a los círculos más esotéricos".47 Blavatsky dijo en Isis
Unveiled que esperaba que la masonería volviera a sus antiguas raíces ocultas,48 y afirmó que la
búsqueda masónica del conocimiento y la comprensión seguiría siendo "palabras vacías" durante
"mientras descuiden a su madre Magia, y le den la espalda a su hermana gemela, el Espiritismo".49
También elogió a la Masonería del Gran Oriente por permitir que los ateos se unieran a sus
Logias.50
Blavatsky "fumó su primer hachís, que utilizó durante muchos años, en 1850 en El Cairo".51
Ella le dijo a un asociado: "El hasheesh multiplica la vida de uno mil veces. Mis experiencias son
tan reales como si fueran acontecimientos ordinarios de la vida real. ¡Ah! Tengo la explicación. Es
un recuerdo de mis existencias anteriores, de mis encarnaciones perversas. Es una droga
maravillosa, y aclara un profundo misterio."52
Blavatsky fue herida en la batalla de Mentana en 1867; luchaba contra el Papa, y del lado de
Garibaldi, por la unificación de Italia.53 Otro biógrafo dice que durante la década de 1850,
Blavatsky fue probablemente miembro de la Jeune Europe de Mazzini, una sociedad secreta
revolucionaria de Carbonari.54 "En 1871, mientras estaba en El Cairo, Egipto, fundó un grupo
espiritualista que se disolvió debido a sus ineptos y fraudulentos intentos de crear fenómenos
psíquicos."55
45
K. Paul Johnson, Initiates of Theosophical Masters, State University of New York Press, 1995, p. 1.
46
Joscelyn Goodwin, The The The Theosophical Enlightenment, State University of New York Press, 1994, pp. 280,
281.
47
Ibídem, pág. 281.
48
H. P. Blavatsky, Isis al desnudo: Vol. II, Theology, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de 1877 ed., pp.
376-377.
49
H. P. Blavatsky, Isis al desnudo: Vol. I, Science, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de 1877 ed., p. 30.
50
H. P. Blavatsky, Isis al desnudo: Vol. II, Theology, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de 1877 ed., p.
377, y una carta de Charles Sotheran que ella cita con aprobación, p. 390.
51
J. Gordon Melton, Jerome Clark, y Aidan A. Kelly, New Age Almanac, Visible Ink Press, 1991, p. 16.
52
Tim Maroney, The Book of Dzyan, Miskatonic University Archives, 2000, p. 15. Fuente original: A. L. Rawson,
"Mme. Blavatsky: A Theosophical Occult Apology," Frank Leslie's American Magazine 33 (Febrero 1892), reimpreso
en Theosophical History, vol. 2, no. 6 (Abril 1988), p. 211.
53
Sylvia Cranston, HPB: The Extraordinary Life & Influence of Helena Blavatsky, Putnam, 1994, pp. 78-79; K. Paul
Johnson, The Masters Revealed: Madame Blavatsky and the Myth of the Great White Lodge, State University of New
York Press, 1994, pp. 39-40.
54
55
La siguiente parada de Blavatsky fue Estados Unidos. Mientras estaba en la ciudad de
Nueva York, Blavatsky fundó la Sociedad Teosófica en 1875. En 1878 se trasladó a la India, donde
permaneció hasta que el escándalo la obligó a abandonar el país en 1885. En 1884, la Sociedad para
la Investigación Psíquica, que había sido amigable con la Teosofía, investigó sus reclamos de
habilidades paranormales y de recibir mensajes místicos de maestros espirituales ascendidos. En
1885, su informe la consideraba una charlatana. "Otros socios cercanos de Blavatsky confirmarían
el informe en años posteriores."56 Blavatsky pasó el resto de su vida en Europa.
Blavatsky murió en 1891 en Londres, después de haber escrito Isis Develada (1877) y La
Doctrina Secreta (1888), dos textos masivos y soporíferos todavía venerados por sus seguidores
actuales. Afirmó que estos libros fueron canalizados desde los Mahatmas, sus guías espirituales,
pero "grandes secciones de sus libros que pretenden ser sus propias palabras son de hecho
duplicaciones de pasajes en otros libros anteriores a los que tuvo acceso. Desde la primera aparición
de Isis, las acusaciones de plagio han girado en torno a la escritura de HPB".57
Según el Almanaque de la Nueva Era, "será recordada como la persona más influyente en la
creación del movimiento oculto moderno en Occidente".58 En todo el mundo, la Sociedad Teosófica
cuenta con unos 35.000 miembros en 37 países.59
Alice A. Bailey y Foster Bailey
Alice A. Bailey (1880-1949) nació en Inglaterra. Durante su juventud, fue una misionera
cristiana evangélica que trabajaba con el ejército británico en la India - o, como más tarde se
describió en su autobiografía, una "obrera cristiana ortodoxa y rabiosa".60 Se casó con Walter Evans
en 1907; se mudaron a los Estados Unidos, donde él se convirtió en sacerdote episcopal. La familia
tenía tres hijas, pero el matrimonio fue destruido por el mal humor de Evans. Alicia se separó de él
en 1915 y obtuvo el divorcio en 1919. Con el final de su primer matrimonio, comenzó su viaje hacia
el ocultismo.
Bailey se convirtió en miembro de la Sociedad Teosófica de Annie Besant (el movimiento

que Helena Blavatsky había fundado); se separó de ellos para fundar su propia escuela de Teosofía
después de comenzar a recibir "mensajes" del "Maestro Tibetano" Djwhal Khul en 1919. Alice
conoció a Foster Bailey, quien había sido el secretario nacional de la Sociedad Teosófica, en esa
época. Se casaron en 1921.
Los Baileys fundaron Lucifer Publishing Company en 1922 (más tarde renombrada como
Lucis Publishing Company). También establecieron la Escuela Arcana en 1923 y Buena Voluntad
Mundial en 1932. En 1978, la Escuela Arcana afirmaba que había tenido 200.000 estudiantes a lo
largo de su vida.61 Un estudio académico del movimiento de la Nueva Era dice:"La influencia de
Bailey en el movimiento de la Nueva Era, especialmente en su fase temprana, es omnipresente".62
56
Ibídem, pág. 17.
57
Philip G. Davis, Diosa desenmascarada: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality, Spence Publishing Co. 1998, p.
220.
58
59
Anthony Aveni, Behind the Crystal Ball: Magic, Science, and the Occult from Antiquity Through the New Age, 2002,
rev. ed., University Press of Colorado, p. 171.
60
Alice A. Bailey, The Unfinished Autobiography of Alice A. Bailey, Lucis Publishing Company, 1951, p. 1.
61
Bruce F. Campbell, Sabiduría Antigua Revivida: A History of the Theosophical Movement, University of California
Press, 1980, p. 152.
62
Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and Western Culture: Esoterismo en el espejo del pensamiento secular, State
University of New York Press, 1998, p. 95.
Para cuando murió, Alice Bailey había producido 24 volúmenes de reflexiones teosóficas;
ella afirmaba que la mayoría de ellas le habían sido dictadas por su guía espiritual tibetano. Dos
historiadores especializados en el movimiento de la Nueva Era dijeron que los libros "son
extremadamente densos. El marido de Bailey, Foster, admitió una vez que en la primera edición de
A Treatise on White Magic, las imprentas habían escrito sin querer veinte páginas dos veces y las
habían incluido en el volumen publicado. Pasaron dos años antes de que alguien se diera cuenta,
incluyendo a los Baileys".63
Foster Bailey (1888-1977), un masón de 32º grado,64 continuó el trabajo de Lucis Trust
después de la muerte de Alice Bailey. Dijo que la masonería "es todo lo que nos queda de la primera
religión mundial que floreció en una antigüedad tan antigua que es imposible fijar una fecha. Fue la
primera religión mundial unificada. Luego vino la era de la separación de muchas religiones y del
sectarismo. Hoy estamos trabajando de nuevo hacia una religión mundial universal. De nuevo, la
masonería llegará a su fin, de una forma u otra".65 Su libro, The Spirit of Masonry (El espíritu de la
masonería), todavía está disponible en las librerías New Age y Masonic.
Los seguidores actuales de Alice Bailey en Lucis Trust son partidarios declarados de la
URI.
Pierre Teilhard de Chardin, S. J.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955) fue un sacerdote jesuita francés, paleontólogo y

teólogo. Fue ordenado sacerdote en 1911, y sirvió como camillero durante la Primera Guerra
Mundial; recibió la Legión de Honor y otros premios por su valerosa actuación. Durante los
primeros años de la década de 1920, sus escritos teológicos evolutivos recibieron una atención
desfavorable en el Vaticano; a Teilhard se le prohibió publicar éstas y otras obras posteriores
durante su vida. Obedeció, pero circuló sus escritos en privado. Después de su muerte, los amigos
de Teilhard se ocuparon de su publicación entre 1955 y 1970. De 1923 a 1945, Teilhard pasó gran
parte de su tiempo haciendo investigaciones paleontológicas en China; participó en el
descubrimiento del Hombre de Pekín en 1929. Los últimos años de Teilhard fueron en Francia y en
los Estados Unidos.
La teología de Teilhard anticipó temas comunes entre los escritores de la Nueva Era actual,
aunque negó la Teosofía y lo que él consideraba que eran filosofías religiosas asiáticas que negaban
el mundo. Los partidarios de la URI Robert Muller, Barbara Marx Hubbard y Matthew Fox
reconocen a Teilhard como uno de sus mentores.
Los partidarios actuales de la Nueva Era de la Iniciativa de las Religiones Unidas
Robert Muller
Robert Muller (1923 -) nació en Bélgica y se crió en Alsacia y Lorena. Durante la Segunda
Guerra Mundial fue un refugiado, y participó en el movimiento de la Resistencia Francesa. Muller
obtuvo un Doctorado en Derecho de la Universidad de Estrasburgo y comenzó su carrera en las
Naciones Unidas en 1948. Cuando se jubiló en 1986, había ascendido a Subsecretario General de
las Naciones Unidas, y su plan de estudios básico mundial recibió el premio de la UNESCO en
1989. Más tarde se desempeñó como Canciller de la Universidad de las Naciones Unidas para la
63
Richard Smoley y Jay Kinney, Hidden Wisdom: A Guide to the Western Inner Traditions, Penguin/Arkana, 1999, p.
291.
64
Foster Bailey, The Spirit of Masonry, Lucis Publishing Company, 1957, p. 135.
65
Ibídem, pág. 29.
Paz en Costa Rica. Conoció a su primera esposa, Margarita Gallo, en la ONU a finales de la década
de 1940; después de su muerte en la década de 1990, se volvió a casar.
Muller ha sido un partidario público de la URI desde su creación. También ha cooperado

con teósofos durante décadas, y el World Core Curriculum -que ahora se utiliza en 43 "Robert
Muller Schools" privadas- reconoce el trabajo de Alice A. Bailey como una de sus fuentes. A su vez,
Dale McKechnie, vicepresidente de Lucis Trust, dijo en 1998: "Robert Muller aparentemente ha
sido influenciado por las obras de Alice Bailey. ... Él habló en algunas de nuestras conferencias. ...
Hemos sido un gran defensor de su trabajo. Hemos intentado apoyarle a él y a las Naciones Unidas
y su trabajo actual en la Universidad de la Paz en Costa Rica".66
Barbara Marx Hubbard (1929 -) es una futurista de la Nueva Era. Uno de sus partidarios
dice: "Ella ha pasado los últimos treinta años identificando opciones y personas que contribuyen a
un futuro creativo y sostenible. En las décadas de 1970 y 1980, trabajó en el diseño y la producción
de importantes conferencias sinérgicas, reuniendo a facciones opuestas para buscar soluciones
cooperativas, como las Cumbres de Ciudadanos Soviéticos y Estadounidenses para desarrollar
proyectos de nación conjunta. En 1984, su nombre fue nominado para la Vicepresidencia de los
Estados Unidos con su"campaña por un futuro positivo".67 Marx Hubbard es miembro de la junta
directiva de la Sociedad del Futuro Mundial y de la Sociedad para el Humano Universal, y es
cofundador de la Fundación para la Evolución Consciente. Colabora con Neale Donald Walsch,
diciendo: "Veo que tenemos diferentes funciones hacia la misma meta. Nuestra función ha sido
proporcionar un contexto evolutivo y un camino de desarrollo hacia la siguiente etapa de la
evolución que incluye lo mejor de los maestros y pensadores que ahora transforman nuestro
mundo".68
Barbara Marx Hubbard era la heredera de la fortuna de los juguetes de la familia Marx, y
fue criada sin afiliación religiosa.69 Su búsqueda espiritual adolescente la llevó a través de la Iglesia
Episcopal, pero encontró al sacerdote poco inspirador, "afable, pálido, correcto, tradicional".70 Ella
ya estaba convencida de que el "comportamiento de Dios hacia sus hijos era inaceptable".71 Barbara
se casó con un artista, Earl Hubbard, en 1951; tuvo cinco hijos y se divorció después de que su
conciencia se expandió. En 1980, visitó un monasterio episcopal en Santa Bárbara, en el Monte
Calvario, para un retiro espiritual. En ese momento, comenzó a recibir mensajes canalizados de "la
voz de Cristo", una entidad que le dijo que "la valiente congregación de almas atraídas al futuro del
mundo son mi vanguardia: el Nuevo Orden del Futuro".72 Estas comunicaciones han continuado
desde entonces. El Almanaque de la Nueva Era dice: "Durante las últimas dos décadas, Hubbard se
ha convertido en uno de los principales portavoces del Movimiento de la Nueva Era y de las metas
de la conciencia planetaria".73
66
Entrevista telefónica, 24 de abril de 1998, por Lee Penn de Dale McKechnie, Vicepresidente de Lucis Trust.
67
Infinite Health, "Barbara Marx Hubbard", http://www.infinitehealth.net/speakers-organizations/barbara-marx-
hubbard.aspx, impreso el 08/10/04.
68
Miriam Knight, "Agente de la Evolución: Entrevista con Barbara Marx Hubbard", New Connexion, septiembre de
2003, http://www.newconnexion.net/article/09-03/hubbard.html, impreso el 08/10/04.
69
Barbara Marx Hubbard, La Revelación: Our Crisis Is A Birth, Foundation for Conscious Evolution, Sonoma CA,
1993, p. 21.
70
Ibídem, pág. 24.
71
Barbara Marx Hubbard, El hambre de Eva, Stackpole Books, 1976, p. 13.
72
Ibídem, pág. 64.
73
Barbara Marx Hubbard ayudó en la redacción de la Carta de URI, y todavía apoya este
movimiento. También ha asistido a reuniones del Foro del Estado del Mundo de Gorbachov.
Barbara Marx Hubbard cerró una sección de su libro Evolución Consciente de 1998 con parte de la
"Gran Invocación", una oración Teosófica de Lucis Trust: "Cuando se me pregunta cuál es el
resultado del libro, mi respuesta es que sirve para el cumplimiento del plan. Que la Luz, el Amor y
el Poder restablezcan el plan en la Tierra. Esa es mi oración".74 La oración viene directamente de
las obras de Alice A. Bailey.
Neale Donald Walsch
Neale Donald Walsch (1943 -) es el autor más vendido de los libros Conversaciones con
Dios, una serie de diálogos canalizados con "Dios". Su carrera profesional ha sido diversa: editor
gerente de un periódico, director de programas de una estación de radio, oficial de información
pública de un gran sistema escolar público, fundador de una empresa de publicidad y marketing, y
presentador de un programa de entrevistas de radio nacionalmente sindicado. Todo esto -
incluyendo trabajos con las luminarias de la Nueva Era Elisabeth Kübler-Ross y Terry Cole
Whitaker - precedió a una época de desastre para Walsch.
En medio de una crisis, en febrero de 1992, Walsch dice que escribió una carta de enojo a
Dios, preguntándole por qué su vida era una lucha. "Dios" respondió, y el resultado - tres años
después - fue el primer libro de la serie Conversaciones con Dios. Desde entonces, Walsch afirma
haber llegado a un público de más de 25 millones de personas con su mensaje de que somos uno
con Dios. Walsch ahora pasa todo su tiempo persiguiendo "su visión de un mundo en el que la gente
ya no viva temerosa de Dios, o de los demás".75
Walsch fue criado como católico romano, pero dejó la Iglesia Católica a la edad de 20 años.
(Los recuerdos de Walsch, a menudo repetidos, de su formación religiosa de la infancia, se leen
como una versión de la vida real de la Hermana Mary Ignatius Explica Todo Para Ti). Luego pasó
por varias denominaciones protestantes, pero ahora tiene su propia religión, una fe en la que "Hitler
fue al cielo".76 El guía espiritual de Walsch explicó:"No hay infierno, así que no hay otro lugar al
que pueda ir".77 Walsch se ha casado cinco veces,78 y por eso estaba dispuesto a escuchar la
amonestación de "Dios" a todos nosotros: "Vuestros votos matrimoniales, tal como los construís
ahora, os hacen hacer una declaración muy impía".79
Walsch participó activamente en la URI a finales de la década de 1990 y sigue siendo un
defensor público del movimiento. Él y Barbara Marx Hubbard se alaban mutuamente por su trabajo
y buscan las mismas metas.
Políticos y empresarios globalistas
Mijail Gorbachov
74
Barbara Marx Hubbard, Evolución Consciente: Awakening the Power of Our Social Potential, New World Library,
Novato, California, 1998, p. 216.
75
Evolve, "Neale Donald Walsch - Biografía", http://www.evolve.org/pub/doc/walsch_bio.html, impreso el 08/11/04.
76
Neale Donald Walsch, Conversaciones con Dios: An Uncommon Dialogue, Libro 2, Hampton Roads Publishing
Company, Inc. 1997, p. 35; también, Neale Donald Walsch, Conversations with God: An Uncommon Dialogue, Libro 1,
Hampton Roads Publishing Company, Inc. 1995, p. 61.
77
Company, Inc. 1997, p. 42.
78
Neale Donald Walsch y el Dr. Brad Blanton, lo juro por Dios: A Change of Heart That Can Change the World,
Sparrowhawk Publications, 2002, p. 79.
79
Mikhail S. Gorbachev (1931 -) fue el último gobernante de la Unión Soviética, de 1985 a
1991. Ingresó en el Partido Comunista en 1952, fue nombrado Primer Secretario de Agricultura en
1970 y se unió al Politburó en 1979. Gorbachov tenía el patrocinio de Yuri Andropov, el jefe de la
KGB que gobernó la URSS de 1982 a 1984. Después de su elección en 1985 como Secretario
General del Partido Comunista, Gorbachov intentó reformar el sistema soviético; sus consignas eran
glasnost (apertura) y perestroika (reestructuración). Estuvo casado con Raisa Gorbachov desde
1953 hasta su muerte en 1999.
Poco después de asumir el poder, Gorbachov firmó "un plan quinquenal, para 1985-1990,
que llevó a la Unión Soviética a su punto culminante de desarrollar un arsenal de patógenos
mortales, incluyendo la peste, la brucelosis, la tularemia, el ántrax y la viruela". ... Al mismo tiempo
que los científicos estadounidenses colaboraban con sus homólogos rusos para erradicar cualquier
rastro de viruela del mundo (de la que murieron unos 300 millones de personas durante el siglo
XX), la Unión Soviética acaparaba secretamente veinte toneladas del germen para uso militar. Se
estaban creando nuevas cepas. Todo esto durante la glasnost."80
En 1988, Gorbachov anunció que la URSS abandonaría la "doctrina Brezhnev" que había
decretado que ningún país podría abandonar la órbita soviética. Al año siguiente, las revoluciones se
extendieron por toda Europa Oriental y el dominio soviético se derrumbó. Gorbachov no respondió
con una invasión, como había hecho la URSS en Hungría en 1956 y en Checoslovaquia en 1968. El
colapso del Pacto de Varsovia puso fin a la Guerra Fría en Europa; Gorbachov recibió el Premio
Nobel de la Paz en 1990 por ello. La Unión Soviética se disolvió a finales de 1991, después de la
secesión de las repúblicas miembros, y después de un golpe de estado cómico-operativo por parte
de comunistas de línea dura en agosto de 1991, en el que Gorbachov había estado bajo arresto
domiciliario durante tres días.
Gorbachov es amigo del presidente George H. W. Bush (1989-1993) y permanece

políticamente activo en todo el mundo, a través de la Fundación Gorbachov, Green Cross
International, el Club de Roma y otros movimientos globalistas. Es impopular en Rusia, ya que
recibió la mitad del 1% de los votos emitidos en las elecciones presidenciales de junio de 1996.
Muchos rusos culpan a Gorbachov por el caos y las privaciones que siguieron a la caída de la
URSS.
Gorbachov no está afiliado a la URI, pero su teología es compatible con ella. Le dijo a un
entrevistador de la Gorbachev Foundation/Netherlands: "La naturaleza es mi dios. Para mí, la
naturaleza es sagrada. Los árboles son mis templos y los bosques mis catedrales".81 Aún afirma: "La
idea socialista no ha perdido su significado ni su relevancia histórica".82 Por lo tanto, "estoy
convencido de que una nueva civilización asumirá inevitablemente ciertos rasgos característicos o
inherentes al ideal socialista".83
Maurice Strong
Maurice Strong (1929 -), un hombre de negocios canadiense divorciado y vuelto a casar,
hizo una fortuna multimillonaria en las industrias petrolera y de servicios públicos. Durante
décadas, Strong ha sido un celoso ecologista y un partidario de la "gobernanza global". En los
80
Derek Leebaert, La herida de los cincuenta años: How America's Cold War Victory Shapes Our World, Little, Brown
and Co. 2002, p. 516.
81
Fred Matser, "Nature Is My God", entrevista con Mikhail Gorbachev, Resurgence 184,
http://resurgence.gn.apc.org/184/gorbachev.htm, impreso el 20/05/03 y el 11/08/04.
82
Mikhail Gorbachev, On My Country And The World, Columbia University Press, 2000, p. 67; el énfasis fue el mismo
que el del texto original.
83
Ibídem, pág. 74.
últimos años, ha sido Asesor Principal del Secretario General de las Naciones Unidas Kofi Annan,
Asesor Principal del Presidente del Banco Mundial, Presidente de la Universidad para la Paz de las
Naciones Unidas en Costa Rica, Copresidente del Consejo del Foro Económico Mundial y miembro
del Consejo Consultivo Internacional de Toyota. Desde 2003, Strong ha sido enviado a Corea del
Norte por Kofi Annan para mediar en la actual crisis nuclear.
Strong se hizo amigo de George H. W. Bush mientras que el mayor Bush era embajador de
Estados Unidos ante la ONU; como resultado, en 1992, el presidente Bush no se opuso al
nombramiento de Strong como secretario general de la cumbre medioambiental de la ONU de 1992
en Río de Janeiro. Strong y Mikhail Gorbachev iniciaron entonces el movimiento de la Carta de la
Tierra para rectificar lo que ellos consideraban como el excesivo "énfasis antropocéntrico" de la
Declaración sobre el Medio Ambiente producida en esta conferencia de la ONU. 84 Strong dice: "El
verdadero objetivo de la Carta de la Tierra es que de hecho se convierta en algo así como los Diez
Mandamientos, como la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Se convertirá en un
símbolo de las aspiraciones y los compromisos de la gente en todas partes".85 Ha instado a que se
implemente rápidamente, diciendo en el Foro sobre el Estado del Mundo de 1995 que "No debemos
esperar hasta que la democracia política allane el camino. Debemos actuar ahora."86
Strong se ha descrito a sí mismo como "un socialista en ideología, un capitalista en

metodología".87 También dice: "Ahora somos dioses, dioses a cargo de nuestro propio destino, y los
dioses no pueden ser caprichosos".88 En cuanto a su propia espiritualidad, dice Strong, "las
expresiones universalistas de creencia religiosa siempre me han atraído... he encontrado el
desarrollo de mis recursos espirituales internos como uno de mis desafíos más constantes, y mi
conexión con las fuerzas cósmicas que dan forma a toda la existencia se ha vuelto central para
mí".89
George Soros
George Soros (1930 -) es un inversionista multimillonario y especulador de divisas. Está

divorciado y se ha vuelto a casar, con 5 hijos.90 Soros dio 15,5 millones de dólares a la campaña de
2004 contra la reelección del presidente George W. Bush,91 diciendo: "Sería demasiado inmodesto
que un particular se pusiera en contra del presidente... Pero es, de hecho, la Doctrina Soros".92 Con
una grandiosidad similar, en 1997 había dicho: "Es una especie de enfermedad cuando te consideras
una especie de dios, el creador de todo, pero ahora me siento cómodo con ello desde que empecé a
vivirlo".93
Los recursos de Soros para ser "creador de todo" han aumentado; según la lista anual de
multimillonarios publicada por la revista Forbes, su riqueza aumentó de 3.500 millones de dólares
84
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "Acerca de nosotros: Proyecto de la Carta de la Tierra, 1945-1992",
http://www.earthcharter.org/aboutus/overview1945_1992.htm, impreso el 13/05/03.
85
El Consejo de la Tierra, "Documentos y discursos: Entrevista - Maurice Strong sobre una'Carta de la Tierra de los
Pueblos', 5 de marzo de 1998, http://www.ecouncil.ac.cr/about/speech/strong/mstrong.htm, impresa el 05/09/03.
86
Anita Coolidge, "Ecología - la última democracia: A report from the State of the World Forum", San Diego Earth
Times, noviembre de 1995, http://www.sdearthtimes.com/et1195/et1195s3.html, impreso el 08/05/03.
87
William Baue, "Río + Serie 10: A Brief History of the Earth Summits - From Stockholm to Rio", SocialFunds.com, 7
de junio de 2002, http://www.socialfunds.com/news/article.cgi/article858.html, impreso el 18/06/04.
88
Maurice Strong, Where on Earth Are We Going, Vintage Canada, 2001, p. 29.
89
Ibídem, págs. 181 a 182.
90
Listado"Forbes 400", Revista Forbes, 6 de octubre de 2003, p. 174.
91
Revista Forbes, "The Forbes 400", "Big Wheels", listado para George Soros, 11 de octubre de 2004, p. 142.
92
Laura Blumenfeld, "Billionaire Soros takes on Bush", MSNBC News, 11 de noviembre de 2003,
http://www.msnbc.com/news/991865.asp?cp1=1, impreso el 17/06/04.
93
Peter Newcomb y otros, "The Forbes 400", artículo sobre George Soros, Forbes, 13 de octubre de 1997, p. 181.
en 1997 a 7.200 millones en 2004. Soros ha sido inversionista en el Grupo Carlyle, una empresa
privada con una participación importante en la industria de defensa de Estados Unidos; otros
participantes en el grupo han incluido al ex presidente George H. W. Bush, James Baker (secretario
de Estado del viejo Bush), Frank Carlucci (secretario de Defensa de Reagan) y -hasta después del
atentado del 11-S- la familia bin Laden de Arabia Saudita.94 En 1992, Soros ganó 1.000 millones de
dólares apostando contra la libra esterlina, lo que la obligó a abandonar el sistema de intercambio
europeo. La especulación de Soros ha sido culpada de iniciar la crisis financiera asiática de 1997,
pero perdió 2.000 millones de dólares en el pánico financiero ruso de 1998. Soros fue condenado
por tráfico de información privilegiada en Francia en diciembre de 2002; si la multa resultante de
2,2 millones de euros se mantiene en apelación, despojaría a Soros de sus ganancias por especular
sobre una fusión bancaria francesa en 1988.95
Soros dio dinero a la URI en 1997,96 y ha sido un participante activo en el Foro Económico
Mundial y el Estado del Foro Mundial. Es un ardiente defensor de los "derechos reproductivos" y
de otras causas liberales. En Europa del Este, según Forbes, "ha gastado libremente para ayudar a
los ex-comunistas a volver al poder".97
Ted Turner
Ted Turner (1938 -), un multimillonario de los medios de comunicación de Atlanta, Georgia,
se ha divorciado tres veces y tiene cinco hijos.98 Su esposa más reciente fue la actriz Jane Fonda; se
divorciaron en 2001. Según un reportaje de la BBC en 2001, "Turner, que una vez describió el
cristianismo como'una religión para perdedores', dice, en una entrevista con la revista New
Yorker:'Ella acaba de llegar a casa y dijo:'Me he convertido al cristianismo'. Es un gran cambio para
tu esposa de muchos años. Eso es un shock".99
Turner fundó la Red de Noticias por Cable (CNN) y se comprometió en 1997 a donar 1.000
millones de dólares a las Naciones Unidas. Su riqueza aumentó durante el auge de la década de
1990, alcanzando los 5.000 millones de dólares en 1998. Con los reveses en su imperio mediático
desde el año 2000, "el mayor terrateniente privado de Estados Unidos" tiene 1.900 millones de
dólares restantes.100 Sin embargo, en 1999, Turner se describió a sí mismo como "un socialista de
corazón".101
Turner no se ha asociado con la URI, pero es uno de los 21 copresidentes del Foro sobre el
Estado del Mundo de Gorbachov. Patrocinó una reunión interreligiosa en la ONU en el año 2000, y
ha dicho que "el cristianismo es una religión poco respetuosa con el medio ambiente".102 Y añadió:
"Hay que tener esperanza porque creo que somos más listos que la oposición, porque pensamos a
94
Oliver Burkeman y Julian Borger, "The ex-president's club", The Guardian, 31 de octubre de 2001,
http://www.guardian.co.uk/wtccrash/story/0,1300,583869,00.html, impreso el 16/08/04.
95
John Tagliabue, "French court convicts Soros", International Herald Tribune, 21 de diciembre de 2002,
http://www.iht.com/articles/81091.html, impreso el 31 de diciembre de 2002.
96
Dennis Delman, "Second United Religions Summit Conference", Pacific Church News, junio/julio de 1997, p. 28, y
United Religions Initiative, "Foundation Grants Enable URI Youth Leadership on Worldwide Net", URI News Update,
marzo de 1997, no. 2, p. 1.
97
98
Listado"Forbes 400", Revista Forbes, 6 de octubre de 2003, p. 161.
99
Andrew Walker, "Jane Fonda: Not so plain", British Broadcasting Company, 20 de abril de 2001,
http://news.bbc.co.uk/1/hi/uk/1287787.stm, impreso el 08/11/04.
100
Revista Forbes, "The Forbes 400", "Spotlights", listado para Ted Turner, 11 de octubre de 2004, p. 130.
101
Informe Drudge, "Ted Turner: I Am A Socialist At Heart", 29 de septiembre de 1999,
http://www.drudgereport.com/matt2.html, impreso en 1999; ya no está en la Red. La misma información sigue siendo
accesible en John Howard, "Ted Turner's A Socialist? en inglés", Scoop Headlines, The New Zealand Edge, 1 de octubre
de 1999, http://www.scoop.co.nz/stories/HL9910/S00001.htm, impreso el 21/05/03.
largo plazo". Estamos mejor educados y apuesto por la minoría inteligente en lugar de la mayoría
tonta. ¿No lo harías?"103
Una de las soluciones de Turner para los problemas del mundo es una política global
"voluntaria" de un solo hijo para el próximo siglo, ya que "la población mundial debería ser de unos
dos mil millones, y ahora mismo tenemos unos seis mil millones". ... Personalmente, creo que la
población debería estar más cerca de cuando teníamos poblaciones indígenas, antes de la llegada de
la agricultura. Hace quince mil años, había entre 40 y 100 millones de personas. Pero Paul y Anne
Ehrlich me han convencido de que si vamos a tener una infraestructura moderna, con aerolíneas
comerciales y carreteras interestatales en todo el mundo, vamos a necesitar unos dos mil millones
de personas para apoyarla".104 Turner no especificó cómo se implementaría su plan.
¿Son los "jugadores" descritos en este libro los únicos que buscan un Nuevo Orden Mundial?
No. Hay otros contendientes para el poder global, y otros que quieren ser "Mesías", además
de los mencionados en este libro. He investigado la URI y sus aliados; los movimientos y líderes
espirituales no vinculados a la URI (por ejemplo, Sai Baba y el tímido "Maitreya" de Share
International) reciben poca atención aquí. Este campo de investigación sigue estando abierto a todos
aquellos que lo deseen.
¿Hacia dónde se dirigen la URI y sus aliados globalistas de la Nueva Era?
A partir de 2004, podría parecer que estos movimientos son meramente extraños, al estilo
de California. La realidad es otra. La URI - y lo que es más inquietante, los movimientos globalistas
asociados - están bien conectados a la ONU, a algunas fundaciones y corporaciones importantes, y a
simpatizantes en las escuelas, a los medios de comunicación occidentales, y a gran parte de la
gerencia media de las iglesias protestantes y católicas romanas principales. Estos movimientos son
ambiciosos y crecientes, y pueden ser capaces de presentarse como "salvadores" si el orden mundial
actual se vuelve inestable.
Lamentablemente, "inestable" es una descripción optimista de las perspectivas políticas y

económicas actuales. Como discuto en detalle en los dos últimos capítulos del libro ("El ascenso de
la `Ànti-Tradición''" y el "Posdata Especulativa"), creo que estamos en los primeros años de un
Tiempo de Problemas global, por lo menos igual en severidad al de 1914-1945. En este ambiente,
los movimientos radicales - utópicos de la extrema izquierda y de la extrema derecha por igual -
pueden ganar el apoyo de las masas y el poder político sin previo aviso. ¿Quién habría dicho en
1904 que Rusia tendría una revolución comunista en 13 años; quién en 1913 predijo algo como el
Tercer Reich? Tenemos que estar alerta, y no ignorar a los que han escrito los equivalentes de la era
actual al Mein Kampf de Hitler y al What Is To Be Done de Lenin? (¿Te rebelas ante mi uso de estas
analogías para algunos aspectos de la Nueva Era actual y de los movimientos globalistas? Ve a las
Partes II y III de este libro, y examina los detalles.)
¿Qué podemos hacer al respecto?
102
Tracey C. Rembert, "Ted Turner: Billionaire, Media Mogul.... And Environmentalist" (Entrevista), E Magazine,
enero/febrero 1999, Volumen X, número 1, p. 10.
103
Ibídem, pág. 12.
104
Ibídem, págs. 10 y 11.
No soy un estratega político, ni un organizador experimentado, ni un financiero. Por lo
tanto, no tengo un programa político, social o económico para proponer que pueda retrasar, mitigar
o anticipar las actuales tendencias globales hacia la guerra y las nuevas formas de tiranía
"espiritual". Entre los lectores de este libro, puede haber quienes tengan tales ideas; que se
presenten y hagan lo mejor que puedan. Las vocaciones, habilidades y circunstancias de cada
persona son diferentes; la respuesta apropiada a las advertencias de este libro variará en
consecuencia.
Hay una respuesta que propongo, algo que cualquiera que crea en Dios (o desee tener tal
fe) puede hacer. Busquemos la ayuda de Dios para examinar nuestras conciencias, y renunciemos a
cualquier acto ilícito, actitud o negligencia que descubramos. Entonces, oren para que Dios tenga
misericordia y bendiga a nuestros enemigos, quienesquiera que sean; pidan que les conceda los
dones de enmienda de vida y de santidad, para que puedan ser salvos. Así como cada uno tiene
diferentes dones, todos percibirán un conjunto diferente de enemigos. Oren por todos ellos,
especialmente por los más necesitados de la misericordia de Dios. Estas oraciones pueden ser
breves y directas: "Señor Jesucristo, Hijo del Dios viviente, ten piedad de[nombre del enemigo]".
Esto podría parecer una respuesta impráctica y piadosa a una situación real, y terrible, en el
mundo. Sin embargo, creo que la raíz de nuestra crisis actual es espiritual; el comienzo de la
solución también debe ser espiritual.
He escrito anteriormente sobre la URI, el globalismo y el movimiento de la Nueva Era para

varias revistas y sitios de Internet, especialmente entre 1998 y 2000. La investigación y análisis en
este libro reemplaza mi trabajo anterior sobre la URI, el movimiento de la Nueva Era y los
globalistas. Mucho ha cambiado en los últimos cuatro años, y este libro refleja esos cambios.
Concluyo este prólogo con una exhortación: Esté alerta! Cuando los reformadores de la
izquierda o de la derecha proponen un Nuevo Orden político o espiritual que nos lleve a todos a un
mañana más brillante, pregúntenles de cerca. Si lo que se propone es romper las leyes que están
escritas en nuestros corazones para construir una Nueva Jerusalén terrenal, entonces muéstrale
rápidamente a los posibles "salvadores" la puerta.
Agradecimientos
Tengo una deuda especial con las revistas y organizaciones que han publicado mis trabajos
anteriores sobre la Iniciativa de Religiones Unidas (URI) y asuntos relacionados: The Christian
Challenge, Foundations, Human Life International Reports, New Oxford Review, the Journal and
Newsletter of the Spiritual Counterfeits Project, World Net Daily, The Wanderer, and Touchstone.
Además, el Instituto Católico de la Familia y los Derechos Humanos tiene la intención de publicar
un Libro Blanco basado en mis investigaciones anteriores sobre la URI.
Me he beneficiado enormemente del trabajo realizado por los escritores asociados con el
proyecto Journal of the Spiritual Counterfeits. Mi análisis, aunque hecho independientemente del
de ellos, corrobora y amplía su evaluación en las décadas de 1980 y 1990 de los movimientos para
el sincretismo religioso y el gobierno global. Sin embargo, ni ellos ni mis otros editores anteriores
son responsables de lo que digo en este libro.
He utilizado varias imágenes de manuscritos medievales en este libro. Estas imágenes

fueron recogidas por James L. Matterer y sus asociados, y están disponibles para el uso público a
través del sitio web "Macabre Medieval".105
Desde 1995, muchas personas me han ayudado en el trabajo que condujo a este libro:
proporcionando asistencia en la investigación, pistas de historias y acceso a documentos raros,
revisando y criticando los borradores de mis escritos, permitiéndome pedirles apoyo emocional y
espiritual, enviando notas de aliento, proporcionando asistencia financiera y orando por mí. Sin su
ayuda, no podría haber comenzado, continuado o completado este libro. Muchos de estos aliados
han pedido el anonimato, y respeto ese deseo. Ya sabes quién eres; por favor, acepta mi gratitud.
Varios miembros del personal y partidarios de URI también me han dado documentos y me
han permitido entrevistarlos (en persona, por teléfono o por correo electrónico) desde 1997. La
información que nos proporcionaron fue esencial, y les estoy agradecido. El principal de ellos, en
los últimos años, es Donald Frew, un anciano neopagano y activista de larga data de la URI que ha
sido miembro de su junta directiva desde 2002. El Sr. Frew ha sido muy generoso con su tiempo,
aunque sabe que soy un oponente de la URI y de los movimientos relacionados. Sus acciones
ejemplifican lo mejor del liberalismo religioso: la voluntad de escuchar a los oponentes y
comprender sus argumentos, sin la expectativa de que ninguna de las partes renuncie a sus
convicciones.
105
Macabro Medieval, "Supernatural and Fantastic Imagery of the Middle Ages",
http://www.godecookery.com/macabre/macabre.htm, impreso el 06/11/04.
Metodología
La mayoría de los datos de este libro provienen de documentos, cintas y libros preparados
por la URI y sus aliados, de la cobertura de la prensa general y de la Nueva Era sobre la URI y las
actividades de los grupos relacionados, y de entrevistas de personas asociadas con estas
organizaciones. He revisado otras críticas a la Nueva Era y a los movimientos globalistas; estos
libros proporcionaron pistas de investigación útiles e identificaron posibles áreas de preocupación.
Sin embargo, no he dependido de los informes y análisis de otros autores. He basado mi trabajo en
información que he podido obtener y verificar por mí mismo en su forma original; véanse las notas
a pie de página como prueba de ello.
Las citas son textuales de fuentes originales; la gramática, la puntuación, la ortografía y la

tipografía son las que se indican en ellas. En algunos casos, he insertado una palabra o frase
explicativa en una cita; estas inserciones están marcadas con corchetes, "[]". Ocasionalmente, he
insertado "[sic]" en las citas, para mostrar que el error aparente en la cita es de la fuente original. He
acortado algunas citas, y estas abreviaturas están anotadas con elipses dentro de la cita. Algunas
citas contienen elipses en su forma original; lo documento en la nota a pie de página asociada.
En vista de la naturaleza controvertida de este material, he optado por hacer una nota al pie
de página profusamente. Con la ayuda de estas notas, cualquiera puede revisar, repetir y desarrollar
la investigación que he realizado. Cuando cito la misma fuente en notas a pie de página sucesivas,
la primera referencia es en su forma completa; las notas inmediatamente posteriores utilizan "ibíd.".
La mayoría de las notas al pie de página documentan mis fuentes; algunas también
proporcionan datos de fondo, u ofrecen comentarios adicionales de mi parte o de Charles Upton. Si
algún artículo despierta una curiosidad particular, haga un viaje adicional a las notas. El comentario
en las notas de pie de página está ahí porque creo que añade valor, o puede ser de interés general.
Sin embargo, aquellos que lean el libro directamente, sin desviarse hacia las notas al pie de página,
verán todo el argumento tal como pretendo presentarlo.
A lo largo del libro, he puesto en mayúsculas "Teosofía" y sus variantes al referirme al

movimiento espiritual oculto fundado en 1875 por Helena Blavatsky, y llevado adelante por Annie
Besant y Alice Bailey. (La excepción son las comillas directas, donde he dejado toda la
capitalización como la encontré.) La palabra "teosofía" también tiene un significado más amplio,
"creencia acerca de Dios y el mundo, que se basa en el discernimiento místico".106 No he utilizado la
"teosofía" en ese sentido; mi crítica de la Teosofía se refiere específicamente a las ideas y
actividades de Blavatsky y sus descendientes espirituales.
Todas las referencias de Internet incluyen la fecha en que el documento fue visto, impreso o
descargado. La fuente en línea de cada uno de estos documentos es exacta a partir de esa fecha. Sin
embargo, Internet está en constante cambio; cualquier documento en línea puede haber sido
eliminado, revisado, rebautizado, trasladado o colocado en un archivo seguro de pago por visión
desde entonces. He conservado archivos en papel o electrónicos de todos los documentos de
Internet citados en este libro, aunque ya no estén en Internet. (De la misma manera, tengo un
archivo de todas las revistas, informes y libros citados en este libro.
Además, he utilizado la "Wayback Machine", una herramienta de búsqueda en Internet, para
señalar un archivo en línea de algunas páginas web que han sido revisadas o eliminadas de la red
desde que las había visto inicialmente. Las notas a pie de página muestran los casos en los que he
106
Webster's Seventh New Collegiate Dictionary, G. & C. Merriam Company, 1970, p 916.
utilizado este sistema. Para utilizar este archivo, diríjase a la dirección web
http://www.archive.org/web/web.php, y en el área de entrada de datos "Wayback Machine",
introduzca la dirección web de la página que está buscando. Si la página existe en su archivo, la
"Wayback Machine" mostrará una copia completa de la página. (Este archivo muestra las páginas
web que tienen más de seis meses de antigüedad, y no incluye las páginas protegidas con contraseña
o de pago por visión, ni los sitios en los que el webmaster ha bloqueado el acceso mediante sistemas
de archivo. Por lo tanto, no todos los sitios Web antiguos pueden recuperarse con este sistema.)
A menos que se indique lo contrario, todas las citas de las Escrituras son de la Versión
Estándar Revisada de la Biblia.107 (He usado la versión King James en algunos casos; estas citas
son anotadas por "KJV".)
Lee Penn
107
Herbert G. May y Bruce M. Metzger, editores, The New Oxford Annotated Bible With the Apocrypha, Revised
Standard Version, Nueva York: Oxford University Press, 1977.
Parte I: Honrando al "Espíritu de la Era" - The United
Religions Initiative (URI)
Punto:
Contrapunto:
"La agenda del mundo es la agenda de la iglesia."108
Obispo anglicano James Ottley, 1997
"En el pasado, nuestras visiones gloriosas del futuro -el cielo, el paraíso, el nirvana- se
creían que ocurrían después de la muerte. El pensamiento más nuevo es que no tenemos
que morir para llegar allí! No estamos hablando aquí de la vida después de la muerte en
algún cielo mítico, sino de la vida más abundante en tiempo real en la historia. Estamos
hablando de la siguiente etapa de nuestra evolución social". 109
Barbara Marx Hubbard, 1998
"Es, de hecho, entre los propios cristianos que se ha montado el último asalto decisivo al
cristianismo; liderado por las iglesias protestantes, pero con los católicos romanos
deseosos, aunque tardíamente, de unirse a la contienda. Todo lo que tenían que mostrar
es que cuando Jesús dijo que su reino no era de este mundo, quiso decir que sí lo era.
Luego, siguiendo a partir de ahí, poner sobre sus cabezas las otras proposiciones
cristianas básicas de manera similar. Como, que tener una mente carnal es vida; que es
esencial acumular tesoros en la tierra en la forma de un Producto Nacional Bruto en
constante expansión; que la carne desea con el espíritu y el espíritu con la carne, para
que podamos hacer todo lo que tengamos en mente; que el que ama su vida en este
mundo la guardará para vida eterna. Y así sucesivamente." 110
Malcolm Muggeridge, "El Gran Deseo Liberal de la Muerte".
"Si hay una Religión Unida que busca un diálogo en profundidad, comienza a hacer
preguntas más grandes y a forzar a las religiones a hacer declaraciones más grandes." 111
Obispo William Swing, 1997
"Casi todas las propuestas contemporáneas para traer la libertad a la iglesia son
simplemente una propuesta para traer la tiranía al mundo. Porque liberar a la iglesia
ahora ni siquiera significa liberarla en todas las direcciones. Significa la liberación de
ese conjunto peculiar de dogmas que se llama ciencia, dogmas del monismo, del
panteísmo, o del arrianismo, o por necesidad. Y cada uno de ellos puede demostrar ser el
aliado natural de la opresión".112
G. K. Chesterton, Ortodoxia
108
Oficina de la Comunión Anglicana en las Naciones Unidas, "The Ministry of the Anglican Communion Office at the
United Nations - Annual Report 1997" (El Ministerio de la Oficina de la Comunión Anglicana en las Naciones Unidas -
Informe Anual 1997), http://www.aco.org/united-nations/annual97.htm, impreso en 1998; ya no está en la Red en esta
dirección. A partir de 2004, este documento puede consultarse en
http://web.archive.org/web/19980202045506/http://www.aco.org/united-nations/annual97.htm, impreso el 08/02/04.
109
110
Malcolm Muggeridge, "The Great Liberal Death Wish", reimpreso en The Portable Conservative Reader, ed. (en
inglés). Russell Kirk, Viking Penguin Inc. 1982, p. 615
111
Don Lattin, entrevista con William Swing, "Bishop's Idea for a Leap of Faiths", San Francisco Chronicle, 22 de
junio de 1997, p. 3/Z1.
112
G. K. Chesterton, Ortodoxia, Image Books, 1959, p. 125.
"Debo reconocer que, a lo largo de los siglos, al tratar de amar a Dios y expresar la
unidad que hay en Dios, muchos cristianos no han honrado la distinción y validez de
otras religiones, sino que han tratado de hacer que todo el mundo sea cristiano". 113
Charles Gibbs, Director Ejecutivo de la URI, 1999
"Toda autoridad en el cielo y en la tierra me ha sido dada. Id, pues, y haced discípulos a
todas las naciones, bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo,
enseñándoles a guardar todo lo que os he mandado".
Jesús, en Mateo 28:18-20
"Porque el que se avergüence de mí y de mis palabras en esta generación adúltera y

pecadora, de él también se avergonzará el Hijo del Hombre, cuando venga en la gloria
de su Padre con los santos ángeles".
Jesús, en Marcos 8:38
"No anhelamos una nueva religión, sino la evolución de la religión, de tal manera que
encarnamos las cualidades de nuestros maestros y nos convertimos en cocreadores
conscientes con la inteligencia universal divina nosotros mismos". 114
"Nuevos objetos en la religión, nuevos sistemas y planes, nuevas doctrinas, nuevos

predicadores, son necesarios para satisfacer ese anhelo que la llamada difusión del
conocimiento ha creado. La mente se vuelve morbosamente sensible y fastidiosa;
insatisfecha con las cosas tal como son, deseosa de un cambio como tal, como si la
alteración fuera en sí misma un alivio". 115
John Henry Newman, "La Religión del Día"
"Esta gran visión se está desarrollando como una parte natural de la evolución social, y
simplemente refleja una sintonía vanguardista con el'espíritu de los tiempos'". 116
Bruce Schuman, comentando sobre la Cumbre Global de la URI de 1997
"No te conformes a este mundo."
San Pablo, Romanos 12:2
113
Charles Gibbs, "An Ethical Mandate for the United Religions", Journal of the United Religions Initiative, número 5,
p. 11.
114
Novato, California, 1998, pp. 89-90.
115
John Henry Newman, Sermones parroquiales y comunes, Vol. 1 (1834), Sermón 24, "La religión del día", Ignatius
Press, 1997, p. 200.
116
Bruce Schuman, "Todo un pueblo: Una Llama Común arde para todos," The Light and Life Journal: An Exploration
of the Spiritual Universe, otoño de 1997, p. 6.
Capítulo 1: El sueño de un obispo anglicano
El Obispo William Swing, de la Diócesis de la Iglesia Episcopal de California, ha construido

un puente religioso hacia el futuro; quiere que todos en la Tierra lo crucen con él. La Iniciativa de
Religiones Unidas (URI), que Swing lanzó en 1995, se describe a sí misma como "una creciente
comunidad global dedicada a promover la cooperación interreligiosa diaria y duradera, a poner fin a
la violencia por motivos religiosos y a crear culturas de paz, justicia y sanación para la Tierra y
todos los seres vivos".117 La introducción a la Carta de la URI expone las ambiciones planetarias del
movimiento: "Trabajando en todos los continentes y a través de los continentes, personas de
diferentes religiones, expresiones espirituales y tradiciones indígenas están creando niveles sin
precedentes de cooperación mundial duradera. ... La URI, con el tiempo, aspira a tener la visibilidad
y el prestigio de las Naciones Unidas".118 Como dijo el Obispo Swing en 1996, "las religiones del
mundo deben aspirar a ser tan morales como las naciones del mundo y reunirse regularmente para
luchar por el bien común".119
Swing le dijo al Caucus de Derechos Humanos del Congreso en 1997 que la URI era parte
del esfuerzo para "dar forma a un nuevo orden mundial tras el fin de la Guerra Fría", y que "una
Religión Unida podría ofrecer al mundo una nueva y poderosa visión de esperanza - la visión de
que las historias más profundas que conocemos ahora pueden dejar de ser causas de separación
entre las personas y convertirse en la base de una humanidad reunida".120
En noviembre de 2002, el Director Ejecutivo de URI, Charles Gibbs, elogió el crecimiento

del movimiento: "Desde 1996, la URI ha pasado de ser un pequeño grupo de 55 personas
visionarias a ser una organización mundial con cerca de 200 Círculos de Cooperación en los que
participan más de 15.000 activistas interreligiosos de 88 tradiciones religiosas y 46 países. ... En
seis años, URI se ha establecido como una organización global innovadora y respetada".121 (Los
Círculos de Cooperación son capítulos locales de la URI.)122 La URI sigue creciendo. Afirmó que en
117
118
Ibídem.
119
Obispo William Swing, "The United Religions Initiative", documento publicado en abril de 1996, p. 3.
120
El Rep. Tom Lantos, "El Obispo William Swing de la Diócesis Episcopal de California discute la Iniciativa Religiosa
Unida, un esfuerzo para fomentar la paz y el respeto por los Derechos Humanos", en el Registro del Congreso: 4 de
noviembre de 1997 (Extensiones), encontradas a través de una búsqueda en Google de publicaciones de grupos de
noticias, impresas el 06/11/04.
121
Charles Gibbs, carta de recaudación de fondos de URI, 14 de noviembre de 2002, pp. 1, 2.
122
"En el corazón de URI están los Círculos de Cooperación (CC's), grupos auto-organizados con siete personas o más
de al menos tres religiones, expresiones espirituales o tradiciones indígenas. Las organizaciones establecidas, como los
consejos interreligiosos, así como las nuevas asociaciones, son igualmente bienvenidas. Nuestros CC's hacen realidad la
visión de URI. Todos los días y en todo el mundo, los miembros de URI participan en iniciativas tales como: círculos de
préstamo de microcréditos para mujeres en Kenia, reuniones de arte interreligioso y espacios sagrados en el Reino
Unido, transmisiones de radio para jóvenes en Malawi, intercambio interreligioso entre mujeres en Israel y permitir que
las comunidades de alabanza sean más eficientes en el uso de la energía en los Estados Unidos". (Iniciativa de las
Religiones Unidas, "Membresía en URI: Círculos de Cooperación", http://www.uri.org/abouturi/membership/, impreso
2003, su trabajo "involucró a cientos de miles de personas en todo el mundo".123 A principios de
2004, el movimiento declaró que sus Círculos de Cooperación contaban con 26.000 miembros.124
En el otoño de 2004, la URI contaba con 270 Círculos de Cooperación.125
En su Informe Anual 2003, la URI se jactaba de su creciente influencia internacional: "El

exitoso compromiso de la URI con las comunidades de base y su papel como catalizador de un
cambio positivo está teniendo un impacto en todo el mundo y está involucrando a expertos en
Desarrollo Organizacional, Transformación de Conflictos y Relaciones Internacionales - de las
Naciones Unidas, las ONG y el movimiento interreligioso internacional".126
La URI invita a los creyentes de todas las "religiones, expresiones espirituales y tradiciones
indígenas" a unirse. El Obispo Swing también desea incluir a los "agnósticos sinceros" y a los que
dicen: "No soy religioso, pero me gusta la espiritualidad".127
La URI trabaja regularmente con la mayoría de las demás organizaciones interreligiosas y

está desarrollando vínculos cada vez más estrechos con las Naciones Unidas. Sus partidarios
provienen de las religiones establecidas desde hace mucho tiempo, así como de los nuevos
movimientos y cultos religiosos que surgieron en el siglo XX. Con esta base de apoyo, y con unos
ingresos anuales globales de entre 2,2 y 3 millones de dólares,128 la URI se ha asegurado la
supervivencia. Está en condiciones de beneficiarse de las inquietantes secuelas espirituales de la
globalización, la agitación social, las dificultades económicas y la guerra.
Cuando el Obispo Swing y otros líderes de la URI buscan apoyo público para la URI, su
principal argumento es uno con un atractivo casi universal: el deseo de paz, y el miedo al terrorismo
y a la guerra nuclear. En 1998, Swing escribió: "Las religiones necesitan una Religión Unida. Las
bombas están explotando en nombre de Dios en ciudades de todo el mundo, la persecución religiosa
es más frecuente ahora que nunca, los extremistas religiosos están exigiendo y obteniendo armas
nucleares, y todavía no hay un escenario neutral donde todas las religiones puedan enfrentarse entre
el 06/03/04).
123
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Círculos de Luz 2004", texto de una invitación a un banquete de recaudación de
fondos de la URI celebrado el 24 de enero de 2004.
124
Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry in
Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 289.
125
United Religions Initiative, "Letter from Executive Director", octubre/noviembre de 2004,
http://www.uri.org/abouturi/edrreport/index.asp, impreso el 11/03/04.
126
Iniciativa de las Religiones Unidas, 2003: Compassionate Actions for a Better World, informe anual;
http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04.
127
Obispo William Swing, "Keynote address for URI Global Assembly", 19 de agosto de 2002;
http://pcn.diocal.org/uriaddress.html, impreso 03/06/03.
128
Basado en los datos de los informes anuales de URI para los años 2000, 2001, 2002 y 2003, que cubren la
financiación de la sede, y una estimación de Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, de 1 millón de dólares
anuales gastados por los Círculos de Cooperación de URI.
sí".129 Dijo en 1999: "¿Qué es una amenaza terrorista más grande que la religión en el mundo de
hoy? No hay ninguna. ... Ahora tenemos una bomba hindú y una bomba islámica. Así que ahora
traducimos las armas atómicas en religión. Y si eso sucede, entonces hay una proliferación de
fundamentalistas religiosos que ponen sus manos en el arma atómica. Lo que estamos viendo es que
la religión se está apoderando de la bomba atómica".130 Swing escribió en octubre de 2001 que
"Habrá un holocausto nuclear último inspirado por las religiones a menos que las religiones
despierten a su entera responsabilidad hacia toda la vida que Dios creó. ... Debemos dar dignidad a
otras religiones y aprender una vocación común para el bien de todos".131
Para suscitar nuestra valentía e imaginación en nombre de la URI, el Obispo Swing ha

citado el prólogo del Fausto de Goethe: "Cualquier cosa que puedas hacer, o soñar que puedes,
empieza. La audacia tiene genio, poder y magia".132
En parte, los objetivos de la URI reflejan la moral tradicional y el sentido común. La gente
nunca debe matarse unos a otros en el nombre de Dios, y todos deben ser civiles y caritativos con
los de otras religiones. Algunos Círculos de Cooperación de URI, los capítulos locales del
movimiento, hacen trabajo práctico para los pobres y los enfermos; otros están negociando acuerdos
de paz para poner fin a las guerras en los países del Tercer Mundo.
Desafortunadamente, la URI está manchada por el utopismo de la Nueva Era y por la

afinidad habitual de sus líderes con las causas izquierdistas. Por lo tanto, la agenda de la URI es
mucho más amplia, y mucho más extraña, que poner fin a la violencia por motivos religiosos.
Desde el principio del movimiento, los líderes de URI - desde el Obispo Swing hacia abajo -
han establecido una grandiosa visión mesiánica. En 1996, el Obispo Swing explicó que "la
naturaleza de las Religiones Unidas sería la de centrarse en ella: 1) toda la familia humana; 2) toda
la salud de nuestro planeta; y 3) todo el reino de las especies vivientes, y ofrecer los dones únicos de
las religiones".133 En 1995, el Obispo Swing había dicho que el mundo se está moviendo hacia la
"unidad en términos de economía global, medios de comunicación globales, sistema ecológico
global". Lo que falta es un alma global".134
129
Obispo William Swing, "Busquemos la paz con el Islam", San Francisco Chronicle, miércoles 14 de octubre de
1998, p. A21.
130
Coleen O'Connor, "Unir las religiones: El Obispo Swing habla sobre el terrorismo religioso, las bombas atómicas, y
por qué necesitamos una United Religions ahora",
http://www.gracecathedral.org/enrichment/interviews/int_19990107.shtml, impreso el 2/4/03.
131
Obispo William Swing, "A Swing Through the Diocese", Pacific Church News, octubre/noviembre de 2001, p. 5.
132
Goethe, del Prólogo de Fausto, citado por el Obispo William Swing, The Coming United Religions, United
Religions Initiative y CoNexus Press, 1998, p. 28.
133
134
Obispo William Swing, "Lo que falta es un alma global", Pacific Church News, agosto/septiembre 1995, p. 5. Con
respecto a la idea del obispo Swing de que el mundo se está moviendo hacia "la unidad en términos de... el sistema
ecológico global", Charles Upton (un erudito musulmán sufí y un experto en religión comparativa) comenta: "¿No
hemos tenido siempre un sistema ecológico unificado? ¿No han existido los vientos y las corrientes oceánicas, el sol y
¿Cómo se crearía el "alma global" de Swing? Hasta ahora, ha sido principalmente a través
de conferencias, diálogos, liturgias interreligiosas, trabajo en red, recaudación de fondos,
declaraciones públicas y comunicados de prensa.135 Sin embargo, si los radicales dentro de la URI y
entre su Nueva Era, los globalistas y los aliados utópicos se dan cuenta de todas sus ambiciones, el
alma global tendría dientes de león.
Los teósofos, los cultos y los líderes del Foro sobre el Estado del Mundo de Gorbachov y los
movimientos de la Carta de la Tierra han expuesto sus sueños en detalle. Habría una Nueva
Religión para la "nueva civilización" del nuevo milenio. Su código sería la Carta de la Tierra (que
Gorbachov compara con "una especie de Diez Mandamientos, un 'Sermón de la Montaña'");136 su
credo sería "unidad en la diversidad"; su culto sería la "Tierra sagrada".137 Los siete nuevos pecados
capitales serían la contaminación, la superpoblación, el consumo excesivo, el nacionalismo, el
patriarcado, el capitalismo y el "fundamentalismo" (que en la mayoría de los casos significa
simplemente atreverse a evangelizar por Cristo). La única herejía sería la ortodoxia religiosa. Como
ha advertido el P. Richard Neuhaus, editor de la revista First Things: "Donde la ortodoxia es
opcional, la ortodoxia será proscrita tarde o temprano".138
Queda por ver si la URI y sus aliados pueden "co-crear" un Nuevo Orden Mundial espiritual
que se apartaría tan radicalmente de la sabiduría que la humanidad ha pasado por todas las culturas
tradicionales y todas las religiones establecidas desde hace mucho tiempo. Es mi esperanza que la
exposición de la agenda radical de la URI y sus aliados ayude a prevenir estos desarrollos.
la luna desde que existe la vida en la tierra? ¿Es la naturaleza otra red u organización que estamos en proceso de crear a
través de algún tipo de Iniciativa de Especies Unidas? Intentar imponer una unidad artificial a una unidad natural
preexistente es fragmentar la natural, no unirla, y eso es exactamente lo que está haciendo la sociedad tecnológica".
(Charles Upton, correo electrónico a Lee Penn, 09/09/04).
135
La propia descripción de las actividades de la URI es coherente con esta caracterización:
"¿Qué hace URI?
1. Crea oportunidades seguras para el diálogo, el intercambio y la acción
2. Experimenta enfoques innovadores para la consolidación de la paz
3. Apoya el desarrollo de la juventud y el liderazgo
4. Contribuye con fondos semilla para iniciativas locales y fomenta la filantropía indígena.
5. Produce y distribuye materiales educativos interreligiosos
6. Convoca reuniones interreligiosas regionales y mundiales para ampliar las mejores prácticas
7. Proporciona una red mundial de comunicaciones e intercambio de conocimientos
8. Ofrece una comunidad de esperanza y una visión positiva para el futuro".
(Iniciativa de Religiones Unidas, "Introducción", http://www.uri.org/abouturi/welcome/, impreso el 28/05/03 y el
16/07/04.)
136
137
En 1997, el Director Ejecutivo de URI, Charles Gibbs, dijo que en una conferencia de planificación de URI
celebrada en la ciudad de Nueva York se discutió cómo "apoyar los valores de la tierra sagrada en una variedad de
formas". (Charles Gibbs, "Las conferencias regionales se preparan para la Cumbre Mundial de la URI", Pacific Church
News, agosto/septiembre 1997, p. 23). Mientras estaba en St. John the Divine, James Parks Morton, partidario de la
URI, dijo: "El lenguaje de la'Tierra Sagrada' tiene que convertirse en la línea principal". (Alan AtKisson, "La Catedral
Verde: Una entrevista con el Rev. James Parks Morton," EN CONTEXTO # 24,
http://www.context.org/ICLIB/IC24/Morton.htm, impreso 04/08/03.) El 2 de marzo de 2003, en un servicio de paz
interreligioso patrocinado por la URI en la Catedral de la Gracia, había "un enorme globo terráqueo centrado en el altar
principal de la Catedral". (Diócesis de California, "In Time of War: March 2nd Interfaith Prayer Service Sought to Head
Off War Effort," Pacific Church News On-Line, Abril/Mayo 2003, Vol. 141, no. e3, http://pcn.diocal.org/PCNO/pcno03-
3/index.html, impreso 05/08/03).
138
P. Richard John Neuhaus, "The Public Square", First Things, enero de 1996,
http://www.firstthings.com/ftissues/ft9601/public.html, impreso el 29/03/03; véase también P. Richard John Neuhaus,
"The Public Square", First Things, enero de 1997, http://www.firstthings.com/ftissues/ft9701/public.html, impreso el
04/11/03.
Capítulo 2: El surgimiento de la Iniciativa de las Religiones
Unidas
El Movimiento Interreligioso del Siglo XX: Semillero de la URI
El movimiento mundial interreligioso, que busca una base espiritual y ética común entre las
religiones del mundo, comenzó con el Parlamento de Religiones Mundiales de 1893, una reunión en
Chicago de 400 líderes de 41 denominaciones y religiones.139 El académico interreligioso Marcus
Braybrooke dijo: "Sidney Ahlstrom ha llamado al Parlamento un hito en la vida estadounidense,
marcando el cambio del dominio del protestantismo anglosajón al comienzo de una sociedad
multirreligiosa. ... El Parlamento no destruyó por sí mismo la hegemonía protestante, sino que
contribuyó a ello simbolizando los cambios que se estaban produciendo".140 Los efectos también se
sintieron en el extranjero. El Parlamento "proporcionó a las religiones asiáticas una disculpa para
resistir la presión misionera cristiana y, de hecho, para sugerir que la sabiduría de Oriente es
superior al cristianismo".141
Los "primeros impulsores" del Parlamento de 1893 fueron Charles Carroll Bonney
(miembro de la iglesia sueco-borgiana), el reverendo John Henry Barrows (ministro presbiteriano y
"cristiano liberal confeso") y el reverendo Jenkin Lloyd Jones (ministro unitario).142
La Sociedad Teosófica estaba bien representada, habiendo recibido dos días del Parlamento
de 17 días para proponer sus propias creencias en un Congreso Teosófico.143 Un historiador de la
Teosofía dice que el Parlamento dio a los teósofos "un gran avance en la aceptación y la conciencia
pública que apenas parecía posible unos años antes".144 Multitudes de hasta 3.000 personas se
reunieron para escuchar a los oradores teosóficos.145 Varios de los oradores del Parlamento Mundial
en nombre de las religiones no cristianas fueron los teósofos Kinza Hirai y Dharmapala, que
139
Peter Occhiogrosso, La alegría de las sectas: A Spirited Guide to the World's Religious Traditions, Image Books,
1996, p. xiv. En su historia en línea, el Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo dice: "El Parlamento
de 1893 marcó el primer encuentro formal de representantes de tradiciones espirituales orientales y occidentales. Hoy es
reconocida como la ocasión del nacimiento del diálogo interreligioso formal en todo el mundo". (Consejo para un
Parlamento de las Religiones del Mundo, "Quiénes somos: Nuestra historia", http://www.cpwr.org/who/history.htm,
impreso el 08/03/04.)
140
Marcus Braybrooke, Pilgrimage of Hope: One Hundred Years of Global Interfaith Dialogue, Crossroad, 1992, pp.
41-42.
141
Ibídem, pág. 42.
142
Ibídem, págs. 12, 13, 14 y 17.
143
René Guénon, Theosophy: History of a Pseudo-Religion, tr. por Alvin Moore et al., Sophia Perennis, 2001, p. 152.
Véase también Sylvia Cranston, HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the
Modern Theosophical Movement, G. P. Putnam's Sons, 1994, pp. 426-427.
144
145
Michael Gomes, Los albores del movimiento teosófico, The The Theosophical Publishing House, 1987, pp. 16-17.
hablaron en nombre del budismo, Mohammed Webb, que defendió el Islam, y Chakravarti, que fue
uno de los representantes hindúes.146 En su historia del movimiento teosófico de 1921, René
Guénon escribe que después del Parlamento de 1893, "los teósofos parecían muy satisfechos con la
excelente ocasión de propaganda que se les ofrecía en Chicago, e incluso llegaron a proclamar que
èl verdadero Parlamento de las Religiones había sido, de hecho, el Congreso Teosófico'".147
El Parlamento también puso en primer plano a las mujeres líderes religiosas; una de las
diecinueve mujeres que se dirigieron a la reunión fue Antoinette Brown Blackwood, la primera
mujer cristiana en ser ordenada ministra en los Estados Unidos.148
En este sentido, poco ha cambiado en los últimos 111 años. Los protestantes liberales, los
unitarios, los reformadores sociales, los teósofos, los partidarios de otros "Nuevos Movimientos
Religiosos" heterodoxos y los defensores de las variantes occidentalizadas y modernas de las
religiones no cristianas han proporcionado gran parte del liderazgo del movimiento interreligioso
desde 1893. El editor interreligioso Joel Beversluis caracterizó a los activistas interreligiosos como
"los liberales, aquellos que no tienen miedo de pensar fuera de la caja".149
Con el primer Parlamento de Religiones Mundiales, el hinduismo y el budismo comenzaron

sus esfuerzos misioneros en los países occidentales.150 Soyen Shaku introdujo el budismo Zen en los
Estados Unidos en el Parlamento; sus estudiantes popularizaron esta fe en Occidente.151 El santo
hindú Vivekananda, que habló en esta conferencia, dirigió la primera clase de yoga en suelo
americano en 1895; también popularizó la reencarnación y otras ideas que habían sido introducidas
en los Estados Unidos en la década de 1870 por los teósofos.152 Vivekananda pidió el fin de las
146
Sylvia Cranston, HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern
Theosophical Movement, G. P. Putnam's Sons, 1994, p. 426. Otro historiador señala que "Dharmapala, que representaba
al budismo en el Parlamento Mundial de Religiones celebrado en Chicago en 1893, había sido reclutado anteriormente
para la Teosofía por Blavatsky y Olcott". (Kay Alexander, "Roots of the New Age", en James R. Lewis y J. Gordon
Melton, eds. Perspectives on the New Age, State University of New York Press, 1992, p. 32.)
147
René Guénon, Theosophy: History of a Pseudo-Religion, tr. por Alvin Moore et al., orig. ed. 1921, rev. ed. Sophia
Perennis, 2001, p. 155.
148
Blackwood fue ordenado en 1853 para servir como pastor de la congregación South Butler de la Iglesia
Congregacionalista. (Martin Forward, Diálogo Interreligioso: A Short Introduction, Oneworld Publications, 2001, p.
127.) Para más información sobre Blackwood, ver Oficina del Historiador del Condado, "Butler, New York,"
http://www.co.wayne.ny.us/Departments/historian/HistButler.htm, impreso el 24/03/04.
149
Entrevista de Joel Beversluis por Lee Penn, octubre de 2002.
150
Charles Upton dice: "Cabe señalar que los hindúes ortodoxos consideran charlatanes a todos los maestros que
intentan difundir el hinduismo entre los no indios, ya que el único camino de admisión al hinduismo es nacer en una de
las castas. [Ver Dr. Rama Coomaraswamy. MD, "The Desacralization of Hinduism for Western Consumption,"
http://www.coomaraswamy-catholic-writings.com/Hinduism%20for%20Western%20Consumption.htm, impreso
03/03/04.] Desde el punto de vista estrictamente ortodoxo hindú, la'proselitización hindú' es una imposibilidad". (E-mail
de Charles Upton a Lee Penn)
151
Peter Occhiogrosso, La alegría de las sectas: A Spirited Guide to the World's Religious Traditions, Image Books,
1996, p. 113.
152
Philip Jenkins, Místicos y Mesías: Cults and New Religions in American History, Oxford University Press, 2000, pp.
71-72. En su exposición de 1921 sobre la Teosofía, René Guénon exclamó a Vivekananda: "Así, este `Parlamento' fue la
aparición de Swāmi Vivekānanda, que distorsionó completamente la doctrina hindś de `Vedānta' con el pretexto de
adaptarla a la mentalidad occidental. Si lo mencionamos aquķ, es porque los teósofos siempre lo han considerado como
conversiones religiosas y que cada religión "asimile el espíritu de los demás". Dijo: "El cristiano no
debe convertirse en hindú o budista, ni en hindú o budista para convertirse en cristiano. Pero cada
religión debe asimilar el espíritu de los demás y, sin embargo, preservar su propia individualidad y
crecer de acuerdo con su propia ley de crecimiento". Los153 compatriotas de Vivekananda
elogiaron su postura; "cuando Vivekananda regresó a la India en 1896, fue recibido como un héroe
que había revertido la marea del proselitismo cristiano al ganar conversos estadounidenses al
hinduismo".154
Los teósofos sostuvieron que el Parlamento reivindicaba sus creencias en la unidad

religiosa. En 1894, el profesor Max Müller dijo a una audiencia en la Universidad de Oxford:
"Nunca antes se había celebrado una reunión de representantes de las principales religiones del
mundo; es única; no tiene precedentes; es más, podemos añadir que difícilmente podría haber sido
concebida antes de nuestro tiempo. ... Se estableció un hecho de la mayor importancia, a saber, que
existe una religión antigua y universal, y que los más altos dignatarios y representantes de todas las
religiones del mundo pueden reunirse como miembros de una hermandad común, pueden escuchar
respetuosamente lo que cada religión tiene que decir por sí misma, no, pueden unirse en una oración
común y aceptar una bendición común, un día de manos de un arzobispo cristiano, otro día de un
rabino judío y otro de un sacerdote budista".155
Después del Parlamento de las Religiones del Mundo de 1893, una legión de grupos
interreligiosos intentó unir las religiones del mundo. Los principales grupos interreligiosos en 1993
eran el Congreso Mundial de las Religiones, el Templo del Entendimiento, la Conferencia Mundial
sobre Religión y Paz y la Asociación Internacional para la Libertad Religiosa.156 Hasta ahora ha
habido pocos resultados tangibles de sus actividades.
Sin embargo, esto puede estar cambiando ahora. Marcus Braybrooke, un líder interreligioso
y erudito que ahora está activo en la URI, dijo: "El principal freno al crecimiento del entendimiento
interreligioso ha sido el conservadurismo de las comunidades religiosas. Felizmente, ahora, los
uno de sus aliados, incluso llamándolo"uno de nuestros hermanos de la raza mayor" (una designación que también
aplicaron a su"Mahātmās") y"un prķncipe entre los hombres". La pseudo-religión inventada por Vivekānanda tuvo
cierto éxito en América..." (René Guénon, Theosophy: History of a Pseudo-Religion, tr. by Alvin Moore et al., Sophia
Perennis, 2001, p. 151.) Asimismo, el periodista Peter Occhiogrosso dice que Vivekananda "dio un discurso dramático e
influyente que buscaba contrarrestar el estereotipo de los hindúes como supersticiosos e intolerantes. Al hacerlo,
probablemente también pintó un mural más bien idealizado del hinduismo que estaba más cerca de la concepción de los
orientalistas británicos -especialistas que estudiaron la religión sin participar- que de la realidad de la vida india. Para
bien o para mal, la versión intelectualizada y espiritualizada del hinduismo de Vivekananda es la que captó la
imaginación occidental moderna. Incluso hoy en día, los aspectos de la creencia hindú practicada por los americanos
sólo se parecen nominalmente a la adoración sectaria del indio medio". (Peter Occhiogrosso, La alegría de las sectas: A
Spirited Guide to the World's Religious Traditions, Image Books, 1996, p. 63.)
153
Swami Vivekananda, 1893 Parlamento de las Religiones, citado en Celia y David Storey, eds., Visions of an
Interfaith Future, International Interfaith Centre, 1994, p. 39.
154
Catherine Wessinger, "El hinduismo llega a América: The Vedanta Movement and the Self-Realization Fellowship,"
en Timothy Miller, ed., America's Alternative Religions, State University of New York Press, 1995, p. 177.
155
Como cita Michael Gomes, The Dawning of the Theosophical Movement, The The Theosophical Publishing House,
1987, p. 17; la elipsis es como estaba en el texto.
156
Marcus Braybrooke, Faith and Interfaith in a Global Age, CoNexus Press, 1998, p. 19.
líderes de muchas tradiciones religiosas reconocen la importancia vital de la cooperación
interreligiosa".157 Con esta nueva actitud, se ha preparado el terreno para la difusión de movimientos
como el URI.
Después del cónclave de 1893, el siguiente Parlamento de Religiones Mundiales tuvo lugar
en 1993 en Chicago. Desde entonces, Marcus Braybrooke señaló que ha habido un "rápido
crecimiento de la actividad interreligiosa en todo el mundo".158 Como dijo Donald Frew (un
miembro de Wiccan Neopagan del Consejo Global de URI): "En 1893, América conoció a los
hindúes y budistas. En 1993, nos conocieron. Ahora éramos oficialmente parte de la escena
religiosa americana; ya no seríamos descartados como un grupo de raros en California. Después de
eso, cada vez que ocurriera un evento interreligioso global, estaríamos invitados".159 Así, el
Parlamento de 1993 marcó la entrada del neopaganismo en la corriente religiosa. La URI lleva
adelante esta tradición, ofreciendo una plataforma y oportunidades de trabajo en red global a una
variedad caleidoscópica de religiones y movimientos espirituales.
Donald Frew dijo en 2002, "fue el entusiasmo por la interreligión generado por el
Parlamento de 1993 lo que ayudó al éxito inicial de la URI".160 En 2003, escribió: "Todos los que
asistieron al Parlamento se fueron a casa transformados y entusiasmados. ... Ninguno de nosotros
estaba dispuesto a esperar otros cien años para una experiencia tan transformadora. Esta necesidad
fue respondida por el Obispo William Swing, Obispo Episcopal de California, en 1995".161 Por lo
tanto, la URI es descendiente directa del Parlamento de las Religiones del Mundo.
El pensamiento utópico y globalista es una parte estándar de la cosmovisión del movimiento

interreligioso. El Hermano Wayne Teasdale, "sannyasi cristiano" y custodio del Consejo para un
Parlamento de las Religiones del Mundo, dijo: "Estamos entrando rápidamente en un tiempo axial,
una nueva era que bien puede ser decisiva para la humanidad y la Tierra. Será una época distinta a
cualquier otra en los asuntos que resolverá, en las direcciones que asuma, en la conciencia que la
guíe, y en la civilización verdaderamente global que forme. El nacionalismo y el fanatismo
disminuirán antes de que la familia humana descubra una identidad más universal. La humanidad
llegará a la mayoría de edad y superará estas formas de asociación como lujos dudosos que ya no
son deseables ni asequibles".162 Teasdale dijo que el Parlamento de 1993 fue "tan radicalmente
significativo que fue un catalizador para la próxima era". ... El Parlamento fue un momento
157
Ibídem, págs. 20-21.
158
Ibídem, pág. 89.
159
Anneli Rufus, "Every Witch Way", East Bay Express, 6-12 de octubre de 2000;
http://www.eastbayexpress.com/archive/100600/cover5_100600.html, impreso el 01/04/01; ya no está en la red en esta
dirección. A partir de 2004, este documento puede consultarse en
http://web.archive.org/web/20001019032040/http://www.eastbayexpress.com/archive/100600/cover5_100600.html,
160
Correo electrónico de Donald Frew a Lee Penn, 18/11/02.
161
Donald Frew, "The Covenant of the Goddess & the Interfaith Movement", 23 de diciembre de 2003,
http://www.witchvox.com/white/coginterfaith.html, impreso el 08/04/04.
162
Hermano Wayne Teasdale, "Sacred Community at the Dawn of the Second Axial Age," en Joel Beversluis, ed.,
Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 2000, p. 238.
trascendental de la historia animado por un espíritu de apertura genuina, de escucha mutua y de
respeto. ... Durante esos días trascendentales a finales del verano de 1993, una revelación fue dada a
la humanidad."163 Esta revelación incluía "una Ética Global, una Espiritualidad Universal".164
Asimismo, Marcus Braybrooke dijo que "está naciendo un nuevo orden mundial basado en el amor
y la compasión, aunque aquellos que detentan el poder político y económico parecen poco
conscientes de que tal nueva era está naciendo".165
Esta búsqueda de una base religiosa para la unidad mundial ha sido durante mucho tiempo
parte del movimiento interreligioso. Los globalistas y los activistas interreligiosos entienden que la
religión es la base de una civilización duradera. Como dijo el historiador Christopher Dawson: "Es
el impulso religioso el que proporciona la fuerza cohesiva que unifica una sociedad y una cultura.
Las grandes civilizaciones del mundo no producen las grandes religiones como una especie de
subproducto cultural; en un sentido muy real, las grandes religiones son los cimientos sobre los que
descansan las grandes civilizaciones".166 Lally Lucretia Warren, líder del Parlamento de Religiones
Mundiales de Botswana de 2004, reiteró esta idea en 2004: "La religión es el principal instrumento
para establecer el orden en el mundo."167
Por lo tanto, una "nueva civilización" global estable debe construirse sobre una nueva
religión global. Sir Francis Younghusband, que fundó el Congreso Mundial de las Religiones en
1936, escribió durante la Segunda Guerra Mundial que "Un nuevo orden mundial es ahora el sueño
de los hombres, pero para ello se necesita un nuevo espíritu".168 Con respecto a un "Congreso sobre
Ciencia y Religión", dijo Teilhard de Chardin en 1941, "El propósito de las reuniones de Nueva
York, si lo entiendo bien, no es simplemente buscar una reconciliación superficial entre las diversas
formas de Fe que dividen el espíritu humano y lo hacen opuesto a sí mismo, sino encontrar lo que
tienen fundamentalmente en común. Buscamos un nuevo espíritu para un nuevo orden."169 En una
conferencia interreligiosa celebrada en 1993 en la India para llevar adelante el trabajo del
Parlamento de Religiones Mundiales de 1893, el Secretario Ejecutivo de la Asamblea Espiritual
Nacional de los Baha'is en la India dijo: "El nuevo orden mundial, como se puede percibir,
necesitará una religión mundial. Buscará una nueva orientación, una nueva concepción de la moral,
aplicable no sólo al individuo, sino también a la sociedad en su conjunto".170
Patricia Mische, de Global Education Associates, expuso en detalle el vínculo entre la

religión y un nuevo orden mundial: "el hecho mismo de que la religión organizada puede y a veces
ha sido una fuerza tan poderosa en la guerra y el conflicto también sugiere que puede desempeñar
163
164
Ibídem, pág. 240.
165
166
Christopher Dawson, Progress and Religion, Image Books, 1960, p. 184.
167
Geneive Abdo, "Can a parliament of leaders from traditional religions and those with a more New Age flavor save
the world from itself", Jewish World Review, 8 de julio de 2004,
http://www.jewishworldreview.com/0704/religious_globalization_spiritual_summit.php3, impreso el 07/08/04.
168
Sir Francis Younghusband, citado en Marcus Braybrooke, Pilgrimage of Hope: One Hundred Years of Global
Interfaith Dialogue, Crossroad, 1992, p. 70.
169
Pierre Teilhard de Chardin, "Some Reflections on Progress", The Future of Man, traducido por Norman Denny,
Harper & Row, 1964, p. 76.
170
A. K. Merchant, "Inter-Religious Dialogue - The Challenge of Building Mutual Trust and Friendship, - A Baha'i
Perspective", en Celia y David Storey, eds., Visions of an Interfaith Future, International Interfaith Centre, 1994, p. 168.
un papel poderoso en la construcción y ayuda a mantener sistemas de paz, derechos humanos,
justicia social y equilibrio ecológico. Así como hay amplia evidencia de la destructividad humana
perpetrada en nombre de la religión, también hay evidencia de que la religión y la espiritualidad
inspiran soluciones creativas y energizan nuevas direcciones en la historia. En sus exploraciones del
ascenso y la caída de las grandes civilizaciones, el historiador Arnold Toynbee descubrió que la
espiritualidad y la religión desempeñaban un papel importante en la creación de puentes entre la
caída de una civilización y el ascenso de otra. Las"minorías creativas" que ayudaron a construir
nuevas civilizaciones a partir de las cenizas de la antigüedad a menudo estaban motivadas por una
fuerte visión espiritual. En contraste, las civilizaciones que perdieron su núcleo espiritual no fueron
sostenidas por mucho tiempo.
Si aceptamos las conclusiones de Toynbee sobre la importancia de la espiritualidad y de la

religión en la subida y la caída de civilizaciones, entonces nos llevan a ciertas conclusiones sobre la
importancia de la espiritualidad en el desarrollo de cualquier orden mundial verdaderamente nuevo
o civilización global de nuestro tiempo. El crecimiento y la transformación espiritual interior
pueden ser tan importantes, o incluso más, que los cambios políticos externos en los sistemas
globales. Dicho de otra manera, el crecimiento interior, espiritual, y el desarrollo de sistemas
globales más democráticos, efectivos y humanos, pueden ser partes inseparables de un orden
mundial holístico. Se desarrollan en conformidad unos con otros y se refuerzan mutuamente. El
fomento de una conciencia global más profunda y el aprovechamiento de las energías espirituales y
morales para un orden mundial más justo y humano son aspectos vitales de su desarrollo
saludable".171 No debe sorprender que los Asociados de Educación Global apoyen a la URI;
participaron en la preparación del borrador de la Carta de la URI en 1998-2000, y ayudaron a
facilitar la conferencia mundial anual de la URI en 1999.172
Muchos líderes interreligiosos experimentados esperan que la URI vaya mucho más allá de
los esfuerzos anteriores en la unidad interreligiosa. El reverendo James Davis, un ministro
interreligioso de Nueva York, dijo sobre la conferencia de URI a la que asistió en 1997: "Nunca
hemos visto a una organización construir coaliciones tan rápida y exitosamente como la Iniciativa
de las Religiones Unidas".173 En 1998, el estudioso de religiones comparadas Huston Smith
consideró que la URI era el esfuerzo interreligioso "más significativo".174 En 2002, el autor de New
Age Neale Donald Walsch dijo que la URI es "más global en su alcance y más universal en su
alcance" que otras organizaciones interreligiosas, añadiendo que "no estoy seguro de que ninguna
otra organización interreligiosa tenga una red tan amplia".175
El activista y editor interreligioso Joel Beversluis describió la URI en octubre de 2002

como "la más enérgica de las organizaciones interreligiosas, con el mayor alcance". ... Se destaca
como la organización paraguas más dinámica para grupos existentes y nuevos".176 David
Cooperrider, profesor de gestión en la Case Western Reserve University -cuyo sistema de
"Appreciative Inquiry" ha sido utilizado por la URI desde 1996- dijo en 2002 que la URI "sigue
171
Patricia Mische, "Religión y Orden Mundial: Introduction and Overview", Simposio Religión y Orden Mundial
1994, Global Education Associates, http://www.globaleduc.org/RWO3.pdf, impreso el 08/03/04.
172
Global Education Associates, "About GEA", http://www.globaleduc.org/About2.shtml, impreso el 08/03/04.
173
El Rev. James Davis (Wittenberg Center for Alternative Resources), entrevista telefónica de Lee Penn, 12/10/97.
174
Carolina Wolohan, "Group uses U.N. as its model", San Jose Mercury News, 22 de junio de 1998; impreso el
29/6/98.
175
Correo electrónico de Neale Donald Walsch a Lee Penn, 20/11/02.
176
Entrevista de Joel Beversluis por Lee Penn, octubre de 2002.
disfrutando de una tasa de crecimiento anual del 100 por ciento, lo que, según el profesor
Cooperrider, la llevará a cerca de 1.000 centros en los próximos cinco a ocho años. También predice
que la URI podría ganar el Premio Nobel de la Paz antes de que termine su primera década".177
Si estas predicciones son exactas, la URI demostrará ser la culminación del movimiento
interreligioso mundial.
Fundación de la URI: 1993-1996
El obispo Swing concibió la idea de la URI en febrero de 1993, después de que Gillian
Sorenson, entonces subsecretaria de la ONU, le invitara a patrocinar un servicio interreligioso en la
Catedral de Grace en 1995 para celebrar el 50º aniversario de la firma de la Carta de la ONU.178
Swing se preguntaba por qué las naciones del mundo podían reunirse por la paz de manera
continua, mientras que las religiones del mundo no podían hacerlo. Llevó su visión de las
Religiones Unidas a los líderes interreligiosos el 21 de junio de 1993179 y recibió apoyo de ellos.
Swing luego dio a conocer el plan de la URI al público durante el servicio interreligioso del
aniversario de la ONU, celebrado en la Catedral de Grace el 25 de junio de 1995.
En 1995 y 1996, el Obispo Swing viajó a la sede de la ONU en Nueva York, China, Taiwán,
Corea, Japón, India, Pakistán, Egipto, Jordania, Israel, Roma, Inglaterra, Turquía, Alemania y Suiza
para buscar el apoyo de líderes religiosos y activistas interreligiosos para la URI.180 Algunos
cristianos, judíos y musulmanes expresaron su interés, al igual que muchos representantes de
religiones asiáticas y organizaciones interreligiosas.181 Sin embargo, Swing dijo que la mayoría de
estos líderes no ayudarían a construir la URI. Swing concluyó que "Una Religión Unida nunca va a
suceder si se empieza por arriba. ...tiene que ser un movimiento de base".182
El Obispo Swing regresó a los Estados Unidos, permaneciendo "decidido a comprometer el

resto de mi vida en una iniciativa que crearía una Religión Unida".183 Este sueño era tan convincente
que en 1996, el Obispo Swing rechazó una nominación para postularse en las elecciones de 1997
177
Christopher Johnston, "The Best Possible World", CWRU Magazine, primavera de 2002,
http://appreciativeinquiry.cwru.edu/intro/timeline.cfm, impreso el 19/02/03.
178
Nina Wu, "If it's about oil, just say so,"[Entrevista con el obispo Swing], The Examiner, 7 de enero de 2003,
http://www.examiner.com/examiner_qa/default.jsp?story=n.qa.0107w, impreso el 19/02/03.
179
Obispo William Swing, "Lo que falta es un alma global", Pacific Church News, agosto/septiembre 1995, p. 5.
180
Obispo Swing, 10 de agosto de 1996, discurso ante la Conferencia de la Red Interreligiosa Norteamericana, pp. 2-3.
181
Obispo William Swing, "Reactions from Religious Leaders", documento publicado en el verano de 1996 por la URI.
En un correo electrónico enviado a Lee Penn el 18/11/02, Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, dijo sobre
los contactos del Obispo en 1995 y 1996: "Anteriormente, la gente de URI estaba buscando interés y apoyo por todas
partes. Muchos de estos primeros contactos no llegaron a mucho y no duraron mucho".
182
Transcrito por Lee Penn de una cinta del discurso del Obispo Swing en el Commonwealth Club, 25 de abril de 2001.
183
Obispo Swing, 10 de agosto de 1996, discurso ante la Conferencia de la Red Interreligiosa Norteamericana, p. 1.
para Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal.184 Swing dijo a la convención diocesana de 1997
que su diócesis es ahora el mundo: "Tengo la intención de seguir pensando globalmente y actuando
localmente. Ahora mi diócesis es Pinole y Padua. Kioto y Concordia. Oxford y Ohlhoff House".185
En 2004, el Obispo Swing reafirmó su compromiso global: Cada mañana digo la misma
oración:"Oh Dios en quien vivimos, nos movemos y tenemos nuestro ser... El"nosotros" en mi
petición diaria es (1) mi familia, (2) la Diócesis de California, y (3) los pacificadores de la Iniciativa
de Religiones Unidas esparcidos por todo el mundo. En mi corazón hay una unidad, una unidad en
cada uno de estos tres. He sido consagrado por Dios para servir a la unidad en las tres áreas".186
Después de su retiro como Obispo Diocesano en 2006, Swing "planea dedicarse a tiempo completo
a promover el desarrollo de la Iniciativa de las Religiones Unidas".187
De 1996 a 2000, la URI celebró cumbres mundiales cada verano en los Estados Unidos. La
primera de ellas tuvo lugar en el Hotel Fairmont, en la cima de Nob Hill, en San Francisco.
Asistieron 56 personas, a188 las que el obispo Swing describió como "líderes religiosos, líderes
interreligiosos internacionales, directores generales, líderes de instituciones e individuos
interesados".189 Esta serie de reuniones culminó en la cumbre global de URI de junio de 2000 en
Pittsburgh, Pennsylvania, en la que se firmó la Carta de URI. Después del año 2000, se celebraron
cumbres de URI en todo el mundo - cinco reuniones regionales en diferentes partes del mundo en
2001 y principios de 2002, culminadas con la primera reunión de la Asamblea Mundial en Río de
Janeiro, Brasil, en agosto de 2002.
Colocando el trabajo de campo: 1997-1999
De 1997 a 1999, la URI preparó la Carta que sus miembros firmarían en el año 2000,
estableció relaciones de trabajo con otras organizaciones interreligiosas y organizó un evento sobre
el efecto 2000, el "alto el fuego mundial" de 72 horas. Activistas de URI se reunieron en todo el
mundo, desde Argentina hasta Zimbabwe, para conseguir apoyo para el movimiento. El Obispo
Swing llevó el evangelio interreligioso al Caucus de Derechos Humanos del Congreso, un comité
de planificación para los Juegos Olímpicos de 2002 en Salt Lake City, y a la Comisión Europea.
184
Obispo William Swing, "Un sueño de más", Pacific Church News, junio/julio 1996, p. 5.
185
Obispo William Swing, "Extractos: Discurso del Obispo"[a la convención diocesana de 1997], Pacific Church News,
diciembre de 1997/enero de 1998, p. 35.
186
Obispo William Swing, "Episcopado, Diócesis Episcopal y el San Francisco Chronicle", sitio web de la Diócesis
Episcopal de California, http://www.diocal.org/article.php?sid=248&mode=thread&order=0, impreso el 18/05/04. La
elipse de la cita es la misma que la del original.
187
Episcopal News Service, "Bishop Swing of California announces retirement", 26 de octubre de 2004,
http://www.episcopalchurch.org/3577_53388_ENG_HTM.htm, impreso el 11/05/04.
188
United Religions Initiative, "Letter From the URI's Founder, Bishop William E. Swing," Annual Report 2000, p. 2.
En su libro de 1998, Swing declaró que 56 personas asistieron a esta reunión; 55 "se comprometieron a convertirse en la
United Religions Initiative (una persona se negó)". (Obispo William Swing, The Coming United Religions, United
Religions Initiative y CoNexus Press, 1998, pp. 18-19). Ambas cifras de asistencia, 55 y 56 personas, han aparecido en
documentos de la URI relativos a la cumbre de 1996.
189
Obispo William Swing, "Seeking Peace Among Religions", San Francisco Chronicle, p. A-17, 22 de agosto de 1996.
La conferencia de 1997, celebrada en la Universidad de Stanford, incluyó a 200 personas de
40 países,190 seleccionadas por los organizadores de la URI de entre 1.200 candidatos.191 La "gran
mayoría" de los delegados eran de los Estados Unidos.192 Ni el Vaticano ni la Convención Bautista
del Sur (la mayor denominación protestante en los Estados Unidos) enviaron representantes.193 Los
participantes hicieron un llamado a un alto el fuego religioso mundial de 24 horas a partir del 31 de
diciembre de 1999.194 Representantes de varios grupos interreligiosos (entre ellos el Consejo para un
Parlamento de las Religiones del Mundo, el Congreso Mundial de las Religiones, Global Education
Associates, el Temple of Understanding y el Center for World Thanksgiving) firmaron un
memorando de entendimiento para apoyar una cooperación más estrecha entre esos grupos.195
Bruce Schuman, un activista de la Nueva Era, dijo sobre la conferencia de 1997: "El
resultado neto fue un proceso creativo complejo y bastante vital que sostuvo un constante
entusiasmo creativo, y una sensación de que esta gran visión se está desarrollando como parte
natural de la evolución social, y simplemente refleja una sintonía vanguardista con el'zeitgeist' -
el'espíritu de los tiempos'".196
De 1997 a 1999, se celebraron reuniones interreligiosas para fomentar el apoyo a la URI en

Gran Bretaña, Nueva York, Argentina,197 Brasil, India, Sudáfrica, Etiopía, Bélgica, Los Ángeles,198
Japón, Países Bajos, Rumania,199 Uganda, Alemania,200 Filipinas, Pakistán, Malawi, Zimbabwe,
Mozambique,201 Venezuela,202 Austria, Suiza, Washington DC,203 Kenia y204 Sudán.205 Así, la URI se
jactaba de "una presencia activa en todos los continentes".206 En 1998, el Obispo Swing habló en
Washington DC al Caucus de Derechos Humanos del Congreso; en Salt Lake City, discutió los
190
191
Paul Chaffee, "Ring of Breath Around the World: A Report of the United Religions Initiative Global Conference",
documento publicado en el verano de 1997 por la United Religions Initiative, p. 7.
192
Don Lattin, "Religious Violence Decried At Gathering," San Francisco Chronicle, 26 de junio de 1997, p. A-19.
193
Ibídem.
194
Charles Gibbs, "Report from the Executive Director", Journal of the United Religions Initiative, otoño de 1997, p. 2.
195
Paul Andrews, "este número:", Journal of the United Religions Initiative, Otoño 1997, Número 4, p. 1; los nombres
de los grupos fueron proporcionados por Paul Andrews en una conversación el 5 de diciembre de 1997.
196
Bruce Schuman, "Todo un pueblo: Una Llama Común arde para todos," The Light and Life Journal: An Exploration
of the Spiritual Universe, otoño de 1997, p. 6.
197
Charles Gibbs, "Regional Conferences Prepare for URI Global Summit", Pacific Church News, agosto/septiembre
1997, p. 22.
198
United Religions Initiative, "Building a Worldwide Movement", URI News Update, otoño de 1997, pp. 5-6.
199
United Religions Initiative, "News Updates from Around the World", URI Update, primavera de 1998, pp. 3-6.
200
United Religions Initiative, "URI in the world", URI Update, otoño de 1998, pp. 6-7.
201
United Religions Initiative, "URI in the world", URI Update, primavera de 1999, pp. 3-5.
202
Iniciativa de las Religiones Unidas, "72 Horas: Actos de paz sin precedentes entre religiones y comunidades
espirituales", URI Update, otoño de 1999, p. 3.
203
United Religions Initiative, "URI in the world", URI News Update, otoño de 1998, pp. 6-7.
204
205
"Iniciativa de las Religiones Unidas: Construyendo asociaciones espirituales para un mundo justo, sostenible y
pacífico", folleto de URI publicado el 15 de septiembre de 1998.
206
Ibídem.
planes para la participación de la URI en los Juegos Olímpicos de 2002.207 También "habló en
Shangai, Kioto, Bucarest y Londres, y presentó una ponencia ante la Comisión Europea en
Bruselas".208
Mientras tanto, la URI comenzó a redactar su Carta. El Obispo Swing dijo: "Contratamos a
Dee Hock, la inventora de la tarjeta VISA, para tratar de inventar una estructura para la URI", con
el objetivo de crear "un diseño organizativo en el que se invierta la mayor cantidad de autoridad en
la unidad más pequeña, que es poco burocrática, que no está centralizada". 209 Swing informó que
Dee Hock "y otros 14 se sentaron en una habitación durante 3 años" para preparar la Carta que la
URI firmó en 2000.
La conferencia cumbre de URI de 1998, celebrada en junio en la Universidad de Stanford,

atrajo a 208 participantes de 38 países;210 128 (61%) eran de Norteamérica.211 En cooperación con el
Templo del Entendimiento, el Consejo del Parlamento de las Religiones Mundiales y otras
organizaciones interreligiosas, la URI hizo planes para "crear un proyecto global multicultural de
servicio a la juventud para personas de 20 a 30 años de edad en todos los continentes".212 Los
delegados de la URI hicieron un llamado para un "Cese al Fuego Global" de 72 horas desde el 31 de
diciembre de 1999 hasta el 2 de enero de 2000; también adoptaron el primer borrador de una carta,
y comenzaron a circularla por todo el mundo para comentarios y revisiones.213
Cerca de cien delegados de 30 países asistieron a la cuarta cumbre de la URI, celebrada en
junio de 1999 en la Universidad de Stanford.214 (La asistencia fue menor que en 1997 y 1998 debido
a los problemas financieros que acosaron a la URI en 1999215 - incluyendo una deuda acumulada de
$700,000).216) La cumbre de 1999 preparó el alto el fuego de 72 horas, revisó el borrador de la carta
207
Dennis Delman, "Discurso del Obispo a la Convención Diocesana - Lambeth Erred: Declaración de la Diócesis de
Lambeth:'Práctica Homosexual Incompatible con las Escrituras'," Pacific Church News, Diciembre 1998/Enero 1999, p.
43.
208
Ibídem.
209
210
211
Annie Imbens-Fransen, "La Iniciativa de las Religiones Unidas: De una iniciativa inspiradora, idealista y ambiciosa
hacia una posibilidad realista", Journal of the United Religions Initiative, Número 5, p. 16.
212
United Religions Initiative, "Highlights URI Global Summit III", folleto publicado en julio de 1998, contraportada.
213
Dennis Delman, "Third URI Summit Plans 72 Hour Global Cease Fire", Pacific Church News, agosto/septiembre
1998, p. 22.
214
Dennis Delman, "4th Global Summit Begins Transition To United Religions", Pacific Church News,
octubre/noviembre de 1999, p. 37.
215
United Religions Initiative, "A glimpse from the Sacred Mountain," http://www.united-
religions.org/newsite/resources/summit99.htm, impreso a mediados de 1999; ya no está en la red en esta dirección. A
partir de 2004, la página web está disponible en
http://web.archive.org/web/20000815213125/http://www.united-
religions.org/newsite/resources/summit99.htm. Para la predicción precisa del Director Ejecutivo sobre la
menor asistencia a las reuniones de la cumbre, véase Charles Gibbs, artículo introductorio, URI Update, no. 5,
primavera de 1999, p. 1.
216
de la URI y planificó "la inauguración de una URI verdaderamente global".217 En esta conferencia,
Prafultabai Jaintilal, un delegado hindú de Mozambique, dijo que "el presidente de Mozambique
había asistido a una reciente reunión de la URI en Maputo y que la población local esperaba que el
trabajo de la URI trajera cambios positivos y estabilidad" a Mozambique después de muchos años
de guerra.218
Establecimiento de una presencia global: 2000-2002
La URI afirmó que "más de 1.000.000 de participantes" en más de 60 países participaron en

su "alto el fuego religioso" global de tres días del 31 de diciembre de 1999 al 2 de enero de 2000219 -
una fiesta milenaria de 72 horas dedicada a lo que la URI llamó "compromisos de servicio,
construcción de la paz, reconciliación y transformación de la conciencia".220
Según la URI, "más de 300 representantes de 39 tradiciones religiosas y 44 países"

asistieron a la quinta cumbre mundial de la URI, celebrada en la Universidad Carnegie-Mellon de
Pittsburgh del 25 al 30 de junio de 2000.221 Los líderes de URI habían esperado que "decenas de
miles de líderes de las religiones, espiritualidades y tradiciones indígenas del mundo" asistieran a
esta "ocasión trascendental", pero no lo hicieron. El colega liberal de Swing en Canadá, el obispo
anglicano Michael Ingham de New Westminster, predijo en abril de 2000 que el Secretario General
de la ONU y el Dalai Lama asistirían a la firma de la Carta.222 No lo hicieron. Sin embargo, Swing
se mantuvo entusiasmado con las perspectivas de URI. Bishop Swing, un ávido golfista, dijo que se
sentía como"Tiger Woods en el hoyo 18 de Pebble Beach".223 Se regocijó: "Esta es la propiedad del
espíritu... y nadie es dueño de ella. Dentro de 50 años, gente de todo el mundo acudirá a Pittsburgh
en homenaje a este fichaje".224 Los delegados firmaron la carta de la URI y reconocieron a 85
círculos de cooperación en todo el mundo como capítulos de la URI. Además, "más de 6.000
personas" firmaron la Carta a través de Internet.225
217
Charles Gibbs, artículo introductorio, URI Update, no. 6, otoño de 1999, p. 1.
218
219
United Religions Initiative, "URI Milestones 2000", Informe Anual 2000, p. 3.
220
Iniciativa de las Religiones Unidas, "72 Horas de construcción de la paz: Tres días para cambiar el mundo", Informe
Anual 2000, p. 4.
221
El 26 de junio, el día de la firma de la Carta, los dos principales periódicos de Pittsburgh presentaron historias acerca
de 1,100 católicos que asistían a la primera Misa Latina Tridentina ofrecida en la Catedral de San Pablo desde 1970, y
dieron una cobertura mucho más prominente que la que dieron a la URI. Los fieles en la Misa Latina superaron en
número a los delegados de la URI en aproximadamente 4 a 1. (David Conti, "1,100 fieles celebran la primera Misa
Tridentina en 30 años, Pittsburgh Tribune-Review, 26 de junio de 2000, http://www.triblive.com/news/plat0626.html;
impreso el 30/06/00; ya no está en la Red.) Las páginas principales de los dos periódicos (http://www.post-
gazette.com/main.html y http://triblive.com/main.html) presentaron la historia de la Misa el 26 de junio; su cobertura de
URI fue enterrada en los sitios Web de los periódicos.)
222
Kathy Blair, "United Religions gets Canadian start in B. C.", Anglican Journal/Canadá,
http://www.anglicanjournal.com/126/04/canada11.html, impreso el 06/02/01.
223
Ervin Dyer, "Charter signed for religious coalition", Pittsburgh Post-Gazette, 27 de junio de 2000, http://www.post-
gazette.com/regionstate/20000627unitedreligion7.asp, impreso el 28/06/2000.
224
Ibídem.
225
United Religions Initiative, "Letter from Interim Global Council Chair Rita Semel and Executive Director Charles
Gibbs," Annual Report 2000, p. 4.
Una serie de movimientos espirituales extraños hicieron su aparición en la conferencia.
Andrew Nesky, conductor del programa de radio "La ciencia y los arroyos exteriores", proporcionó
acceso a Internet para la ceremonia de firma de la Carta de la URI.226 La página web de Nesky dice
que "La ciencia y las corrientes externas proporciona un foro para expresar ideas eclécticas y
expandir la conciencia de la gente, y aborda lo inexplicable desde un punto de vista intelectual y no
crítico. Acompáñenos en la discusión de estudios esotéricos, espiritualidad, psicología, ciencia
especulativa, religiones, inteligencia artificial y misticismo. También se incluye una sección sobre la
Iniciativa Religiosa Unida[sic] (URI), que reunió a religiones tan diversas como el cristianismo, el
budismo, el islam y la wicca en un esfuerzo por poner fin a la violencia por motivos religiosos. El
anfitrión Andrew Nesky es el presidente de la Sociedad Teosófica de Pittsburgh, PA. Ha sido
elegido dos veces Maestro de una Logia Masónica y es un escritor publicado".227 Esto marcó el
primer vínculo reconocido de la URI con la masonería y con la teosofía (un sistema de fe que
combina aspectos del budismo, el hinduismo y el ocultismo occidental).
Rowan Fairgrove, un Wiccan declarado activo desde hace mucho tiempo en la URI,228
informó que el canto que abrió la reunión de la URI fue: "Reunidos aquí en el misterio de la hora /
Reunidos en un cuerpo fuerte / Reunidos aquí en nuestra unidad y poder / El Espíritu se acerca."229
(En esta reunión, el Obispo Swing dijo que la URI era "propiedad del espíritu", y el canto de
apertura de la reunión pedía que "el Espíritu se acercara". Ni Fairgrove ni el Obispo Swing
nombraron al espíritu que posee la URI, y que la URI invocó.)
La ceremonia religiosa que inició la conferencia el 25 de junio fue un popurrí. Como
informó el Pittsburgh Post-Gazette, "Los tamborileros de Manipur, India, con sus túnicas de yema
de huevo y oro, hicieron un llamado para reunirse. Los nativos americanos, representando a los
Haudenosaunee, dibujaron a los celebrantes en un amplio círculo en el césped de Carnegie Mellon
mientras se quemaba el salvia sagrado para atraer a los espíritus durante una bendición ritual de la
tierra. Cuando terminó, participantes de Senegal, Brasil, Corea del Sur, Canadá, Pakistán, Israel y
otros países entraron a un auditorio de la universidad, cantando"Marchando a la luz de Dios", para
una emocionante ronda de relatos y testimonios".230
El 26 de junio, cuando se firmó la carta, la Post-Gazette informó que el Carnegie Music Hall
"se convirtió en una celebración del espíritu". Tambores africanos y músicos indios mezclados con
musulmanes, wiccanos, cristianos y laicos, cantando y aplaudiendo en un círculo de esperanza y
diversidad".231 El 1 de julio, la Post-Gazette informó que Swing se había quedado despierto "hasta
pasada la medianoche observando a un contingente maya realizando rituales espirituales".232
226
Estos programas están en línea en Science and the Outer Streams, "Episode List", con enlaces desde las siguientes
páginas web: http://www.inecom.com/outer/list.asp?iPage=2, http://www.inecom.com/outer/list.asp?iPage=3, y
http://www.inecom.com/outer/list.asp?iPage=4; impreso el 19/02/03. La página principal del sitio web de la URI a
mediados de 2000 decía: "Ver la transmisión por Internet de la Ceremonia de Firma Global. Gracias a Andrew Nesky de
Science and the Outer Streams, Technimedia por hacer posible este webcast". (Iniciativa de Religiones Unidas,
http://www.united-religions.org/newsite/index.htm, impreso en 2000. Esta versión ya no está en la Red en esta
dirección, pero se puede encontrar en http://web.archive.org/web/20000815062848/http://www.united-
religions.org/newsite/index.htm, a partir de 2004.)
227
Science and the Outer Streams, "About the show", http://www.inecom.com/outer/default.asp; impreso el 8 de
octubre de 2002.
228
Fairgrove es actualmente miembro afiliado de URI. (Iniciativa de Religiones Unidas, "Afiliados",
http://www.uri.org/regionalnews/affiliates/index.asp, impreso el 23/09/04.)
229
Foro de discusión de URI[para la reunión de la cumbre del 2000], "Message 91: Gathering Chant,"
http://www.safnet.com/uri/forum/messages/91.html, impreso el 26/06/00.
230
Ervin Dyer, "Religious summit focuses on ending violence worldwide", Pittsburgh Post-Gazette, 27 de junio de
2000, http://www.post-gazette.com/regionstate/20000626unitedreligion8.asp, impreso el 27/06/2000.
231
232
Ervin Dyer, "Religious cooperative to spread message", Pittsburgh Post-Gazette, 1 de julio de 2000,
http://www.post-gazette.com/headlines/20000701uninat2.asp, impreso el 07/01/2000.
A Donald Frew, quien ha sido miembro del Consejo Global de URI, se le pidió que realizara
una "bendición tradicional de la fundación Wiccan" en la ceremonia de clausura; él dijo, "En esta,
yo específicamente invoqué a Hekate y Hermes por su nombre, y el Obispo Swing estaba allí
mismo levantando sus brazos en invocación con el resto del Círculo! Hemos recorrido un largo
camino".233
El Obispo Swing también ha recorrido un largo camino; las oraciones en el servicio de las
vísperas ortodoxas orientales para Pentecostés niegan explícitamente su comportamiento. La
antigua liturgia dice: "Sólo contra ti pecamos, pero sólo contra ti adoramos. No sabemos cómo
adorar a un dios extraño, ni cómo extender nuestras manos a ningún otro dios, oh Maestro".234
Además, podría haber preguntas sobre el carácter de los dioses a los que Donald Frew
invocó (con la participación de Swing). Una enciclopedia estándar describe a Hermes como alguien
que "conducía las almas de los muertos al inframundo" y como "el dios del comercio, y el protector
de los comerciantes y los rebaños". Como deidad de los atletas, protegía gimnasios y estadios y se
creía que era responsable tanto de la buena suerte como de la riqueza. A pesar de sus características
virtuosas, Hermes también era un enemigo peligroso, un embaucador y un ladrón".235 Hekate (o
Hécate) era peor. El mismo libro de referencia dice: "A diferencia de Artemisa, que representaba la
luz de la luna y el esplendor de la noche, Hécate representaba su oscuridad y sus terrores. En las
noches sin luna se creía que vagaba por la tierra con una jauría de perros fantasmales y aulladores.
Era la diosa de la hechicería y la brujería y era especialmente adorada por magos y brujas, que
sacrificaban corderos y perros negros por ella. ... En el arte, Hécate se representa a menudo con tres
cuerpos o tres cabezas y con serpientes enroscadas en su cuello".236 En A History of Witchcraft,
Jeffrey B. Russell dice, "Las tres caras de Hécate son una fuente para la idea de Dante de que
Satanás tiene tres caras en el infierno".237
En respuesta a estas preguntas sobre Hekate y Hermes, Frew dijo: "Lo que importa es la
comprensión del invocador. El Hermes que invoqué era como el Hermes que mencionas. Sin
embargo, Hekate es una diosa muy compleja, que abarca muchos más conceptos que los
mencionados en las referencias estándar. Estaba invocando el Hekate de los últimos neoplatónicos,
no un Hekate'demoníaco'. Hermes representa el238 tiempo liminal y Hekate representa el espacio
liminal - ambos apropiados para un momento de transición como la fundación de la URI. Mi
intención era beneficiosa, cualesquiera que fueran los prejuicios de los demás sobre mis dioses".239
El Obispo Swing dijo en junio de 2000 que la razón por la que se celebró la reunión de firma
de la Carta de URI en Pittsburgh fue que "URI es una organización que construye puentes, y
Pittsburgh es la ciudad con más puentes de Norteamérica".240 Sin embargo, había una razón más
práctica. Donald Frew dijo: "Trasladamos la Cumbre del 2000 a Pittsburgh porque la URI
233
Donald Frew, Pacto de la Diosa, "1999-2000 Interfaith Report," http://www.cog.org/interfaith/cogdf00.html, impreso
el 2/8/03.
234
Departamento de Educación Religiosa, Iglesia Ortodoxa en América, Las Vísperas de Pentecostés: Introducción y
Texto, 1974, p. 34, de la segunda oración de rodillas.
235
Microsoft® Encarta® Reference Library 2003, entrada para "Hermes;" © 1993-2002 Microsoft Corporation.
236
Microsoft® Encarta® Reference Library 2003, entrada para "Hecate"; © 1993-2002 Microsoft Corporation.
237
Jeffrey B. Russell, A History of Witchcraft: Hechiceros, herejes y paganos, Támesis y Hudson, 1980, p. 48.
238
"Liminal" se refiere al punto de conciencia por debajo del cual los eventos no pueden ser sentidos o percibidos
conscientemente. Es por lo tanto la frontera inferior de la conciencia. (Por el contrario, la publicidad subliminal es
material promocional que transmite su mensaje sin la conciencia consciente de sus destinatarios.)
239
240
PR NEWSWIRE, comunicado de la Iniciativa de Religiones Unidas, "Participantes locales y mundiales se reúnen en
Pittsburgh del 25 al 30 de junio para centrarse en poner fin a la violencia por motivos religiosos", 20 de junio de 2000,
http://bahai-library.org/newspapers/062000.html, impreso el 12/09/02.
necesitaba dinero y se prometieron donantes en Pittsburgh que querían que la cumbre estuviera
allí. ... La financiación en cuestión estaba en los bajos cientos de miles."241
Una fuente en estrecho contacto con la jerarquía episcopal indicó a finales de 1999 que la
financiación estaba "siendo patrocinada por algunas fundaciones con bolsillos profundos y una
agenda liberal fuerte que incluye la presión sobre la estructura diocesana episcopal".242 Una de estas
fundaciones fue la Fundación Hillman, que está asociada con una familia republicana liberal rica y
prominente a nivel nacional y con la Iglesia del Calvario, "una de las pocas parroquias liberales que
quedan en Pittsburgh".243 (Según el Post-Gazette, "Localmente, más de $400,000 fueron recaudados
a través de fundaciones privadas e individuos. La Iglesia Episcopal del Calvario en Shadyside,
partidaria desde hace mucho tiempo, hizo una colecta".244 )
Después de la reunión, Robert Muller - ex Secretario General Adjunto de las Naciones

Unidas - elogió la URI: "La Carta de una Organización de Religiones Unidas... fue adoptada en
junio de 2000, en Pittsburgh. Esa organización puede entonces ayudar a la resolución pacífica de los
diversos conflictos religiosos que todavía tenemos en este planeta, desarrollar una ciencia global
moderna y común de espiritualidad, una estrategia y una metodología de espiritualidad (por
ejemplo, la oración, el perdón, la santidad, la acción de gracias, la confesión y muchas otras
prácticas útiles). Creará un mundo diferente, mejor, espiritual, con religiones unidas en una
maravillosa diversidad no fundamentalista".245
El siguiente gran evento relacionado con la URI fue la Cumbre Mundial de Líderes
Religiosos y Espirituales de la Paz del Milenio, celebrada en la ONU y en el Hotel Waldorf-Astoria
de la ciudad de Nueva York del 28 al 31 de agosto de 2000. La URI declaró que "muchos
miembros" participaron en esta reunión, y que estaba involucrada en la planificación de la reunión
como miembro del Consejo Asesor de Organizaciones Interreligiosas.246 Además, Bawa Jain,
Secretario General de la reunión, ha participado activamente en la URI, el Foro Económico
Mundial, el movimiento de la Carta de la Tierra y el Centro Interreligioso de Nueva York.247
Cerca de 800 líderes religiosos y 1.000 observadores de 100 países asistieron a la Cumbre
Mundial para la Paz del Milenio,248 que contó con el apoyo financiero de Ted Turner, la Fundación
241
Correo electrónico de Donald Frew a Lee Penn, 18/11/02. Charles Gibbs y Sally Mahé lo corroboraron, diciendo que
durante el verano de 1999, "la posibilidad de celebrar este evento histórico en Pittsburgh, Pennsylvania, fue propuesta
por el Obispo Swing. La esperanza de nuevas fuentes de financiación en Pittsburgh, un grupo creciente de personas
localmente influyentes comprometidas con el liderazgo para ayudar a producir la firma de la carta y la cumbre, la
importancia simbólica de Pittsburgh como la ciudad en los Estados Unidos con más puentes, y la presión que había
estado creciendo a lo largo de los años para trasladar la reunión global de la URI fuera del área de la Bahía de San
Francisco condujo a la decisión en octubre de 1999 de celebrar el evento en Pittsburgh". (Charles Gibbs y Sally Mahé,
United Religions Initiative, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004,
pp. 179-180.)
242
Mensaje de correo electrónico fechado el 29/11/1999, de una fuente asociada con Trinity Episcopal Seminary, un
seminario evangélico episcopal en Pittsburgh.
243
Ibídem.
244
245
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 2501-3000, Volumen VII, Idea 2600, Anexo,
http://www.robertmuller.org/volume/ideas2501.html, consultado el 30/05/03 y 21/06/04.
246
247
Para datos biográficos, véase Cumbre de la Paz del Milenio, "About Us: Bawa Jain, Secretario General",
http://www.millenniumpeacesummit.org/contact_bios_jain.html, impreso el 01/02/03.
248
La información sobre la Cumbre de la Paz del Milenio proviene de Austin Ruse, "Summit of the Gods: Ted Turner's
Millennium World Peace Summit", Touchstone, noviembre de 2000,
http://www.touchstonemag.com/docs/issues/13.9docs/13-9pg48.html, impreso 05/07/03; también, Austin Ruse,
"Religious and Spiritual Leaders meet to form Permanent UN Advisory", viernes 28 de julio de 2000, Fax,
Ford y otros donantes privados.249 (El Dalai Lama, líder espiritual de los budistas tibetanos y
ganador del Premio Nobel de la Paz, no fue invitado a la Cumbre de la Paz debido a la presión de la
República Popular China).250 La mayoría de los asistentes firmaron un "Compromiso con la Paz
Global", pero los planes para establecer un "Consejo Asesor Internacional de Líderes Religiosos y
Espirituales" afiliado a la ONU para trabajar con el Secretario General de la ONU no llegaron a
ninguna parte. La cumbre religiosa terminó, además, con sentimientos mutuos de victimización
entre los participantes. Cristianos, musulmanes e hindúes251 se quejaron de una representación
inadecuada.252 Estas tensiones llevaron a un evento que Austin Ruse, jefe del Catholic Family and
Human Rights Institute253 (que cubrió la Cumbre de la Paz en el lugar), describió como "un scrum
de rugby de diez clérigos, en su mayoría del lejano oriente", que estaban luchando para obtener
acceso a un micrófono durante un foro sobre resolución de conflictos. Seis guardias de seguridad
rompieron la "pelea de empujones"; cuando se restableció el orden, el presidente puso fin a toda la
participación del público.254 En la reunión de la cumbre no se aprobó ninguna resolución sobre la
pobreza, el medio ambiente (incluida una propuesta para aprobar la Carta de la Tierra), o cualquier
otra cosa.
En la cumbre, las esperanzas cristianas de paz se encontraron con una dura realidad. Bawa
Jain rechazó explícitamente cualquier afirmación de cualquier religión - como el cristianismo, el
judaísmo o el islam - a la "verdad absoluta", diciendo "reconoceremos que no hay sólo una
afirmación de verdad absoluta, sino que hay verdad en cada tradición".255 El discurso de Ted Turner
en la cumbre criticó duramente al cristianismo. Dijo: "Lo que me inquietaba es que mi secta
religiosa cristiana era muy intolerante... Pensábamos que éramos los únicos que íbamos al cielo".256
Turner añadió: "Todos somos una raza, y sólo hay un Dios que se manifiesta de diferentes
maneras".257 En respuesta, los delegados de la cumbre "gritaron como si se tratara de una reunión de
reavivamiento de los viejos tiempos", y ovacionaron de pie a Turner por comentarios que la prensa
general describió como "a menudo irreverentes".258
http://www.c-fam.org/FAX/Volume_3/faxv3n35.html, impreso 09/14/2000.

249
Bill Broadway, "A Full House For World Peace", Washington Post, 2 de septiembre de 2000, p. 9. (Versión Internet,
impreso el 20/09/2000; ya no está en la Red.)
250
Ibídem.
251
Chris Herlinger, "Historic Meeting Shows Religions at Their Best and Worst," Beliefnet.com,
http://www.beliefnet.com/story/40/story_4097.html, impreso 09/10/2000.
252
Sobre las quejas cristianas y musulmanas de subrepresentación, véase Austin Ruse, "Summit of the Gods: Ted
Turner's Millennium World Peace Summit", Touchstone, noviembre de 2000,
http://www.touchstonemag.com/docs/issues/13.9docs/13-9pg48.html, impreso el 05/07/03.
253
El Instituto Católico para la Familia y los Derechos Humanos (C-FAM) es una organización de cabildeo pro-vida y
un grupo de reflexión que trabaja a tiempo completo con la ONU y otras organizaciones relacionadas. Su sitio web es
http://www.c-fam.org.
254
El líder interreligioso Robert Traer reportó eventos similares que ocurrieron durante el debate en el Parlamento de
las Religiones del Mundo de 1993 sobre la adopción de un borrador de la "Ética Global" de Hans Küng. "Lo que
ocurrió el último día de la Asamblea no fue ni espiritual ni ético, ya que a veces se les dio el micrófono a los que
gritaban más fuerte y más largo desde el suelo". (Robert Traer, Quest For Truth: Critical Reflections on Interfaith
Cooperation, The Davies Group, 1999, p. 131.)
255
James Harder, "U.N. Faithful Eye Global Religion", Revista Insight, 2 de octubre de 2000,
http://www.hvk.org/articles/1000/3.html, impreso el 05/07/03.
256
Reuters, "Los líderes religiosos comienzan a firmar la Declaración de Paz", ABC News.com, publicado el
31/08/2000 (ya no está en la red). Otra copia de esta historia se encuentra en línea en
http://www.tibet.ca/wtnarchive/2000/9/1_1.html, impresa el 05/07/03.
257
Colum Lynch, "La Cumbre de la ONU escucha una súplica por la tolerancia religiosa", Washington Post, 30 de
agosto de 2000, p. A-16; versión en Internet impresa el 20/09/2000; ya no está en la Red.
258
Reuters, "Los líderes religiosos comienzan a firmar la Declaración de Paz", ABC News.com, publicado el
31/08/2000 (ya no está en la red). Otra copia de esta historia se encuentra en línea en
http://www.tibet.ca/wtnarchive/2000/9/1_1.html, impresa el 05/07/03.
Los delegados de la cumbre religiosa dieron una recepción helada a una súplica del
Patriarca de Etiopía para que se protegiera a los niños por nacer, y de igual manera se sentaron en
silencio cuando un líder de la Conferencia Mundial Musulmana dijo que el matrimonio sólo podía
ocurrir entre un hombre y una mujer. Por el contrario, los delegados ovacionaron de pie a un
"maestro" budista cuando éste condenó todos los intentos de conversión religiosa. Joan Brown
Campbell, del Consejo Nacional de Iglesias, se unió a la condena del "proselitismo" y recibió los
aplausos de la asamblea. Austin Ruse informó - cortesía de una "fuente del Vaticano" - que el
Cardenal Arinze estaba "furioso" por los discursos anticristianos pronunciados en la Cumbre de la
Paz.259
La primera respuesta del obispo Swing al ataque terrorista de 2001 contra Estados Unidos
-un sermón que se dio al día siguiente, el 12 de septiembre de 2001- incluyó un enchufe para el
URI. En su sermón al "Servicio Interreligioso de Luto Nacional" en la Catedral de Grace, Swing
dijo: "Tenemos que objetar cuando un grupo religioso anuncia su superioridad espiritual sobre otros
grupos religiosos. ... Por otro lado, tenemos que unirnos para encontrar una vocación común para
que las religiones trabajen por el bien común. ... La máxima seguridad viene del proceso de curar
las cicatrices y la rotura y de señalar a la gente hacia una esperanza unificadora".260 El Obispo
Swing terminó así su discurso a los dolientes reunidos: "El 11 de septiembre de 2001, una llamada
al 911 para terminar el día con una humanidad más unida, unos Estados Unidos de América más
sabios y unas Religiones Unidas más ingeniosas. ¡Oh, Uno! Amén."261 (En cuanto al efecto del 11
de septiembre en la URI, el miembro del Consejo Mundial Donald Frew dijo en 2003: "Más gente
ve la necesidad del diálogo interreligioso y quiere hacerlo, pero menos tienen el tiempo y los
recursos".262)
Entre la cumbre de URI de junio del 2000 en Pittsburgh y la Asamblea Global de URI del
verano del 2002, cinco asambleas regionales de URI tuvieron lugar en África, Asia, Europa, los
Estados Unidos y Sudamérica; alrededor de 520 activistas interreligiosos participaron en ellas.263
La primera asamblea mundial de la URI tuvo lugar en Río de Janeiro en agosto de 2002. La
URI declaró que asistieron "320 personas de 57 tradiciones diferentes y 39 países"264, la mayor
reunión anual de este tipo desde su fundación. El tema de la reunión fue"Compartiendo lo sagrado,
sirviendo al mundo".265 Paul Chaffee, que había servido en la Junta Directiva de la URI hasta 2002,
destacó estos logros de la Asamblea: la selección de una nueva junta con representación mundial, el
259
Austin Ruse, "Summit of the Gods: Ted Turner's Millennium World Peace Summit", Touchstone, noviembre de
2000, http://www.touchstonemag.com/docs/issues/13.9docs/13-9pg48.html, impreso el 05/07/03. Un activista cristiano
interreligioso, que desea permanecer en el anonimato, asistió a la cumbre y confirma este informe. En un correo
electrónico enviado a Lee Penn el 02/07/01, dijo que Arinze había "hablado en contra de la persecución de los cristianos
en la India y en los países africanos"; en respuesta, "los monjes hindúes y otros religiosos orientales... hicieron muchos
ataques verbales fuertes contra él y trataron de evitar que hablara".
260
Obispo William Swing, "Interfaith Service of National Mourning: Reflexión", Pacific Church News,
octubre/noviembre de 2001, pág. 33.
261
Ibídem.
262
Entrevista a Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, por Lee Penn, 14/10/02 y 28/03/03.
263
Paul Chaffee, "United Religions Initiative Comes of Age in Rio," Septiembre 2002 e-zine, InterfaithNews.net,
http://www.interfaithnews.net/index.php?page=uri, impreso el 25/11/02. La conferencia estadounidense se celebró en
Salt Lake City en mayo de 2001, con "más de 175" participantes. La conferencia latinoamericana se celebró en
Oaxtepec, México, en enero de 2002, con 80 participantes. La conferencia de África se celebró en Nairobi, Kenia, en
octubre de 2001, con 128 participantes. La conferencia de Asia y el Pacífico se celebró en Bali, Indonesia, en diciembre
de 2001, con 94 participantes. La conferencia europea se celebró en Berlín, Alemania, en abril de 2002, con 42
participantes. Fuente: United Religions Initiative, "Weaving the URI Region by Region", Informe Anual 2001, pp. 6-7.
264
Charles Gibbs, carta de recaudación de fondos de URI, 14 de noviembre de 2002, p. 2.
265
http://www.interfaithnews.net/index.php?page=uri, impreso el 25/11/02.
inicio de programas para implementar los seis puntos de "Directrices para la Acción" en la Carta de
la URI (incluyendo "Imperativos Ecológicos" y "Economía Sostenible y Justa"),266 nuevos
programas para el diálogo interreligioso e interconfesional, y vínculos más estrechos entre la URI y
el Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo.267
La próxima asamblea mundial de la URI estaba prevista para Seúl, Corea del Sur, a partir
del 26 de junio de 2005. El Director Ejecutivo de la URI, Charles Gibbs, destacó la importancia de
la fecha: "el quinto aniversario de la firma de la Carta de la URI y el sexagésimo aniversario de la
firma de la Carta de las Naciones Unidas. El 25 de junio de 2005, el día anterior, marcará el 55º
aniversario del comienzo de la Guerra de Corea".268 Sin embargo, en el otoño de 2004, la URI
redujo estos planes de reuniones debido a la escasez de fondos. En lugar de una asamblea mundial a
gran escala en Corea, habrá una reunión de los "Consejos Mundiales salientes y entrantes" de la
URI.269
La URI en 2004: "Estamos en todas partes"
La URI ha crecido mucho más allá de sus raíces en el norte de California, y ahora está activa
en todo el mundo. En septiembre de 2004, el sitio web de URI incluía 238 capítulos ("Círculos de
Cooperación") en 47 países de las siguientes regiones:270
53 en África - 1 en Angola, 1 en Etiopía, 1 en la región de los Grandes Lagos (África Central), 2 en

Kenia, 10 en Malawi, 10 en Mozambique, 3 en Nigeria, 1 en la República de Benin, 2 en
Senegal, 1 en Sierra Leona, 1 en Sudáfrica, 3 en Swazilandia, 1 en Gambia, 14 en Uganda, 1 en
Zambia y 1 en Zimbabwe. (La URI tiene una presencia mínima en Sudáfrica, a pesar del apoyo
a la Iniciativa del Arzobispo Anglicano Desmond Tutu.
61 en Asia - 31 en la India, 12 en Corea, 1 en Nepal, 15 en Pakistán y 2 en Sri Lanka.
13 en Europa - 1 en Bélgica, 2 en Finlandia, 3 en Alemania, 1 en Rumania, 1 en Rusia, 1 en España
y 4 en el Reino Unido.
16 en América Latina - 5 en Argentina, 5 en Brasil, 1 en Chile, 1 en Haití, 1 en México, 1 en Perú, 1
en Panamá y 1 en Venezuela.
16 en Oriente Medio - 1 en Egipto, 10 en Israel, 3 en Jordania, 1 en el territorio palestino y 1 en
Túnez.
48 en Norteamérica, 3 en Canadá y 45 en los Estados Unidos.
266
La URI describió esto como "Agenda Espiritual 21", una visión de seis años que "será revisada y revisada por la
próxima Asamblea Mundial en 2005 y se convertirá en un documento público en 2008". (Dennis Delman, "La
construcción de la paz impregna la Primera Asamblea Mundial", Pacific Church News, invierno de 2003, p. 5). El
miembro del Consejo Global Donald Frew dijo que la Agenda 21 Espiritual "fue aceptada como un trabajo en progreso
y se creó un Comité del Consejo Global - el Comité de Agenda de Acción - para continuar con esto. El resultado ha sido
que los 6 puntos de la Agenda de Acción (como se conoce ahora) son prioritarios en nuestras actividades en curso. Sin
embargo, hasta la fecha, no se ha propuesto ninguna declaración final". (E-mail de Donald Frew a Lee Penn, 07/01/04.)
267
268
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Noviembre de 2003", Iniciativa de las Religiones Unidas,
http://www.uri.org/abouturi/edrreport/november.asp, impreso el 11/10/03.
269
Información proporcionada por Donald Frew a Lee Penn, octubre de 2004, y correo electrónico de Frew a Lee Penn,
11/03/04.
270
United Religions Initiative, "Cooperation Circles of the URI", http://www.uri.org/regionalnews/cclisting.asp,
impreso el 23/09/04; análisis de Lee Penn.
11 en la región del Pacífico - 2 en Indonesia, 1 en Malasia, 1 en Nueva Zelanda, 5 en Filipinas y 2
en Vietnam.
20 círculos de cooperación multirregionales.
Esto representa un crecimiento constante para el movimiento - 3 nuevos Círculos de Cooperación
por mes desde junio de 2000.271 (En junio de 2000, la URI tenía 85 Círculos de Cooperación. El272
total había aumentado a "casi 150" a finales de 2001273 y a 185 a finales de 2002.274)
A finales del otoño de 2004, la URI continuó creciendo. En su boletín de octubre/noviembre

de 2004, el Director Ejecutivo de URI, Charles Gibbs, declaró que la URI tenía entonces "270
círculos en todo el mundo". Por primera vez, URI tiene círculos en Turquía, Tayikistán, Dinamarca,
China, Bangladesh, y en el Valle de Cachemira, Jammu y Himachal Pradesh en India. ... Las
próximas actividades de la URI incluyen una asamblea centrada en la creación de capacidad para la
URI en Brasil en Curitiba, Brasil, y una asamblea para Latinoamérica de habla hispana organizada
por la comunidad indígena en Ayacucho, Perú, ambas en noviembre".275
Basándose en una encuesta realizada en 2003 en sus Círculos de Cooperación, la URI afirma
estar "haciendo un trabajo notable con una participación igualitaria" de los sexos; el 51% de sus
miembros son hombres y el 49% mujeres.276 El desglose religioso de los miembros en 2003 fue:
41% Cristiano
18% Budista
11% Musulmán
6% Judío
5% Indígenas
3% Bahá'í
3% Hindú
13% Otras religiones.277
La mayoría de los Círculos de Cooperación - 156 de un total de 238, o sea el 66% - se

encuentran en Asia, África, América Latina, el Medio Oriente y las naciones no anglófonas de la
Cuenca del Pacífico. Parece que la base de apoyo de la URI se ha expandido mucho más allá de los
liberales occidentales acaudalados, los partidarios habituales de los movimientos interreligiosos.278
Donald Frew declaró, "En Norteamérica, hablamos cómodamente sobre las relaciones
interreligiosas. En otras partes del mundo, la gente está desesperada por encontrar formas de detener
271
El crecimiento pasó de 85 CC en junio de 2000 a 238 CC en septiembre de 2004, un aumento de 153 CC en 51
meses, con un promedio de 3 nuevos CC por mes. Los Círculos de Cooperación pueden ser locales, regionales o
internacionales.
272
United Religions Initiative, "Letter from Interim Global Council Chair Rita Semel and Executive Director Charles
Gibbs," Annual Report 2000, p. 4.
273
United Religions Initiative, "Letter From Executive Director and Chair of the Interim Global Council", Informe
Anual 2001, p. 2.
274
United Religions Initiative, "2002 Year in Review", folleto del Informe Anual 2002.
275
276
United Religions Initiative, CC Survey Report 2003, http://www.uri.org/ccsurveyreport2003/Section_Three.pdf, p.
12.
277
Ibídem, pág. 14.
278
Robert Traer, quien dirigió la Asociación Internacional para la Libertad Religiosa durante la década de 1990, dijo:
"Una evaluación más crítica de las actividades interreligiosas revelaría que, al menos en Occidente, involucran
principalmente a personas acomodadas que tienen el tiempo y los medios para hablar sobre espiritualidad y religión.
Muchos de estos individuos son muy críticos con la religión tradicional, porque a sus ojos las iglesias, mezquitas,
sinagogas y templos parecen preocupados por sus propias preocupaciones parroquiales". (Robert Traer, Quest For
Truth: Critical Reflections on Interfaith Cooperation, The Davies Group, 1999, p. 80.)
la violencia interreligiosa diaria".279 El obispo Swing dijo lo mismo a principios de 2004: "cuando
he estado en países de todo el mundo donde hay una violencia religiosa clara y evidente, la URI
tiene mucho sentido y me han acogido calurosamente".280
Además, los individuos y organizaciones que "apoyan los valores de la URI" pueden
convertirse en Afiliados de la URI, sujetos a la aprobación del Consejo Global de la URI o de un
Círculo de Cooperación existente. En septiembre de 2004, el sitio web de URI enumeraba 92
afiliados individuales y 77 afiliados a nivel de organización de 25 países: 10 organizaciones y 9
individuos en África; 12 organizaciones y 5 individuos en Asia; 1 organización y 6 individuos en
Europa; 6 organizaciones y 3 individuos en América Latina; 47 organizaciones y 66 individuos en
América del Norte; y 1 organización y 3 individuos en el área de la Cuenca del Pacífico.281
La URI tiene ambiciosos planes de crecimiento. La URI dijo a principios de 2003 que en los
próximos tres años,"espera plenamente crecer de 15.000 miembros a más de 30.000, construyendo
tradiciones de cooperación y dando esperanza a cientos de miles de personas en áreas sensibles al
conflicto en el mundo". Esperamos involucrar a 3 millones de personas y a muchas organizaciones
asociadas en un proyecto de investigación de acción global - Visiones para la Paz entre las
Religiones, diseñado para crear paz entre las religiones para el siglo XXI".282 En mayo de 2004, el
Director Ejecutivo de URI, Charles Gibbs, dijo que el Consejo Global busca "pasar de nuestra
actual membresía de 241 Círculos de Cooperación en 50 países a 1.000 CCs en 100 países, con
1.000.000 de miembros individuales para el año 2010", con el fin de "profundizar su capacidad para
actuar eficazmente a nivel local, regional y global".283 En su carta de julio de 2004, Gibbs informó
que la URI tenía 260 Círculos de Cooperación en todo el mundo,284 y en el otoño de 2004, informó
de un aumento a 270.285
Los miembros de la URI son activistas, por lo que 26.000 personas pueden tener un efecto
desproporcionado en relación con su número. Además, las "organizaciones asociadas" de la URI
incluyen a muchos otros grupos interreligiosos, así como a la ONU. Por lo tanto, la URI parece
tener buenas posibilidades de alcanzar sus objetivos de membresía.
Liderazgo Global deURI: Diversidad en acción
El cuartel general de URI está en el Presidio, una antigua base militar en San Francisco. Hay
una sucursal de URI en Etiopía, la primera fuera de San Francisco.286
279
280
Dennis Delman, "Entrevista con el Obispo William E. Swing, Fundador y Presidente de la Iniciativa de las
Religiones Unidas", Pacific Church News online, febrero/marzo 2004, http://pcn.diocal.org/PCNO/pcno04-
1/index.html, impreso el 24/02/04.
281
Ibídem; análisis de Lee Penn. Esto representa un pequeño aumento con respecto a los niveles de afiliación de
octubre de 2002: 89 personas y 72 organizaciones.
282
Iniciativa de Religiones Unidas, "Programs", http://www.uri.org.abouturi/programs/index.asp, impreso el 28/05/03.
283
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Mayo/Junio 2004", Iniciativa de Religiones Unidas,
284
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Julio de 2004", Iniciativa de Religiones Unidas,
http://www.uri.org/abouturi/edrreport/index.asp, impreso el 07/03/04. El sitio web de URI enlistó 238 Círculos de
Cooperación al 23/09/04; parece que su lista detallada no había sido actualizada para coincidir con el recuento de Gibbs.
285
Charles Gibbs, "Letter from Executive Director", octubre/noviembre de 2004, United Religions Initiative,
286
United Religions Initiative, "URI in the World", URI Update, primavera de 2001, p. 4.
En septiembre de 2004 había 11 empleados de URI en la sede de San Francisco,287 y dos
"Representantes de ONG" de URI en la ONU.288 Además, había 20 "Personal y apoyo regional" en
todo el mundo;289 11 de ellos eran también miembros del Consejo Global de la URI.290 Así, en el
otoño de 2004, la URI contaba con 33 personas, lo que representa un aumento con respecto a las 26
personas (13 en la sede y291 13 "Coordinadores Regionales" en todo el mundo292) que tenía la URI
en mayo de 2003.
El miembro del personal de URI mejor pagado es el canónigo Charles Gibbs, quien en 2002
ganó $109,250 (más $22,990 en beneficios), para un paquete de pago total de $132,240.293
Aparte del Obispo Swing, el personal más conocido de la URI ha sido el Rev. William
Rankin, quien se unió a la URI en 1998, y Dee Hock, fundador y CEO Emérito de VISA U.S.A. y
Visa International.294 Rankin fue Presidente y Decano de la Escuela Episcopal de Divinidad, un
importante seminario episcopal liberal en Cambridge, Massachusetts.295 Rankin permaneció en la
sede de URI hasta el año 2000, cuando se marchó para dirigir el Círculo de Cooperación de URI, la
Alianza Mundial Interreligiosa contra el SIDA (GAIA).296
Dee Hock comenzó a trabajar con la URI en 1997,297 y ayudó a preparar la Carta de la URI
que se firmó en 2000. Hock contribuyó a la URI en 2001, lo que indica su continuo interés en el
movimiento.298 La URI dice: "Liderada por Dee Hock y gracias a la Alianza Chaordic y a su
evolucionado Chaordic Commons, el proceso de fletamento de la URI pasó de la visión al diseño
287
United Religions Initiative, "URI Global and Regional Support", "URI Global staff",
http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil/globalstaff.asp, impreso el 23/09/04.
288
United Religions Initiative, "Contact Us", "Contact Us", "URI NGO Representatives",
http://www.uri.org/abouturi/contact/, impreso el 23/09/04.
289
United Religions Initiative, "URI Global and Regional Support", "Regional Staff & Support",
http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil/globalstaff.asp, impreso el 23/09/04.
290
United Religions Initiative, "URI Global Council", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil, impreso el 30/06/04.
291
United Religions Initiative, "URI Staff", URI Update, diciembre de 2002, p. 8; United Religions Initiative, "Contact
Us", lista de "Global staff", http://www.uri.org/abouturi/contact/index.asp, impreso el 21/05/03.
292
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Creando Círculos de Cooperación: A Practical Guide", p. ii, publicado en
agosto de 2002; United Religions Initiative, "Contact Us", lista de "Regional Coordinators",
http://www.uri.org/abouturi/contact/index.asp, impreso el 21/05/03.
293
Formulario 990 para 2002, presentado ante el IRS por la URI; parte V, anexo 6. Está disponible en línea (después de
la inscripción) a través de Guidestar.org, una organización benéfica de vigilancia, en
http://documents.guidestar.org/2002/680/369/2002-680369482-1-9.pdf (impreso el 27/09/04).
294
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Iniciativa de las Religiones Unidas: Construyendo asociaciones espirituales
para un mundo justo, sostenible y pacífico", folleto fechado el 15 de septiembre de 1998, con una lista del personal y de
los miembros de la junta directiva.
295
Con respecto al abortivo juicio eclesiástico del Obispo Episcopal Walter Righter por ordenar a un diácono
abiertamente homosexual, Rankin había dicho en 1995: "La herejía implica ortodoxia, y no tenemos tal cosa en la
Iglesia Episcopal". (Rankin fue citado por Witness, una revista episcopal liberal, diciembre de 1995, p. 36.)
296
The Global AIDS Interfaith Alliance, "Advisory Board", http://www.thegaia.org/aboutus/advisory.htm, impreso el
02/11/04.
297
"The United Religions Initiative", The Chaordic Commons of Terra Civitas, verano de 2001, Vol. 1, no 1, p. 14.
298
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2001, p. 9.
concreto. A través de esta asociación, el sueño de URI se hizo realidad".299
En el pasado, la URI ha incluido al Dr. David Cooperrider y a otros tres miembros del
Centro para la Innovación Social en la Gestión Global (proyecto SIGMA) de la Universidad Case
Western Reserve en su lista de personal y líderes.300 La URI describe su relación con SIGMA como
"una de las asociaciones más antiguas y duraderas de la URI".301 Cooperrider y su personal han
aplicado el proceso de gestión de la Investigación Apreciativa a las reuniones regionales y globales
de URI desde 1996.
Desde 1995 hasta principios de 2002, el liderazgo de la URI fue predominantemente

estadounidense. La mayoría de los 23 miembros de la junta directiva y oficiales de URI que
sirvieron en 1998 eran del área de la Bahía de San Francisco.302
En julio de 2002, la URI eligió un "Consejo Global", una junta con representación de todos
los continentes. Su reunión inicial fue en la Asamblea Global de URI en agosto de 2002. La junta
incluye al Obispo Swing, al Director Ejecutivo Charles Gibbs y a 3 representantes de cada una de
las principales regiones: África, Asia, Europa, América Latina y el Caribe, Oriente Medio, América
del Norte y las Islas del Pacífico. (Los miembros de la junta directiva de Oriente Medio incluyen a
un judío israelí, un cristiano palestino y un musulmán egipcio). También hay 3 representantes de los
círculos de cooperación multirregionales, 3 miembros del "comité asesor de transición" y 9
"Custodios generales". Las elecciones del Consejo Global deben ocurrir cada 3 años.
Donald Frew, miembro del Consejo de la URI, ha descrito a muchos de los miembros del
Consejo como "teólogos o líderes de grupos interreligiosos". En303 2004, cuatro custodios y ex
custodios de la URI habían participado en el Goldin Institute for International Partnership and
Peace, un proyecto establecido en Chicago en 2002 para apoyar el trabajo interreligioso de la URI,
el Parlamento de las Religiones del Mundo y movimientos similares.304
Los 38 miembros de la junta en 2004 tenían las siguientes afiliaciones religiosas:
299
United Religions Initiative, "Other Partnerships", http://www.uri.org/abouturi/partnerships/partners_other.asp,
300
301
United Religions Initiative, "Other Partnerships", http://www.uri.org/abouturi/partnerships/partners_other.asp,
302
303
Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, correo electrónico a Lee Penn el 18/11/02.
304
Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo, "Reflexiones del Rev. Paul Chaffee", 4 de noviembre de
2002, http://www.cpwr.org/what/programs/chaffeereflects.htm, impreso el 15/07/04.
Baha'i - 2
Budista - 4
Cristiano - 15305
Hindú - 4
Indígena - 2
Judío - 4
Musulmán - 4
Sikh - 1
Wiccano - 1
Zoroastriano - 1
Los nombres y afiliaciones religiosas de cada uno de los 38 miembros de la junta directiva se
enumeran en el apéndice "Liderazgo Global de URI".
El Consejo tiene una mayoría, 22 de 38, de sus miembros de fuera de los Estados Unidos y
de otras naciones de la "Anglosfera".306 Diecinueve, la mitad de los miembros del Consejo Mundial,
son de Asia, África, América Latina, el Medio Oriente y las naciones no anglófonas de la Cuenca
del Pacífico:
ESTADOS UNIDOS - 14
Nueva Zelanda - 1
Gran Bretaña - 1
Europa, fuera del Reino Unido - 3
América Latina - 3
Oriente Medio - 3
África - 4
Asia, incluidas Filipinas e Indonesia - 9
Financiación de URI: Fundaciones seculares, multimillonarios y

teósofos
305
Basado en los datos proporcionados en el Apéndice siguiente: 9 Protestantes (4 Episcopales/Anglicanos, 2
Presbiterianos, 2 Luteranos, y 1 Protestante cuya afiliación es desconocida), 1 Ortodoxo Oriental, y 5 Católicos.
306
United Religions Initiative, "URI Global Council", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil, impreso el 30/06/04,
con correcciones proporcionadas por Donald Frew el 30/06/04.
Gran parte del crecimiento de la URI se ha producido en el Tercer Mundo, donde se dispone
de menos dinero. Como resultado, la URI ha tenido dificultades para superar su dependencia de
unos pocos donantes importantes.
A finales de 1998, el Obispo Swing reconoció que el apoyo secular es crítico para el éxito de
la URI. Dijo: "Sólo hay suficiente ayuda de recursos no religiosos: Case Western School of
Management en Cleveland, Ohio; Dee Hock, fundadora de la Visa Card; el Presidio Trust en San
Francisco, donde se encuentra la oficina de URI; además de individuos de todo el mundo que
producen el 99.4% de todas las contribuciones que recibe URI".307
En agosto de 1999, la URI recibió una de sus mayores donaciones, 1 millón de dólares, de
un heredero reciente de la riqueza; esto le permitió a la URI retirar su deuda restante de 400.000
dólares.308 A principios de 2004, la URI celebró un banquete en honor de William K. Bowes, Jr, un
capitalista de riesgo de Silicon Valley, "cuya filantropía visionaria ha proporcionado una base
financiera esencial para la URI durante los últimos siete años".309 También anunciaron una donación
de $250,000 de su hermano y cuñado, John y Frances Bowes,310 para financiar premios a los
ejemplares Círculos de Cooperación de URI.
Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, declaró en marzo de 2003: "La gran
mayoría del dinero proviene de ocho individuos y fundaciones asociadas; todos son cristianos o
judíos".311 Estos donantes hacen contribuciones entre 100.000 y 400.000 dólares.312 Las
contribuciones de URI fueron "bastante localizadas en California y Texas" a partir de 2002.313
Swing está alarmado por esta tendencia. En la Asamblea Mundial de 2002, dijo: "Me imaginé que al
principio podría recaudar fondos importantes de unas pocas personas. Pensé que a medida que
creciéramos y maduráramos, la mayoría de los fondos provendrían de todos los segmentos de la
familia de URI. Lo que está en juego aquí es la esencia misma de la URI. Pretendemos que la
mayor parte de la autoridad se invierta en la unidad más amplia. Pero si este dinero viene de unas
307
"El Obispo Swing se dirige al Congreso Mundial de las Culturas: Raises Possibility That URI Might Play A Role in
Salt Lake City Olympics Opening Ceremony," Pacific Church News, December 1998/January 1999, p. 39.
308
309
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Febrero de 2004", Iniciativa de Religiones Unidas,
http://www.uri.org/abouturi/edrreport/feb2004.asp, impreso el 03/05/03.
310
Ibídem.
311
Entrevista a Donald Frew por Lee Penn, 28/03/03. El informe "Formulario 990" de la URI, presentado anualmente
ante el IRS, lo confirma. El formulario URI 990 de 2002, disponible en línea en
http://documents.guidestar.org/2002/680/369/2002-680369482-1-9.pdf, muestra que el 53,2% de los ingresos de la URI
para 1998-2001 procedían de los principales donantes, aquellos cuyas donaciones superaron los 137.365 dólares durante
el período de cuatro años. Este informe de 2001 muestra que durante el período 1997-2000, el 53,8% de los ingresos de
la URI provenían de aquellos cuyas donaciones durante el período superaron los $119.860. (Formulario 990 para 2001,
presentado ante el IRS por la URI; parte IV-A, líneas 15-26f; esta estadística se obtuvo dividiendo la línea 26b por la
línea 26c. El informe del 2001 está disponible en línea a través de la oficina del Procurador General de California, en el
URL http://justice.doj.ca.gov/charitysr/trust_list.asp?CT_INT=99867&intPageT=1, a partir del 28 de septiembre del
2004.) Los informes de 1999 y 2000 mostraron un grado similar de dependencia de la URI de los principales donantes.
312
Bert Williams, "Los líderes religiosos se reúnen en Healdsburg para trabajar por la paz", Sonoma West Times &
News, 14 de mayo de 2003, http://www.sonomawest.com/articles/2003/05/14/healdsburg/news/nws-1.txt, impreso el
15/07/05.
313
Dennis Delman, "Interim Global Council Makes Transition to Elected Global Council", Pacific Church News online,
octubre de 2002, http://pcn.diocal.org/PCNO/pcno02-9/main.html, impreso el 01/06/03.
pocas personas, esas personas tendrán la autoridad porque de donde sea que venga el dinero será el
lugar del poder".314
Los donantes a la URI han incluido las siguientes fundaciones y organizaciones:
Aes Corporation315
Compañía Ale Petrolera316
Bank of New York y la Fundación George Link Jr.317
Fundación Barbara y Carl D. Arnold Jr.318
Fundación Alben F. y Clara G. Bates319
William K. Bowes Jr. Fundación320
Cabell and Shirley Brand Charitable Trust321
Fundación Camp Younts322
Stacey B. Fideicomiso en vida de un caso323
Fundación Charity Enablers324
Fundación Cristóbal Colón325
Community 2000 Charitable Trust326
Fundación Comunitaria del Condado de Monterey327
Fundación Comunitaria de Silicon Valley328
Community Wholistic Growth Center, Inc.329
Fundación Familia Copen330
314
Obispo William Swing, Discurso de apertura de la Asamblea Mundial de URI, 19 de agosto de 2002;
315
316
United Religions Initiative, "Peace Resources", URI Update, noviembre de 2003, número 14, p. 3. La corporación
financió la segunda fase de desarrollo de un currículo de paz; la fase inicial había sido financiada por la UNESCO.
317
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando a los Donantes y Voluntarios de la URI", folleto del Informe Anual
2002.
318
United Religions Initiative, "Honrando a nuestros donantes", Informe Anual 2001, p. 8, y United Religions Initiative,
2003: Compassionate Actions for a Better World, informe anual;
319
320
United Religions Initiative, "Honoring Our Donors", Informe Anual 2001, p. 8, y United Religions Initiative,
"Honoring Our Donors", Informe Anual 2000, p. 7, y United Religions Initiative, "Honoring URI Donors and
Volunteers", Folleto del Informe Anual 2002, y United Religions Initiative, 2003: Compassionate Actions for a Better
World, informe anual; http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04.
321
Ibídem, de los informes anuales para el período 2000-2003.
322
Ibídem, de los informes anuales para el período 2000-2003.
323
324
325
Lista proporcionada el 20 de noviembre de 1997 por Paul Andrews, un miembro del personal de URI.
326
2002.
327
Lista proporcionada el 20 de noviembre de 1997 por Paul Andrews, un miembro del personal de URI, también,
United Religions Initiative, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2000, p. 7.
328
Community Foundation of Silicon Valley, "Annual Report 2000" - lista de subvenciones en el año fiscal 1999-2000,
p. 35; versión HTML del documento http://www.cfsv.org/documents/annual_report_00.pdf, impreso el 18/03/03.
329
330
United Religions Initiative, "Foundation Grants Enable URI Youth Leadership on Worldwide Net", URI News
Update, marzo de 1997, no. 2, p. 1.
Fundación Cow Hollow331
Fundación Nathan Cummings332
Fundación Arthur Vining Davis.333
Leonard y Shirley Ely Pass-Through Fund334
Fondo de la Familia Farrell335
Fundación Firedoll336
Fraternite Notre Dame, Inc.337
Fundación Bill y Melinda Gates - que donó 1 millón de dólares a principios de 2003 a la Alianza
Mundial Interreligiosa contra el SIDA, un Círculo de Cooperación de la URI.338
Fundación de la Familia Fred Gellert339
Fundación para la Paz Global340
Fondo Richard y Rhoda Goldman341
Fundación Greenville del Norte de California342
Fondo Edward E. Hills343
Fundación de la Familia George Hornstein344
331
2002.
332
333
The Vanderbilt Center for the Study of Religion and Culture, "Appendix H - Center for Religion and Culture" - The
Arthur Vining Davis Foundation, p. 222,
http://www.vanderbilt.edu/AnS/strategic/pdf/SAPCAS_Final_Report_2001_06_27-3_Appendix_H.pdf, impreso el
21/04/03. (El documento enumera una subvención de 133.796 dólares hecha por la Fundación Arthur Vining Davis
"para la Cumbre Mundial de junio de 2000" de la URI.)
334
Volunteers", Informe Anual 2002, folleto.
335
336
Ibídem.
337
Ibídem.
338
Diocesan Digest, "Global AIDS Interfaith Alliance Receives $1 Million from Gates Foundation", Pacific Church
News online, febrero de 2003, vol. 141 no. e2, http://pcn.diocal.org/PCNO/pcno03-2/index.html, impreso el 22/03/03.
Esta subvención es para "un programa de tres años que atiende a 25 aldeas de la región sur de Malawi. A través de este
programa, 135 mujeres llevaron la prevención y atención del VIH a 3.000 hombres, mujeres y niños". (Alianza Mundial
Interreligiosa contra el SIDA, Informe Anual: 2003, http://www.thegaia.org/resources/AnnualReport03.pdf, p. 2;
339
340
341
Lista proporcionada el 20 de noviembre de 1997 por Paul Andrews, un miembro del personal de URI; Richard and
Rhoda Goldman Fund, "2001 Grants - Education," ($500,000 durante los 6 años de 1997 a 2002);
http://goldmanfund.org/grants/01grants_edu.phpx, impreso 12/13/02. La fundación hizo una donación adicional de
$75,000 a la URI en el 2003. (Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI en el mundo - Anuncios", URI Update, agosto
de 2003, Número 13, p. 7). Sus contribuciones también son reconocidas en la Iniciativa de las Religiones Unidas,
"Honrando a los Donantes y Voluntarios de URI", folleto del Informe Anual 2002, y en la Iniciativa de las Religiones
Unidas, 2003: Compassionate Actions for a Better World, informe anual;
342
United Religions Initiative, "URI in the World - Announcements", URI Update, agosto de 2003, número 13, p. 7; la
fundación donó 17.000 dólares a la URI para el desarrollo del "Interfaith Peacebuilding Curriculum" de la URI. Sus
donaciones también son reconocidas en United Religions Initiative, 2003: Compassionate Actions for a Better World,
informe anual; http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04.
343
"Honoring Our Donors", Informe Anual 2000, p. 7.
344
United Religions Initiative, "Honoring URI Donors and Volunteers", folleto del Informe Anual 2002; también,
United Religions Initiative, 2003: Compassionate Actions for a Better World, informe anual;
Fondo Filantrópico David Hyatt Memorial para el Entendimiento Interreligioso345
Fundación para la Paz Ik Onkar346
Red Internacional de Educación y Recursos (I*EARN)347
William R. y Gretchen B. Kimball Fund348
Fundación Koret349
Fundación de la Familia Kramer350
George Link, Jr. Fundación, Inc.351
Fundación James J. Ludwig y Eileen D. Ludwig352
Fondo de Servicio Mundial Lucis Trust353
Fundación Joseph L. y Sarah S. Marcum354
Fundación de la Familia McBean355
Fundación McCune356
Meadows Charitable Trust357
Fundación Richard King Mellon358
Fundación Menke359
Emil Mosbacher Jr. Fundación360
Fundamentos escandalosos361

345
346
347
Update, marzo de 1997, no. 2, p. 1.
348
349
"Honoring Our Donors", Informe Anual 2000, p. 7, y United Religions Initiative, 2003: Compassionate Actions for a
Better World, informe anual; http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04.
350
351
352
353
354
355
356
357
"Honoring URI Donors and Volunteers", folleto del Informe Anual 2002.
358
359
360
361
2002.
Fundación Joe y Lois Perkins362
Fundación Perkins-Prothro363
David y Laura Perry Philanthropic Fund364
Philanthropic Collaborative, Inc.365
Iva y Jerome Preston Charitable Trust366
Fundación San Francisco367
Fundación de la Familia Shafran368
Sierra Club369
Fundación Sierra Health370
Fundación James R. y Donna H. Simanton371
Fundación Soros372
Fundación Rudolf Steiner373
Una sólida base para los valores ambientales374
Fondo Surdna375
Centro Tara376
Iniciativa de Sociedades Locales de la Fundación John Templeton377
Fundación Tides378
362
363
364
365
2002.
366
United Religions Initiative, "Honrando a nuestros donantes", Informe Anual 2000, p. 7, y United Religions Initiative,
2003: Compassionate Actions for a Better World, informe anual;
367
Lista proporcionada el 20 de noviembre de 1997 por Paul Andrews, un miembro del personal de URI. Un informe de
la fundación indica que donó $250 a la URI en el año fiscal 2000. (The San Francisco Foundation, "Advised Grants,"
http://www.sff.org/giving/advised.html, impreso el 27/04/04.) También, Iniciativa de Religiones Unidas, 2003:
Compassionate Actions for a Better World, informe anual; http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf,
consultado el 24/09/04.
368
369
2002.
370
371
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando a los Donantes y Voluntarios de URI", folleto del Informe Anual
2002, e Iniciativa de las Religiones Unidas, 2003: Compassionate Actions for a Better World, informe anual;
372
Update, marzo de 1997, no. 2, p. 1; Dennis Delman, "Second United Religions Summit Conference", Pacific Church
News, junio/julio de 1997, p. 28.
373
Fundación Rudolf Steiner, "Client profiles - designated funds", http:/ /
www.rsfoundation.org/clientprofiles/projectdescriptions.html, impreso el 13/11/02.
374
375
Lista proporcionada el 20 de noviembre de 1997 por Paul Andrews, un miembro del personal de URI.
376
377
United Business Media, PR Newswire, "$80,000 Awarded to Groups Acting Locally to Foster Science and Religion
Dialogue," 4 de junio de 2003, http://www.prnewswire.com/news/, impreso 06/06/03. La URI de Kampala, Uganda,
recibió una subvención de 10.000 dólares para el "Centro para el Diálogo en Religión y Ciencia". Las subvenciones
fueron otorgadas por la Iniciativa de Sociedades Locales, financiada por la Fundación John Templeton.
378
Tides Foundation, Informe Anual 2001-2002, http://www.tidesfoundation.org/annReport01-02.pdf, impreso en 2004.
La Fundación incluyó una subvención de 3.000 dólares para la URI. No se sabe si se trata de una subvención
Fondo de la Familia Kieschnick de la Fundación Tides379
Fondo Tara de la Fundación Tides380
Fondo de Trabajo en Progreso de la Fundación Tides381
Fundación Viajeros382
Fundación Emily Hall Tremaine383
Instituto de la Paz de los Estados Unidos384
Fundación Familia Weiser385
Instituto Mundial de Educación e Investigación386
De los 72 donantes mencionados anteriormente, 50 donaron una vez a la URI, y 22 donaron en dos
o más años. Con nuevos donantes de alto perfil como Gates y Templeton, la URI puede obtener
ingresos significativos en el futuro de otros donantes que siguen el ejemplo de estas fundaciones de
alto prestigio.
Paul Andrews, miembro del personal de URI, dijo en el otoño de 1997: "No queremos ser
financiados por ninguna fuente en particular. Queremos una amplia base de apoyo para la URI, para
que no se trate de una fuente de financiación que establezca una agenda religiosa". 387 Por la misma
lógica, un crítico podría decir que la dependencia de la URI de benefactores "privados, no
religiosos" ha permitido a los donantes no religiosos promover una agenda secular para la URI.
Para asegurar una amplia financiación a largo plazo para la URI, el Obispo Swing hizo
planes en 2002 para dirigir un grupo internacional de recaudación de fondos de 3 años y 14
miembros.388 Donald Frew declaró en junio de 2003 que "la URI está considerando'replantearse' su
política contra la aceptación de fondos de organizaciones religiosas, siempre y cuando ningún grupo
religioso ejerza influencia sobre ella. Un tope a las donaciones aceptables de un grupo individual es
una posibilidad".389 Frew también dijo que el Consejo Global de URI estaba trabajando con
independiente o igual a una de las subvenciones Tides que la URI reconoce en sus informes anuales (de la Kieschnik
Family Fund, la Tara Fund y la Work-in-Progress Fund de la Tides Foundation).
379
2002.
380
381
2002.
382
383
384
United States Institute of Peace, "About the United States Institute of Peace", http://www.usip.org/aboutusip.html,
impreso el 17/02/03; United States Institute for Peace, "PeaceWatch Online": Grant Awards", abril de 2002,
http://www.usip.org/peacewatch/2002/4/grant2.shtml, impreso el 04/09/02 (anunciando una subvención de 30.000
dólares a la URI). Esta donación también es reconocida en la Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando a los
Donantes y Voluntarios de la URI", folleto del Informe Anual 2002. Además, el USIP parece haber donado a la URI
durante el período del informe para su informe anual de 2003; véase United Religions Initiative, 2003: Compassionate
Actions for a Better World, informe anual; http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el
24/09/04.
385
386
Instituto Mundial de Educación e Investigación, "Philanthropic and Emergency Projects",
http://weri.org/projects/philanth.htm, impreso el 29/09/98; ya no está en la red.
387
Entrevistas realizadas por Lee Penn a Paul Andrews, miembro del personal de URI, el 7 de octubre y el 11 de
diciembre de 1997.
388
389
activistas regionales y locales de URI en todo el mundo para que ellos mismos pudieran recaudar
más fondos, en lugar de depender de las subvenciones de la sede.390
Desde 1998, el financiamiento anual para la sede de URI en San Francisco se ha mantenido
en el rango de $1.2-$2.0 millones.391 Donald Frew ha estimado que los Círculos de Cooperación de
URI recaudan un millón de dólares adicionales al año para sus propias actividades.392 Por lo tanto, la
URI tiene actualmente entre 2,2 y 3 millones de dólares anuales disponibles para sus actividades en
todo el mundo.
El Informe Anual de 2002 indicaba que la URI gastó alrededor del 14% de su presupuesto
en la recaudación de fondos; esta proporción aumentó al 17% en 2003.393
"Investigación Apreciativa:" Moldeando Mentes para una

Religión Post-Moderna
Desde abril de 1996, las cumbres y los talleres regionales de URI se han llevado a cabo
utilizando los principios de creación de consenso de "Appreciative Inquiry" (AI), la técnica de
gestión desarrollada por el Dr. David L. Cooperrider, copresidente del Centro para la Innovación
Social en la Gestión Global (SIGMA), y Profesor Asociado de Comportamiento Organizacional en
la Escuela de Gestión de la Universidad Case Western Reserve.394 En 2002, Donald Frew declaró
que Cooperrider y AI siguen siendo "muy importantes" para la organización.395
Así es como el Dr. Cooperrider describe la "Investigación Apreciativa": "Hemos llegado al

`final de la resolución de problemas' como un modo de investigación capaz de inspirar, movilizar y
390
Entrevista con Donald Frew por Lee Penn, 06/03/03.
391
En el verano de 1998, el Obispo Swing le dijo a Lambeth Daily que el presupuesto anual de la URI era de
aproximadamente $1.5 millones. (Carol Barnwell, "'United Religions' is Bishop Swing's goal," The Lambeth Daily,
Issue 4, 22 July 1998; http://justus.anglican.org/resources/Lambeth1998/Lambeth-Daily/22/UR.html, printed 04/22/03).
Desde entonces, el gasto anual para la sede de URI en San Francisco ha fluctuado en el rango de $1.2-$2.0 millones:
$1.9 millones en el año 2000 (United Religions Initiative, "Statement of Activities, year ended December 31, 2000 -
Expenses," Annual Report 2000, p. 11), $1.5 millones en 2001 (United Religions Initiative, "Statement of Activities,
year ended December 31, 2001 - Expenses," Annual Report 2001, p. 11), y $2.0 millones en 2002 (United Religions
Initiative, "Funds Received/Funds Spent 2002," Annual Report 2002 leaflet). En 2003, la sede de la URI recaudó 1,4
millones de dólares y gastó 1,2 millones de dólares. (Iniciativa de las Religiones Unidas, 2003: Compassionate Actions
for a Better World, informe anual; http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04).
Sin embargo, los informes anuales sólo enumeran las donaciones realizadas a través de la sede central de San Francisco
(Informe Anual 2001, p. 8, y Informe Anual 2000, p. 7). Con la expansión global del movimiento, estos totales de San
Francisco son menores que los gastos anuales totales de todas las organizaciones afiliadas a URI en todo el mundo.
392
Entrevista con Donald Frew por Lee Penn, 28/03/03. Además, una encuesta de URI de sus Círculos de Cooperación
en 2003 indicó que los capítulos habían recaudado 922.000 dólares en 2002-2003. (Iniciativa de Religiones Unidas,
Informe de la Encuesta de CC 2003, http://www.uri.org/ccsurveyreport2003/Section_Four.pdf, p. 24.)
393
En 2002, el Informe Anual indicaba que la URI gastó $285.518 en recaudación de fondos, el 14,4% de sus gastos
totales de 2002, $1.976.269. (Iniciativa de las Religiones Unidas, "Fondos recibidos/Fondos gastados en 2002", folleto
del Informe Anual 2002). En 2003, el Informe Anual indicaba que la URI gastó 195.577 dólares en recaudación de
fondos, el 16,5% del total de sus gastos de 2003, 1.183.275 dólares. (Iniciativa de las Religiones Unidas, 2003:
consultado el 24/09/04). En 2001, la URI declaró que gastaron $213,599 en recaudación de fondos, el 15.2% de sus
$1,406,378 de gastos anuales para ese año. (Formulario 990 de 2001, presentado ante el IRS por la URI; parte II, línea
44.) Esto está disponible en línea a través de la oficina del Procurador General de California, en el URL
http://justice.doj.ca.gov/charitysr/trust_list.asp?CT_INT=99867&intPageT=1, a partir del 28 de septiembre de 2004.)
Los informes de 1999 y 2000 mostraron que alrededor del 10% de los gastos de la URI se destinaban a la recaudación
de fondos.
394
395
Entrevista a Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, por Lee Penn, 14/10/02.
sostener el cambio del sistema humano... El futuro (del desarrollo organizacional) pertenece a
métodos que afirman, obligan y aceleran el aprendizaje anticipado que involucra niveles cada vez
más grandes de colectividad. Estos nuevos métodos se distinguen por el arte y la ciencia de hacer
preguntas poderosas y positivas.... ven las realidades como construidas socialmente, y... se vuelven
más radicalmente relacionales, ampliando los círculos de diálogo a grupos de 100, 1000 y quizás
más, con relaciones ciberespaciales millonarias. AI busca lo mejor de'lo que es' para encender la
imaginación colectiva de'lo que podría ser'. El objetivo es generar nuevos conocimientos que
amplíen'el reino de lo posible' y ayuden a los miembros de una organización a vislumbrar un futuro
deseado colectivamente; luego, llevar esa visión de manera que las imágenes se conviertan en
realidades".396 Cuando este proceso se aplica al trabajo interreligioso, Cooperrider dice que los
participantes "verán lo mejor de la fe de cada uno. ...hay algo bueno, fuerte y sabio en cada
tradición".397
La URI está siendo dirigida con un proceso que, en palabras de Cooperrider, considera "las
realidades como construidas socialmente" y busca "afirmar, obligar y acelerar el aprendizaje
anticipatorio" con el objetivo de "movilizar y sostener el cambio del sistema humano" entre "niveles
cada vez mayores de colectividad".398 La agenda - relativismo posmodernista, ingeniería social y
colectivismo - difícilmente podría ser más clara.
En The Coming United Religions (una historia de la URI desde 1998), el Obispo Swing
confirmó el papel crítico que los consultores de gestión de Cooperrider han desempeñado en el
movimiento. Con la participación del equipo SIGMA a partir de 1996, Mons. Swing dijo: "Nuestro
destino cambió drásticamente. ... En muchos sentidos nos han transformado y siguen haciéndolo.
No había ayuda más importante para nosotros que la calidad de la gente espiritualmente alerta que
SIGMA trajo a nuestras mesas. Esta fue la primera pista de que si se quiere que haya una Religión
Unida, el ímpetu y la experiencia originales tendrán que provenir de campos distintos a la religión.
Dejadas a su suerte, las religiones no se encontrarán entre sí. Pero con la ayuda externa de múltiples
disciplinas que ya están funcionando a nivel mundial y que han aprendido a trabajar alrededor y
más allá de los obstáculos existentes, las religiones pueden avanzar hacia un terreno común".399 El
"terreno común", descubierto con la "ayuda externa de múltiples disciplinas", se definirá en los
términos del mundo, utilizará el dinero del mundo y reflejará las prioridades del mundo.
Además de la URI, otros usuarios de la IA han sido la Adventist Development and Relief
Agency International, CARE, Catholic Relief Services, el Christian Reformed World Relief
Committee, el Environmental Law Institute, Lutheran World Relief, the Pearl S. Buck Foundation,
la Sociedad Salesiana, la Oficina de Servicio Mundial del Ejército de Salvación, Save The Children,
el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, la Agencia de los Estados Unidos para el
Desarrollo Internacional, el Departamento de Agricultura de los Estados Unidos, el Cuerpo de Paz
de los Estados Unidos y World Vision Relief and Development,400 GTE/Verizon, Motorola, BP
396
Dennis Delman, "United Religions Initiative Advances With Appreciative Inquiry" Pacific Church News,
febrero/marzo 1998, p. 22; todas las elipses son las que aparecen en el artículo original.
397
"A Conversation with David Cooperrider", Pacific Church News, febrero/marzo 2001, p. 42.
398
Dennis Delman, "United Religions Initiative Advances with Appreciative Inquiry" Pacific Church News,
febrero/marzo 1998, p. 22.
399
Obispo William Swing, The Coming United Religions, United Religions Initiative y CoNexus Press, 1998, p. 18.
400
Case Western Reserve University, "GEM Alumni and Partners from 1994-2001",
http://appreciativeinquiry.cwru.edu/gem/alumni.html, impreso el 05/09/03. "Global Excellence in Management (GEM)
fue un programa universitario de aprendizaje que trabajó en asociación con organizaciones privadas y voluntarias
(PVOs) de los Estados Unidos y organizaciones no gubernamentales (ONGs) internacionales para llevar a cabo
America, Touche Ross, la Cooperativa de Salud Seattle Group, Imagine Chicago, United Way of
America, Hunter Douglas, SmithKline Beecham, la Autoridad de Electricidad de Nueva York, los
Laboratorios Nacionales de Sandía, Johnson & y Johnson, Philadelphia Electric Company,
Motorola/Teledesic, el gobierno del estado de Vermont401 y la Marina de los Estados Unidos.
Según Cooperrider, SIGMA ha"probablemente generado más fondos para Weatherhead que
cualquier otro proyecto de investigación en su historia", incluyendo una donación de 6,5 millones
de dólares de la Agencia de los Estados Unidos para el Desarrollo Internacional"para ayudar a
establecer un centro de desarrollo de gestión y liderazgo para organizaciones internacionales sin
fines de lucro".402 (La Weatherhead School of Management es la escuela de negocios de la Case
Western Reserve University, donde Cooperrider enseña.
La Indagación Apreciativa está muy extendida dentro de la Iglesia Católica. Susan Star
Paddock, autora de Appreciative Inquiry in the Catholic Church (Investigación Apreciativa en la
Iglesia Católica),403 dice: "Donde se usa la IA, realmente está dando vida a la Iglesia, pero muchos
católicos que se tropiezan con ella por accidente no saben nada de los otros que la están probando.
Por ejemplo, en la Diócesis de Cleveland, el Obispo Pilla tiene toda una iniciativa llamada Vibrant
Parish Life que incorpora plenamente la IA. AI es la metodología de planificación en Catholic
Relief Services, se utiliza en retiros espirituales, desarrollo del liderazgo de nuevos sacerdotes,
alcance ecuménico, transiciones, ministerios matrimoniales y familiares, y desarrollo de la
mayordomía. Es la filosofía primaria que se enseña en la Escuela Universitaria Benedictina de
Desarrollo Organizacional. Numerosas comunidades religiosas están usando IA y mi libro incluye
entrevistas con benedictinos, dominicos, vicentinos, Hermanas de la Misericordia y muchos
otros".404
Cooperrider es uno de los cofundadores del Instituto Taos,405 creado en 1991 con la
convicción de que "los diálogos construccionistas sociales -de importancia capital dentro de las
ciencias sociales y las humanidades- conciernen a los procesos por los que los seres humanos
generan significado juntos. Nuestro enfoque está en cómo los grupos sociales crean y mantienen
creencias en lo real, lo racional y lo bueno. Reconocemos que a medida que las personas crean
sentido juntas, también siembran las semillas de la acción. El sentido y la acción están entrelazados.
A medida que generamos significado juntos creamos el futuro".406 El Instituto ha "celebrado
conferencias internacionales en Taos, así como proporcionado consultas basadas en la teoría
programas de desarrollo de capacidades que promovieron la excelencia organizacional desde 1994 hasta 2001. Hoy en
día, un programa similar está siendo llevado a cabo por AI Consulting..." (Case Western Reserve University, "The GEM
Initiative", http://appreciativeinquiry.cwru.edu/gem/index.html, impreso el 05/09/03.)
401
Listas de clientes para David Cooperrider y Diana Whitney, quienes estuvieron entre los fundadores del Instituto
Taos, "More About the Workshop Leaders, AI, and the Workshop," http://www.ausl.re.it/ausl/meeting/ai/more.htm,
402
Jeff Bendix, "Weatherhead, international religious group forge relationship",
http://www.cwru.edu/pubs/cnews/1999/2-4/sigma.htm, impreso el 05/09/03.
403
Susan Star Paddock, Appreciative Inquiry in the Catholic Church, Thin Book Publishing Co., 2003. (Esta editorial se
especializa en libros sobre Investigación Apreciativa.)
404
Kathryn Lively, "De Escritor a Escritor: Una entrevista con Susan Star Paddock," The Write Stuff: The Monthly E-
Letter of Catholic Writing, Septiembre 2002, Vol. 4, Edición 9, http://www.petersnet.net/cwa/ws/october2002.txt,
405
Instituto Taos, "Conferencias anteriores", http://www.taosinstitute.net/about/previousconferences.html, impreso el
05/09/03. En una conferencia sobre "El espíritu de la construcción social: Espiritualidad en las Organizaciones, Terapia
y Construcción Social", "Los siguientes fundadores del Instituto Taos estuvieron allí en plena presencia dirigiendo,
facilitando y participando en esta experiencia espiritual: Harlene Anderson, David Cooperrider, Kenneth Gergen, Mary
Gergen, Sheila McNamee. No habrá cintas ni ponencias disponibles después de esta conferencia debido a la naturaleza
de la misma".
406
Instituto Taos, "Theoretical Background", http://www.taosinstitute.net/about/theoreticalbackground.html, impreso el
05/09/03.
construccionista social a individuos y organizaciones y acceso a la literatura construccionista
social".407
Gervase Bushe, profesor de desarrollo organizacional amigable con la IA, ofrece esta
sinopsis de la Indagación Apreciativa y el construccionismo social: "La indagación apreciativa, sin
embargo, es un producto del paradigma socio-racionalista... que trata la realidad social y
psicológica como un producto del momento, abierto a una reconstrucción continua. Cooperrider y
Srivastva sostienen que no hay nada inherentemente real en ninguna forma social en particular, ni
principios transculturales, eternos y válidos de organización social que se puedan descubrir. ... Los
socio-racionalistas argumentan que las teorías que sostenemos, nuestras creencias sobre los sistemas
sociales, tienen un poderoso efecto sobre la naturaleza de la'realidad' social. No sólo vemos lo que
creemos, sino que el acto mismo de creerlo lo crea. .... La evolución consciente de las imágenes
positivas, por lo tanto, es una opción viable para cambiar el sistema social en su conjunto".408
El activista de URI Paul Chaffee dice: "La Investigación Apreciativa es una expresión del
construccionismo social postmoderno. Como tal, se preocupa por el lenguaje, el aprendizaje, las
relaciones y la generatividad en los sistemas vivientes, y pasa poco o nada de tiempo con la'realidad
objetiva' o los'absolutos', incluyendo la verdad última o la manera'correcta' de hacer algo".409 Así, AI
incorpora las nociones de que la tradición tiene poco valor duradero, que la realidad comúnmente
percibida es una ilusión, que la moralidad es relativa, que podemos crear colectivamente nuevas
realidades, y que actuar sobre todas estas tonterías representa una "evolución consciente".410
Los promotores de la IA ofrecen listas de lectura para los investigadores; los títulos de los
libros y artículos muestran que la IA es una aplicación práctica de la ideología liberal, feminista y
posmoderna. Una lista de recursos del Instituto Internacional para el Desarrollo Sostenible (IIDS),
desarrollada por David Cooperrider y el director ejecutivo del Instituto Taos, incluye trabajos como
"Intervención Metafórica Generativa": A New Approach to Intergroup Conflict", "Appreciating
Diversity and Modifying Organizational Cultures: Hombres y mujeres en el trabajo", "Social
Construction and Appreciative Inquiry: A Journey in Organizational Theory" (publicado en
Management and Organization: Relational Alternatives to Individualism), "The 'Child' As Agent of
Inquiry," No Limits to Cooperation: The Organization Dimensions of Global Change, "Affect and
Organization in Postmodern Society," Barbara Marx Hubbard's Conscious Evolution: Despertando
el poder de nuestro potencial social, "Partnering to Build and Measure Organizational Capacity:
"Lecciones de las ONG de todo el mundo" y"Liderazgo construccionista en la era de las relaciones
globales".411
Una lista de las publicaciones de AI ofrecidas por la revista Appreciative Inquiry Commons
de la Universidad Case Western incluye artículos similares: Integrating Aboriginal Values into Land
Use and Resource Management, "Circles of Hope: Creating Social Change at the Speed of Light",
una invitación al construccionismo social, "Is Diagnosis a Disaster: A Constructionist Trialogue",
otra lista para la evolución consciente de Barbara Marx Hubbard, y "Global integrity": Más allá de
la relacionalidad instrumental en la organización transnacional".412 Los documentos que aparecen en
el sitio web de Taos incluyen "Positionings in Gendered Relations" (Posiciones en las relaciones de
407
Instituto Taos, "Breve historia", http://www.taosinstitute.net/about/briefhistory.html, impreso el 05/09/03.
408
Gervase R. Bushe, Ph.D., "Advances in Appreciative Inquiry as an Organization Development Intervention,"
(publicado originalmente en el Organization Development Journal, otoño de 1995, Vol. 13, no. 3, págs. 14 a 22);
http://www.gervasebushe.ca/aiodj.htm, impreso el 29/04/03.
409
Paul Chaffee, "Claiming the Light: Appreciative Inquiry & Corporate Transformation", 12 de diciembre de 2001,
http://www.givingspace.org/papers/may2002/Chaffee.doc, impreso el 05/09/03.
410
Barbara Marx Hubbard elogia a AI; véase, por ejemplo, Barbara Marx Hubbard, Conscious Evolution: Awakening
the Power of Our Social Potential, New World Library, 1998, pp. 134-136.
411
Instituto Internacional para el Desarrollo Sostenible, "Appreciative Inquiry Resources: Literatura",
http://iisd1.iisd.ca/ai/resources.htm, impreso el 05/09/03.
género): Del constructivismo al construccionismo", Hacia una nueva psicología del género, y
"Corpo-(un)reality; Embodied Specie-ous",[sic];413 todos fueron escritos por Mary Gergen, una de
las cofundadoras del Instituto Taos.
Respuesta flexible: Cambios en la estrategia de URI desde 1996
La URI ha crecido notablemente desde 1996, cuando sus primeros 55 miembros

completaron su reunión cumbre en el Hotel Fairmont de San Francisco. Sin embargo, el
movimiento ha tomado un camino diferente al que Swing había anticipado antes de 1998. La URI
tiene un número creciente de adherentes y aliados entre activistas interreligiosos, liberales religiosos
y organizaciones globalistas, pero no ha capturado la imaginación del público en los Estados
Unidos y Europa Occidental.
El Obispo Swing originalmente planeó que la URI sería una asamblea al estilo de la ONU de
representantes de las principales religiones del mundo,414 reunidos en un "complejo de Religiones
Unidas" de 10 acres, incluyendo un Salón de Conferencias, un Salón de Escucha, un Salón de
Acción y un Salón de Reuniones en el Presidio de San Francisco.415 Swing dijo que este modelo
pronto fue rechazado: "Surgieron preguntas obvias: ¿Quién estaría representado? ¿Quién necesita
otra burocracia global? ¿Por qué crear una Asamblea General religiosa, politizando aún más las
instituciones existentes?"416 En cambio, la URI es una red global descentralizada de activistas de
muchas de las religiones, expresiones espirituales y tradiciones indígenas del mundo; la sede de San
Francisco es modesta en tamaño.
Swing dijo: "En 1993, pensé que para el año 2000 la Iniciativa de las Religiones Unidas se
convertiría en Las Religiones Unidas. He llegado a la conclusión de que un título tan completo sería
presuntuoso. ... hemos estado moviéndonos en la dirección opuesta: de una visión de las Religiones
Unidas a la creación de una Iniciativa de Religiones Unidas".417 Por lo tanto, el movimiento ha
conservado su nombre original. Swing dijo a la Asamblea Global de URI en 2002: "Algún día en el
futuro habrá una Religión Unida, pero estará compuesta por muchos más cuerpos que los
nuestros. ... Nos vemos a nosotros mismos como un fuerte catalizador para reunir religiones y otros
grupos interreligiosos en un proceso que conduce en última instancia a la creación de las Religiones
412
Appreciative Inquiry Commons, "Research: Bibliografía comentada",
http://ai.cwru.edu/research/bibPublished.cfm#B, impreso el 05/09/03.
413
Instituto Taos, "Manuscritos para descargar", http://www.taosinstitute.net/manuscripts/manuscripts.html, impreso el
05/09/03.
414
"La Iniciativa de las Religiones Unidas", The Chaordic Commons of Terra Civitas, verano de 2001, Vol. 1, no 1, p.
15; para un proyecto de Carta que expresaba esta visión, véase Peter Hart, "The United Religions Organization: Una
propuesta para el 50º aniversario de la firma de la Carta de las Naciones Unidas en San Francisco, California, el 26 de
junio de 1995".
415
Don Lattin, "Bishop Pushes Presidio Interfaith Group", San Francisco Chronicle, 23 de enero de 1996, p. A-13.
416
Obispo William E. Swing, "United Religions - Keeping the Initiative", Pacific Church News, junio/julio de 2000, p.
29.
417
Ibídem, pág. 30.
Unidas. Por lo tanto, dejamos nuestro propio diseño organizacional abierto, para que algún día en el
futuro podamos asociarnos con otros para crear United Religions".418
Un miembro del personal de URI dijo a finales de 1997 que para el año 2000, la URI
comenzaría a buscar apoyos a nivel de la organización.419 Sin embargo, en 1998, el Obispo Swing
declaró que la estrategia de la URI era crear apoyo entre los "fieles de base", creando un
movimiento con suficiente impulso para convencer a los líderes religiosos de que se unieran.420 Esta
estrategia seguía vigente en 2004. Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, dijo: "Desde
que la URI cambió de rumbo y optó por un enfoque de base en lugar de un enfoque de arriba hacia
abajo, no ha buscado el respaldo de alto nivel de ningún organismo religioso".421
En 1995, la visión de Swing era que la URI incluiría representantes de las "grandes
religiones" del mundo.422 Una propuesta de Carta escrita ese año sugería que "para tener derecho a
un representante en la asamblea, un miembro[religión] 'debe tener más de dos millones de creyentes
y haber estado en existencia continua durante más de 50 años'".423 El alcance de la URI ya se había
ampliado para incluir los "movimientos espirituales" en el momento de la peregrinación del obispo
Swing en la primavera de 1996.424 Ahora, personas de todas las "religiones, expresiones espirituales
y tradiciones indígenas" están invitadas a participar.
En 1997, la URI esperaba "construir un Movimiento Mundial para crear las Religiones
Unidas como una realidad vivida local y regionalmente en todo el mundo". La meta es inscribir a
60.000.000 de personas para junio del 2000".425 La realidad se quedó drásticamente corta ante la
esperanza de la URI; durante el año 2000, seis mil personas firmaron la Carta de la URI.426
A pesar del crecimiento de la URI en los últimos años, dos índices del atractivo masivo de
un movimiento -la venta de libros y la cobertura de427 prensa- indican que la URI no ha capturado
los corazones y las mentes de los estadounidenses. Durante los primeros años de su existencia, la
URI atrajo la atención de los medios de comunicación nacionales y ganó un espacio significativo en
418
419
Entrevista con Paul Andrews, miembro del personal de URI, 7 de octubre y 11 de diciembre de 1997.
420
Obispo William E. Swing, The Coming United Religions, United Religions Initiative y CoNexus Press, 1998, p. 19.
421
422
Obispo William Swing, "La creación de las religiones unidas: An Overview", documento publicado por la URI en
1995, p. 1.
423
Peter Hart, "La Organización de las Religiones Unidas: A proposal for the 50th Anniversary of the Signing of the
United Nations Charter at San Francisco, California, June 26, 1995," p. 8.
424
Obispo William Swing, "Reactions from Religious Leaders," (comentario del Rev. John Buehrens criticando esta
decisión), documento publicado en el verano de 1996 por la URI, p. 4.
425
Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Global Conference: En el espíritu de servicio", URI News Update, No. 3,
otoño de 1997, pág. 3.
426
United Religions Initiative, "URI Charter Signings 2000", Informe Anual 2000, p. 6.
427
Basado en la búsqueda de los archivos en línea de las publicaciones al 01/04/03, 06/13/03 y 06/02/04 de Lee Penn.
los periódicos del área de San Francisco. Sin embargo, la "Asamblea Global" de la URI de 2002 en
Río de Janeiro no recibió ninguna cobertura por parte del New York Times, el Los Angeles Times o el
Washington Post, que se consideran periódicos nacionales de referencia. Las reuniones nacionales y
mundiales de la URI en 2001 y 2002 tampoco recibieron cobertura de los periódicos"hometown"
del Obispo Swing, el San Francisco Chronicle y el San Jose Mercury News. Reuters, Associated
Press, la revista Time y la revista Newsweek también han ignorado la URI. El libro de 1998 del
Obispo Swing, The Coming United Religions, ha sido un vendedor lento en Amazon.com, con un
rango de ventas de 321,532 al 5 de noviembre de 2004.428 Un nuevo libro sobre la URI, escrito por
dos empleados de la URI y publicado en diciembre de 2003, fue un vendedor aún más lento en
Amazon, situándose en 447.753 a la misma fecha.429
428
Búsqueda en el sitio web de Amazon, http://www.amazon.com, para datos sobre el libro del Obispo Swing, The
Coming United Religions, hasta el 5 de noviembre de 2004.
429
Búsqueda en el sitio web de Amazon, http://www.amazon.com, de datos sobre el libro de Charles Gibbs y Sally
Mahé, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry in Action, a partir del 5 de noviembre de 2004.
Capítulo 3: Los ideales y la práctica de la URI
La Carta de URI
La Carta de URI, adoptada en el año 2000, establece la agenda del movimiento. Después de
una declaración introductoria, están estas secciones:
"Preámbulo - el llamado que nos inspira a crear la URI ahora y continuar creándola
todos los días;
Propósito - la declaración que nos une en una causa común;
Principios - las creencias fundamentales que guían nuestra estructura, decisiones y
contenido;
Diseño de la organización - la forma en que nos organizamos para mejorar la
cooperación y magnificar el espíritu;
Pautas para la acción - una agenda de acción para inspirar y guiar a nuestra comunidad
mundial de URI".430
Según la Carta, "El propósito de la Iniciativa de las Religiones Unidas es promover la cooperación
interreligiosa diaria y duradera, poner fin a la violencia por motivos religiosos y crear culturas de
paz, justicia y sanación para la Tierra y para todos los seres vivos".431
Los proponentes de la URI se apresuran a remitir a los críticos del movimiento al

"Preámbulo, Propósito y Principios" de la Carta, preguntándoles qué desacuerdos específicos tienen
con estas directrices.432 Donald Frew afirma que las directrices del documento deben ser evaluadas
como un grupo; "ninguno de los principios está aislado el uno del otro".433 Sin embargo, el
documento fundacional de la URI está escrito en los términos más generales; su interpretación y uso
estará determinado por las creencias de quienes lean el documento.
El Preámbulo compromete a la URI a "crear culturas de paz, justicia y sanación para la

Tierra y para todos los seres vivos434", asumiendo que la acción humana puede crear tal utopía, y
que no existe un conflicto de intereses entre los seres humanos y ningún otro "ser vivo". El
Preámbulo promete: "Respetamos la singularidad de cada tradición y las diferencias de práctica o
creencia".435 Sin embargo, parte de la "singularidad" de algunas religiones (en particular, el
cristianismo y el islam) es la creencia de que sus propias enseñanzas están inspiradas únicamente
430
431
Ibídem, "Propósito", pág. 3.
432
Entrevista entre Lee Penn y Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, octubre de 2002. El "Preámbulo,
Propósito y Principios" está impreso en su totalidad como apéndice de este documento.
433
Entrevista entre Lee Penn y Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, octubre de 2002 y 28/03/03.
434
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, "Preámbulo", párrafo 1, p. 2; descargado el
22/11/02 y 07/07/04.
435
Ibídem, "Preámbulo", párrafo 2, p. 2. Según Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, esto significa que
los miembros de URI son "libres de no participar en eventos de URI con los que se sientan incómodos". (Entrevista con
Lee Penn, octubre de 2002.)
por Dios, y que su propio camino es el mejor -si no el único- camino para que la humanidad sea fiel
a Dios.436
El Preámbulo proclama: "Nos unimos para construir culturas de paz y justicia".437 Estos
valores son ciertamente esenciales, y Jesús los hizo parte de las Bienaventuranzas:
"Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque ellos serán saciados.
Bienaventurados los misericordiosos, porque ellos obtendrán misericordia. ...Bienaventurados los
pacificadores, porque ellos serán llamados hijos de Dios." (Mat. 5: 6-7, 9). Sin embargo, los
partidarios de la izquierda a menudo ven la "paz" como una llamada al pacifismo y contra el
patriotismo, y ven la "justicia" como una exigencia del igualitarismo forzado por el gobierno.
Cuando los activistas (de izquierda o de derecha) interpretan "culturas de paz y justicia" de manera
ideológica, oponen innecesariamente estos objetivos sociales a otros valores humanos reales, como
la preservación o el fortalecimiento de las culturas tradicionales, la soberanía nacional, la
estabilidad familiar, la virtud y la libertad individual.
El Preámbulo dice: "Nos unimos para apoyar la libertad de religión y de expresión

espiritual, y los derechos de todos los individuos y pueblos tal como lo establece el derecho
internacional".438 Sin embargo, el derecho internacional no ofrece la misma protección de la libertad
religiosa que la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos. Muchos miembros de
las Naciones Unidas, firmantes de los tratados y declaraciones de derechos humanos de la ONU,
persiguen a los cristianos o imponen el control gubernamental de las iglesias en sus países.
La "Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación

fundadas en la religión o las convicciones", adoptada por la Asamblea General de las Naciones
Unidas en 1981, establece una visión amplia de la libertad religiosa. Sin embargo, su
reconocimiento de este derecho incluye -en varios lugares- la siguiente restricción: "La libertad de
manifestar la propia religión o las propias creencias sólo puede estar sujeta a las limitaciones
prescritas por la ley que sean necesarias para proteger la seguridad, el orden, la salud o la moral
públicos o los derechos o libertades fundamentales de los demás".439 Estas restricciones pueden
utilizarse fácilmente para justificar los límites de la libertad religiosa, por ejemplo, cuando los
comunistas chinos invocan el "orden" como razón para insistir en el control gubernamental de las
iglesias. Si la ONU acepta el aborto y la anticoncepción artificial como "derechos fundamentales",
esta cláusula justificará un ataque a la Iglesia Católica y a otras religiones que se oponen a estas
prácticas.
436
El erudito musulmán sufí Charles Upton comenta: "El Islam ha sido interpretado a menudo de esta manera
exclusivista, especialmente en los tiempos modernos. Sin embargo, el profeta Mahoma (la paz y las bendiciones sean
con él) expresó abiertamente su admiración por los monjes cristianos, a la vez que dejó claro que el Islam no debía ser
una religión monástica; cuando algunos de sus seguidores huyeron de Arabia a África para evitar la persecución, el
Negus, gobernante cristiano de un reino en algún lugar de la actual Etiopía y Sudán, les dio refugio. Seyyed Hossein
Nasr cuenta que en su infancia en Persia, la discriminación islámica contra cristianos y judíos era desconocida. Además,
cuando el régimen comunista de Etiopía intentó cerrar algunas de las antiguas iglesias cristianas de esa nación, los
cristianos y los musulmanes lo impidieron reuniéndose en las escaleras de esos edificios sagrados. En verdad, el
Sagrado Corán otorga validez a la religión de cualquier"pueblo del Libro", es decir, de cualquier pueblo que posea una
escritura revelada. Y el Profeta mismo dijo:'No hago distinción entre los profetas', que desde el punto de vista
musulmán incluirían a Abraham, Moisés y Jesús". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 13/03/04).
437
22/11/02 y 07/07/04.
438
Ibídem, "Preámbulo", párrafo 9, p. 2.
439
Artículo 1, párrafo 3, "Declaración sobre la eliminación de todas las formas de intolerancia y discriminación
fundadas en la religión o las convicciones", en Joel Beversluis, ed., Libro de consulta de las religiones del mundo: An
Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 2000, p. 219. Esta cláusula se invoca en las dos
secciones de la Declaración que especifican la naturaleza y el alcance de la libertad religiosa.
Con la declaración del Preámbulo de que "Nos unimos en una acción cooperativa
responsable para llevar la sabiduría y los valores de nuestras religiones, expresiones espirituales y
tradiciones indígenas a los desafíos económicos, ambientales, políticos y sociales que enfrenta
nuestra comunidad de la Tierra", la URI se compromete a la acción social y política. El Preámbulo
concluye con un claro compromiso con la no violencia: "Nos unimos para usar nuestros recursos
combinados sólo para la acción no violenta y compasiva, para despertar a nuestras verdades más
profundas, y para manifestar amor y justicia entre toda la vida en nuestra comunidad de la Tierra".440
El primero de los 21"Principios" de la URI es que"La URI es una organización que

construye puentes, no una religión".441 Esto constituye la negación por parte de la URI de los cargos
de los opositores de que está tratando de sentar las bases para una Nueva Religión. El cuarto
principio dice: "Animamos a nuestros miembros a profundizar sus raíces en su propia tradición" -
aunque la mayoría de los participantes cristianos en la URI son críticos liberales de su propia
tradición.
Otros principios comprometen a la URI a "respetar las diferencias entre religiones,

expresiones espirituales y tradiciones indígenas", "acoger con beneplácito el don de la diversidad",
"practicar la participación equitativa de mujeres y hombres", "resolver conflictos sin recurrir a la
violencia" y "proteger y preservar la Tierra para las generaciones presentes y futuras".442 Todos estos
principios son la norma para las organizaciones liberales modernas e influenciadas por Occidente.
Por diseño, la URI fomenta la autonomía local y la responsabilidad fiscal de los activistas
que aceptan los objetivos y creencias del movimiento. Cualquier individuo u organización puede
unirse a la URI si "suscribe el Preámbulo, Propósito y Principios".443 Las decisiones deben tomarse
"al nivel más local que incluya a todas las partes relevantes y afectadas".444 Los participantes tienen
el "derecho a organizarse de cualquier manera, a cualquier escala, en cualquier área y en torno a
cualquier tema o actividad que sea relevante y consistente con el Preámbulo, Propósito y
Principios".445 Cada parte de la URI "renunciará sólo a la autonomía y a los recursos que sean
esenciales" para la consecución de los objetivos de la URI; a su vez, cada parte del movimiento
tiene "la responsabilidad de desarrollar recursos financieros y de otro tipo para satisfacer las
necesidades de nuestra parte, y de compartir recursos financieros y de otro tipo para ayudar a
satisfacer las necesidades de otras partes".446 La URI se compromete a "mantener los más altos
estándares de integridad y conducta ética, el uso prudente de los recursos y la divulgación justa y
precisa de la información".447 Estos principios organizativos encarnan normas de los clásicos
regímenes liberales y constitucionales de América del Norte y Europa Occidental. La mayoría de
los cristianos ortodoxos no se opondrían a estas normas de gestión.
Los individuos o grupos que deseen unirse a la URI lo hacen formando un Círculo de
Cooperación (CC), o uniéndose a un CC existente. Cada CC de URI "determina su propio y único
propósito, membresía y formas de tomar decisiones", siempre y cuando sean consistentes con la
Carta de URI. Los CCs que deseen coordinar sus esfuerzos con otros Círculos de Cooperación
pueden formar un Círculo de Cooperación Múltiple (CCM). La Carta dice: "Para proporcionar
estabilidad inicial y diversidad interreligiosa, los Círculos de Cooperación deben tener al menos
440
Ibídem, "Preámbulo", párrafo 13, p. 2.
441
Ibídem, "Principios", principio 1, p. 3.
442
Ibídem, "Principios", principios 3, 7, 8, 9 y 10, p. 3.
443
444
445
Ibídem, "Principios", principio 14, pág. 3.
446
Ibídem, "Principios", principios 16 y 17, p. 3.
447
Ibídem, "Principios", principio 18, pág. 4.
siete (7) miembros que representen al menos tres (3) religiones, expresiones espirituales o
tradiciones indígenas diferentes".448
Cada CC es responsable de "tomar medidas para alentar y asegurar que sus propios
miembros actúen de acuerdo con el Preámbulo, Propósito y Principios" de la URI, "adherirse a los
estatutos y procedimientos operativos a medida que evolucionan en la vida de la URI"; "comunicar
las mejores prácticas e historias y los aspectos más destacados de las actividades con otras partes de
la URI";"desarrollar recursos financieros para satisfacer sus propias necesidades" 449y las
necesidades del resto de la URI, "mantener registros precisos y actualizados de sus miembros,
transacciones y actividades financieras", y mantener a la URI y a sus líderes y personal "libres de
cualquier responsabilidad.... de cualquier manera causada por el incumplimiento de los principios y
procedimientos de la URI por parte de un Círculo de la URI".
En la solicitud de adhesión a la URI, cada Círculo de Cooperación se compromete a "utilizar

únicamente el nombre y las imágenes relacionadas de la Iniciativa de las Religiones Unidas en
relación con nuestro trabajo como miembro de la Iniciativa de las Religiones Unidas y en apoyo del
Preámbulo, Propósito y Principios", y a "mantener el nombre y las imágenes relacionadas de la
Iniciativa de las Religiones Unidas como un deber sagrado para todos los miembros".450 Cada CC es
libre de iniciar proyectos que considere compatibles con los principios de URI, y no tiene que
buscar la aprobación previa del Consejo Global o de la Asamblea Global para estas actividades.
Además, los individuos y grupos que apoyan a la URI pero que no desean formar una CC
pueden convertirse en Afiliados, con la aprobación del Consejo Global o de una CC de la URI. Las
cuotas pueden ser evaluadas por el Consejo Global para que los Afiliados "participen en las
actividades de URI y en la red de comunicación". Los451 afiliados no votan por el Consejo Global,
pero pueden asistir a todas las reuniones de URI.452
El Consejo Global de la URI "inspirará y apoyará a la comunidad mundial de la URI en la

acción global cooperativa".453 Es "responsable de desarrollar recursos financieros y de otro tipo para
satisfacer las necesidades de la URI", acepta solicitudes de membresía y administra "los asuntos de
la URI, Inc.454 El Consejo Global incluye hasta 41 miembros - 24 delegados elegidos cada tres
años455 por los Círculos de Cooperación de URI (3 de cada una de las 8 regiones del mundo), hasta
12 delegados generales seleccionados por el Consejo Global "para satisfacer la necesidad de una
mayor diversidad o de una experiencia particular", hasta 3 miembros de la Junta Directiva anterior a
2002 (para ayudar en la transición al nuevo Consejo Global), el Obispo fundador de URI, Swing, y
el Director Ejecutivo de la URI.456 (Hasta junio de 2004, se habían anunciado 38 miembros del
Consejo Global de URI, incluyendo 9 miembros en general; están listados en el Apéndice.)
448
Ibídem, "Diseño de la organización", párrafo 3, p. 4.
449
Ibídem, "Responsabilidades de los Miembros", puntos 3, 5, 6, 7, 8, 10 y 11, p. 5.
450
United Religions Initiative, "Cooperation Circle Application for Membership", "Member's Statement Regarding
Name Use", en el formulario de solicitud emitido en 2000 por la URI.
451
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, "Affiliates", p. 6; descargado el 22/11/02 y
07/07/04.
452
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Creando Círculos de Cooperación: A Practical Guide", pág. 10, publicado en
agosto de 2002.
453
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, "The Global Council", p. 6; descargado el
22/11/02 y 07/07/04.
454
Ibídem.
455
El período de tres años, que es diferente del período de dos años establecido en los documentos del sitio web de la
URI, fue confirmado en una conversación telefónica con Donald Frew, miembro del Consejo Mundial, el 17 de marzo
de 2003.
Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, declaró que Swing dejó Río de Janeiro
antes de la primera reunión del Consejo Global en el verano de 2002. Frew añadió: "La
organización es mucho más que el obispo Swing. Ya no es algo suyo".457
En la Asamblea Global de 2002, Swing declaró que a menudo se contacta con la oficina de
la URI "para ver cuál es la posición de la URI sobre un asunto en particular. Desafortunadamente no
tenemos forma de responder", porque la autoridad está descentralizada entre los círculos de
cooperación. Swing dijo: "El personal de URI no tiene voz para la URI. El Consejo Mundial no es
un órgano representativo facultado para hablar en nombre del conjunto. Este caso de la"voz de
URI" se deja para un día futuro para que lo decidamos nosotros. A medida que aumenta la presión
para que hablemos al mundo con una voz fuerte, tendremos que llegar a una conclusión sobre este
asunto, tan pronto como sea posible".458 A principios de 2004, Swing consideró necesario retrasar la
resolución de "la cuestión de la voz" hasta después de la reunión mundial de la URI de 2005 en
Seúl: "Ni siquiera vamos a intentarlo durante estos tres años. Eso tendrá que ser tratado y resuelto
después de la próxima reunión en Corea".459
Las reuniones de la Asamblea Global, reuniones de todos los miembros de la URI, deben
tener lugar cada tres años.460 (La primera de estas reuniones tuvo lugar en Río de Janeiro, Brasil, en
agosto de 2002.) La Asamblea Mundial no está concebida como un órgano legislativo o de
formulación de políticas. Más bien, de acuerdo con la Carta, "La Asamblea Mundial magnificará la
capacidad de todos para llevar adelante sus sueños e iniciativas, abordará visiones de acciones
colectivas para el servicio en el mundo, y dará voz a las esperanzas y aspiraciones colectivas. La
Asamblea Mundial alineará las fortalezas y promoverá una cooperación sin precedentes. La
Asamblea Global celebrará la totalidad de la URI".461 En otras palabras, es una fiesta mundial de
redes interreligiosas.
En la sección final de la Carta, se ofrece una "Agenda de Acción como guía para las
actividades de la URI".462 La Carta establece: "la URI busca servir como una voz moral y una fuente
de acción basada en la contemplación en cada una de las siguientes áreas:
Compartir la Sabiduría y las Culturas de las Tradiciones de Fe - acciones para promover el diálogo,
la educación y el parentesco entre las diversas religiones y tradiciones espirituales del mundo.
Cultivando Culturas de Sanación y Paz - acciones para desarrollar culturas en las que todas las
personas puedan vivir sin miedo a la violencia.
456
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, "Composition of the Global Council", p. 6,
descargado el 22/11/02 y 07/07/04.
457
458
Ibídem.
459
460
El tiempo de 3 años entre las Asambleas Globales, confirmado en una conversación telefónica del 17 de marzo de
2003 con el miembro del Consejo Global Donald Frew, es un cambio con respecto al intervalo de 2 años establecido en
la sección "Asamblea Global" de la "Carta de la Iniciativa de las Religiones Unidas",
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, p. 7; descargado el 22 de noviembre de 2002
y el 07 de julio de 2004.
461
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, "Global Assembly", p. 7; descargado el
22/11/02 y 07/07/04.
462
Ibídem, "Directrices para la acción", pág. 7.
Derechos y Responsabilidades - acciones para defender los derechos humanos.
Imperativos Ecológicos - acciones para mantener el bienestar y la curación de toda la comunidad de
la Tierra.
Economía Justa Sostenible - acciones para traer una perspectiva espiritual a la tremenda brecha
entre ricos y pobres.
Apoyar la URI en general - acciones locales, regionales y globales para apoyar todas las actividades
de la URI".463
Con esta Carta, la URI se ha fijado una agenda amplia pero vagamente definida. Las
opiniones y acciones públicamente declaradas de los líderes y partidarios de URI aclaran la
aplicación práctica de la "Agenda para la Acción", de la misma manera que los Documentos
Federalistas, las leyes del Congreso en la década de 1790 y las primeras decisiones de la Corte
Suprema revelan la intención original de los autores de la Constitución de los Estados Unidos.
Fruta Buena: Obras de Misericordia de los Círculos de

Cooperación de URI
Algunas de las actividades reportadas por los Círculos de Cooperación de URI son obras
prácticas de misericordia, hechos que cualquier cristiano podría aprobar.
África
Un Círculo de Cooperación en Angola, el "Comfort CC" en Luanda, tiene como objetivo

"consolar y aconsejar a las mujeres que sufren violencia doméstica", así como "visitar y consolar a
los enfermos y a los ancianos".464 El capítulo donó alimentos y ropa a un refugio para leprosos y sus
familias, y "ha determinado que esta es una comunidad digna de ser involucrada y apoyada en todo
lo que pueda".465
Un Círculo de Cooperación de la URI en Kenia dirige un banco de microcréditos para
mujeres. Donald Frew dijo que en Kenia, la guerra y el SIDA han dejado a muchas mujeres sin
marido, y necesitadas de un medio de vida. El Círculo de Cooperación "les concede pequeños
préstamos, a condiciones extremadamente fáciles, para iniciar negocios en casa y llegar a ser
autosuficientes. El préstamo típico es de unos 80 chelines kenianos - ¡o 1 dólar estadounidense!
Inmediatamente pensé en la campaña publicitaria del servicio telefónico estadounidense que se basa
en la idea de que un dólar no vale nada y aquí fue suficiente para cambiar completamente la vida de
una mujer".466
463
Ibídem, "Directrices para la acción", pág. 7.
464
United Religions Initiative, "URI in the World - New Treasures!
465
United Religions Initiative, "Building the Kingdom of God - a visit to a Leprosy Center in Angola",
http://www.uri.org/regionalnews/africa/leprosy.asp, impreso el 13/07/04.
466
La Alianza Mundial Interreligiosa contra el SIDA (GAIA) fue establecida en el año 2000
"para prevenir el VIH en los países en desarrollo trabajando en comunidades religiosas y
espirituales en áreas de alta incidencia"; el enfoque actual es "el empoderamiento de las mujeres y
la prevención de la transmisión del VIH de madre a hijo en el África subsahariana, la India y otras
regiones". Los467 Círculos de Cooperación asociados a GAIA en Malawi se dedican activamente a
"ayudar a los huérfanos cuyos padres han muerto a causa de la epidemia de SIDA", así como a
apoyar la atención domiciliaria de los pacientes de SIDA.468 A finales de 2003, 1.789 huérfanos de
Malawi habían recibido alimentos, mantas, ropa, útiles escolares y otras necesidades a través de
GAIA, y 150 familias de pacientes recibieron alimentos, guantes, jabón, analgésicos y vitaminas.469
El Foro de Religiones, un Círculo de Cooperación en Mozambique, "está desarrollando

actividades para el bienestar de las personas, como la entrega de alimentos y ropa a las víctimas de
las inundaciones, la visita a los hospitales para dar apoyo moral a los pacientes de cáncer y
pediátricos, y la visita a las personas encarceladas y a los centros de ancianos. Este CC fue
consultado por el gobierno sobre su papel en la mejora de las condiciones de vida en
Mozambique".470
La Iniciativa de Paz de los Líderes Religiosos Acholi (ARLPI) fue fundada en febrero de
1998 y es "un foro interreligioso que reúne a líderes musulmanes y cristianos (católicos, ortodoxos
467
"Los Círculos de Cooperación de la URI muestran una gran diversidad de necesidades", Pacific Church News,
junio/julio de 2001, p. 35. Sin embargo, parece que la estrategia de GAIA incluye la promoción del uso del preservativo
en la prevención del SIDA. Un informe del fundador de GAIA, William Rankin, sobre una conferencia de prevención
del SIDA celebrada en Tanzania en noviembre de 2000, indica -con aprobación- que la Iglesia Anglicana de Tanzania
acepta ahora el uso de preservativos para prevenir el SIDA. Rankin dijo: "Me dijeron en Dar es Salaam que la Iglesia
Anglicana de Tanzania se ha convertido en la primera organización religiosa del país en romper el silencio,
desestigmatizar a las personas infectadas, aprobar el uso de preservativos y alinearse ampliamente con los esfuerzos del
gobierno para prevenir la infección por el VIH". (The Global AIDS Interfaith Alliance, "News & Updates: Diciembre de
2000", http://www.thegaia.org/news/01.01.01.asp, impreso el 01/07/03). Otro informe de Rankin también contenía citas
a favor del condón de un obispo anglicano de Tanzania, en el informe del obispo sobre una conferencia apoyada por
GAIA (The Global AIDS Interfaith Alliance, "News & Updates: Mayo de 2001",
http://www.thegaia.org/news/5.01.01a.asp, impreso el 01/07/03). El curso de formación de GAIA para enfermeras
clínicas en Kenia incluyó la "desestigmatización de las personas que viven con el VIH/SIDA, la atención domiciliaria
de las personas VIH+ y la forma de impartir instrucción a los familiares de los pacientes sobre el uso del baño, la
alimentación, el lavado, etc.". A las enfermeras también se les enseñarán estrategias para incorporar las visitas de
cuidado en el hogar y la educación basada en el hogar en sus tareas semanales regulares. Se les dará información
actualizada sobre las prácticas de prevención y tratamiento del VIH/SIDA en general, el tratamiento de las infecciones
oportunistas relacionadas con el SIDA y la instrucción sobre cuestiones de distribución de preservativos y
accesibilidad". (The Global AIDS Interfaith Alliance, "News & Updates: 12-20-00",
http://www.thegaia.org/news/12.20.00.asp, impreso el 01/07/03) Otros esfuerzos educativos de GAIA sobre el SIDA
apoyan la abstinencia para prevenir enfermedades. (Alianza Mundial Interreligiosa contra el SIDA, Informe Anual:
2003, http://www.thegaia.org/resources/AnnualReport03.pdf, p. 8, impreso el 15/07/04.) Por lo tanto, los católicos que
aceptan la enseñanza del Vaticano (en contra de cualquier uso de dispositivos anticonceptivos artificiales, ya sea para el
control de la natalidad o para la prevención de enfermedades) podrían aprobar algunas actividades de GAIA, como la
atención de enfermería y la asistencia con medicamentos, pero no podrían aceptar otras. Debido a que el dinero es
fungible, es probable que las donaciones a GAIA permitan a la organización financiar algunas actividades que van en
contra de las normas del Vaticano, así como actividades que la Iglesia Católica apoyaría.
468
Global AIDS Interfaith Alliance, Annual Report: 2003, http://www.thegaia.org/resources/AnnualReport03.pdf, pp. 2-
3, impreso el 15/07/04.
469
Ibídem.
470
y anglicanos) en Acholiland, en el norte de Uganda" para buscar un final negociado a una guerra
civil de 15 años en esa región.471 (Los insurgentes, el Ejército de Resistencia del Señor, tienen su
base en el sur de Sudán y son apoyados por el régimen sudanés.)472 La ARLPI se ha convertido en
un Círculo de Cooperación de la URI.473 El jeque Abdulai Hussein, de la ARLPI, dijo que "se
reunieron varios líderes religiosos, apoyados por el Programa de las Naciones Unidas para el
Desarrollo. Ahora tenemos programas para trabajadores de paz, y en algunas áreas hemos
negociado un alto el fuego".474 Catholic World News informó en abril de 2004 que desde 1998, la
ARLPI "ha estado activamente involucrada en los esfuerzos para promover un acuerdo pacífico, a
veces abriendo sus propias negociaciones con los líderes rebeldes, y a veces enfrentando amenazas
de muerte de los lugartenientes de Kony. Kony es el líder de los rebeldes del Ejército de Resistencia
del Señor.
El gobierno ugandés también ha tenido una relación tormentosa con los líderes religiosos, a
veces aceptando sus iniciativas y a veces describiendo a la ARLPI como un impedimento para el
proceso de paz".475 La URI informa que la ARLPI ha rescatado a "cientos" de niños secuestrados
por los rebeldes.476 Además, el último logro internacional del CC ha sido mediar entre el equipo
presidencial de paz y los líderes del ejército rebelde, llevando una invitación del Presidente a los
líderes del Ejército de Resistencia del Señor para que hagan contacto directo con el equipo
presidencial de paz dentro de un período de alto el fuego".477
El Círculo de Cooperación de Kashi en los Estados Unidos y un Círculo de Cooperación en

Uganda proporcionan orfanatos y apoyo agrícola para viudas y huérfanos en Uganda.478 Además, el
471
Acholi Religious Leaders' Peace Initiative (ARLPI), "Welcome to Acholipeace", http://www.acholipeace.org,
472
Acholi Religious Leaders' Peace Initiative (ARLPI), "Background on the War in Northern Uganda,"
http://www.acholipeace.org/backgroundtothewar.htm, impreso el 12/03/02.
473
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Círculos de Cooperación de la URI",
http://www.uri.org/regionalnews/cclisting.asp, impreso el 23/09/04.
474
United Religions Initiative, "Peacebuilding Stories from Africa Regional Assembly", URI Update, otoño de 2001,
no. 10, p. 12.
475
Fredrick Nzwili, "La guerra olvidada", The Catholic World Report, abril de 2004, p. 39. El artículo, en las páginas
36-40, ofrece una visión general de la historia de la guerra de Uganda contra el Ejército de Resistencia del Señor.
476
United Religions Initiative, "Acholi Religious Leaders facilitating political dialogue in war divided Uganda",
http://www.uri.org/regionalnews/africa/acholi.asp, impreso el 16/07/04.
477
Ibídem.
478
Iniciativa de Religiones Unidas, "Multiregional", http://www.uri.org/regionalnews/multiregion/kashicc.asp, impreso
el 10/12/02. Sin embargo, el ashram de Kashi, dirigido por "Guru Ma", ha sido criticado públicamente como una secta.
Los antiguos miembros acusan al ashram de lavado de cerebro y engaño; las respuestas de los defensores del ashram
parecen situar la controversia en la categoría "dijo o dijo". Para un índice de artículos que cubren esta controversia, ver
"Ma's ashram: Un informe especial", TCPalm.com, 2 de mayo de 2004,
http://www.tcpalm.com/tcp/living/article/0,1651,TCP_1043_2841122,00.html, impreso el 05/07/04. Uno de los
artículos menciona la conexión entre la URI y el ashram. (Jayne Hustead, "Profiles of some Kashi ashram members",
TCPalm.com, 4 de mayo de 2004, http://www.tcpalm.com/tcp/living/article/0,1651,TCP_1043_2841122,00.html,
impreso el 05/07/04.) El enlace con la URI es "Kali Ma"; la historia nombra mal a la URI como "United Religious
Initatives".
"Body and Soul Development Cooperation Circle" en Kampala, Uganda, capacita a jóvenes
desempleados, enseñándoles "habilidades para iniciar y dirigir pequeñas empresas".479
Asia
La "Society for Awareness and Prevention of HIV/AIDS" (Sociedad para la Concientización

y Prevención del VIH/SIDA), un Círculo de Cooperación de la URI en la India, está liderando el
esfuerzo para establecer el "Indian Children's Medical Institute (ICMI), un centro pediátrico de 200
camas con tecnología de punta y especialidades múltiples" para niños con VIH y otras
enfermedades. Recientemente, el gobierno le otorgó a la Sociedad un terreno a un precio de
descuento.480
El Director Ejecutivo de la URI informó a mediados de 2004 que el Círculo de Cooperación

de Ektaan en Bengala Occidental, India, "recientemente acogió una clínica de dos días durante la
cual médicos voluntarios, utilizando suministros donados y medicamentos, proporcionaron atención
médica a 300 personas. El CC también organizó un programa de cinco días que atrajo a 5.000
participantes para ayudar a suministrar vivienda y alimentos para los pobres. Durante este
programa, personas de todas las castas, incluyendo Brahmanes e Intocables, partieron el pan juntos
en un reconocimiento histórico de su humanidad común".481 En otros lugares de la India, el
Chandigarh Interfaith Forum CC está organizando un banco de sangre en un hospital local.482
En Pakistán, un Círculo de Cooperación en Lahore "ofrece una alternativa al trabajo infantil

dirigiendo una escuela para niñas que combina los cursos académicos con la formación profesional
práctica".483
El Consejo Interreligioso Vietnamita, un Círculo de Cooperación de los Estados Unidos, ha

recaudado fondos para ayudar al Humanity Club of Vietnam a proporcionar alimentos y atención
médica a los pobres. Según la URI, "Ya se ha recaudado dinero para suministrar un vehículo para
una ambulancia de la aldea muy necesaria y para construir una pasarela para que los niños puedan ir
a la escuela con seguridad".484
479
480
"Informe Regional: Society for Awareness and Prevention of HIV/AIDS CC, India", Pacific Church News,
primavera de 2002, pág. 38.
481
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Julio de 2004", Iniciativa de Religiones Unidas,
482
United Religions Initiative, "URI CCs Shine Brightly in India", http://www.uri.org/regionalnews/asia/india_ccs.asp,
483
Obispo William Swing, et al, carta de recaudación de fondos de la Iniciativa de las Religiones Unidas, noviembre de
2003.
484
United Religions Initiative, "Local URI Fundraising", URI Update, primavera de 2000, p. 2.
Estados Unidos
Un Círculo de Cooperación en Carolina del Norte ha llevado a cabo auditorías energéticas

en hogares e iglesias, para promover la conservación.485
El Círculo de Cooperación en Washington DC ha formado una asociación con Hábitat para

la Humanidad, y ha organizado un equipo interreligioso para construir una casa en un barrio de
bajos ingresos.486
El Círculo Interreligioso de Amor, un Círculo de Cooperación de Seattle, Washington, ha
recaudado más de $5,000 por año durante los últimos siete años a favor de un orfanato de niños.487
Seven Bad Fruit: Radicalismo Cultural de los Activistas de la

URI
Las obras de misericordia mencionadas merecen alabanza.
Sin embargo, otras actividades y declaraciones públicas de líderes, capítulos y prominentes

partidarios de la URI arrojan una luz inquietante sobre el significado práctico de la promesa de la
Carta de la URI de "crear culturas de paz, justicia y sanación para la Tierra y todos los seres
vivos".488 Estos hechos y palabras incluyen la suavización de los crímenes del Islam radical,
permitir que un violador múltiple convicto siga siendo un "asociado" de la URI, firmar un
manifiesto que da el apoyo de los líderes religiosos a la Revolución Sexual, propagar los planes de
estudio que enseñan a los niños a "crear su propia religión" y pedirles que se pregunten si Dios es
"sólo un vago como nosotros", excusar la censura de la prensa en el Tercer Mundo, y participar en
el falso chamanismo. Se puede esperar que los líderes y activistas a nivel de capítulo en la URI que
han hecho estas cosas entiendan los principios fundadores del movimiento y la intención de la Carta
de la URI. Parece que creen que la Carta permite lo que han hecho.
La URI tampoco tiene la defensa de que estas actividades son el trabajo de personas que
actúan sin una conexión oficial con la URI. El foro de censura de prensa en Zimbabwe y los rituales
chamánicos en Carolina del Norte fueron llevados a cabo por los Círculos de Cooperación locales
de la URI y fueron reportados en los propios documentos de la URI. Desde 2004, el propio sitio
web de la URI incluye el currículo interreligioso para niños de 8 a 12 años de edad. Varios líderes
de la URI han puesto excusas públicas por los actos del Islam radical y han firmado el manifiesto
485
United Religions Initiative, "URI in the World", URI Update, otoño de 2001, no. 10, p. 7.
486
United Religions Initiative, "URI in the World", URI Update, primavera de 2002, no. 11, p. 6.
487
488
United Religions Initiative, "URI's Charter", Preámbulo, http://www.uri.org/abouturi/charter, impreso el 17/07/04.
del Consejo de Información y Educación Sexual de los Estados Unidos. Si los ideales de la URI
permiten que los líderes y activistas del movimiento actúen y hablen de esta manera, entonces los
ideales son erróneos. (Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, afirma que "la mayoría
de las cosas que parecen problemáticas" para los oponentes de URI son "cosas de las que la mayoría
de los miembros de URI nunca se dan cuenta").489
1: Equivocación sobre el Islam Radical
En algunos foros, el Obispo Swing ha hablado claramente en contra de todas las formas de
violencia e intolerancia religiosa. En un sermón pronunciado durante la reunión de 1999 del
Parlamento de las Religiones Mundiales, Swing dijo: "Si alguien de nuestra fe infunde terror a
personas de otras religiones, nos corresponde a nosotros repudiar los actos atroces".490 Esta
denuncia de la violencia religiosa, al igual que otras emitidas por los líderes de URI desde entonces,
no permite ninguna justificación para tal comportamiento por parte de los creyentes de cualquier fe.
De hecho, hace un llamamiento a los líderes religiosos para que condenen enérgicamente la
violencia cometida por miembros de su propia fe.
Sin embargo, Swing y otros líderes de la URI han inventado repetidamente excusas para la
violencia islámica, coartadas de un tipo que nunca proponen en nombre de otras religiones.
En su discurso de abril de 2001 ante el San Francisco Commonwealth Club, se le preguntó a

Swing si los gobiernos islámicos debían ser forzados a secularizar. En respuesta, Swing describió la
ley de la Shari'a contra la blasfemia en Pakistán, afirmando que preveía ejecuciones con el
testimonio de un testigo.491 Dijo: "Creo que estamos muy, muy, muy, muy lejos de que los países
islámicos cambien. Tienen una alta doctrina de no querer ser absorbidos por los valores
contemporáneos que creen que han llevado a mucha gente por el mal camino. Sienten que cuanto
más cerca están de las enseñanzas del Profeta, y de Alá a través del Profeta, más cerca están de la
ley real y más cerca están de la justicia real".492
Swing también adoptó un punto de vista comprensivo sobre la destrucción de estatuas

budistas por parte del régimen talibán en Afganistán: "Como es un santuario, plantea toda una
cuestión de idolatría. Decían:"Es un ídolo". ¿Qué es un ídolo? Cuando entras en una iglesia y hay
una estatua, ¿es un ídolo? Cuando miras un vitral, ¿es un ídolo? Si miras tus opciones sobre
acciones, ¿son ídolos? Hay muchas cosas que tienen el potencial de ser ídolos, y algunas de ellas
necesitan ser voladas. ... No me pongo de su lado, no me pongo del lado de los talibanes. ... Plantea
toda la cuestión de la idolatría en este mundo. Creo que los talibanes se sorprendieron por el
impacto cultural y religioso de lo que habían hecho".493 Cuando un miembro de la audiencia
preguntó: "Si un grupo practica la violencia en nombre de la religión, ¿hasta qué punto se justifica
la violencia para detenerlos? Tengo que pasar a la siguiente pregunta."494
489
490
Dennis Delman, "El Obispo Swing predica en la Catedral de Ciudad del Cabo: Urges'New Day and New Way of
Peacemaking'," Pacific Church News, febrero/marzo 2000, p. 25.
491
Charles Upton afirma: "Estas interpretaciones extremas y desequilibradas de la Shari'a son producto del
islamismo'fundamentalista' contemporáneo, que se aparta radicalmente de la tradición. Un principio tradicional en la
jurisprudencia islámica es que cuanto más severo sea el castigo, más estrictas deben ser las reglas de la evidencia". (E-
mail de Charles Upton a Lee Penn, 26/06/03).
492
493
Ibídem.
494
Ibídem.
En una reunión patrocinada por URI celebrada el 10 de octubre de 2001 en el Centro de la
Iglesia de las Naciones Unidas,495 Swing dijo que los secuestradores del 11 de septiembre no tenían
una versión corrupta del Islam, porque todas las religiones son culpables de fomentar el terrorismo.
"Hay mucho terror y violencia en muchas escrituras. Tiene que haber una crítica de eso. Tenemos
que mantener los pies de las religiones en el fuego por la violencia y el terror que hay dentro de
ellas".496 Como respuesta al terrorismo, Swing dijo que "debemos abordar el quebrantamiento de
la raíz de los atentados terroristas cerrando el abismo entre los `poseedores' y los `no
poseedores'".497 (Swing parecía no saber que algunos líderes terroristas -incluido Osama bin Laden-
son millonarios, y que algunos príncipes árabes ricos subvencionan a los terroristas suicidas).
El Obispo Swing no es el primer líder de la URI que justifica los crímenes de los estados
islámicos. En septiembre de 1998, William Rankin (que fue vicepresidente de la URI de 1998 a
2000) le dijo a la Escuela de Teología Claremont que "en el norte de Sudán el gobierno, en cierta
medida, se ve forzado a una fuerte identidad musulmana por la historia de derrocamientos cuando
se promulga una actitud más tolerante".498
El alcance de la URI ha incluido al régimen islámico iraní, un gobierno que Estados Unidos
ha enumerado durante mucho tiempo como patrocinador del terrorismo de estado.499 Un documento
en el sitio web de la URI a finales de 1999 afirmaba que "Zimbabwe URI ha formado una
asociación única e innovadora con la Embajada de Irán en Harare. La URI convocó una reunión que
será financiada por la Embajada Iraní en la que se discutió el Preámbulo, Propósito y Principios de
la URI, y se recibieron más miembros en la comunidad de la URI. Ellos lanzaron oficialmente el
Proyecto de 72 Horas en esa reunión que tuvo lugar a finales de octubre".500 Esta colaboración entre
la URI en Zimbabwe y la Embajada de Irán continúa. Un informe de mediados de 2002 a la URI
por Tendai Chikuku, un activista en el Foro Nacional de Diálogo Interreligioso de Zimbabwe (un
Círculo de Cooperación de la URI) dijo: "En el contexto de Zimbabwe, se han forjado fuertes
vínculos de red con la Embajada de Irán y con la Embajada de Palestina. Ahora estamos siendo
495
El Círculo de Cooperación de la URI en la ONU patrocinó este evento. (Iniciativa de las Religiones Unidas, "Hitos
de URI, 2001", Informe Anual 2001, p. 4).
496
C-FAM, "UN Religious Meeting Blames Religions for Terror Attack on US," Friday FAX, October 12, 2001, Vol. 4,
no. 42; http://www.c-fam.org/FAX/Volume_4/faxv4n42.html, impreso el 19/02/03.
497
Ibídem.
498
William Rankin, "The United Religions Initiative", The Center for Progressive Christianity,
http://www.tcpc.org/resources/articles/united_religions.htm, impreso 04/24/03; extractos de la conferencia que dio en la
Claremont School of Theology, 10 de septiembre de 1998. Sin embargo, Hashim El-Tinay, un refugiado sudanés que ha
estado activo en la URI en Washington DC, dijo en un correo electrónico a Lee Penn el 24/10/01 que "No conozco a
ningún partidario del actual gobierno sudanés ni a ningún miembro del NIF que participe en las reuniones de la URI-
DC". (El NIF es el Frente Nacional Islámico, el partido gobernante en Sudán.)
499
Por ejemplo, en un informe publicado en mayo de 2002, el Departamento de Estado dijo: "Irán siguió siendo el
Estado patrocinador más activo del terrorismo en 2001". (Departamento de Estado de Estados Unidos, "Patterns of
Global Terrorism: 2001", 21 de mayo de 2002, http://www.state.gov/s/ct/rls/pgtrpt/2001/html/10249.htm, impreso el
22/04/03).
500
United Religions Initiative, "Africa", http://www.united-religions.org/newsite/regions/africa/index.htm, impreso a
finales de 1999; ya no está en la red en esta dirección. (Esta página se puede encontrar en
http://web.archive.org/web/20000417180059/http://www.united-religions.org/newsite/regions/africa/index.htm, desde
2004.) El "Proyecto 72 Horas" fue el alto el fuego religioso de tres días en el año 2000. El "Coordinador de País" de la
URI de Zimbabwe fue Elias Masicame, quien desde entonces ha servido en el Consejo Global Interino de la URI (URI,
Informe Anual 2000, p. 8; lo incluye como miembro del Consejo Cristiano de Mozambique).
invitados a todos sus eventos oficiales y esto está ayudando a forjar nuevas relaciones con otros
cuerpos diplomáticos".501
La extraña acomodación entre el Islam radical y la URI se remonta a los primeros días del
movimiento. Desde el principio, Swing esperaba traer miembros musulmanes y dinero a la URI. En
enero de 1996, el San Francisco Chronicle informó que "Swing ha obtenido 150.000 dólares en
capital inicial para el proyecto de fundaciones privadas, que se negó a identificar. En última
instancia, estamos hablando de cientos de millones de dólares, pero hay dinero árabe, dinero judío,
fundaciones cristianas y otras fundaciones que ya han venido y han expresado su interés", dijo.502
En su peregrinación mundial en la primavera de 1996, el obispo Swing obtuvo declaraciones

de apoyo a la URI, así como ayuda para establecer contactos dentro del mundo musulmán, de dos
líderes musulmanes radicales que desde entonces se han convertido en partidarios vocales de los
talibanes. Estos líderes fueron Syed Ahmed Bukhari, imán de la Jama Masjid (la mezquita más
grande de la India), en Nueva Delhi,503 y Qazi Hussain Ahmed, líder del partido fundamentalista
islámico Jama'at-e-Islami en Pakistán.504 Después de su regreso de la peregrinación en 1996, Swing
le dijo al Christian Science Monitor: "Cuando hablé con los líderes musulmanes me sorprendió,
incluso entre los fundamentalistas radicales, cuánta gente estaba preparada".505 Asimismo, en junio
de 1997, Swing le dijo al San Francisco Chronicle que "tuvimos algunas respuestas interesantes,
digamos, de musulmanes fundamentalistas en Pakistán e India - áreas donde pensamos que los
fundamentalistas dirían:'No queremos tener nada que ver con esto'. Dijeron que sería maravilloso
poder estar en la mesa y hablar desde el corazón sobre su fe".506
El canónigo Charles Gibbs, Director Ejecutivo de la URI, dijo que estos dos líderes
musulmanes no han tenido ninguna relación con la URI desde sus contactos de 1996 con Swing.507
Gibbs enfatizó que el trabajo de la URI es "antitético al terrorismo de cualquier tipo". La URI en su
conjunto y los miembros musulmanes de la URI como grupo condenan universalmente la distorsión
de la religión con fines violentos tan trágicamente manifestada en las acciones del 11 de
septiembre".508
501
United Religions Initiative, Taking Our Experience Home: A Journey in URI Peacebuilding - A Report to the URI
CC Community, junio de 2002, http://www.uri.org/resources/publications/URI%20Peacebuilding.pdf, p. 26, impreso el
16/07/04.
502
503
Sobre el apoyo de Bukhari a los talibanes: The Muslim News Online, "Bukhari Supports Taliban, asks PM to shut
up", 29 de septiembre de 2001, http://www.muslimnews.co.uk/news/news.php?article=1160, impreso el 29 de octubre
de 2001. En abril de 1996, Swing escribió que Bukhari"vio cómo las Religiones Unidas serían una voz independiente
para hablar a las Naciones Unidas. Una Iniciativa de Religiones Unidas `sería un lugar donde podríamos hablar desde
nuestros corazones'". Dio su apoyo y pidió que se le enviara una invitación para junio de 1997". (Obispo William
Swing, "The United Religions Initiative", documento publicado en abril de 1996, p. 4).
504
Sobre el apoyo de Ahmed a los talibanes: Jamaat-e-Islami Pakistán, "El liderazgo en el que puedes confiar... Qazi
Hussain Ahmad," http://www.jamaat.org/leadership/qha.html, impreso 17/02/03; también, Yossef Bodansky,
"Islamabad's Road Warriors," parte 2 de 4, Freeman Center for Strategic Studies,
http://www.americanfriends.org/nuclear/islam_war2N32.html, impreso 28/10/2001. En abril de 1996, Swing escribió:
"El Senador Qazi Hussain Ahmed amablemente delineó un plan para acercarse al Islam en todo el mundo en nombre de
las Religiones Unidas. También me animó a visitar a su aliado más cercano, que es el jefe del fundamentalismo islámico
en Egipto". (Obispo William Swing, "The United Religions Initiative", documento publicado en abril de 1996, p. 4).
505
Daniel Sneider, "Naciones Unidas de Clérigos? Religious Leaders Envision 'Spiritual UN'," Christian Science
Monitor, 18 de julio de 1996, p. 3
506
Don Lattin, entrevista con William Swing - "Bishop's Idea for a Leap of Faiths", San Francisco Chronicle, 22 de
junio de 1997, p. 3/Z1.
507
Correo electrónico del Director Ejecutivo de URI Charles Gibbs a Auburn Traycik (editor de The Christian
Challenge), 12/04/01.
508
Ibídem.
2: Hospitalidad para un convicto violador y sospechoso de terrorismo
En 2001, Swing se mantuvo fiel a la política de inclusividad abierta de la URI: "Si vamos a
abrir la puerta, abramos la puerta hasta el final y digamos que cualquier persona de religión,
tradiciones indígenas o expresiones espirituales pueden venir a la mesa."509 David Cooperrider
reconoció que una organización estructurada como la URI puede ser una organización "fuera de
control"; dijo: "No puede ser supervisada... no se puede supervisar Internet". 510
Como ha descubierto la URI desde su asamblea regional de Estados Unidos en 2001, la

diversidad y la inclusión tienen sus riesgos. Los criterios para la participación en la URI son tan
abiertos que un violador múltiple convicto y un sospechoso de terrorismo de Al Qaeda pueden
unirse, y pueden permanecer en la lista como "afiliado" en el sitio web de la URI.
Ghulam Rasool Chisthi, un clérigo musulmán de Islamabad, Pakistán, asistió a la

conferencia de la cumbre URI/USA en Salt Lake City en junio de 2001. Al final de la reunión, fue
encarcelado bajo cargos federales por mentir en su solicitud de visa para entrar a los Estados
Unidos; Chisthi se declaró culpable de estos cargos en agosto de 2001.511 Según el Salt Lake City
Tribune, la solicitud de visado de Chisthi había ocultado el hecho de que "en 1991, un jurado
londinense declaró a Chisthi culpable de violar a ocho seguidoras. Fue condenado a 11 años de
prisión por las violaciones y tres cargos de atentado al pudor. Estuvo 6 años en la cárcel".512 Entre
las víctimas de Chisthi se encontraban adolescentes, "jóvenes adoradoras de la Mezquita Jamia en la
sección Southall de Londres".513 En enero de 2002, Chisthi fue deportado a Pakistán.514
Los defensores de Chisthi pintaron un cuadro diferente de su ataque. En agosto de 2001, el

Salt Lake Tribune informó que el director ejecutivo de URI, Charles Gibbs, defendió a Chisthi,
diciendo que la condena británica que llevó al encarcelamiento de Chisthi "parece haber sido un
choque entre sus creencias islámicas y la ley inglesa".515 La "creencia islámica" en cuestión era la
poligamia, que es legal en Pakistán pero ilegal en Inglaterra. David Randle, jefe de la URI en Salt
Lake City, dijo que "una de las esposas de Chisthi -una adolescente menor de edad y ciudadana
509
510
"A Conversation with David Cooperrider", Pacific Church News, febrero/marzo 2001, p. 42.
511
Michael Vigh, "Pakistani Visitor Cleared in Terrorism Probe, Will Be Deported", The Salt Lake Tribune, 9 de enero
de 2002, http://www.sltrib.com/2002/jan/t01092002.htm, impreso el 13/11/02.
512
de 2002, http://www.sltrib.com/2002/jan/01092002/utah/165877.htm, impreso el 22/11/02.
513
Michael Vigh, "Muslim Cleric Denies Role in Terror Plans", The Salt Lake Tribune, 17 de agosto de 2002, reimpreso
en http://www.polygamyinfo.com/plygmedia%2002%2097trib.htm, impreso el 08/05/04.
514
de 2002, http://www.sltrib.com/2002/jan/01092002/utah/165877.htm, impreso el 22/11/02.
515
Historia del 9 de agosto de 2001 de The Salt Lake Tribune, "Polygamous Past May Cost Pakistani Cleric Dearly in
Utah" (El pasado polígamo le costó caro al clérigo paquistaní en Utah), reimpreso por un sitio de defensa contra la
poligamia, en http://www.polygamyinfo.com/plygmedia%2001%2096%20trib.htm; impreso el 13 de noviembre de
2002. Charles Upton afirma: "Gibbs está insinuando aquí que la violación está permitida bajo la ley islámica, o que el
matrimonio islámico es una forma de violación. Esto es absurdo. La violación es un crimen, y el matrimonio islámico,
incluyendo el matrimonio polígamo, se define explícitamente como un contrato mutuo entre dos partes". (E-mail de
Charles Upton a Lee Penn, 26/06/03.)
británica- hizo una acusación de violación de menores contra él a principios de la década de
1990".516 Randle añadió que Chisthi "una vez tuvo múltiples esposas, pero ahora dice que ha
aprendido la lección".517
La asamblea de la URI de 2001 en Salt Lake City se celebró en una instalación que se utilizó
en febrero de 2002 para los Juegos Olímpicos. El delegado pakistaní de la URI había despertado la
sospecha de los agentes de inteligencia al preguntar acerca de los arreglos de alojamiento para los
atletas olímpicos, los planes de seguridad para la visita del presidente Bush a los Juegos Olímpicos
de Invierno, y qué lugares atraerían a las mayores multitudes durante los Juegos.518
En julio de 2002, los periódicos italianos revelaron que Chisthi había sido "parte del Grupo
Salafi para Llamar y Combatir, una célula italiana de operativos de Al Qaeda que planeó un
èspectacular ataque terrorista' contra el Vaticano, descrito como una `masacre con un gran número
de víctimas'".519 (El asalto, planeado para 2001, fue cancelado por Osama bin Laden. Parece que no
deseaba poner al mundo en alerta antes de los ataques del 11 de septiembre de 2001.)520 Chisthi
había sido "brevemente detenido" en Italia en mayo de 2001, pero "semanas después llegó a Utah"
para la conferencia de la URI.521
Chisthi y sus partidarios niegan firmemente que sea un terrorista o simpatizante del
terrorismo. Una semana después del atentado del 11 de septiembre de 2001, Chisthi había dicho:
"No soy un terrorista. ...no tengo nada que ver con Osama bin Laden."522 David Randle estuvo a su
lado, y continuó escribiendo a Chisthi por teléfono y correo electrónico. Randle dijo que Chisthi
"odia a los terroristas... Ciertamente no encaja en el perfil terrorista".523 En 2002, después de la
publicación de las acusaciones de su participación en un plan para bombardear el Vaticano, Chisthi
siguió negando que era un terrorista. Escribió un correo electrónico desde Pakistán a David Randle
diciendo: "Si me encuentran culpable del crimen de terrorismo, que me maten a tiros, porque
prefiero estar muerto a que me llamen terrorista". ... En cuanto a la acusación contra mí de ser un
terrorista, diría que es absolutamente infundada".524 En septiembre de 2002, declaró: "Sentimos
lástima por las personas inocentes de diferentes naciones que fueron víctimas del ataque terrorista
del año pasado y rezamos a Alá Todopoderoso, para que descansen sus almas en paz".525
516
Historia del 9 de agosto de 2001 de The Salt Lake Tribune, "Polygamous Past May Cost Pakistani Cleric Dearly in
Utah" (El pasado polígamo le costó caro al clérigo paquistaní en Utah), reimpreso por un sitio de defensa contra la
poligamia, en http://www.polygamyinfo.com/plygmedia%2001%2096%20trib.htm; impreso el 13 de noviembre de
2002.
517
Ibídem.
518
Michael Vigh y Kevin Cantera, "Al-Qaida Agent in Utah", The Salt Lake Tribune, 9 de agosto de 2002,
http://www.sltrib.com/2002/aug/t08092002/utah/760260.htm, impreso el 11/12/02; Associated Press, "Muslim Cleric
Deported From U.S. May Have Been Al Qaeda Member", 10 de agosto de 2002, http://www.foxnews.com, impreso el
11/13/02.
519
http://www.sltrib.com/2002/aug/t08092002/utah/760260.htm, impreso el 11/12/02; Associated Press, "Muslim Cleric
Deported From U.S. May Have Been Al-Qaeda Member", Fox News Channel, 10 de agosto de 2002,
http://www.intellnet.org/news/2002/08/10/10826-1.html, impreso el 03/28/03.
520
Ibídem.
521
522
http://www.sltrib.com/2002/aug/t08092002/utah/760260.htm, impreso el 11/12/02.
523
Ibídem.
524
525
Staff reporter, "9/11 incident marked by releasing pigeons", DAWN Internet edition, 12 de septiembre de 2002,
http://www.dawn.com/2002/09/12/nat19.htm, impreso el 08/04/04.
Después de que Chisthi regresó a Pakistán a principios de 2002, permaneció activo en la
URI. Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, declaró que Chisthi apareció -sin
invitación y sin haberse inscrito en la reunión- el último día de la Asamblea Global de URI en Río
en el verano de 2002, buscando apoyo y regalando copias de su libro.526
Además, Chisthi, en noviembre de 2004, seguía figurando en el sitio web de URI como la
persona de contacto de la Misión de Paz Interreligiosa Universal en Pakistán, una filial de URI.527
Aquellos que deseen ser afiliados de URI deben solicitar la aprobación del Consejo Global o de un
Círculo de Cooperación existente. Sin embargo, Frew describió la membresía "afiliada" como
"meramente equivalente a unirse al Sierra Club, es decir, pagar cuotas y obtener publicaciones". El
estatus de afiliado es para aquellos que no cumplen con los requisitos o no desean asumir las
responsabilidades que conlleva la membresía completa en la URI".528 Frew reconoció que la
apertura de la URI ha hecho difícil para el movimiento excluir a los adherentes que podrían ser
"problemáticos", como Chisthi. También ha dicho: "Si la URI tiene problemas por ser demasiado
inclusiva, aprenderá".529
Estas extrañas relaciones entre una organización interreligiosa liberal y activistas islámicos
radicales plantean interrogantes sobre el juicio de los líderes de la URI. Puede ser -como ocurrió en
la década de 1960, cuando los izquierdistas blancos apoyaban a los matones de los Panteras Negras-
que la URI esté siendo utilizada hábilmente por los musulmanes radicales para sus propios fines.
Los líderes de la URI pueden haber descrito la URI a los musulmanes como un "equivalente
religioso a la ONU". Dado que la Asamblea General de la ONU está dominada por fuerzas
antiestadounidenses y antiisraelíes, puede ser que los musulmanes radicales hayan visto la URI
como una forma de reducir el predominio occidental en los asuntos mundiales, incluso si estos
musulmanes aborrecen las creencias de los liberales occidentales.
526
Conversación entre Lee Penn y Donald Frew, 12/09/02 y 28/03/03.
527
Iniciativa de Religiones Unidas, "Affiliates - Asia", http://www.uri.org/regionalnews/affiliates/index.asp, impreso el
28/05/03 y el 05/05/04. En un correo electrónico de 20/03 a Lee Penn, Donald Frew, miembro del Consejo Global de
URI, confirmó que Chisthi, que aparece en el sitio web de URI como "Allama Abul Fateh Chishti", la persona de
contacto para la Misión de Paz Interreligiosa Universal (UIPM, por sus siglas en inglés) en Pakistán, "es el mismo
Chisthi de Salt Lake". Además, un informe periodístico pakistaní de septiembre de 2002 vinculaba a Ghulam Rasool
Chishti con la UIPM: "Mientras tanto, la Misión Internacional de Paz Universal (UIPM), un organismo compuesto por
miembros de diferentes creencias y religiones, presentó el miércoles un memorando a las Naciones Unidas en el que le
pedía que considerara el ataque del 11 de septiembre como un ataque contra la ONU y no sólo contra Estados Unidos.
El memorándum fue presentado al representante de la ONU aquí en Islamabad. El presidente de la UIPM, Ghulam
Rasool Chishti, dijo que el Sagrado Corán había descrito el acto de matar a un individuo inocente como el peor crimen
y el de matar a toda la comunidad. Todas las religiones enseñan moralidad y consideran el ataque terrorista contra la
humanidad. La UIPM, en su carta a Kofi Annan, secretario general de la ONU, condenó el ataque al World Trade Center
y al Pentágono, ya que iba absolutamente en contra de las enseñanzas morales de todas las religiones del mundo. La
carta decía: `Sentimos lástima por la gente inocente de diferentes naciones que habían sido víctimas del ataque terrorista
del año pasado y rezamos a Alá Todopoderoso, para que descansen sus almas en paz''. La carta también sugería a la
ONU que lanzara un programa educativo interreligioso para erradicar el fanatismo". (Periodista, "9/11 incidente
marcado por la liberación de palomas", DAWN Internet edition, 12 de septiembre de 2002,
http://www.dawn.com/2002/09/12/nat19.htm, impreso el 08/04/04.)
528
Correo electrónico de Donald Frew a Lee Penn, 06/04/03. Sin embargo, la propia URI parece dar más importancia al
estatus de "afiliado". Su sitio web dice: "Los afiliados de URI son vitales para nuestra dinámica comunidad. Individuos,
grupos y organizaciones que apoyan los valores de la URI pueden unirse como miembros afiliados. Esta membresía
ofrece una oportunidad para aquellos que no quieran participar activamente en una CC pero que estén dispuestos a ser
llamados a ofrecer su experiencia o a cooperar en un proyecto. Agradecemos a todos nuestros Afiliados que comparten
sus habilidades y recursos con los URI CC's y a nivel regional o global. Las CC pueden invitar a individuos u
organizaciones a ser Afiliados. La gente también puede solicitar la membresía directamente a la oficina global de URI".
En otras palabras, todos los afiliados alcanzan ese estatus después de ser revisados por un organismo local o global de
URI. (Iniciativa de las Religiones Unidas, "Membresía en URI: Afiliados", http://www.uri.org/abouturi/membership/,
impreso el 07/05/04).
529
3: SIECUS y la Revolución Sexual
En el año 2000, dos altos ejecutivos de la URI - el canónigo Charles Gibbs, Director
Ejecutivo de la URI, y el muy reverendo William Rankin, entonces Vicepresidente de la URI530 -
firmaron un manifiesto religioso emitido en enero de 2000 por el Consejo de Información y
Educación Sexual de los Estados Unidos (SIECUS).531 La "Declaración Religiosa sobre
Moralidad Sexual, Justicia y Sanación" se opone al "crecimiento insostenible de la población y al
consumo excesivo" y favorece "la plena inclusión de las mujeres y las minorías sexuales en la vida
congregacional, incluyendo su ordenación y la bendición de las uniones del mismo sexo ", "la
educación sexual apropiada para toda la vida y para todas las edades en las escuelas, los seminarios
y los entornos comunitarios", y "un compromiso basado en la fe con los derechos sexuales y
reproductivos, incluido el acceso a la anticoncepción voluntaria, el aborto, y la prevención y el
tratamiento del VIH y de las enfermedades transmitidas sexualmente (ETS)".532 Esa es toda la
agenda de la Revolución Sexual en Occidente. La "Declaración" no aborda las injusticias y la
miseria humana asociadas con la pornografía, el adulterio, la fornicación y el divorcio
generalizados. Los líderes de URI se unieron a otros 2.200 líderes religiosos liberales
estadounidenses para firmar el documento.
El apoyo de los ejecutivos de la URI al manifiesto de SIECUS contradice la afirmación de la

URI de que su objetivo se limita a poner fin a la violencia por motivos religiosos. Es irónico que
con una mano, los ejecutivos de URI firmaron un manifiesto promoviendo la agenda de "hacerlo"
de SIECUS - y con la otra, formaron una alianza global contra el SIDA - una enfermedad que
normalmente se propaga a través de la prostitución, la fornicación, el adulterio, la sodomía y el uso
de drogas recreativas.
En 2002, Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, declaró que la actual junta "no
podía respaldar" las declaraciones de grupos externos, como la emitida por SIECUS. Si eso
ocurriera, dijo que "nos inundarían las quejas de la gente que quiere que apoyemos su propia agenda
política".533 A principios de 2004, Frew declaró que "el desarrollo de una política integral sobre los
avales de la URI está en curso, y es una alta prioridad".534
El perro que no ladró: La"Agenda Gay" desaparece de la URI
Cabe destacar que la URI, como organización, ha eludido la cuestión de la homosexualidad.

Los documentos de la URI no mencionan controversias o causas relacionadas con la orientación
530
El P. Rankin es el fundador y actual presidente de un importante Círculo de Cooperación de la URI, la Alianza
Mundial Interreligiosa contra el SIDA. (The Global AIDS Interfaith Alliance, "Advisory Board",
http://www.thegaia.org/aboutus/advisory.htm, impreso el 02/11/04.)
531
The Religious Institute on Sexual Morality, Justice, and Healing, "List of Endorsements,"
http://www.religiousinstitute.org/endorsement.html, impreso el 01/04/03; una copia de esta lista fechada el 26 de junio
de 2000 está en los archivos de Lee Penn, y contiene las firmas de Gibbs y Rankin - indicando que los dos líderes de
URI firmaron el manifiesto dentro de los 6 meses de su publicación.
532
The Religious Institute on Sexual Morality, Justice, and Healing, "The Religious Declaration on Sexual Morality,
Justice, and Healing," http://www.religiousinstitute.org/declaration.html, impreso el 01/04/03.
533
Entrevista a Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, por Lee Penn, 14/10/02 y 28/03/03.
534
sexual, y los grupos de homosexuales que están activos en muchos grupos religiosos de Estados
Unidos y Europa no han tenido una presencia organizada o visible en las reuniones globales de la
URI.535
La primera vez que se habló de la homosexualidad en una cumbre mundial de URI fue
durante un discurso en 1997 de Christian de la Huerta, de Q-Spirit, un grupo fundado por de la
Huerta para "promover el crecimiento personal y el desarrollo espiritual en la comunidad
gay/lesbiana/queer".536 Ese año, recibió una ovación de pie del 80% de los delegados; el 20%
permaneció sentado y no aplaudió.537 Cuando De la Huerta se encontró con Swing más tarde ese
mismo día, el obispo le dijo: "Quiero que sepas que estoy muy contento de que estuvieras aquí e
hicieras lo que hiciste. También quiero que sepas que probablemente he ordenado más gays y
lesbianas que el resto de la iglesia anglicana junta. Y si alguna vez quieres ser sacerdote,
llámame".538
En 1998, sin embargo, de la Huerta informó de una fría recepción de muchos delegados,
especialmente de musulmanes y cristianos de África y Asia.539 Una historia oficial de la URI
describe así el discurso de de la Huerta de 1998: "A veces lo inesperado fue particularmente
desafiante, como cuando un participante interrumpió en la sesión plenaria una apasionada demanda
para que las comunidades religiosas dejaran de perseguir a los homosexuales y apoyaran sus
derechos. Muchos de los asistentes estuvieron de acuerdo con los sentimientos. Muchos no estaban
de acuerdo. Lo que hizo que la acción se polarizara no fue tanto lo que se dijo como cómo y cuándo
se dijo. Los planificadores de la cumbre habían incluido en la agenda muchas oportunidades para
que la gente hablara con los demás y con otros sobre las preocupaciones que tenían
apasionadamente. ... La principal preocupación de esta declaración sobre los derechos de los
homosexuales no era que cuestionara las creencias[sic] de algunas personas, sino que había sido una
persona que imponía su voluntad en general".540 Esta parece haber sido la última discusión sobre
temas relacionados con los homosexuales en las reuniones globales de la URI.
En mayo de 2004, el Obispo Swing declaró su profundo y continuo compromiso con los
"pacificadores de la Iniciativa de las Religiones Unidas dispersos por todo el mundo", igualando su
devoción a su familia y a su propia diócesis. En la misma carta, Swing explicó su decisión de
disciplinar a Otis Charles, el obispo episcopal retirado de Utah, por haberse casado con otro hombre
y por haber hecho publicidad de esta ceremonia en el San Francisco Chronicle541. Parece que Swing
- en su calidad de fundador de la URI, y como obispo diocesano de la Iglesia Episcopal - no deseaba
situarse en la vanguardia de la revolución del matrimonio de homosexuales en los Estados
Unidos.542
535
La única participación pública de la Iglesia Comunitaria Metropolitana (CCM), una iglesia predominantemente gay,
en la URI fue la asistencia de un pastor de la CCM a una reunión de planificación de la URI en Buenos Aires, Argentina
en 1997. (Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry
in Action, Lakeshore Publishers, 2004, p. 95.) Una búsqueda en Google realizada por Lee Penn el 07/07/04 no reveló
ninguna otra implicación de MCC con la URI.
536
537
Ibídem, pág. 4.
538
Ibídem, pág. 4.
539
Ibídem, págs. 147, 152-154.
540
Action, Lakeshore Publishers, 2004, págs. 144-145.
541
El Obispo Otis Charles tiene un sitio web con fotos de la ceremonia y el texto utilizado para el servicio, en
http://www.otischarles.com/ourwedding.html (consultado el 15/09/04).
542
El Obispo Swing dijo lo mismo en la sección "matrimonio de un obispo" de su carta en respuesta a una protesta
pública de Oasis, un grupo de defensa de los homosexuales en la Diócesis de California. (Obispo William Swing, "A
Response to the Oasis/California Advisory Board," sitio web de la Diócesis Episcopal de California, 18 de mayo de
2004, http://www.diocal.org/article.php?sid=250, impreso el 23/05/04.)
4: Huston Smith y "Entheogens" - Proponiendo una mejor religión a través de la
química
La URI ha atraído a algunos partidarios prominentes con ideas extrañas sobre el lugar de las
drogas en la práctica religiosa. Un ejemplo de ello es el académico de renombre mundial Huston
Smith. Una de sus vocaciones es apoyar el uso de "enteógenos" -tomar alucinógenos de manera
controlada como una forma de tener una experiencia directa de lo Divino.
Smith, autor de The World's Religions (un texto sobre religión comparativa que ha vendido
2,5 millones de ejemplares en todo el mundo), ha enseñado en la Universidad de Washington, el
MIT, la Universidad de Syracuse y la Universidad de California en Berkeley.543 Desde hace mucho
tiempo ha favorecido el movimiento interreligioso, incluyendo la Iniciativa de Religiones Unidas
del Obispo Swing. Smith elogió a la URI en junio de 1998 como "el esfuerzo interreligioso más
significativo" en curso, diciendo que "creo que es un paso muy necesario en nuestro tiempo".544 En
1999, "se comprometió a una acción específica" en nombre de las 72 horas de observancia del alto
el fuego religioso que la URI planificó para el año 2000.545 Smith donó a la URI en el año 2000.546
En 2003, Smith dijo: "La Iniciativa de Religiosos Unidos, fundada y presidida por el Obispo Swing
en San Francisco, es una reunión grande y floreciente, que hace cosas prácticas".547 El compromiso
de Smith con el sincretismo religioso va más allá de las declaraciones públicas. En 1999, Smith dijo
que el cristianismo y su familia formaron su carácter; "a lo largo de mi vida ha seguido siendo mi
comida", dijo, "pero creo firmemente en los suplementos vitamínicos, ideas espirituales extraídas de
otras religiones".548
Uno de los "suplementos vitamínicos" espirituales más excéntricos de Smith es el uso de

enteógenos, tomando mescalina, psilocibina o LSD549 para lograr experiencias místicas. Smith
reconoce que fue "iniciado a los enteógenos a través de Timothy Leary y psilocibina en su casa de
Newton el día de Año Nuevo de 1961".550 Smith aboga por el uso de enteógenos, aunque reconoce
que producen rendimientos espirituales decrecientes, son "caprichosos" y pueden abrir puertas "a lo
demoníaco". Dice: "Incluso entre aquellos que son religiosamente responsables, los enteógenos
parecen tener (en el lenguaje de la decadencia atómica) una vida media; sus revelaciones declinan.
También son caprichosos. Abriendo las puertas del cielo al principio, llega un momento - puedo
543
Council on Spiritual Practices, "Huston Smith", http://www.csp.org/cdp/smith.html, impreso el 16/01/03.
544
Carolina Wolohan, "Group uses U.N. as its model", San Jose Mercury News, 22 de junio de 1998; impreso el
29/6/98.
545
Red Interreligiosa Norteamericana, "72 HORAS: An Interfaith Peace-Building Project", NAINews & Interfaith
Digest, primavera de 1999, http://www.nain.org/news/n99spring.htm, impreso el 06/01/04.
546
547
Huston Smith, "Can Religion Save Us", entrevista de Jessica Roemischer, What Is Enlightenment? magazine,
Primavera/Verano 2003, p. 75.
548
Worldwide Faith News, "Interfaith Dialog Deepens Beliefs, Say World Parliament Presenters", 9 de noviembre de
1999, http://www.wfn.org/1999/11/msg00066.html, impreso el 15/01/03.
549
Huston Smith, Limpiando las puertas de la percepción: The Religious Significance of Entheogenic Plants and
Chemicals, Jeremy P. Tarcher/Putnam, 2000, p. 9; Smith enumera estas drogas específicas como enteógenos y las
describe como "sustancias químicas que alteran la mente de manera prácticamente no adictiva".
550
Huston Smith, "¿Tienen las drogas importancia religiosa? A Thirty-Five-Year Retrospect," en Thomas B. Roberts,
ed., Psychoactive Sacramentals: Essays on Entheogens and Religion, Council on Spiritual Practices, 2001, p. 14. El
ensayo de Smith se basa en una charla que dio en una conferencia en 1995 en el Centro de Conferencias Vallambrosa en
Menlo Park, California. Esta reunión de una semana de duración fue patrocinada por el Seminario Teológico de
Chicago y el Consejo de Prácticas Espirituales, y contó con la participación de "un grupo de teólogos, clérigos,
profesionales de la salud mental, psicólogos transpersonales y otros profesionales que compartían un interés por los
enteógenos". (Roberts, ibíd., pág. ix).
atestiguarlo yo mismo - en el que comienzan a abrirse a cada vez menos o a lo demoníaco".551 En el
capítulo final de Cleansing the Doors of Perception, Smith afirma que "Con la excepción del
peyote, que tomé en la línea del deber mientras trabajaba con los nativos americanos... han pasado
décadas desde que tomé un enteógeno".552
Al final de su ensayo "¿Las drogas tienen importancia religiosa? Una Retrospectiva de

Treinta y Cinco Años," Smith expuso su visión de una mejor religión a través de la química: "Mi
sugerencia personal, muy tímida, es ver si las autoridades de drogas estarían dispuestas a aprobar un
experimento debidamente monitoreado sobre el tema. Encuentre una iglesia o sinagoga,
presumiblemente pequeña, que esté sinceramente abierta a la posibilidad de que Dios pueda, en
ciertas circunstancias, trabajar a través de plantas o químicos seleccionados (como personalmente
creo que hizo a través de la fiebre tifoidea de Soma y Newman y continúa trabajando a través del
peyote de la Iglesia Indígena Americana). Permitir que esta iglesia incluya legalmente a un
psicoactivo como sacramental, tal vez una vez al mes en su Eucaristía. Y finalmente, comisionar a
científicos sociales profesionales para que observen lo que le sucede a esta congregación con
respecto a los rasgos religiosos - notablemente la compasión, el fervor y el servicio. Una variante de
esta propuesta sería obtener un permiso legal para que los estudiantes del seminario tengan al
menos una experiencia enteógena en un ambiente religioso. Tuve la suerte de conocer a los
enteógenos como parte del programa de investigación de la Universidad de Harvard de 1960-63,
cuando no sólo eran legales, sino respetables. Apoyo el esfuerzo del Consejo de Prácticas
Espirituales para dar a otros la misma oportunidad. ”553
El ensayo de Smith "Do Drugs Have Religious Import" fue publicado en un libro por el
Council on Spiritual Practices (CSP), una organización que promueve el uso de "sacramentos de
plantas" como una forma de obtener "experiencia religiosa primaria".554 Smith aclamó al CSP en su
propio libro, Cleansing the Doors of Perception (Limpiando las Puertas de la Percepción):
"Aunque este libro está siendo publicado como un volumen independiente por derecho propio,
también está listado como el número cinco en una serie de libros sobre los enteógenos - drogas
virtualmente no adictivas que parecen albergar potenciales espirituales - que el Consejo de Prácticas
Espirituales está publicando. Me siento cómodo con esto, porque ese Consejo no sólo instigó este
libro pidiéndome que reuniera sus ensayos; apoyo sus objetivos, que incluyen trabajar con cautela
para crear un espacio donde los estudiantes serios de los enteógenos puedan perseguir sus intereses
cuidadosa y legalmente".555
En su libro Conscious Evolution (Evolución Consciente) de 1998, Barbara Marx Hubbard,

partidaria de la URI, puso las "sustancias que expanden la mente" a la par con el movimiento de
derechos civiles como una forma de fomentar el cambio social: "El movimiento ambiental, el
movimiento contra la guerra, el programa espacial Apolo, el movimiento de mujeres, los
movimientos de derechos civiles y de derechos humanos, la nueva música, la meditación
trascendental, el yoga y las sustancias que expanden la mente alentaron a una generación joven a
551
Chemicals, Jeremy P. Tarcher/Putnam, 2000, p. 63.
552
Ibídem, pág. 130.
553
Huston Smith, "¿Tienen las drogas importancia religiosa? A Thirty-Five-Year Retrospect," en Thomas B. Roberts,
ed., Psychoactive Sacramentals: Essays on Entheogens and Religion, Council on Spiritual Practices, 2001, p. 14.
554
Consejo de Prácticas Espirituales, "Sobre CSP", http://www.csp.org/about.html, impreso 06/10/03.
555
Chemicals, Jeremy P. Tarcher/Putnam, 2000, p. xv, "Preface".
actuar como instrumentos de transformación social, esforzándose por dar a luz a la todavía invisible
mariposa social".556
La condena del obispo Swing a los "enteógenos".
Debemos esperar que Electric Kool-Aid no encuentre su camino en los servicios

interreligiosos de URI. Nunca lo hará, siempre y cuando el Obispo Swing tenga algo que decir al
respecto. Actuó con rapidez y firmeza para suprimir a los partidarios de los enteógenos cuando se
hicieron activos en la Diócesis Episcopal de California. Además, ningún documento oficial de la
URI ha expresado nunca su aprobación del uso de enteógenos.
A finales de 2002, el Obispo Swing se enteró de que había habido uso ilegal de drogas y una
sobredosis no mortal en un baile nocturno celebrado en una parroquia episcopal de su diócesis por
la Rhythm Society (RS)557, un grupo rave558 cuyos líderes eran sospechosos de promover el uso de
enteógenos. Swing intervino; el rector de la congregación y la RS pronto acordaron dejar la
parroquia.559 Toda la sacristía de la parroquia, su cuerpo gobernante, renunció; no habrá más
reuniones de la RS en ningún lugar de la propiedad de la Iglesia Episcopal en la diócesis de
Swing.560
Poco después, Swing emitió una clara condena de los enteógenos. En 2003, dijo, "Ha
llegado el momento de que seamos lo más específicos posible sobre el consumo de drogas. Algunas
enseñanzas se escuchan entre los teológicamente entrenados y ordenados en nuestra Diócesis que
ciertas drogas tomadas en cantidades apropiadas pueden ser beneficiosas para el crecimiento
espiritual. En el pasado, Timothy Leary pregonaba el uso del LSD. Hoy en día la gente está
556
557
Robert Jesse, del Consejo de Prácticas Espirituales, es cofundador de la Rhythm Society. (Extractos de la lista de
correo electrónico de Rhythm Society Friends, ítem 4; incluido como Anexo N de un dossier preparado por un miembro
de la Parroquia Episcopal de San Juan Evangelista, en el que se solicita la intervención del Obispo Swing. Véase
también el siguiente registro web: Jason Jay, "The Daily Drool: 16 de julio de 2003 - Hiatus",
http://www.jasonjay.com/blog/000085.html, impreso el 20/03/04. Jay dijo: "Entonces este fin de semana volé a San
Francisco para la conferencia de Estados Alterados y Despertar Espiritual que mis amigos de San Francisco
organizaron. Todo el fin de semana fue increíble, especialmente conocer a Robert Jesse, el fundador de The Rhythm
Society. Creo que será un contacto increíble y un mentor potencial para mí en la construcción de comunidades de
espíritu y contextos para la experiencia religiosa primaria"). Jesse también ha dirigido el Consejo de Prácticas
Espirituales, la organización pro-entheogen que Huston Smith elogia. (Consejo de Prácticas Espirituales, "Tripping:
Una antología de aventuras psicodélicas de la vida real", http://www.csp.org/chrestomathy/tripping_an.html, impreso el
20/03/04. El artículo dice: "Bob Jesse dejó su puesto como vicepresidente de desarrollo de negocios en Oracle, la
segunda compañía de software más grande del mundo después de Microsoft, para dirigir el Consejo de Prácticas
Espirituales, una organización sin fines de lucro que aboga (entre otras cosas) por el uso responsable de enteógenos
(drogas que manifiestan lo divino) con fines religiosos").
558
Las fiestas de Rave son grandes eventos de baile para adultos jóvenes, a menudo duran toda la noche; hay música
alta, luz intermitente y (en algunos casos) uso abundante de éxtasis y otras drogas de diseño. Algunos entusiastas dicen
que estos partidos tienen un significado social y religioso, fomentando la comunidad, el compartir y la reducción de
barreras artificiales entre los participantes.
559
Lisa Leff, "Progressive Church Finds New Age Ties Unsettling", Washington Post, 22 de febrero de 2003, página
B09; descargado el 3/26/03 de http://www.washingtonpost.com/ac2/wp-dyn?
pagename=article&node=&contentId=A39186-2003Feb21&notFound=true. Véase también Don Lattin, "Del rhythm
and blues: Fight over dances and drugs tearing S. F. church apart", San Francisco Chronicle, 4 de febrero de 2002,
página A-15; http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?file=/chronicle/archive/2003/02/04/BA210350.DTL, impreso el
3/26/03.
560
Lee Penn, "El Obispo Swing de ECUSA denuncia las drogas y el dogma", The Christian Challenge, julio/septiembre
de 2003, p. 30.
pregonando el'Éxtasis' o'enteógenos' como el umbral que abre a los seres humanos a los reinos
sobrenaturales. Los indios Hopi y su uso del peyote son citados como modelos beneficiosos.
Lo que no se menciona en estos endosos son los estragos de incontables vidas que confiaron
en las drogas como un camino al paraíso. Probablemente hay algunos peregrinos muy sinceros del
Espíritu que han ido en busca de la Trascendencia, y ciertas drogas pueden haber parecido hacerlos
avanzar. Sus búsquedas individuales, por muy vívidas que hayan sido, no tendrán una plataforma
oficial en la Diócesis de California. Hemos visto demasiados desastres de drogas, demasiadas almas
encarceladas por drogas.... Se rumorea que la Diócesis de California es liberal al respecto. No
siempre es así. Sobre el uso de drogas en nuestros edificios, en nuestras funciones, esto está
absolutamente prohibido. Sin guiños, guiños. El uso de drogas en nuestras iglesias estará
absolutamente prohibido. Hay un camino más elevado hacia Dios, es decir, el camino de Jesucristo.
La cruz no es una aguja. El pan y el vino son ordinarios, no alucinógenos. El éxtasis es un camino,
no una píldora. Nuestra política de drogas reflejará esto."561
En la primavera de 2004, Swing explicó los antecedentes de esta declaración. Otis Charles,
un obispo episcopal retirado de Utah que se había mudado a la diócesis de Swing en 1993, había
apoyado abiertamente las ideas y prácticas poco ortodoxas y favorables a las drogas de la Rhythm
Society. Swing dijo: "Cuando descubrí que es un defensor de la toma de entógenos[sic] como el
éxtasis y de la toma de hongos alucinógenos para tener una experiencia más cercana de Dios y para
animar a los cristianos a hacer lo mismo, me sentí profundamente decepcionado. Escribí una
declaración antidrogas a la Diócesis para distanciarme de su posición".562
5:Indoctrinación interreligiosa para los niños
El sitio web de la URI contiene una sección "Niños", con un currículo interreligioso para
niños de 8 a 12 años.563 Estas lecciones fueron preparadas por dos maestros en la escuela Marin
Country Day School, una escuela privada en el condado de Marin para niños de kindergarten a
octavo grado.564 Este plan de estudios ilustra la visión del mundo de URI con precisión.
Hay cuatro planes de lecciones, de 5 a 20 días de duración; los cuatro planes incluyen la
meditación en clase565 y la creación de un "santuario multicultural" que permitirá a los estudiantes
561
Obispo William Swing, "A Swing Through The Diocese: Las drogas y la Diócesis de California", Pacific Church
News, primavera de 2003, Vol. 141, No. 2, p. 5.
562
Obispo William Swing, "A Response to the Oasis/California Advisory Board", sitio web de la Diócesis Episcopal de
California, 18 de mayo de 2004, http://www.diocal.org/article.php?sid=250, impreso el 23/05/04.
563
United Religions Initiative, "Youth", "URI Kid's Website - para jóvenes de 8 a 12 años", http://www.uri.org/youth/,
impreso el 27/05/03. Otro documento, todavía en el sitio web de la URI en julio de 2004, dice: "La URI ha desarrollado
un recurso interreligioso para niños de 8 a 12 años y profesores sobre religiones del mundo, interreligiosas y una
introducción a la URI para los jóvenes. ¡Chico probado y aprobado!" (Iniciativa de Religiones Unidas, "Frequently
Asked Questions", "What about children and the URI?)
564
La sección "Kids" de la página web de la URI se encuentra en http://www.uri.org/kids (impreso el 26/05/03 y el
14/07/04). La Marin Country Day School dice que "pide a los niños que se conviertan en estudiantes cualificados y en
seres humanos éticos, motivados para marcar una diferencia en el mundo" (Marin Country Day School, "Welcome to
MCDS, http://www.mcds.org, impreso el 26/05/03). La escuela dice, exactamente, que está "inmersa en la cultura
distintiva que caracteriza al Norte de California" (Marin Country Day School, "Mission Statement",
http://www.mcds.org, impreso el 26/05/03). Según Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, uno de los dos
autores del plan de estudios es la esposa del Director Ejecutivo de URI. (Los autores, Debbie Gibbs y Dana Isaacs, están
listados en United Religions Initiative, "URI Kids - Activities," "Introduction to Teacher Unit Plans,"
http://www.uri.org/kids/act_unitplan_intro.htm, printed 10/12/02 and 07/14/04.)
565
Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Kids - Activities", "Individual Spiritual Growth": Meditation Practice",
http://www.uri.org/kids/act_indiv_meditation.htm, impreso el 10/12/02 y el 14/07/04.
"conectar la espiritualidad consigo mismos" y "crear un espacio sagrado dentro del aula".566 Los
maestros pueden comenzar los ejercicios de meditación"discutiendo con los estudiantes qué es la
meditación y cómo puede beneficiar a personas de todas las edades, independientemente de sus
creencias religiosas o espirituales". Podrías compartir algunos ejemplos de cómo las diferentes
religiones usan la meditación".567
También hay un ejercicio llamado "Crea tu propia religión" - una preparación apta para la
vida en California. Como dice la URI: "Para esta tarea, los estudiantes escribirán un artículo o
historia en el que crearán su propia religión. Debe incluir los principales componentes que han
estudiado, incluidos los textos sagrados, las creencias básicas, los lugares y espacios sagrados, así
como las fiestas o festivales. También podría incluir pasajes especiales, símbolos, iconos, y
cualquier concepto de Dios o de guías santos que tenga la religión, y podría necesitar un contexto
geográfico y/o cultural. Podría ser en el pasado o en el futuro. Las posibilidades son infinitas - su
imaginación y sus límites son los límites.
Dependiendo de su nivel de edad y de la flexibilidad de tiempo, los estudiantes podrían

pasar tiempo esbozando su religión, o haciendo un mapa mental de las diferentes áreas nombradas
anteriormente para organizar sus pensamientos. El borrador final puede ser un ensayo sencillo o
puede estar escrito como una historia (es decir, como un día en la vida). Otra posibilidad sería que
los estudiantes hicieran presentaciones para su clase sobre su religión y respondieran preguntas
como si fueran los líderes de la religión".568 De hecho, el hecho de que los niños de las escuelas
primarias y secundarias se comporten como líderes de su propia religión es un ejemplo de lo que la
URI considera un "crecimiento espiritual", y la prueba de que el "crecimiento espiritual" (como lo
define la URI) no es lo mismo que el avance en la santidad, la humildad, la caridad y la virtud.
De la misma manera, cuando los niños estudian las historias de la creación de diferentes
religiones y tradiciones espirituales, la tarea es "dejar que los estudiantes creen su propia'historia de
la creación'". Haga que incluyan elementos que estas historias parecen tener en común, pero déles
libertad para interpretar la tarea a su manera". 569 Este ejercicio de reducir las religiones a su común
denominador es, según el plan de lecciones, "la mayor evaluación para esta lección".570
Los estudiantes reciben nuevas canciones para cantar, con lecciones interreligiosas
asociadas. Para "Habrá Paz", los maestros deben "pedir a los estudiantes que exploren cómo pueden
ser parte de ayudar a las religiones a unirse y/o a sanar la tierra". ... Si es apropiado, este podría ser
un buen momento para introducir a los estudiantes al trabajo interreligioso en su área, recursos
disponibles de la Iniciativa de Religiones Unidas".571 El currículo de la URI también incorporó "One
of Us", una canción ganadora de un Grammy en 1995 por Joan Osborne.572 El plan de estudios de la
URI establece que los maestros pueden usar esta canción "para que los estudiantes obtengan una
566
Los cuatro planes de lecciones están vinculados a la Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Kids - Activities",
"Introduction to Teacher Unit Plans", http://www.uri.org/kids/act_unitplan_intro.htm (impreso el 10/12/02 y el
14/07/04). El santuario en clase se discute en la Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Kids - Activities", "Individual
Spiritual Growth": Creando un Santuario Multicultural", http://www.uri.org/kids/act_indiv_shrine.htm, impreso el
10/12/02 y el 14/07/04.
567
Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Kids - Activities", "Individual Spiritual Growth": Meditation Practice",
http://www.uri.org/kids/act_indiv_meditation.htm, impreso el 10/12/02 y el 14/07/04.
568
Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Kids - Activities", "Individual Spiritual Growth": Cree su propia religión",
http://www.uri.org/kids/act_indiv_createrelig.htm, impreso el 10/12/02 y el 14/07/04.
569
Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Kids - Activities", "Passage Comparison": Historias de la Creación",
http://www.uri.org/kids/act_pass_creat.htm, impreso el 10/12/02 y el 14/07/04.
570
Ibídem.
571
Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Kids - Activities", "Songs and Music: Habrá paz",
http://www.uri.org/kids/act_songs_peace.htm, impreso el 10/12/02 y el 14/07/04.
572
Infoplease.com, "Joan Osborne", http://www.infoplease.com/ipea/A0883278.html, impreso el 08/02/04.
mayor comprensión de sus sentimientos hacia Dios".573 "Uno de nosotros" incluye estas letras
inmortales:
"Si Dios tuviera un rostro, ¿cómo sería?

¿Y te gustaría ver
Si ver significara que tienes que creer
En cosas como el cielo y en Jesús y los santos
¿Y todos los profetas?"
"Sí, sí, Dios es genial.

Sí, sí, Dios es bueno.
Sí, sí, sí, sí, sí, sí."
"¿Y si Dios fuera uno de nosotros?

¿Sólo un vago como uno de nosotros?
Sólo un extraño en el autobús
¿Intenta volver a casa?
Vuelve al cielo solo
Nadie llamando por teléfono
"Excepto por el Papa, tal vez en Roma.574
Por supuesto, no hay ningún tipo de prejuicio religioso en la canción.
El glosario para el currículo interreligioso de los niños define la yihad como "En el Islam, la
lucha por vivir una buena vida"; un mesías es simplemente "alguien tratado como un salvador de un
país, una religión o un grupo de personas" - sin tener en cuenta una definición cristiana tradicional
de este término. Entre los recursos para los usuarios de este plan de estudios no se citan libros o
sitios web cristianos tradicionales - de protestantes, católicos o ortodoxos orientales.575 Otros
ejercicios del plan de la lección - visitar "varios lugares de culto" para obtener "conocimiento de
primera mano de lo que se siente estar en un espacio sagrado", o "entrevistar a una persona
religiosa", alguien que "considera que la religión es una parte importante de su vida" - parecen estar
dirigidos a un público joven que ha sido educado sin instrucción religiosa o lealtad; presentan las
prácticas y creencias religiosas como inherentemente exóticas. Tal podría ser el caso de los niños
criados por los yuppies, ateos y magos materialistas del Condado de Marin; esto no es cierto en la
mayor parte del mundo.
No hay indicios en las páginas web de la URI de que estas actividades podrían, si se ofrecen
en una escuela pública de los Estados Unidos, violar la doctrina prevaleciente de la separación de la
iglesia y el estado - pero entonces, la ACLU sólo demanda para detener la oración cristiana.
6: "Constructores de paz" por amordazar a la prensa en Zimbabwe
En diciembre de 2002, el Círculo de Cooperación de la URI en Zimbabwe organizó un taller

sobre "Promoción del lenguaje no violento en la información", en un momento en que el dictador de
ese país reprimía violentamente a la prensa de la oposición, a los políticos y a los activistas
573
Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI Kids - Activities", "Songs and Music: One of Us",
http://www.uri.org/kids/act_songs_one.htm, impreso el 10/12/02 y el 14/07/04.
574
Ibídem.
575
Análisis de Lee Penn de la Iniciativa de Religiones Unidas, "URI Kids", "World Religions - Online Resource List for
World Religions Unit", http://www.uri.org/kids/world_links.htm, impreso el 10/12/02 y el 14/07/04, e Iniciativa de
Religiones Unidas, "URI Kids", "World Religions - World Religion Books for Young People and Their Elders",
http://www.uri.org/kids/world_book.htm, impreso el 10/12/02 y el 14/07/04.
eclesiásticos. Los oradores pusieron excusas para la censura. Uno de los líderes del taller, de la
Universidad de Zimbabwe, dijo: "los periodistas deben ser sensibles al contexto cultural en el que
operan y decir la verdad en un contexto lingüístico socialmente aceptable. ... Señaló que se requiere
el respeto mutuo entre los dos grupos de medios de comunicación y el Estado, con el
reconocimiento de que ambos están llamados a servir al público".576 Un representante de la
Zimbabwe Broadcasting Corporation dijo que los medios de comunicación deberían dar esperanza
al pueblo de Zimbabwe, "recordándole al pueblo que a pesar de todos los problemas hay muchas
cosas positivas que están sucediendo y una abundancia de recursos en el país".577 "El Dr. Tafatoaona
Mahosa señaló que es necesario regular los medios de comunicación para el bien público. También
señaló que la visión africana de la moral de los medios de comunicación se basa en el concepto de
ubuntu,578 por lo que tiene una aplicación mucho más amplia que es más circular en su pensamiento
que el marco lineal más comúnmente aceptado".579
Por lo tanto, el taller de consolidación de la paz fue una larga disculpa por el control
gubernamental de la prensa y por la colaboración entre la prensa y el Estado. Donald Frew,
miembro del Consejo Global de URI, dijo en respuesta: "Como estadounidense, a menudo me
estremezco cuando veo situaciones en otros países que van en contra de mi comprensión de la Carta
de Derechos. Pero hay que verlos en su contexto. No es lo ideal, pero puede llevar a una mejora en
una mala situación. Tendremos que esperar y ver si mueven el tratamiento de la prensa en la
dirección correcta".580
7: Otras rarezas: Del Pseudo-Shamanismo a la "Lowerarchy".
Otras actividades de la URI en los Estados Unidos y en el extranjero muestran lo que

algunos activistas de la URI quieren decir con la misión del movimiento de "crear culturas de paz,
justicia y sanación para la tierra y todos los seres vivos".
El Círculo de Cooperación de la URI en Asheville, Carolina del Norte "celebró el Consejo

de Todos los Seres para que las personas experimenten la experiencia de ser parte de un ritual en el
que la especie humana es sólo una voz entre muchas".581 Este ritual pseudo chamánico, inventado en
1985 por los activistas de "ecología profunda" John Seed y Joanna Macy, se ha extendido por todo
el mundo desde entonces.582
576
Iniciativa de las Religiones Unidas, "África", http://www.uri.org/regionalnews/africa/zimb.asp, impreso el 28/05/03.
577
Ibídem.
578
El "concepto ubuntu" enfatiza el bien común y la acción colectiva, más que los derechos y el avance de los
individuos. Un consultor de negocios amigo de ubuntu dice: "'Hay mucho que aprender del concepto africano de
ubuntu'. Ubuntu, señala Lawson, se ha definido como el espíritu de unidad o solidaridad colectiva. Al contrario de ser
egoísta y egocéntrico, empodera a todos los miembros de la comunidad para que sean valorados: para que alcancen su
pleno potencial de acuerdo con todo lo que les rodea. Se ha dicho que utilizando el espíritu de solidaridad de ubuntu es
posible construir estrategias de cooperación y competitividad permitiendo que el trabajo en equipo impregne toda una
organización. En la práctica, el concepto de ubuntu significa que la decisión del equipo es más importante que la del
individuo". (Frank Heydenrych Consultants, "Using the spirit of ubuntu for team collaboration," Software Futures Press
Office, Techforum, http://www.itweb.co.za/office/softwarefutures/9911151045.htm, impreso el 19/05/04.) Otro escritor
de Zambia, aunque también apoya el ubuntu, advierte: "En resumen, aunque articula valores tan importantes como el
respeto, la dignidad humana y la compasión, el deseo de consenso de Ubuntu también tiene un potencial lado oscuro en
términos de que exige una conformidad opresiva y lealtad al grupo". (Dirk Louw, "Ubuntu: An African Assessment of
the Religious Other", Philosophy in Africa, Universidad del Norte,
http://www.itweb.co.za/office/softwarefutures/9911151045.htm, impreso el 21/05/04).
579
Iniciativa de las Religiones Unidas, "África", http://www.uri.org/regionalnews/africa/zimb.asp, impreso el 28/05/03.
580
581
Macy describe el ritual: "Los participantes comienzan dejándose elegir por otra forma de
vida, ya sea animal, vegetal o natural, como el pantano o el desierto. Utilizamos el verbo pasivo, be
chosen, para animar a la gente a ir con lo que intuitivamente se les ocurre primero, en lugar de
seleccionar un objeto de estudio previo".583
John Seed reiteró la necesidad de que los participantes en el Consejo de Todos los Seres se
abran a los espíritus de la naturaleza: "Cada uno de nosotros va a encontrar un aliado, o más
exactamente, vamos a ser encontrados por un aliado porque esto no se hace de una manera directa y
con un propósito, sino que se hace de una manera en la que simplemente estamos en la naturaleza e
invitamos a que algo venga a nosotros. El espíritu de algo vendrá".584
Macy describe el siguiente paso: "Entonces nos tomamos el tiempo para contemplar esta
forma de vida en el ojo de nuestra mente, dándole plenitud de atención, imaginando sus ritmos y
placeres y necesidades. Respetuosa y silenciosamente, le pedimos su permiso para hablar en su
nombre en el Consejo de Todos los Seres. Si el tiempo lo permite y los suministros están
disponibles, hacemos máscaras simples, trabajando juntos en silencio con papel y pinturas, ramitas
y hojas. Luego, agrupados brevemente en pequeños grupos, practicamos la asimilación de la
identidad de la forma de vida elegida. Esto nos ayuda a dejar ir nuestra autoconciencia como
humanos, y a sentirnos más cómodos al imaginar una perspectiva muy diferente de la vida. Luego,
con la debida formalidad, los participantes se reúnen en un círculo y comienza el Consejo de Todos
los Seres. Para crear un sentido de espacio sagrado, se pronuncian oraciones e invocaciones. Las
prácticas de los nativos americanos, tales como manchar con salvia o cedro, y llamar a las
bendiciones de las cuatro direcciones, a menudo se usan aquí con buenos resultados".585
Cuando todas las formas de vida reunidas han hablado, "los reunidos a menudo irrumpen en
cantos, tambores, danzas exultantes - liberando energía después de una larga y atenta escucha. A
veces el grupo se queda quieto, absorbiendo silenciosamente lo que se ha aprendido o escribiendo
en diarios. Se tiene cuidado de agradecer a las formas de vida, que han hablado a través de nosotros,
y de deshacerse de las máscaras de una manera deliberada. Las máscaras pueden ser quemadas
formalmente, o colgadas en un árbol o pared, o llevadas a casa con nosotros como recordatorios
simbólicos del ritual. En ocasiones, al final de un Concilio, queriendo permanecer identificados con
las otras formas de vida, nos imaginamos que nos estamos poniendo máscaras humanas, para
trabajar mejor para ellas mientras volvemos a entrar en el mundo de las dos piernas".586 Macy
agrega, "Aquí no se necesita ayuno, drogas o disciplinas arduas para despertar al chamán
interior".587
582
Joanna Macy, "The Council of All Beings," http://www.rainforestinfo.org.au/deep-eco/Joanna%20Macy.htm,
impreso 04/15/03.
583
Ibídem.
584
John Seed, "IV Council Introduction (finding an ally)", del Manual de Taller del Consejo de Todos los Seres,
http://www.rainforestinfo.org.au/deep-eco/cabtran3.htm, impreso el 16/04/03.
585
Joanna Macy, "The Council of All Beings," http://www.rainforestinfo.org.au/deep-eco/Joanna%20Macy.htm,
impreso 04/15/03.
586
Ibídem.
587
Ibídem. Frente a esta visión superficial del chamanismo, Charles Upton comenta: "El chamanismo posee ùna
cosmología.... altamente desarrollada que podría sugerir concordancias con otras tradiciones en muchos aspectos',
incluyendo `ritos comparables a algunos que pertenecen a tradiciones del más alto orden', dice René Guénon en The
Reign of Quantity and the Signs of the Times. Sin embargo, el énfasis chamánico en"ciencias tradicionales inferiores,
como la magia y la adivinación" significa que"se debe sospechar de una degeneración muy real, que a veces puede
llegar a ser una desviación real, como puede suceder con demasiada facilidad con esas ciencias cuando se desarrollan
demasiado". No obstante, el chamanismo puede ser en algunos casos un verdadero camino espiritual. Mircea Eliade, en
chamanismo: Técnicas Arcaicas de Extasis, la describe como monoteísta y patriarcal en sus formas más comunes, ya
que concibe a Dios como una figura masculina que habita en el punto más alto del cielo. Los poderes espirituales,
generalmente en forma animal, que el chamán encuentra no son simplemente los espíritus de varias formas de vida en el
plano de la naturaleza, sino que son estrechamente análogos a la idea judía, cristiana, islámica y zoroastriana de los
Este ejercicio es, en el mejor de los casos, una oportunidad para que los abrazadores de
árboles hagan un drama, una obra de teatro para ser un chamán tribal. En el peor de los casos, si se
contacta con espíritus reales, el "Consejo de Todos los Seres" puede implicar un contacto voluntario
con entidades impuras, engañosas y preternaturales.
En Washington DC, un Círculo de Cooperación de URI planificó "un evento de un día -

Bendiciones de Animales/Etica Animal": La ciencia desafía a la religión en la Jerarquía Animal-
Humana descifrando el Código del Genoma Humano", un evento organizado por el Comité sobre el
Medio Ambiente de la Diócesis de Washington.588 Tales intentos de minimizar las diferencias entre
animales y humanos parecen ser una forma extraña de promover "la paz, la justicia y la sanación" -
conceptos únicos para la humanidad.
En la Cumbre Global de URI de 1999, los participantes ofrecieron lo que ellos consideraban
"su visión más elevada para el Consejo Global de URI". Una de estas visiones era que el liderazgo
de la URI "fomenta una bajarquía, no una jerarquía".589 Quizás el entusiasta de URI no sabía que
"lowerarchy" no es un término original; fue usado por el diablo mayor Screwtape para referirse a
los poderes gobernantes del Infierno en las Cartas Screwtape de C. S. Lewis.590
ángeles: mensajeros del Dios Trascendente. Creer que el"chamán interior" puede ser"despertado" durante un taller de la
tarde es como creer que una Eucaristía válida puede ser administrada por los niños"jugando a la Misa". Muestra una
actitud terriblemente condescendiente y trivializadora tanto hacia los peligros como hacia los poderes positivos de la
religión de muchos pueblos primitivos, que el movimiento interreligioso afirma respetar. Esta actitud también quita
importancia a la feroz disciplina ascética, a menudo en peligro de muerte, que es común entre los verdaderos chamanes
de todo el mundo". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 09/11/04).
588
589
Sally Mahé, "Trustee Selection Process," URI Update, Issue 10, p. 3.
590
C. S. Lewis, The Screwtape Letters, Macmillan Publishing Co. 1959, cap. XX, p. 91.
Capítulo 4: Los Amigos de la URI en las Alturas
La búsqueda de la URI de un "alma global" tiene aliados entre aquellos que favorecen el
cambio social radical y el establecimiento de una gobernanza global. Desafortunadamente, algunas
personas influyentes y agencias internacionales poderosas están escuchando los mensajes de estos
reformadores. Por lo tanto, todos podemos sufrir los resultados de sus experimentos sociales
utópicos.
Las Naciones Unidas
La URI y la ONU están inextricablemente unidas entre sí. Como dijo el Director Ejecutivo
de URI, Charles Gibbs, a finales de 2004, "Como mucha gente sabe, las Naciones Unidas han
desempeñado un papel clave en la vida de URI".591 Con el tiempo, esta relación de cooperación
crece.
Desde el comienzo de la URI, el Obispo Swing ha defendido el ejemplo de las Naciones

Unidas, y ha denunciado la falta de una acción unida similar entre las religiones del mundo. En
2001, dijo, "Todas las naciones del mundo han estado juntas todos los días durante 50 años,
luchando juntas con una vocación común, luchando por el bien común, y en los mismos 50 años, las
religiones del mundo no se han hablado unas a otras, no tienen una vocación común para servir al
mundo. ... ¿Quién es más moral, las naciones del mundo, o las religiones del mundo?"592 En 2004,
Swing dijo que la URI "sería, de manera espiritual, paralela a las Naciones Unidas".593
La idea de una afinidad entre la URI y la ONU no es sólo la opinión privada de Swing.
Según la Carta de la URI, "La URI, con el tiempo, aspira a tener la visibilidad y el prestigio de las
Naciones Unidas".594 En enero de 2001, el ex Secretario General Adjunto de la ONU, Robert
Muller, le dijo al Obispo Swing que la URI "irá muy, muy lejos, incluso más allá de las Naciones
Unidas".595
Destacados partidarios de la URI han asignado desde hace mucho tiempo un papel cuasi
religioso a las Naciones Unidas. Robert Muller dijo: "Al principio, la ONU era sólo una esperanza.
Hoy es una realidad política. Mañana será la religión del mundo".596 Y añadió: "La ONU debe ser la
madre y maestra -mater et magister- de los pueblos del mundo, preocupados no sólo por la plenitud
de sus vidas, sino también por su alma. La ONU se convertirá en la religión común del mundo, una
espiritualidad universal de la que las religiones existentes serán miembros y manifestaciones
591
592
593
594
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, declaración introductoria, párrafo 2, p. 1;
descargado el 22/11/02 y 07/07/04.
595
United Religions Initiative, "Letter from the URI's Founder, Bishop William E. Swing," Annual Report 2000, p. 2.
596
Robert Muller, Mi Testamento a la ONU: A Contribution to the 50th Anniversary of the United Nations, World
Happiness and Cooperation, 1994, p. 4.
culturales diversas". El597 P. Luis Dolan, quien fue el coordinador del esfuerzo de la URI en América
Latina hasta su muerte en el año 2000,598 dijo: "La ONU'extiende el poder de nuestros corazones y
almas'". La ONU se ha convertido así en"una catedral donde podemos adorar lo mejor de cada
uno". Poco a poco un libro de oraciones planetario está siendo compuesto (en la ONU) por una
humanidad cada vez más unida en busca de su unidad'".599
Mientras tanto, a la espera de la apoteosis de la ONU, la URI ha establecido con éxito

muchos vínculos con las Naciones Unidas.
Swing se reunió con líderes interreligiosos en la ONU en junio de 1993, "cuando la URI no era más
que una visión en busca de consejo y apoyo".600
En abril de 1998, la UNESCO cooperó con la URI para patrocinar una conferencia regional
interreligiosa e intercultural en Caracas (Venezuela).601
En diciembre de 1999, la URI firmó un acuerdo de "asociación internacional" con la UNESCO.602
La Dra. Karen Plavan, presidenta de la Asociación de las Naciones Unidas de Pittsburgh, encabezó
la planificación local para la conferencia de la cumbre de la URI y la firma de la Carta en junio
de 2000.603
En junio de 2000, los partidarios de la URI se reunieron en la sede de las Naciones Unidas en
Nueva York para firmar públicamente la Carta de la URI.604
En agosto de 2000, la URI ayudó en la planificación de la Cumbre Mundial de Líderes Religiosos y
Espirituales de la Paz del Milenio en las Naciones Unidas, como miembro del Consejo Asesor
de Organizaciones Interreligiosas.605
En enero de 2001, la URI fue reconocida por las Naciones Unidas como Organización No
Gubernamental (ONG) por el Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas, lo
que le dio un mayor acceso a las conferencias internacionales de las Naciones Unidas.606
En mayo de 2001, "invitados de las Naciones Unidas" hablaron en la reunión de URI y América del
Norte sobre los planes para el Sábado Ambiental de la ONU.607
597
Ibídem, pág. 171.
598
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Iniciativa de las Religiones Unidas: Creación de asociaciones espirituales para
un mundo justo, sostenible y pacífico", folleto publicado el 15 de septiembre de 1998, secciones "Junta Directiva" y
"Personal y Liderazgo".
599
P. Luis Dolan, "Desarrollo y espiritualidad: Reflexiones personales de un católico" (Global Education Associates),
http://www.globaleduc.org/dolan.htm, impreso el 14 de mayo de 1999. Ya no está en la Red en esta dirección, pero una
copia de esta página está en un archivo Web en
http://web.archive.org/web/19991109094845/http://www.globaleduc.org/dolan.htm, impreso el 11/05/04.
600
Canon Charles Gibbs, "Father Luis Dolan Remembered", Pacific Church News, diciembre de 2000/enero de 2001, p.
47.
601
"Una lista cronológica de las presentaciones nacionales e internacionales del Foro Espiritual de las Naciones Unidas
para la Paz Mundial", http://www.peacenvironment.net/1sforum/sfcrono.html, impreso el 13 de enero de 2003; punto
52, 19-23 de abril de 1998.
602
603
Marc Lukasiak, "Religious charter a global peace effort", Pittsburgh Tribune-Review, 27 de junio de 2000,
http://www.triblive.com/news.relg0627.html; impreso el 27/06/00; ya no está en la Red. Plavan sigue figurando en la
lista de activistas de Pittsburgh como persona de contacto para la URI. (Centro Thomas Merton, "Directorio de Justicia,
Paz y Ecología: T through Z," http://www.thomasmertoncenter.org/Directory_Justice_Groups/JPE_T-Z.htm, impreso el
23/04/03.)
604
United Religions Initiative, "URI Charter Signings 2000", Informe Anual 2000, p. 6.
605
606
Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas, Sección de Organizaciones no Gubernamentales,
listado de directorios de ONG, http://www.un.org/dpi/ngosection/asp/form.asp?RegID=--
&CnID=all&AcID=0&kw=United%20Religions%20Initiative&NGOID=2498 impreso el 25 de de 2002; Iniciativa de
Religiones Unidas, "URI Milestones 2001", Informe Anual 2001, p. 4.
607
Paul Chaffee, "URI-NA: Circles in Motion", informe de la conferencia de Salt Lake City de mayo de 2001,
http://www.uri.org/regions/namerica/story.htm, impreso el 10/18/01; ya no está en la Red en esta dirección. A partir de
2004, esta página se puede encontrar en
La URI tiene un Círculo de Cooperación de las Naciones Unidas en la sede de las Naciones Unidas
en la ciudad de Nueva York, así como un Círculo de Cooperación de la UNESCO
multirregional.608 El grupo de la sede de la ONU dice: "El sueño de la URI-ONU es incorporar
los principios y visiones de la Carta de la URI en el trabajo de la ONU, e integrar las voces de
las comunidades religiosas del mundo en el ámbito de la gobernanza".609
La UNESCO y el UNICEF fueron algunos de los patrocinadores de la Asamblea Mundial de la URI
celebrada en agosto de 2002 en Río de Janeiro.610
En su informe de julio de 2003 a la URI, el Director Ejecutivo Charles Gibbs instó a la URI a
"observar el Día Internacional de la Paz de las Naciones Unidas el 21 de septiembre", y sugirió
que los miembros "colaboren con las oficinas y misiones de las Naciones Unidas en su área
para conmemorar el Día"; reiteró este llamado en su carta de septiembre de 2003.611 En agosto
de 2003, Gibbs describió los planes que el Círculo de Cooperación de la URI en Santiago,
Chile, había hecho para observar este "Día de la Paz" en conjunto con la Sede Regional de la
ONU en Chile.612 En septiembre de 2004, Gibbs instó una vez más a "la observancia del Día
Internacional de la Paz de las Naciones Unidas el 21 de septiembre - una oportunidad inspiradora
para la acción colectiva global dentro de la comunidad de URI, y en solidaridad con las
Naciones Unidas y nuestras hermanas y hermanos en otras organizaciones que buscan la paz en
todo el mundo".613 También citó los planes de los Círculos de Cooperación de URI en Sri
Lanka, Filipinas y Chile para unirse a esta celebración de la ONU. 614
Durante 2004, la URI continuó su colaboración con el grupo de valores de las Naciones Unidas, una
coalición de organizaciones no gubernamentales que busca incorporar "valores compartidos por
toda la humanidad" en las actividades de la ONU.615 El Caucus celebró un evento del décimo
aniversario "con oradores invitados, Alfredo Sfeir Younis del Banco Mundial, nuestro viejo
amigo y campeón, y Carol Zinn, miembro del Consejo de Coordinación del Caucus de Valores
de 2000 a 2002. Deborah Moldow, ex presidenta del grupo de valores, facilitó en nombre de
URI-UN. El tema era"Las dimensiones éticas y espirituales de los Objetivos de Desarrollo del
Milenio".616
En mayo de 2004, Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, declaró que la URI ha
solicitado el estatus de Organización No Gubernamental (ONG) consultiva ante el Consejo
Económico y Social de la ONU.617 Esto se sumaría al reconocimiento actual de la URI por parte
del Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas como ONG acreditada.
En septiembre de 2004, "representantes de la URI participaron en la conferencia anual de ONGs de
la ONU - Los Objetivos de Desarrollo del Milenio: La sociedad civil se moviliza. En la
conferencia, el URI UN CC presentó un taller - Las Dimensiones Éticas y Espirituales de los
http://web.archive.org/web/20011128102810/http://www.uri.org/regions/namerica/story.htm.
608
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Círculos de Cooperación de la URI",
http://www.uri.org/regionalnews/cclisting.asp; impreso el 23/09/04.
609
United Religions Initiative, "The United Religions Initiative at the United Nations", http://www.uri-un.org/, impreso
el 06/12/04.
610
United Religions Initiative, "First Global Assembly to Convene in Rio de Janeiro in August", Pacific Church News
online, julio/agosto de 2002, http://www.diocal.org/pcn/PCNO/pcno02-7.html, impreso el 10/12/02.
611
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Septiembre de 2003", Iniciativa de Religiones Unidas,
http://www.uri.org/abouturi/edrreport/september2003.asp, impreso el 26/09/03.
612
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Agosto de 2003", Iniciativa de Religiones Unidas,
http://www.uri.org/abouturi/edrreport/august2003.asp, impreso el 09/05/03.
613
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Septiembre de 2004", Iniciativa de Religiones Unidas,
614
Ibídem.
615
The Values Caucus at the United Nations, "An Evolving Mission Statement", http://www.valuescaucus.org/, impreso
el 30/06/04.
616
The Values Caucus at the United Nations, "Time Line of Highlights - 2004",
http://www.valuescaucus.org/timeline04.html, impreso el 30/06/04.
617
Como le dijo a Lee Penn Donald Frew el 08/05/04.
Objetivos de Desarrollo del Milenio - que invitó a las personas a reflexionar más
profundamente sobre las implicaciones de estos objetivos para su trabajo en el mundo". 618
Asimismo, "el Comité Permanente del Consejo Global de la URI aprobó por unanimidad una
resolución instando a la comunidad de la URI a observar el Quinto Día Internacional de las
Naciones Unidas para la Eliminación de la Violencia contra la Mujer, el 25 de noviembre de
2004".619
En el otoño de 2004, el Director Ejecutivo de URI, Charles Gibbs, resumió esta historia de
cooperación entre URI y la ONU en una carta a la comunidad de URI: "La visión de la URI de una
cooperación interreligiosa diaria y duradera para poner fin a la violencia por motivos religiosos y
crear culturas de paz, justicia y sanación fue inspirada por un servicio interreligioso que
conmemoraba el 50º aniversario de la firma de la Carta de las Naciones Unidas. Esta visión cobró
vida a través de cuatro años de reuniones mundiales que desarrollaron la Carta de la URI y la
comunidad mundial, celebradas durante la semana que incluyó el aniversario de la firma de la Carta
de las Naciones Unidas. La carta de URI fue firmada en el 55 aniversario de la firma de la carta de
la ONU. URI es una Organización No Gubernamental (ONG) afiliada formalmente al
Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas. Siguiendo la inspiración del círculo
de cooperación de la ONU URI, durante los últimos dos años, la comunidad URI de todo el mundo
se ha unido a la comunidad de la ONU para observar el Día Internacional de la Paz el 21 de
septiembre.... Además, muchos círculos de cooperación de todo el mundo trabajan en estrecha
colaboración con las organizaciones locales de la ONU. A medida que la comunidad global de URI
crece, es crítico que honremos nuestra conexión con la ONU y permitamos que su trabajo por un
mundo más pacífico desafíe e inspire al nuestro. Juntos, podemos construir el mundo en el que
queremos vivir".620
Además, la URI y sus líderes han cooperado con algunos de los principales organismos
especializados de las Naciones Unidas.
El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA)
En agosto de 2002, la Asamblea Mundial de URI en Río de Janeiro votó unánimemente a

favor de un "Llamado a la Sanación Global", que pide a las religiones del mundo que se asocien con
el Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA) para llevar valores éticos y
espirituales a las decisiones de política pública para el desarrollo sostenible.621 El director del
PNUMA, Adnan Z. Amin, dijo: "Me gustaría expresar mi gran aprecio a la Iniciativa de Religiones
Unidas (URI)".622
El Llamado a la Sanación Global pide a las naciones "que implementen fielmente el

principio de Respeto por la Naturaleza de la Declaración del Milenio de la ONU; el llamado al
Desarrollo Sostenible que se encuentra en el informe GEO 3 del PNUMA; y el programa acordado
de la próxima Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible. Como personas de fe, apoyamos la
agenda esbozada por el PNUMA en el libro Tierra y Fe. Como dice Klaus Topfer en esta
618
619
Ibídem.
620
Ibídem.
621
David Randle, "Iniciativa de Utah aprobada en la Cumbre Mundial: URI Global Assembly Adopts Utah URI and UN
URI Call to Global Healing," http://www.utahpop.org/utahinitiative.htm, impreso el 11/12/02; también, United
Religions Initiative, "Global Assembly Report," Annual Report 2002 leaflet.
622
David Randle, "Iniciativa de Utah aprobada en la Cumbre Mundial: La Asamblea Global de URI adopta la URI de
Utah y el Llamado a la Sanación Global de la URI de la ONU", http://www.utahpop.org/utahinitiative.htm, impreso el
11/12/02.
publicación:"Hemos entrado en una nueva era, una era en la que todos nosotros tendremos que
firmar un nuevo pacto con nuestro entorno y entrar en la comunidad más amplia de todos los seres
vivos. "Un nuevo sentido de nuestra comunión con el planeta Tierra debe entrar en nuestras
mentes.623
El "Llamado" añade: "Para construir esta nueva Cultura de Sanación Global, hacemos un
llamamiento a una asociación entre el PNUMA y las comunidades religiosas para desarrollar un
nuevo liderazgo que guíe esta iniciativa de cambio de cultura. Alentamos las asociaciones entre las
comunidades religiosas y otras ONG, las empresas y la industria y los pueblos indígenas, cada una
de las cuales aporta importantes dimensiones a la creación de la cultura de la Sanación Global.
Además, declaramos nuestro apoyo a los documentos redactados por consenso internacional entre
múltiples partes interesadas y grupos no gubernamentales, incluyendo, entre otros, la Carta de la
Iniciativa de las Religiones Unidas y la Carta de la Tierra y los Cuatro Principios Mundiales para
Construir un Mundo Armónico".624
Con la adopción de este "Llamado" y una declaración de apoyo a la Carta de la Tierra, la

URI declaró su apoyo a una visión ambientalista radical. Desde entonces, los líderes de URI han
seguido apoyando la Carta de la Tierra. En abril de 2003, el Director Ejecutivo de URI, Charles
Gibbs, fue el moderador de una mesa redonda sobre "Ciencia, religión y cuidado del medio
ambiente": Una responsabilidad personal y global", copatrocinado por el Club de Budapest y el
Consejo Diplomático Internacional.625 Este evento, que tuvo como ponentes a los autores de la
Nueva Era Ervin Laszlo y Brian Swimme, se "celebró en conmemoración de....": Carta de la
Tierra".626
En 2004, la URI declaró que está llevando a cabo "una exploración continua de las
posibilidades de asociación entre la URI y el PNUMA".627
UNESCO
Desde que firmó un acuerdo de colaboración con la UNESCO en diciembre de 1999, la URI
ha cooperado con varios proyectos de alto nivel de la UNESCO.
La UNESCO y varios galardonados con el Premio Nobel de la Paz emitieron un "Manifiesto
2000 para una Cultura de Paz y No Violencia" en marzo de 1999.628 La URI dice: "La URI y la
UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) son
socios en el Decenio Internacional de la Cultura de Paz y el Manifiesto 2000. Cada uno puede
actuar en el espíritu de la cultura de paz en el contexto de su propia familia, lugar de trabajo,
vecindario, ciudad o región, convirtiéndose en un mensajero de la tolerancia, la solidaridad y el
diálogo".629 Durante el año 2000, la página web de la URI solicitó firmas para el documento de la
623
Ibídem.
624
Ibídem.
625
International Diplomacy Council and Club of Budapest, USA, "Science, Religion, and Caring for the Environment:
A Personal and Global Responsibility", http://www.earthcharter.org/files/CLUB_OF_BUDAHPEST_MEETING.doc,
626
Ibídem.
627
United Religions Initiative, "URI & United Nations", http://www.uri.org/abouturi/partnerships/partners_un.asp,
628
629
UNESCO.630 Al 17 de junio de 2004, la URI había contribuido con 301 firmas al Manifiesto de631 un
total de 75.266.584.632
Los firmantes del Manifiesto se comprometieron a "Respetar la vida y la dignidad de cada

ser humano sin discriminación ni prejuicios; Practicar la no violencia activa, rechazando la
violencia en todas sus formas... Compartir mi tiempo y mis recursos materiales en un espíritu de
generosidad para poner fin a la exclusión, la injusticia y la opresión política y económica";
Defender la libertad de expresión y la diversidad cultural, privilegiando siempre el diálogo y la
escucha sin fanatismo, la difamación y el rechazo de los demás; .... Contribuir al desarrollo de mi
comunidad, con la plena participación de las mujeres y el respeto de los principios democráticos.”633
Estos compromisos del Manifiesto son "un compromiso y una responsabilidad individual"
de los firmantes.634 El significado de estas promesas es cuestionable. Jefes de Estado demócratas,
laureados con el Premio Nobel y dictadores firmaron el Manifiesto.635 Entre los firmantes y
partidarios de este manifiesto de la UNESCO se encontraban Tony Blair, Jacques Chirac, Vaclav
Havel, Ehud Barak y otros jefes de Estado democráticos actuales y anteriores, así como el Dalai
Lama, Rigoberta Menchu Tum, Mikhail Gorbachev, Elie Wiesel, Desmond Tutu y otros premios
Nobel. Entre los firmantes y partidarios se encontraban también jefes de Estado de regímenes
autoritarios: Alexander Lukashenko de Bielorrusia, Khamtay Siphandone de Laos, Jiang Zemin de
la República Popular China, Seyyed Mohammed Khatami de Irán y Phan Van Khai de Vietnam.636
El Comité Ejecutivo Europeo de la URI y la Unión Budista Europea organizaron una

conferencia titulada "Unidad en la diversidad - Visiones éticas y espirituales para el mundo", en la
sede de la UNESCO en París en noviembre de 2000.637
En diciembre de 2000 se creó en Barcelona (España) un Círculo de Cooperación
UNESCO/URI, en una ceremonia a la que asistieron más de 600 personas. 638 Este Círculo de
Cooperación ha ayudado a organizar la reunión del verano de 2004 del Parlamento de las
Religiones del Mundo.639
En su informe anual de 2001, el Centro UNESCO de Cataluña declaró que su Asociación

UNESCO para el Diálogo Interreligioso es "miembro fundador de la Iniciativa de las Religiones
Unidas".640
630
UNESCO, "Peace on the Move - News/articles: Iniciativa de Religiones Unidas",
http://www3.unesco.org/iycp/uk/uk_tb_national_articles.asp?CodeContact=12834, impreso el 14/12/02.
631
UNESCO, "Information Board - United Religions Initiative", http://www3.unesco.org/iycp/uk/uk_tb_perso.asp?
CodeContact=12834, impreso el 17/06/04.
632
UNESCO, recuento diario de firmantes del "Manifiesto 2000",
http://www3.unesco.org/manifesto2000/uk/uk_compteur.asp, impreso el 17/06/04.
633
UNESCO, "Manifiesto 2000 para una Cultura de Paz y No Violencia",
http://www3.unesco.org/manifesto2000/uk/uk_manifeste.htm, impreso el 14 de diciembre de 2002.
634
UNESCO, "Manifiesto 2000 - Quién está en la fuente",
http://www3.unesco.org/manifesto2000/uk/uk_pour_en_savoir_plus.htm, impreso el 14 de diciembre de 2002.
635
Ibídem; análisis y resumen por Lee Penn.
636
UNESCO, "Manifiesto 2000 - Personalidades que han firmado",
http://www3.unesco.org/manifesto2000/uk/uk_pour_en_savoir_plus.htm#personnalités, impreso el 20/03/04.
637
638
Ibídem.
639
impreso el 17/07/04: "Nuestro Círculo de Cooperación de la UNESCO (CC) en Barcelona - Asociación para el Diálogo
Interreligioso CC - es uno de los varios con fuertes conexiones con la UNESCO. Este CC ayudará a organizar la
próxima edición del Parlamento de las Religiones del Mundo, ya que Barcelona ha sido elegida como sede de su
reunión de 2004".
640
Centre UNESCO de Catalunya, "Interreligious Dialogue", Informe Anual 2001, p. 94.
En 2003, el Círculo de Cooperación URI de Río de Janeiro recibió una subvención de
15.000 dólares de la UNESCO para crear una"Carpeta de la Paz" con el fin de establecer una"Red
de Hacedores de la Paz" para formar a los profesores de dos programas de la UNESCO en Río de
Janeiro en escuelas públicas y prisiones juveniles.641 Según la URI, "el proyecto proporcionará 52
horas de formación a 1.800 educadores de paz de diferentes ámbitos de la vida".642 El coordinador
para América Latina de la URI dijo: "Con el prototipo en mano se espera que sea mucho más fácil
recaudar fondos para llevar a cabo el resto del proyecto. También es estupendo que la propia
UNESCO patrocine el proyecto. Realmente les encantó y quieren que se extienda por todo el
mundo. Dos ministerios brasileños, el de Educación y el de Justicia, también están deseosos de
enviar a un representante cada uno al taller para dar seguimiento y observar más de cerca la
iniciativa".643 Por lo tanto, esta pequeña donación puede ser una semilla para programas mucho más
grandes en el futuro que vincularán a la URI con la ONU y con los gobiernos nacionales. (Más
tarde, en 2003, el proyecto recibió financiación para la segunda etapa de la empresa Ale Petrol).644
El Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA)
El director de la URI de Zimbabwe se unió a una petición de abril de 2002 al Presidente

Bush, instando a que se destinaran todos los fondos de los Estados Unidos a los programas del
FNUAP; esta petición citaba al Dalai Lama y al arzobispo anglicano Tutu como partidarios de la
"planificación familiar moderna".645
El UNFPA, por su propia cuenta, ha difundido la "planificación familiar moderna" en todo

el mundo. En noviembre de 2000, la directora ejecutiva saliente, Nafis Sadik, que había ocupado
ese cargo durante 14 años, "dijo que cuando la agencia comenzó, pocos países tenían programas de
planificación familiar, porque simplemente no era aceptable en muchas áreas. Pero'ahora cada país
en el mundo en desarrollo tiene la planificación familiar como parte de su servicio de salud, y hoy
cada país tiene un programa de salud reproductiva'".646 Sadik también admitió que "su agencia ha
sido responsable de vincular la asistencia para el desarrollo al control de la población. Creo que
hemos sido capaces de llegar a un consenso.... de que las cuestiones de población son parte de las
cuestiones de desarrollo, de que no están separadas, de que se vinculan con todas las facetas de la
vida social y de la vida económica y de desarrollo. ... Sin políticas sociales y objetivos sociales, no
se puede tener desarrollo económico". 647
641
Andre Porto (Coordinador Regional, América Latina), "United Religions Initiative: Círculos alrededor del mundo:
Rio CC recibe una subvención de la UNESCO", Pacific Church News On-Line, abril/mayo 2003, Vol. 141, no. e3,
http://pcn.diocal.org/PCNO/pcno03-3/index.html, impreso el 05/08/03. Véase también, Iniciativa de Religiones Unidas,
"América Latina y el Caribe", http://www.uri.org/regionalnews/lamerica/brazil.asp, impreso el 28/05/03.
642
United Religions Initiative, "Developing Resources for Peace in Brazil", URI Update, agosto de 2003, número 13, p.
2.
643
Andre Porto (Coordinador Regional, América Latina), "United Religions Initiative: Círculos alrededor del mundo:
Rio CC recibe una subvención de la UNESCO", Pacific Church News On-Line, abril/mayo 2003, Vol. 141, no. e3,
http://pcn.diocal.org/PCNO/pcno03-3/index.html, impreso el 05/08/03. Véase también, Iniciativa de Religiones Unidas,
"América Latina y el Caribe", http://www.uri.org/regionalnews/lamerica/brazil.asp, impreso el 28/05/03.
644
United Religions Initiative, "Peace Resources", URI Update, noviembre de 2003, número 14, p. 3.
645
Comité Internacional de Líderes Religiosos para la Planificación Familiar Voluntaria, comunicado de prensa,
"International Committee of Religious Leaders for Voluntary Family Planning Calls on President Bush to Release $34
Million for UNFPA", 30 de abril de 2002, http://www.commondreams.org/news2002/0430-05.htm, impreso el 06/11/03.
646
Catholic World News, News Brief, "Outgoing UNFPA Head Admits Responsibility For Abortion Spread", 28 de
noviembre de 2000, http://www.cwnews.com/Browse/2000/11/14346.htm, impreso el 05/08/03.
647
Ibídem.
Políticos: De la Casa Blanca a la Casa del Estado
El Presidente George W. Bush ha elogiado públicamente a la URI y a su fundador, el Obispo

Swing.
En una carta del 6 de noviembre de 2001 de la Casa Blanca, Bush felicitó a Swing por
recibir el Premio a la Diplomacia Ciudadana 2001 del Consejo Diplomático Internacional, una
organización privada que trabaja estrechamente con altos funcionarios del Departamento de Estado
para ayudar a los líderes y grupos extranjeros que visitan Estados Unidos. Al final de la carta, Bush
dijo: "Tanto la Iniciativa de las Religiones Unidas como el Consejo Internacional de Diplomacia
existen para fomentar un mayor entendimiento entre los pueblos. Saludo a estas organizaciones por
su papel en facilitar la interacción entre las personas y las naciones".648 Por el contrario, ni el
presidente Clinton ni Hillary Clinton hicieron comentarios públicos sobre la URI. Entre los
anteriores galardonados con el Premio a la Diplomacia Ciudadana se encuentran la ex embajadora
Shirley Temple Black, el presidente retirado del Bank of America, A. W. Clausen, y el ex secretario
de Estado George Schultz.649
Frank Dammann, gerente de membresía del Consejo Internacional de Diplomacia (IDC),

dijo en 2001 que el Secretario de Estado Colin Powell está familiarizado con el trabajo de IDC.650
Además, George P. Shultz, Secretario de Estado en la administración Reagan, es miembro del
Consejo Asesor de IDC.651 Dammann declaró que el elogio de Bush al IDC y al URI fue por
sugerencia de funcionarios de "alto nivel" en el Departamento de Estado. 652
Este no es el único vínculo entre la URI y el gobierno federal. El United States Institute of
Peace (USIP), financiado por el Congreso y cuya Junta Directiva es elegida por el Presidente,653
publicó un artículo elogiando a la URI en octubre de 2001.654 En 2002, el USIP publicó Diálogo
interreligioso y construcción de la paz, un libro que contiene "The United Religions At Work", un
ensayo del director ejecutivo de URI, Charles Gibbs.655 El USIP también concedió una subvención
de 30.000 dólares a la URI para un "Programa de formación para la consolidación de la paz" a
principios de 2002.656 La URI ha ofrecido un enlace a la USIP en su página web, diciendo: "Son una
institución federal independiente y no partidista y se especializan en proporcionar la mejor
educación y capacitación para la paz".657
648
International Diplomacy Council, carta del Presidente Bush, 6 de noviembre de 2001,
http://www.diplomacy.org/idc11140101.html, impresa el 17 de febrero de 2003 y el 16 de agosto de 2004.
649
Dennis Delman, "Bishop Swing Given International Diplomacy Council Award", Pacific Church News, invierno de
2002, p. 46.
650
Entrevista de Frank Dammann (IDC) por Lee Penn, diciembre de 2001.
651
Consejo Internacional de Diplomacia, "Consejo Asesor", http://www.diplomacy.org/board.html, impreso el 21/10/04.
652
Entrevista de Frank Dammann (IDC) por Lee Penn, diciembre de 2001.
653
United States Institute of Peace, "About the United States Institute of Peace", http://www.usip.org/aboutusip.html,
654
United States Institute of Peace, "Faith-Based NGOs and International Peacebuilding", 22 de octubre de 2001,
http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr76.html, impreso el 17/02/03.
655
United States Institute for Peace Press, anuncio para el Diálogo Interreligioso y la Consolidación de la Paz,
http://www.usip.org/pubs/catalog/interfaith.html, impreso el 17/02/2003.
656
United States Institute for Peace, "PeaceWatch Online: Grant Awards", abril de 2002,
http://www.usip.org/peacewatch/2002/4/grant2.shtml, impreso el 09/04/02.
657
Iniciativa de Religiones Unidas, "Peacebuilding Training Links",
http://www.uri.org/peacebuilding/links/peacetrnlinks.asp, impreso el 10/12/02 y consultado el 16/07/04.
En diciembre de 2001, el Director Ejecutivo de URI, Charles Gibbs, asistió a una cumbre de
liderazgo de la Marina de los EE.UU.; fue invitado como un "participante externo que podría
ayudar a aportar alguna perspectiva... basada en el trabajo de URI en todo el mundo".658
En abril de 2004, un ensayista de la revista Public Interest explicó la aparente incongruencia

de un presidente protestante evangélico, George W. Bush, que apoyaba el sincretismo religioso. Se
reduce a una necesidad estratégica en la "guerra contra el terrorismo" global: "Más irónico,
entonces, que en la política más importante y más arriesgada de su presidencia, Bush haya abrazado
voluntariamente la idea de que la democracia liberal es una cosa, el cristianismo protestante (o
cualquier tipo de cristianismo, o incluso el judeocristianismo) es otra totalmente distinta. Ha
decidido presentar a Estados Unidos al mundo no como la nación cristiana por la que lo toman sus
partidarios religiosos, sino como el patrocinador universal de la democracia liberal, que como tal es
imparcial en principio entre el cristianismo y el islam. Por lo tanto, Bush debe presentar a Estados
Unidos no sólo al mundo sino a sí mismo.
Se dice que John Foster Dulles ayudó a desegregar la sociedad estadounidense persuadiendo
a un renuente Eisenhower a enviar tropas federales a Little Rock para evitar que la inacción les
diera a los soviéticos una ganancia inesperada de propaganda. Bush se encuentra igualmente
atrapado en el resplandor de los faros mundiales. Por mucho que intente la lucha contra el
islamismo, por más sacrificios que exija, no puede revivir la apelación de Lincoln al cristianismo,
no importa cuán no confesional sea esa apelación. Su retórica religiosa debe ser ìnclusiva', anodina
y estéril. Su administración debe convertirse en la primera judía (y musulmana) budista ortodoxa
judía (y musulmana) taoísta, nativa americana cuáquera rusa genuinamente metodista de Estados
Unidos. Y así, el desafío del terror islámico colaborará con otras fuerzas para llevar a la América
oficial a una duración cada vez mayor de secularismo o sincretismo".659 Con este imperativo, parece
probable que el apoyo federal para la URI y empresas similares aumentará.
Gray Davis, el entonces gobernador de California, se unió al tributo de Bush a la URI y al

IDC. En una carta del 14 de noviembre de 2001 desde su oficina en Sacramento, Davis dijo: "Al
promover la paz y la tolerancia a través de la Iniciativa de Religiones Unidas, usted ha tenido un
impacto positivo y duradero. Su extraordinaria dedicación a la promoción de la buena voluntad
internacional es una inspiración para todos nosotros".660 (Davis, un demócrata liberal, fue destituido
por los votantes en noviembre de 2003. Fue reemplazado por un republicano, Arnold
Schwarzenegger.)
En octubre de 1997, el Obispo Swing habló con"una sesión informativa del Caucus de
Derechos Humanos del Congreso" para discutir la URI con los miembros del Congreso y su
personal.661 El representante Tom Lantos (D-California) presentó a Swing en el Caucus, y varios
días después hizo comentarios elogiosos en nombre de Swing para su inclusión en el Registro del
Congreso, llamándolo "uno de los líderes religiosos más destacados de nuestra nación". ... El obispo
Swing es un hombre extraordinario que se dedica a promover la paz y el respeto de los derechos
658
Charles Gibbs, "Executive Director's Report - December 2001", http://www.uri.org/urinews/edr1209, impreso el
14/01/02; ya no está en la Red. Gibbs está listado como participante en la cumbre - y su afiliación a la URI es anotada -
en Center for Executive Education, "Leadership Summit Attendees,"
http://www.cee.nps.navy.mil/NewSite/leadership_summit/attendee_list.htm, impreso el 04/08/03.
659
Clifford Orwin, "The Unraveling of Christianity in America," The Public Interest, Primavera 2004, Edición #155,
http://www.thepublicinterest.com/previous/article2.html, impreso el 08/03/04.
660
IDC, "Gobernador Gray Davis - Encomio: Reverendo William Swing",
http://www.diplomacy.org/idc11140102.html, impreso el 17/02/03.
661
El Rep. Tom Lantos, "El Obispo William Swing de la Diócesis Episcopal de California discute la Iniciativa Religiosa
Unida, un esfuerzo para fomentar la paz y el respeto por los Derechos Humanos", en el Registro del Congreso: 4 de
noviembre de 1997 (Extensiones), encontradas a través de una búsqueda en Google de publicaciones de grupos de
noticias, impresas el 06/11/04.
humanos en todo el mundo. ...insto a mis colegas a considerar seriamente las ideas de este hombre
de Dios".662
La URI ha establecido un Círculo de Cooperación multirregional para apoyar la propuesta

de Dennis Kucinich (miembro de la Cámara de Representantes y candidato a la nominación
demócrata de 2004 como Presidente de los Estados Unidos), para la creación de un
"Departamento/Ministerio de Paz" a nivel de Gabinete en los Estados Unidos. La nueva agencia
estaría "dedicada al establecimiento de la paz y al estudio de las condiciones que conducen a la
paz".663 El Círculo de Cooperación también apoyará iniciativas similares en otros países. La URI
busca así la realización de una de las ideas propuestas por Robert Muller, un prominente partidario
de la New Age de la URI: "Sueño que cada país cree un Ministerio de la Paz y una academia o
instituto para la paz, con ramas locales, con el fin de guiar y coordinar los esfuerzos de los
ciudadanos, las escuelas, las instituciones locales y las asociaciones que trabajan por la paz, la no
violencia y un mundo mejor".664 (Los proponentes de esta agencia han hecho una infeliz elección de
nombre; en 1984, en Orwell, el "Ministerio de la Paz" era el departamento de guerra del Gran
Hermano.665
George Soros
El especulador multimillonario de divisas George Soros ha contribuido con dinero a la Red

de Jóvenes de URI.666 Esta es sólo una de sus muchas subvenciones a favor de las causas
"progresistas". Soros ha financiado a Choice in Dying y a otros grupos que presionan para legalizar
el suicidio asistido por médicos.667 También apoya programas de intercambio de agujas para
drogadictos,668 campañas de ayuda para la legalización de la marihuana con fines médicos,669 y
financia grupos que "apoyarán la protección de los derechos de los menores a la atención de la salud
reproductiva" y "ampliarán el acceso de las mujeres a los servicios de aborto y planificación
familiar".670 Entre los beneficiarios recientes de la subvención Soros se encuentran Católicas por el
Derecho a Decidir, los editores de Our Bodies, Ourselves, la National Abortion Federation, el
Center for Reproductive Law and Policy ("$1,500,000 por una estrategia de cuatro niveles para
defenderse contra la legislación sobre el aborto por"nacimiento parcial" y otras amenazas a los
662
Ibídem.
663
Iniciativa de Religiones Unidas, "Multi-Regional CC: Establishment of the Department/Ministry of Peace,"
http://www.uri.org/regionalnews/multiregion/ministry.asp, impreso el 27/05/04.
664
Robert Muller, "My Dreams for Peace Education", punto 17, en "Volume 1, The First Five Hundred Ideas Of Two
Thousand Ideas For A Better World", http://www.robertmuller.org/voladnl/v1adnl.htm, consultado el 27/05/04 y el
21/06/04.
665
George Orwell, 1984, New American Library edition, 1961, p. 8.
666
Dennis Delman, "Second United Religions Summit Conference", Pacific Church News, junio/julio de 1997, p. 28, y
United Religions Initiative, "Foundation Grants Enable URI Youth Leadership on Worldwide Net", URI News Update,
marzo de 1997, no. 2, p. 1.
667
Proyecto Muerte en América (PDIA), "Transforming the Culture of Dying: The shaping of governmental and
institutional policy", http://www.soros.org/death/governmental_policy.htm, impreso el 31 de diciembre de 2002. Choice
in Dying es la última encarnación de la Sociedad de Eutanasia de América, fundada en 1938. (Ver Rita Marker, "Morir
por la causa: Foundation funding for the'right-to-die' movement", The Philanthropy Roundtable, enero de 200,
http://www.philanthropyroundtable.org/magazines/2001/january/marker.html, impreso el 31 de diciembre de 2002).
Choice in Dying está vinculado al número de junio de 1999 del boletín informativo de PDIA, donde sus publicaciones
se ofrecen como "una exploración de los valores que guían las decisiones sobre el final de la vida".
(http://www.soros.org/death/news5.htm, impreso el 31 de diciembre de 2002).
668
William Shawcross, "Turning Dollars into Change", Time, 1 de septiembre de 1997, p. 54.
669
670
Soros Foundation Network, "US Programs - Reproductive Rights", "Our Work",
http://www.soros.org/usprograms/reproductive.htm, impreso el 31 de diciembre de 2002.
derechos reproductivos"), la Liga Nacional de Acción por los Derechos del Aborto (NARAL),
Planned Parenthood, la Coalición Religiosa por la Opción Reproductiva y los esfuerzos de
relaciones públicas del Public Media Center en nombre de la Comisión Estatal de Planificación
Familiar de China.
Las ambiciones de Soros, como las del obispo Swing, son grandes, pero el financiero no se
amilana. Describiendo su multimillonario esfuerzo por expulsar a George W. Bush de la Casa
Blanca en las elecciones de 2004, Soros dijo: "'Sería demasiado inmodesto que un particular se
pusiera en contra del presidente', ... 'Pero es, de hecho' - se rió - 'la Doctrina Soros'".671 Asimismo,
en 1997, Soros había dicho: "Es una especie de enfermedad cuando te consideras una especie de
dios, el creador de todo, pero ahora me siento cómodo con ello desde que empecé a vivirlo".672 A
pesar de esta afirmación del estatus olímpico, Soros fue condenado por tráfico de información
privilegiada en Francia en diciembre de 2002; si se mantiene la multa de 2,2 millones de euros
resultante, vomitaría sus ganancias de especular sobre una fusión bancaria francesa de 1988.673
El autor de New Age y partidario de URI, Neale Donald Walsch, elogia el trabajo de Soros:
"Ted Turner y George Soros han regalado millones de dólares. Han dado a los sueños de la
humanidad la recompensa de sus propios sueños, vividos".674 Sin embargo, no se menciona a las
víctimas inocentes del aborto, que no tienen ninguna oportunidad de vivir sus sueños.
Movimientos para la "gobernanza mundial".
Desde el momento en que se fundó la URI, ha habido una fecundación cruzada entre ésta y
otros movimientos utópicos y globalistas. Muchas de las mismas personas han liderado múltiples
organizaciones, o han compartido podios entre sí, o han apoyado los manifiestos de los demás, o
han elogiado los libros de los demás. Por tales medios, sin vínculos organizativos formales, estas
organizaciones promueven lo que el miembro del Consejo Global de URI, Donald Frew, describe
como "la agenda social liberal occidental". Cubre muchos grupos, y los que están en un grupo son
más propensos a estar en otro. Es una visión del mundo, no una conspiración".675
El Foro sobre el Estado del Mundo (SWF) es un producto derivado de la Fundación

Gorbachov676 que promueve la creación de redes entre políticos de alto nivel, líderes empresariales
mundiales y adeptos espirituales de la Nueva Era.
El FSI ha sido un aliado de facto de la URI. No existe un vínculo formal entre el FSI y la
URI, pero el miembro del personal de la URI Paul Andrews dijo en 1997: "Somos colegas
671
Laura Blumenfeld, "Billionaire Soros takes on Bush", MSNBC News, 11 de noviembre de 2003,
http://www.msnbc.com/news/991865.asp?cp1=1, impreso el 17/06/04.
672
673
John Tagliabue, "French court convicts Soros", International Herald Tribune, 21 de diciembre de 2002,
http://www.iht.com/articles/81091.html, impreso el 31 de diciembre de 2002.
674
Neale Donald Walsch, Amistad con Dios: An Uncommon Dialogue, G. P. Putnam's Sons, 1999, p. 34.
675
676
La Fundación Gorbachov/USA convocó el primer FSI en San Francisco en 1995; desde entonces, el FSI se ha
convertido en una organización independiente sin fines de lucro. (Estado del Foro Mundial, "Gorbachev Foundation
USA 10th Anniversary Celebration", http://www.worldforum.org/home/fmsd_2.htm, impreso el 2/6/03).
amistosos. Algunas personas van a ambas reuniones."677 Entre los principales partidarios de la URI
que han asesorado al Foro sobre el Estado del Mundo, o que han asistido y hablado en los eventos
del Foro, se encuentran Charles Gibbs (Director Ejecutivo de la URI), el678 P. Gómez, el Padre
Wasson y el Sr. Gómez. Alan Jones (Decano de la Catedral de Grace, parroquia del Obispo
Swing),679 Robert Muller (ex Subsecretario General de la ONU),680 Barbara Marx Hubbard (futurista
de la Nueva Era),681 Dee Hock (quien ayudó a redactar la Carta de la URI),682 Lauren Artress
(fundadora del Proyecto Laberinto), el683 Arzobispo Anglicano Desmond Tutu,684 James Parks
Morton (del Centro Interreligioso de Nueva York),685 Bawa Jain (de la Cumbre Mundial de la Paz
del Milenio de Religiones y Líderes Espirituales),686 y Avon Mattison (de Caminos hacia la Paz).687
Ocho fundaciones (la Fundación William K. Bowes Jr. La Fundación de la Familia Copen, la
Fundación Koret, la Philanthropic Collaborative, Inc, la Fundación San Francisco, la Fundación
Rudolf Steiner, la Fundación Surdna y la Fundación John Templeton) han contribuido tanto a la
URI como al FSI.688
El SWF fue copatrocinador de la conferencia cumbre de URI de 1996, junto con la

Conferencia Mundial sobre Religión y Paz y la Fundación para la Comprensión Religiosa.689 Según
la declaración del FSI de 1996, "Estamos en el umbral de un nuevo orden mundial que puede
677
Entrevista con Paul Andrews, miembro del personal de URI, 7 de octubre y 11 de diciembre de 1997. Donald Frew,
miembro del Consejo Global de URI, dijo en un correo electrónico del 18/11/02 a Lee Penn: "Habrá mucha gente que se
sentirá atraída por la URI y por otros grupos que asistan a ambos. ... En la gran mayoría de los casos, no tenemos ni idea
de a qué otros grupos va nuestra gente".
678
State of the World Forum, Toward a New Civilization, mayo de 1997; "1996 Participant List," p. 30.
679
State of the World Forum, The 5th Annual State of the World Forum, 1-6 de octubre de 1999, p. 14.
680
State of the World Forum, "International Coordinating Council",
http://worldforum.percepticon.com/network/inter_coord_council.html, impreso el 02/12/04; State of the World Forum,
Toward a New Civilization, mayo de 1997, "International Coordinating Council", p. 5; State of the World Forum,
Toward a New Civilization, mayo de 1997, "1996 Participant List", p. 33, y "1995 Participant List", p. 24.
681
Participación en 1997: State of the World Forum, "Forum Program Schedule 1997", Quarterly, julio-septiembre
1997, Vol. 2, no. 3, p. 5; 1997 State of the World Forum, "Participants",
http://www.worldforum.org/1997forum/1997_Participants.html, impreso en 1997; ya no está disponible en Internet.
Participación de 1995-1996: State of the World Forum, Toward a New Civilization, mayo de 1997, "1996 Participant
List," p. 31, y "1995 Participant List," p. 23.
682
State of the World Forum, "Schedule" for Wednesday, October 29, 1998,
http://www.worldforum98.org/schedule/day_wednesday.html, impreso en 1998; ya no está disponible en la Red.
683
1997 State of the World Forum, "Participants", http://www.worldforum.org/1997forum/1997_Participants.html,
impreso en 1997; ya no está disponible en la Red.
684
Estado del Foro Mundial, Registro de Logros: 1995-2000, p. 14.
685
686
State of the World Forum, "Forum 2000 Speakers and Participants",
http://www.worldforum.org/forum2000/speakers.html, impreso el 02/04/01; ya no está en la red en esta dirección. A
partir de 2004, esta página web se puede encontrar en
http://web.archive.org/web/20010117072100/http://www.worldforum.org/forum2000/speakers.html.
687
688
Estado del Foro Mundial, "Supporters", http://www.worldforum.org/about/supporters.htm, y Estado del Foro
Mundial, "Partners", http://www.worldforum.org/about/partners.htm, impreso el 29/06/04. Los donantes a la URI están
documentados más arriba en este libro, en la sección "Financiación de la URI": Fundaciones seculares, multimillonarios
y teósofos".
689
"An Invitation to Share the Vision; An Invitation to Change the World", Pacific Church News, abril/mayo de 1996,
pág. 7. Véase también Don Lattin, "Bishop Pushes Presidio Interfaith Group", San Francisco Chronicle, 23 de enero de
1996, p. A-13; Lattin escribió que Swing "está trabajando en el proyecto con la Conferencia Mundial sobre Religión y
Paz, la Fundación Gorbachev y el empresario de San Francisco Richard Blum".
definirse ya sea por una creciente polarización que alimenta una espiral de conflictos y violencia en
aumento, o por una creciente cooperación global que llama a la raza humana a trabajar más allá de
las fronteras nacionales, étnicas y religiosas para servir a un bien global más amplio. En respuesta a
esta situación y para ayudar a las religiones del mundo a servir a la causa de la cooperación global,
co-patrocinaremos una conferencia cumbre interreligiosa este junio en San Francisco.
Específicamente, el trabajo de esta conferencia será desarrollar más el concepto de una
Organización de Religiones Unidas y desarrollar una agenda para el Estado del Foro Mundial en
octubre de 1996".690
El Movimiento de la Carta de la Tierra
En su Asamblea Mundial de 2002, la URI pidió la adopción de la Carta de la Tierra,691 tal

como lo hicieron los líderes del Foro sobre el Estado del Mundo en 1995.692 La razón es que, como
dijo Gorbachov en 1993, "el equilibrio en las relaciones entre el hombre y la naturaleza se ha
alterado y la supervivencia misma de la humanidad está en peligro. De hecho, el planeta está
muriendo lentamente."693
690
691
11/12/02.
692
Mahbub ul Haq, Convocador, "El medio ambiente: Informe Final de las Mesas Redondas de Trabajo", 30 de
septiembre de 1995, http://www.well.com/user/wforum/transcripts/themes/6enviro1.html; impreso el 28/03/98; ya no
está en la Red.
693
Cruz Verde Internacional, "The Hague Speech by Mikhail Gorbachev", La Haya, 24 de mayo de 1993, "Extracts",
http://www.greencrossinternational.net/GreenCrossFamily/gorby/hague.html, impreso el 13/05/03.
Capítulo 5: Entre las Naciones: Los partidarios no cristianos
de la URI
Las religiones tradicionales y la URI
La URI ha obtenido un amplio apoyo y participación de miembros y líderes de religiones no

cristianas establecidas desde hace mucho tiempo.
judíos
Los judíos que han sido líderes de la URI, o que han participado en sus eventos públicos,
incluyen:
Rabino Stacy Laveson Friedman.694
Rabino Fruman, del asentamiento Teqoa cerca de Belén y fundador del Gush Emunim.695
El rabino Joseph Gelberman, "fundador de un seminario interreligioso", participó en una reunión de
planificación de la URI en Nueva York en 1997.696
Rabino Doug Kahn, director ejecutivo del Consejo de Relaciones Comunitarias Judías con sede en
San Francisco, quien ha servido en la junta directiva de URI desde 1998.697
Rita Semel ha servido en la junta directiva de URI desde 1997; ha sido vicepresidenta de Jewish
Family and Children's Services, y miembro de Temple Emmanuel.698
Rabino Zalman Schacter-Shalomi.699
694
2002.
695
El partido de Fruman, Gush Emunim (el "Bloque de los Fieles"), se opone a la retirada israelí de los Territorios
Ocupados. En 2001, participó en oración y diálogo con un jeque sufí, en un evento patrocinado por la Asociación
Interreligiosa Israelí CC. ("Los Círculos de Cooperación de la URI muestran una gran diversidad de necesidades",
Pacific Church News, junio/julio de 2001, p. 34).
696
697
Folleto de URI con la lista de los miembros de la junta directiva, fechado el 15 de septiembre de 1998. La lista de
miembros del Consejo Global Interino de URI (que sirvió hasta el 2002, cuando el Consejo Global fue elegido) es de la
Iniciativa de Religiones Unidas, Informe Anual 2000, p. 8; este cuerpo sirvió hasta el 2002. En 2003, Kahn se
reincorporó a la Junta como miembro del Comité Asesor de Transición. (Iniciativa de Religiones Unidas, "URI Global
Council", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil/, impreso el 30/06/04).
698
1997 Lista de miembros del Consejo proporcionada por el miembro del personal de URI Paul Andrews, 20 de
noviembre de 1997. La lista de miembros del Consejo Global Interino de URI (que sirvió hasta el 2002, cuando el
Consejo Global fue elegido) es de United Religions Initiative, Informe Anual 2000, p. 8. Semel permanece en el
Consejo Global como parte del Comité Asesor de Transición.
699
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Some Early Supporters ... ," http://www.united-
religions.org/72hours/supporters.htm; impreso en 1999, ya no está en la Red.
Rabino Bernard Zlotowitz.700
En 1996, Swing había hecho una peregrinación global, buscando apoyo para la URI de
líderes religiosos de Asia, África y Europa. Entre los líderes judíos que manifestaron su apoyo en
ese momento se encontraban los siguientes:701
El rabino Hugo Gryn, de la Sinagoga del Oeste de Londres.

Richard Hirsch, Director Ejecutivo de la Unión Mundial para el Judaísmo Progresista.
Rabino Mordechai Perón, ex jefe del ejército israelí.
Rabino David Rosen, Presidente de la Conferencia Mundial sobre Religión y Paz.
Sir Sigmund Sternberg, del Consejo Internacional de Cristianos y Judíos.
musulmanes
Los partidarios de la URI musulmana americana han incluido:
Iftekhar Hai, director de los Musulmanes Unidos de América (UMA), quien ha servido en la junta
directiva de URI desde 1997702 - así como el Dr. Waheed Siddiqee y Shafi Refai, otros miembros
del Comité Interreligioso de UMA.703
Kamilat, una organización de musulmanes feministas en los EE.UU.704
W. D. Mohammed, de la Nación del Islam, descrito por la URI como un "destacado proponente
negro americano del Islam tradicional".705
Ghazala Munir, de Michigan.706
700
2002.
701
Obispo William Swing, "Reacciones de los líderes religiosos: United Religions International Tour", documento de
URI publicado en el verano de 1996, pp. 1-4.
702
1997 Lista de miembros del Consejo proporcionada por el miembro del personal de URI Paul Andrews, 20 de
noviembre de 1997. La lista de miembros del Consejo Global Interino de URI (que sirvió hasta el 2002, cuando el
Consejo Global fue elegido) es de United Religions Initiative, Informe Anual 2000, p. 8. Hai permanece en el Consejo
Global como miembro del Comité Asesor de Transición.
703
Iftekhar A. Hai, "American Muslims and the Global Interfaith Movement", Pakistan Link,
http://www.pakistanlink.com/community/2000/Apr/07/08.html, impreso el 28/10/2001.
704
URI está en la lista de "Alianzas, Asociaciones Comunitarias y Apoyos" de Kamilat. (Kamilat, "Network",
http://www.kamilat.org/fr_network.htm, impreso el 21/04/03.) Además, afirman que participaron en la cumbre de URI
de 1998 en la Universidad de Stanford. (Kamilat, "Kamilat participa en la Conferencia Interreligiosa Mundial",
http://www.kamilat.org/News/URI.htm, impreso el 21/04/03). Una descripción de la misión de Kamilat se encuentra en
Kamilat, "About Kamilat", http://www.kamilat.org/fr_about.htm, impreso el 21/04/03.
705
Paul Chaffee, "URI Global Conference Begins Work Toward June 2000 Charter Ceremony", Pacific Church News,
octubre/noviembre 1997, p. 32. Charles Upton dice de esta descripción de la Nación del Islam: "La abismal ignorancia
religiosa de la URI está aquí demostrada de nuevo: La Nación del Islam es lo más alejado del Islam tradicional, ya sea
sunita o chiíta. Es más bien una ideología excéntrica y antitradicional inventada por Elijah Muhammad, que tiene
aproximadamente la misma relación con el Islam que el mormonismo con el catolicismo o el cristianismo ortodoxo
oriental". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 27/04/04.)
706
Waheed Siddiqee, "UMA Pursues the Issue of Global Economic Disparity in Stanford Religious Conference,"
http://pakistanlink.com/community/98/july/10/05.html, publicado en 1998; ya no está en la Red. Participó en la cumbre
Otros musulmanes que han apoyado a la URI, o que han participado en sus eventos,
incluyen:
Haji Katende Abdu, de la Universidad de Makere, Uganda.707

Dr. Zeenat Ali, del St. Xavier's College, en Bombay, India.708
Dra. Nahid Angha, codirectora de la Asociación Internacional de Sufismo y directora de la
organización Internacional de Mujeres Sufíes.709
Dr. Zaki Badawi, "Presidente, The Muslim College, London."710
Yousuf Bhailok, del Consejo Musulmán de Gran Bretaña - que fue elegido como Patrón de la URI
en el Reino Unido en septiembre de 2002.711
Bashir Ahmed Dultz, de Alemania.712
Maulana Abdul Khabir, el Gran Imán de la Mezquita Badshahi en Lahore, Pakistán.713
Rehama Namuburu, de Uganda.714
Budya Pradipta, de la Universidad de Indonesia.715
El jeque sufí Abu Salih, de Deir Qaddis (cerca de Ramalla).716
Shah Nazar Seyed Dr. Ali Kianfar.717
P. K. Shamsuddin, un Juez retirado de Kerala, India.718
Sheikh Gamal M. A. Solaiman, profesor de derecho islámico en el Colegio Musulmán de
Londres.719
Karimah Stauch, un musulmán sufí de Alemania.720
mundial de 1998.
707
Ibídem.
708
Ibídem.
709
United Religions Initiative, "More Reflections From Stanford", Journal of the United Religions Initiative, otoño de
1997, número 4, p. 8.
710
711
El Consejo Musulmán de Gran Bretaña, "United Religions Initiative AGM", en el boletín electrónico del 13 de
septiembre de 2002, http://www.mcb.org.uk/e31.html, impreso el 02/11/03.
712
mundial de 1998.
713
Charles Gibbs, "Carta del Director Ejecutivo: Enero de 2004", Iniciativa de Religiones Unidas,
http://www.uri.org/abouturi/edrreport/january2004.asp, impreso el 13/03/04. Invitó a un cristiano a hablar en la
mezquita, por primera vez en 400 años, y está "siguiendo los pasos de su padre como líder de la URI y ardiente
promotor del diálogo entre religiones", según la carta de Gibbs.
714
mundial de 1998.
715
Ibídem.
716
En 2001, Abu Salih participó en oración y diálogo con un fundador de Gush Imunim, un partido fundamentalista
israelí, en un evento patrocinado por la Asociación Interreligiosa Israelí CC. ("Los Círculos de Cooperación de la URI
muestran una gran diversidad de necesidades", Pacific Church News, junio/julio de 2001, p. 34).
717
Asociación Internacional de Sufismo, "Featured Past Events",
http://www.ias.org/featured/innerglobal_sfpresidio.html, impreso el 18 de febrero de 2003; Kianfar ha tenido
"compromisos de hablar" en la URI.
718
mundial de 1998.
719
Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 75. Dio una meditación en una reunión de planificación de la URI en Oxford
en abril de 1997.
En 1996, Swing también obtuvo el apoyo de estos líderes musulmanes para la URI:721
Dr. Javid Iqbal, un ex juez de la Corte Suprema pakistaní a quien la URI describe como el "hijo del
fundador de Pakistán".722
El senador Kamel S. Abu Jaber y Randa Muqhar, del Instituto Real de Estudios Interreligiosos de
Jordania.
El Dr. Mohammed Syed Tantawi, que era entonces el Gran Muftí de Egipto y Gran Jeque de
Alazhar.723
Religiones no abrahámicas
Numerosos líderes de religiones asiáticas y de otras religiones no abrahámicas -en particular,

el Dalai724 Lama- han participado activamente en la URI, o han participado públicamente en sus
eventos:
Swami Agnivesh, un hindú de la India.725

Robert Aitken, un roshi budista americano.726
La hermana Chandru Desai (miembro de la orden de Brahma Kumaris, un movimiento que surgió
del hinduismo).727
Su Santidad Bhakti Svarup Damodara Swami, un educador hindú en la India.728
Dr. Homi Dhalla, un "líder interreligioso zoroastriano" que organizó una reunión de planificación de
la URI en Mumbai, India, en 1998.729
720
Jane Lampman, "Interfaith effort for global problems", Christian Science Monitor, 29 de junio de 2000,
http://csmweb2.emcweb.com/durable/2000/06/29/p14s2.htm, impreso el 20 de febrero de 2003; en ese momento,
Stauch era miembro del comité ejecutivo europeo de URI.
721
722
octubre/noviembre 1997, p. 32.
723
Obispo William Swing, "El factor sorpresa", Pacific Church News, junio/julio 1996, p. 9.
724
URI publicado en el verano de 1996, p. 2; ver también Chuck Salter, "We're Trying To Change World History", Fast
Company, noviembre de 2000, p. 232; Dennis Delman, "Peace Projects Proliferate for 72 Hours at the Millennium",
Pacific Church News, junio/julio de 1999, p. 21.
725
Agnivesh y el Comité Central de Religiones por la Justicia Social en Nueva Delhi encabezaron una marcha de
protesta contra la globalización. ("Los Círculos de Cooperación de la URI muestran una gran diversidad de
necesidades", Pacific Church News, junio/julio de 2001, p. 34).
726
octubre/noviembre de 1997, p. 33.
727
Lista de miembros de la Junta Directiva de "United Religions Initiative: Construyendo asociaciones espirituales para
un mundo justo, sostenible y pacífico", folleto de URI publicado en el otoño de 1998. Afiliaciones organizacionales
proporcionadas por Paul Andrews, miembro del personal de URI, 20 de noviembre de 1997.
728
Vedic Cultural Fellowship, "Board of Directors", http://www.vedicworld.org/directors.html, impreso el 27/07/01; se
le describe como "activamente involucrado con la Iniciativa de las Religiones Unidas".
729
Canon Charles Gibbs, "URI Update", URI News Update, primavera de 1998, p. 1.
Arun Gandhi, nieto de Mohandas Gandhi y director de un instituto de no violencia en Memphis,
Tennessee730 y presidente de la junta de The Interfaith Alliance.731
Maha Ghosananda, "patriarca del budismo camboyano".732
Philip Lane, "Jefe de la Nación Dakota de los Indios".733
Mumi Lea, "sacerdotisa principal de la religión hawaiana".734
Angaangaq Lybreth, un anciano inuit que vive actualmente en Canadá. Dirige el Cuerpo
Internacional Indígena de Restauración de la Tierra, forma parte de la Junta Directiva del Club
de Budapest, es asesor del Instituto Jane Goodall y representa a la comunidad indígena ante la
Iniciativa Norteamericana de Religiones Unidas".735
Miembros de la Fundación Guru Gobind Singh, una organización sij.736
Gurú "Ma", "que tiene un ashram de 87 acres en Florida".737
El Dr. Usha Mehta, descrito por la URI como"el Gandhian más importante de la India".738
Gedong Oka, "un venerado Gandhian de Bali, Indonesia."739
Sri Ravi Peruman, un hindú que sirvió desde 1998 hasta 2002 en la junta directiva de URI.740
Rohinton Rivetna, "un zoroastriano que jugó un papel de liderazgo en el Parlamento de las
Religiones del Mundo".741
Jehangir Sarosh, un zoroastriano que fue jefe de la sección del Reino Unido e Irlanda de la
Conferencia Mundial sobre Religión y Paz.742
730
Richard Scheinin, "Fe en el diálogo: Líderes de la miríada de religiones del mundo se reúnen en Stanford con la
esperanza de trascender las creencias, las fronteras con la'ONU espiritual'", San Jose Mercury News, 23 de junio de
1997, sección delantera, página 1A.
731
La Alianza Interreligiosa, "Junta Directiva", http://www.interfaithalliance.org/about-us/board/, impreso el 19/02/03.
732
733
Gard Jameson, "The United Religions Initiative", The Mighty Messenger, edición de verano de 1997,
http://www.ubfellowship.org/archive/newsletters/mmsu97.htm#initiative, impreso el 13/01/03. Lane asistió a las
cumbres de URI de 1997 y 1998 en Stanford. (Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a
Global Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, págs. 123 y 140.)
734
http://www.ubfellowship.org/archive/newsletters/mmsu97.htm#initiative, impreso el 13/01/03.
735
Comité de Correspondencia para la Democracia y el Socialismo de Metro DC, "Speakers",
http://www.redandgreen.org/Information/Speakers.htm, impreso el 03/05/03.
736
Fundación Guru Gobind Singh, http://www.ggsfusa.org/interfaith.html, impreso el 02/11/03.
737
"Voces de la Luz", No. 15, 1 de julio de 1997; boletín electrónico de las Comunidades Unidas del Espíritu;
http://www.origin.org/ucs/text/uri1.cfm, impreso el 10/3/02.
738
739
United Religions Initiative, "Global Charter Signing and Summit", URI Update, otoño de 2000, p. 1; murió en el
otoño de 2002. (Iniciativa de Religiones Unidas, "In Memorium[sic]", URI Update, diciembre de 2002, p. 7).
740
Folleto de URI con la lista de los miembros de la junta directiva, fechado el 15 de septiembre de 1998. La lista de
miembros del Consejo Global Interino de URI (que sirvió hasta el 2002, cuando el Consejo Global fue elegido) es de la
Iniciativa de Religiones Unidas, Informe Anual 2000, p. 8; este cuerpo sirvió hasta el 2002.
741
742
Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 79. Participó en la reunión de planificación de URI de abril de 1997 en
Dharma Senya Senanayake, vicepresidente del Movimiento Sarvodaya Shramadana en Sri Lanka.743
Natubhai Shah, "fundador de la academia Jain del Reino Unido".744
Charanjit Singh, "un educador sikh del Reino Unido".745
Dr. Karan Singh, "Presidente, Templo del Entendimiento".746
Dr. Mohinder Singh, descrito por la URI como un "líder interreligioso sij".747 Actualmente es
miembro del Consejo Global de URI.
Dr. Thoudam Singh, "Instituto Bhaktivedanta, India."748
Sulak Sivaraksa, un "maestro budista internacionalmente reconocido y activista por la paz y la
justicia" de Tailandia.749
Rev. Heng Sure, de la Asociación Budista del Reino del Dharma, en Berkeley, California.750
Ven. Pandit Madampagama Assaji Thero, de la Fundación Interreligiosa para la Paz en Sri Lanka.751
Thomas One Wolf,752 un chamán del"pueblo salish del noroeste de Seattle".753
Entre los que ofrecieron declaraciones de apoyo a Swing durante su peregrinación de 1996
se encontraban los siguientes:754
El Primer Maestro Chwasan, de los Budistas Won de Corea.

Swami Gokulananda del Ramakrishna Ashrama en Delhi.
Sri Sri Sri Jagadguru Shankaracharya Mathasamsthanam, un hindú.
General Sethna y Keki Gandhi, líderes sijs.
Dr. Ramnik Shah, Secretario de la Asamblea Nacional de los Baha'i en la India.
Oxford.
743
"News Updates from Around the World," URI News Update, Spring 1998, p. 3; URI News Update, Spring 1999, p.
3.
744
1997, p. 22.
745
Action, Lakeshore Publishers, 2004, p. 82; participó en la reunión de planificación de URI de abril de 1997 en Oxford.
746
747
748
749
750
Don Lattin, "Religious Violence Decried at Gathering", San Francisco Chronicle, 26 de junio de 1997, p. A-19.
751
"Los Círculos de Cooperación de la URI muestran una gran diversidad de necesidades", Pacific Church News,
junio/julio de 2001, p. 35.
752
United Religions Initiative, "Some Early Supporters .... ," http://www.united-religions.org/72hours/supporters.htm;
impreso en 1999, ya no está en la red; también, The Supreme Master Ching Hai News, "Sharing Master's Love At the
World Vision Conference - Learning From The Prophecies Of The Native Americans,"
http://www.chinghai.org.tw/eng/news/96/b-2.htm, impreso el 22/04/03.
753
Día Internacional de Oración por la Paz, "Sacred Healing Walk", http://www.peacereal.com/ppd/sacred.html,
impreso el 6/11/98; ya no está en la red.
754
Shankarachaya de Kancheepuram, un hindú de la India.
El Movimiento Interreligioso y la URI - "Unidad en la

diversidad" en la práctica
La URI promete en su Carta que "Buscamos y ofrecemos cooperación con otros esfuerzos
interreligiosos".755 Desde su creación, la URI ha trabajado en estrecha colaboración con las
principales organizaciones interreligiosas del mundo. Aquí están los aspectos más destacados de
este esfuerzo de colaboración:
Numerosos activistas interreligiosos dieron luz verde al concepto de la URI cuando el Obispo
Swing les trajo la idea el 21 de junio de 1993. Estos líderes incluyeron a "Marcus Braybrooke,
Bill Vendley, Daniel Gómez-Ibanez, Luis Dolan, Chung Ok Lee, Bawa Jain, Jim Morton, y
muchos otros".756
Marcus Braybrooke, del Congreso Mundial de las Religiones, la Hermana Joan Kirby, del Templo
del Entendimiento, y Deborah Moldow, de la Sociedad Mundial de Oración por la Paz, fueron
co-anfitriones de las reuniones de planificación de la URI en Inglaterra y los Estados Unidos en
1997. 757 En el encuentro de Inglaterra, Braybrooke dijo que el sueño de Swing "me llena de
entusiasmo, energía y compromiso con una admiración sin límites".758
En la India, en 1997, la URI copatrocinó eventos interreligiosos con el Gandhi Smarak Nidhi, la
Conferencia Mundial sobre Religión y Paz (CMRP) y la Federación Interreligiosa para la Paz
Mundial (IRFWP),759 un grupo interreligioso fundado por el Rev. Sun Myung Moon.760 La Red
Interreligiosa Norteamericana envió a tres representantes a la cumbre de la URI en 1997: Peter
Laurence, Gard Jameson y Bettina Gray.761
La URI dijo en 1999 que "En la reciente asamblea del CMI[Consejo Mundial de Iglesias] en
Harare, los representantes de la URI, Mac Kiiru, el Coordinador de África Oriental, Kelvin
Sauls, miembro de la Junta de la URI, Godwin Hlatshwayo, coordinador africano, y Andre
Porto, coordinador brasileño de la URI, participaron en los foros del CMI", y que "el borrador
del proyecto de Carta de la URI y las 72 horas de construcción de la paz suscitaron el
entusiasmo y el interés" entre los asistentes a la reunión del CMI en diciembre de 1998.762 Sin
755
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20format.doc, "Principles", principio 11, p. 3; descargado el
22/11/02 y 07/07/04.
756
Obispo William Swing, discurso de apertura de la reunión de la cumbre de las Religiones Unidas, 24-28 de junio de
1996, p. 1.
757
United Religions Initiative, "Regional Conferences Update", URI News Update, marzo de 1997, p. 2.
758
"Iniciativa de Religiones Unidas", http://hknrp.tripod.com/religions.htm, impreso el 25 de noviembre de 2002.
759
United Religions Initiative, "Building a Worldwide Movement", URI News Update, otoño de 1997, p. 6.
760
Rev. Sun Myung Moon, "Discurso inaugural: Federación Interreligiosa e Internacional para la Paz Mundial",
http://www.unification.net/1999/990206.html, impreso el 01/10/03.
761
http://www.ubfellowship.org/archive/newsletters/mmsu97.htm#initiative, impreso el 13/01/03.
762
"URI en el mundo", URI Update, no. 5, primavera de 1999, p. 3.
embargo, Faith McDonnell, del Instituto para la Religión y la Democracia, una organización
conservadora que asistió e informó sobre la reunión del CMI de 1998, dijo que la presencia e
influencia de la URI en la reunión no se extendía más allá del pequeño grupo de debate al que
asistieron representantes de la URI.763
La Alianza Interreligiosa de California copatrocinó una "cumbre sobre la civilidad" en San
Francisco en abril de 1999; este evento fue copatrocinado por la URI.764
Como resultado de una conferencia en junio de 1999 copatrocinada por la URI, el Consejo para un
Parlamento de las Religiones del Mundo y el Centro Interreligioso de Nueva York, surgió una
nueva organización para jóvenes activistas interreligiosos: el Núcleo Juvenil Interreligioso.765
Los ejecutivos de URI dirigieron cuatro talleres en la sesión de 1999 del Parlamento de las
Religiones del Mundo en Ciudad del Cabo, Sudáfrica.766
El miembro del Consejo Global de la URI Donald Frew declaró en 2002 que la URI y el Consejo
para un Parlamento de las Religiones del Mundo (CPWR) tienen "la relación más estrecha" en
comparación con otros grupos interreligiosos.767 Un Círculo de Cooperación de la URI, "El
Puente", apoya la cooperación en curso entre la URI y la CPWR.768
La URI trabajó en estrecha colaboración con el CPWR en el Parlamento de las Religiones

del Mundo en Barcelona, España, en julio de 2004, una reunión que atrajo a unos 8.000
participantes. Según el Director Ejecutivo de la URI, "Más de 150 líderes de la URI de todo el
mundo asistieron al Parlamento. ... Nuestros miembros eran una presencia muy visible y
sustancial."769 Los miembros de URI "ayudaron a dirigir al menos 70 de los 400 talleres ofrecidos"
en el Parlamento.770 La URI fue la anfitriona de la sesión vespertina del 11 de julio sobre creación
de redes regionales.771
En el Parlamento de Barcelona, destacados oradores proclamaron la inclusión universal y el

desprecio por los tradicionalistas, dos temas comunes en las reuniones interreligiosas. Como señaló
un reportero del Chicago Tribune, "Deepak Chopra, el autor de 29 libros que ha pasado de ser un
experto en salud holística a un gurú oriental, atrajo a un público abarrotado. Con su comentario
763
Entrevista telefónica realizada por Lee Penn de Faith McDonnell, del Instituto para la Religión y la Democracia, 22
de junio de 1999.
764
The Interfaith Alliance, "Grassroots Highlights", The Light (boletín informativo de Interfaith Alliance), verano de
1999, http://www.interfaithalliance.org/Newsroom/Narchive/light_0799_fa.html, impreso el 06/06/01.
765
United Religions Initiative, "Interfaith Youth Core", URI Update, primavera de 2001, p. 11. La ortografía "Core" de
la organización refleja el uso propio del grupo. El sitio web del Interfaith Youth Core es http://www.ifyc.org (impreso el
11/05/04).
766
Dennis Delman, "Parlamento de las Religiones del Mundo: Mandela, Dalai Lama en las Plenarias; Bishop Swing,
URI Staff Take United Religions Vision to Cape Town Meeting," Pacific Church News, febrero/marzo 2000, p. 23.
767
768
Correo electrónico de David Ponedel, Obispo de la Iglesia del Hombre Divino, a Lee Penn, 11/11/02.
769
Charles Gibbs, "Letter from Executive Director", agosto de 2004 - "URI - A Powerful Presence at the 4th Parliament
of the World's Religions", http://www.uri.org/abouturi/edrreport/index.asp, impreso el 08/08/04.
770
Ibídem.
771
Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI: Una poderosa presencia en el Parlamento de las Religiones del Mundo",
http://www.uri.org/regionalnews/multiregion/mosaico.asp, impreso el 15/07/04.
final, `Cuando sanemos la grieta en nuestra alma colectiva... nos llenaremos de amor,' la multitud le
dio una ovación de pie. Para los admiradores de Chopra, su encanto reside en su desprecio por la
religión tradicional, que calificó de"idiota" en el parlamento. ... Hans Küng, un teólogo católico
suizo que es presidente de la Fundación Ética Mundial en Tubingen, Alemania, dijo que el
parlamento debería aceptar a todas las organizaciones que se consideren comunidades religiosas. No
se puede decir que esta religión es real y ésta es falsa", dijo. "La religión es algo personal.772
Sir Sigmund Sternberg, fundador británico del Three Faiths Forum, es el patrocinador de la URI en
el Reino Unido; habló en su primera reunión en agosto de 2000.773 Sidney L. Shipton, el
coordinador del Foro de las Tres Culturas, es miembro del Círculo de Cooperación de la URI
allí. El Foro de las Tres Culturas participa activamente en la labor interreligiosa en las Naciones
Unidas y el Foro Económico Mundial, y ha cooperado con numerosos embajadores en el
extranjero y funcionarios del Commonwealth británico.
La URI participó activamente en la planificación de la Cumbre Mundial de Líderes Religiosos y
Espirituales de la Paz del Milenio en agosto de 2000, como miembro del Consejo Asesor de
Organizaciones Interreligiosas.774
El Temple of Understanding, con sede en Nueva York, trabaja extensamente con la URI. La
fundadora del Templo, Juliet Hollister, asistió a las cumbres de la URI en 1996775 y 1997,776 y le
dio a la empresa su apoyo público en 1996. La777 Hermana Joan Kirby, que fue Directora
Ejecutiva del Templo de 1994 a 2000,778 ha estado activa en la URI desde 1996. El779 P. Luis
Dolan, que había representado al Templo en la ONU,780 fue el Coordinador Latinoamericano de
la URI hasta su muerte en el año 2000.781 Los partidarios de la URI Robert Muller, el Dalai
Lama y Hans Küng han estado en el "Consejo Internacional" del Templo.782 Los objetivos
declarados del Templo son "Promover el entendimiento entre las religiones del mundo;
Reconocer la unidad de la familia humana; Lograr'Una Organización Espiritual de las Naciones
772
Geneive Abdo, "Defining the meaning of it all - Parliament of the World's Religions debates, celebrates faith",
Chicago Tribune edición en línea, 10 de julio de 2004, http://www.chicagotribune.com/news/nationworld/chi-
0407100135jul10,1,4083875.story, impreso el 15/07/04.
773
La información en este párrafo es de The Three Faiths Forum, "2000: Otro Año Excelente para el Foro de las Tres
Culturas", http://www.threefaithsforum.org.uk/Press%20Releases/report.htm, impreso el 12/09/2002.
774
775
Obispo William Swing, "Religiones Unidas: Ha sido una gran inauguración tras otra", Pacific Church News,
octubre/noviembre de 1996, pág. 24.
776
Carta de Bruce Schuman a Juliet Hollister, 28 de julio de 1997; http://origin.org.uri/files/uri010.cfm, impresa en
1997; ya no está en la Red. Schuman escribió:"Fue un honor conocerlo brevemente en la reciente conferencia de United
Religions en Stanford".
777
Folleto de URI, "Queridos hermanos y hermanas...", otoño de 1996, página 1. La primera página fue firmada por el
Obispo William Swing, Juliet Hollister y Robert Muller.
778
Templo de la Comprensión, "Quiénes somos: Temple of Understanding Board of Trustees and Staff 2002-2003",
http://www.templeofunderstanding.org/who_we_are_m.htm, impreso el 05/06/03.
779
United Religions Initiative, URI News Update, diciembre de 1996, p. 3.
780
Templo de la Comprensión, "In Memoriam: Padre Luis Dolan", http://www.templeofunderstanding.org/articles.htm,
781
"El Templo de la Comprensión", folleto proporcionado por ellos en el verano de 1997, p. 12; "United Religions
Initiative: Construyendo asociaciones espirituales para un mundo justo, sostenible y pacífico", folleto de URI publicado
el 15 de septiembre de 1998.
782
"El Templo del Entendimiento", folleto proporcionado por ellos en el verano de 1997, p. 11 al dorso.
Unidas'".783 Dale McKechnie, Vicepresidente de Lucis Trust (una organización Teosófica), dijo
en 1998 que aunque no ha habido una asociación organizacional entre Lucis Trust y el Templo
del Entendimiento, "Su representante habló en una de nuestras conferencias; los vemos como
una especie de grupo de espíritu afín".784
La URI cooperó con otros grupos interreligiosos y con católicos y protestantes liberales para
"presentar las aportaciones de los grupos religiosos" en la reunión de 2003 del Foro Social
Mundial.785 Según el Círculo de Cooperación de la URI en Río de Janeiro, "La URI, el Grupo
Interreligioso de Porto Alegre y la Coalición Ecuménica (un grupo de iglesias católicas y
protestantes progresistas brasileñas y redes vinculadas al CLAI - Consejo Latinoamericano de
Iglesias y al CMI - Consejo Mundial de Iglesias) organizaron un programa y crearon un espacio
común en el campus de la universidad. ... El programa y la producción fueron diseñados y
dirigidos colectivamente y los fondos fueron proporcionados por redes cristianas como Caritas,
Red Cono Sur de Centros Laicos, Amerindia y el Consejo Mundial de Iglesias".786
La URI se unió al Consejo Nacional de Iglesias, al Consejo Interreligioso de San Francisco, a la
Catedral de la Gracia y al Consejo de Iglesias de California para copatrocinar un servicio de
oración interreligioso en marzo de 2003 contra la guerra en Irak.787 La URI también ha
cooperado con el Consejo de Iglesias de California para preparar un currículo interreligioso,
"Construyendo Puentes de Entendimiento".788
La URI es miembro de un consorcio de grupos interreligiosos, la Organización Internacional

Interreligiosa (IIO). Aparte de la URI, los siguientes grupos son miembros de la IIO:789
Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo

Asociación Internacional para la Libertad de Religión
Centro Internacional Interreligioso
Núcleo Juvenil Interreligioso
Cumbre Mundial de Líderes Religiosos y Espirituales de la Paz del Milenio
783
Ibídem, pág. 2.
784
Entrevista telefónica, 24 de abril de 1998, entre Lee Penn y Dale McKechnie, Vicepresidente de Lucis Trust.
785
Iniciativa Religiones Unidas, "América Latina y el Caribe", http://www.uri.org/regionalnews/lamerica/porto.asp,
impreso el 28/05/03 y el 15/07/04.
786
Ibídem.
787
Consejo Nacional de Iglesias, "Many Faiths, Joined Together for Prayer in San Francisco, Call for End to Unjust
War on Iraq - and on America's Poor", News from the National Council of Churches, 2 de marzo de 2003,
http://www.ncccusa.org/news/03news18.html, impreso el 16 de marzo de 2003.
788
Consejo de Iglesias de California, Construyendo Puentes de Entendimiento: A Study Guide for Congregations,
http://www.calchurches.org/publication_pdfs/BBU-edition2.pdf, p. 2, consultado el 07/01/04. El documento dice, "La
Rev. Kathy Cooper-Ledesma, Directora de Campo del Sur de California para el Consejo de Iglesias de California, ha
servido como Coordinadora de Proyectos y ha ayudado a escribir partes del plan de estudios. Otros miembros del
equipo incluyen: Scott Anderson del Consejo de Iglesias de California; Rev. Dr. John Orr del Centro de Religión y
Cultura Cívica de la USC; Nancy Nielsen de la Iniciativa de Religiones Unidas, San Francisco; David Thompson,
Productor de Vídeo, de Cumulus Productions; y Marcia Beauchamp, Escritora de Currículos".
789
United Religions Initiative, "International Interfaith Organisations", URI Update, otoño de 2001, no. 10, p. 11.
Minorías de Europa
Consejo de Paz
Templo de la Comprensión
Iniciativa del Foro Espiritual de las Naciones Unidas para la Paz Mundial
Conferencia Mundial sobre Religión y Paz
Congreso Mundial de las Religiones
Diálogo Mundial de las Religiones para el Desarrollo790
Fraternidad Mundial de Consejos Interreligiosos
Los líderes de la URI niegan cualquier deseo de "tragar" a otros grupos interreligiosos.
Donald Frew dijo: "Desde el principio hubo un concepto de que la URI era tan inclusiva que otros
grupos interreligiosos podían ser subsumidos en ella. Esta idea fue rápidamente abandonada."791
David Ponedel, quien ayudó a formar el Círculo de Cooperación URI/CPWR, dice: "Usurpar el
trabajo de otro es redundante, inútil y antitético al propósito declarado de la URI de la cooperación
interreligiosa diaria. ... Si otras organizaciones interreligiosas consideran que lo mejor para ellos es
asociarse con la URI... Estoy seguro de que serían bienvenidos como CCs[Círculos de
Cooperación], sin embargo, serían organizaciones autónomas si así lo desean".792
A pesar de la historia de colaboración de la URI con otros movimientos interreligiosos,

Swing aludió a las continuas dificultades en la Asamblea Mundial de 2002. Dijo: "Es fundamental
para el propósito de todas las organizaciones interreligiosas internacionales que sean de ayuda para
aliviar las hostilidades entre religiones. Pero, ¿y si la relación entre los grupos interreligiosos
internacionales se ve empañada por las hostilidades? ¿Cómo puede haber sanación entre las
religiones sin tener primero sanación entre los grupos interreligiosos? Debe producirse un cambio
profundo. Gracias al cielo que los miembros del Consejo para el Parlamento de las Religiones
Mundiales están aquí esta noche. Ellos quieren colaborar con nosotros y nosotros con ellos. Espero
que esta generosidad y nuestra asociación pongan en marcha algo bueno más allá de nuestras
mayores esperanzas".793
Swing dijo lo mismo a principios de 2004, indicando que hay conflictos dentro del
movimiento interreligioso: "Cuando empecé, había algunas personas interreligiosas que eran
amables conmigo. La mayoría me veía como un competidor potencial, y algunos de los más
influyentes han estado muy activos en el sabotaje de la URI, y tratando de arruinarnos con varios
grupos religiosos. Debo añadir que han tenido mucho éxito. ... Puedo decir con seguridad que
790
United Religions Initiative, "Cooperation Circles Around the World", URI Update, otoño de 2000, p. 5.
791
792
793
tenemos relaciones maravillosas con Marcus Braybrooke y el Centro de Oxford, con la gente del
Templo del Entendimiento y con el Consejo del Parlamento de las Religiones Mundiales. Tenemos
una relación decente con las IARS. Creo que la Conferencia Mundial sobre Religión y Paz (PMIC)
lo está pasando muy mal con nosotros, y en algunas altas esferas, nos ve como una amenaza. No
nos vemos como una amenaza y siempre queremos trabajar con el PMIC. Tal vez en el futuro haya
un liderazgo que esté abierto a la colaboración con nosotros. Eso espero. Mientras tanto, nos va bien
en términos de colaboración con grupos interreligiosos internacionales".794
A mediados de 2004, Swing planteó la posibilidad de que el movimiento interreligioso se

dividiera en "denominaciones". "Creo que estamos en una encrucijada con el trabajo interreligioso
internacional. Todos vamos a dividirnos en denominaciones o grupos comparables a las
denominaciones, o vamos a encontrar una manera de complementarnos unos a otros y presentar un
frente unido para que algún día haya una verdadera Religión Unida, no sólo URI soplada a gran
escala, sino algo que será creado por el Espíritu Santo que está más allá de nuestra imaginación en
este momento".795
Donald Frew explicó estos problemas en junio de 2003. "Creo que había una sensación
general entre algunos de los grupos interreligiosos establecidos, no poco común entre las
organizaciones sin fines de lucro, de que 'el pastel de la financiación no es tan grande, tengo que
cuidar mi parte de él, y trabajemos juntos para evitar que nadie más se lleve una parte''. En otras
palabras, más una sensación de competencia que de cooperación. La CPWR y la URI están
trabajando activamente juntas para ser un modelo de una mejor forma de colaboración. ... Como
algunos grupos aparentemente señalaron al comienzo de la URI -y no, nunca se me dio el nombre
de ningún grupo en particular- se percibió una escasez no sólo de dinero, sino también del tiempo
de los dignatarios religiosos. Por ejemplo, el Arzobispo de Canterbury no tiene mucho tiempo para
dar a los eventos interreligiosos. Cuantos más grupos compitan por ese tiempo, menos conseguirá
cada uno. Una extraña forma de competencia."796
Como un esfuerzo paralelo con la URI, en 1998 el Obispo Swing formó el "Grupo
Interreligioso de Amistad" (IRFG). Otros líderes del IRFG fueron el Dalai Lama y Richard Blum,
un rico banquero de inversiones de San Francisco (y el esposo de Dianne Feinstein, senadora
demócrata por California).797 Blum ha apoyado a la URI desde principios de 1996.798 Además, según
794
1/index.html, impreso el 24/02/04. "IARS" puede referirse a la Asociación Internacional de Estudios Religiosos, o
puede ser un error tipográfico de un entrevistador de la IARF, la Asociación Internacional para la Libertad Religiosa.
795
08/10/04.
796
797
Elaine Ruth Fletcher, "S.F. group's interfaith meeting draws Dalai Lama to Jerusalem," San Francisco Examiner, 11
de junio de 1999, página A-2; versión en Internet; se puede descargar de http://www.sfgate.com. Impreso el
10/12/02.
798
el Examinador de San Francisco, "Blum ha sido un estrecho colaborador del Dalai Lama durante
más de dos décadas, y ha viajado extensamente con el líder tibetano, en particular a reuniones con
importantes figuras religiosas mundiales. ... El Grupo de Amistad está diseñado como una
organización de más de una docena de líderes espirituales, teólogos y activistas laicos de todo el
mundo".799 Los fundadores del IRFG dijeron que su objetivo es "crear un foro confidencial y
relativamente poco estructurado donde los líderes de las religiones del mundo puedan tener
conversaciones regulares entre sí".800
El IRFG se reunió tres veces en 1998-1999, y su última reunión tuvo lugar en noviembre de
1999 en el Carter Center de Atlanta, Georgia. El Rev. Dr. Gary Gunderson, entonces director del
Programa de Salud Interconfesional del Centro Carter,801 dijo en 1999 que la URI "es una de las
iniciativas globales más prometedoras", una "alineación a largo plazo que dará frutos durante
décadas".802 Gunderson ha seguido apoyando mucho a la URI. Dijo en 2003 que el Programa
Interreligioso de Salud, que ahora se encuentra en la Universidad de Emory, tiene "dos importantes
acuerdos de cooperación con el gobierno federal, incluyendo un'Instituto para la Salud Pública y
Colaboraciones de Fe'".803 Añadió que en estos esfuerzos, "nuestra relación continua con URI es
muy valiosa para nosotros. ... Creo que son una organización casi única con una lógica y estructura
organizativa profundamente inteligente que ofrece a la comunidad interreligiosa un camino a seguir
en estos tiempos difíciles".804
En 1999, Gunderson declaró que, "Aunque no es un miembro formal de la URI, el

Presidente Carter enfatizó lo mucho que el Centro valoraba el papel de los líderes religiosos en
situaciones de conflicto.... Pidió al grupo que solicitara su participación en el futuro a medida que se
cristalizaran intervenciones o proyectos específicos".805 Sin embargo, Donald Frew, miembro del
Consejo Global de la URI, dice que la IRFG no ha estado activa en la URI desde 1999,806 y no ha
habido ninguna declaración pública de Carter en nombre de la URI desde entonces.
Los nuevos movimientos religiosos y la URI
799
Elaine Ruth Fletcher, "S.F. group's interfaith meeting draws Dalai Lama to Jerusalem," San Francisco Examiner, 11
de junio de 1999, página A-2; versión en Internet; se puede descargar de http://www.sfgate.com. Impreso el
10/12/02.
800
Ibídem.
801
The Carter Center, Gary Gunderson, M. Div., "Biography," http://www.cartercenter.org/gunderson.html; impreso en
1999; ya no está en la red en esta dirección. A partir de 2004, este sitio web está disponible en
http://web.archive.org/web/19991009125614/http://www.cartercenter.org/gunderson.html.
802
Correo electrónico de Gary Gunderson, del Interfaith Health Program (anteriormente en el Carter Center, y ahora en
la Emory University), a Lee Penn, 12/02/99.
803
Correo electrónico de Gary Gunderson a Lee Penn, 25/04/03. El sitio web de este Instituto es
http://www.ihpnet.org/iphfc.htm, a partir del 11/05/04.
804
Correo electrónico de Gary Gunderson a Lee Penn, 25/04/03.
805
Correo electrónico de Gary Gunderson a Lee Penn, 12/02/99.
806
Entrevista entre Lee Penn y Donald Frew, octubre de 2002.
A principios de 1996, Mons. Swing decidió abrir la puerta de la URI a los miembros de los
nuevos "movimientos espirituales".807 Su intención era aumentar la diversidad de las personas
involucradas en la URI, y asegurar una mayor participación y liderazgo femenino.808 Esta elección,
que ahora es parte integral de la autocomprensión de la URI, allanó el camino para la participación
en la URI de cultos, teósofos, wiccanos y autores de la Nueva Era como Neale Donald Walsch y
Barbara Marx Hubbard. El809 líder interreligioso Marcus Braybrooke dijo de la URI en 1998 que "en
esta etapa gran parte de la energía proviene de movimientos espirituales e individuos altamente
motivados, más que de las religiones organizadas"; esto todavía parece ser cierto (sin embargo,
Donald Frew dijo en octubre de 2002 que la "gran mayoría" de los participantes de la URI son de
las principales religiones establecidas desde hace mucho tiempo).810)
El obispo Swing mantiene su decisión de abrir la URI a nuevos movimientos espirituales y

"cultos" - y de mantenerla abierta para ellos. Le dijo al Commonwealth Club de San Francisco en
mayo de 1999 que los tres principios acordados por los fundadores de la URI en 1996 eran: 3.
Invitar a las religiones y a los movimientos espirituales juntos - desde el principio". ... Cuando se le
preguntó cómo manejaría la URI los cultos, el Obispo Swing respondió que las Religiones Unidas
probablemente se parecerían un poco a Alcohólicos Anónimos:'muy difusos'. Añadió:"En las
religiones unidas, si se puede cumplir con el propósito y el principio, entonces se puede reunir. Una
vez que abres la puerta, tienes que mantenerla abierta". 811
Dadas las creencias de algunos de estos movimientos espirituales, parece que el Obispo
Swing y la URI hicieron el equivalente teológico de dar una fiesta de barril de cerveza y dejar la
puerta principal abierta - en ese momento el equivalente teológico de la banda de motociclistas
Hell's Angels se unió a las festividades.
Sectas y Cultos
807
808
Ver, por ejemplo, Jennifer Shaw,"Bishop Offers New Religious Vision for 21st Century," Contra Costa Sun, sección
de noticias, página 6, 26 de marzo de 1997. Este fue un informe sobre un discurso del Commonwealth Club por el
Obispo Swing.
809
En su libro sobre la URI, Charles Gibbs y Sally Mahé describen una decisión crítica tomada por la URI en 1997. En
una reunión de planificación en la ciudad de Nueva York en 1997, Deborah Ann Light, una wiccana, y Taj Hamad, un
miembro del personal de la rama interreligiosa de la Iglesia de la Unificación, declararon su deseo de asistir a la cumbre
de la URI de 1997 en Stanford. "Parecía que había muchas razones para invitarlos, todas excepto el miedo a las
consecuencias. Era fácil imaginar que la prensa se enterara de la participación[sic] de estas personas, con la lectura de
los titulares: "¡BRUJA Y MOONIE EN LA CUMBRE DE URI! Y ese sería el final de la URI. Pero el personal se dio
cuenta de que una vez que cedió en tal temor, una vez que cedió en el prejuicio contra un grupo por otros, perdió algo
precioso. ... El Moonie y la bruja fueron invitados, y fue una gran victoria." (Charles Gibbs y Sally Mahé, United
Religions Initiative, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, pp. 103-
104.)
810
Entrevista de Donald Frew por Lee Penn, octubre de 2002.
811
Dennis Delman, "'Por el bien de los niños, tenemos que hablar', el Obispo Swing le dice a la reunión del
Commonwealth Club', Pacific Church News, agosto/septiembre 1999, p. 25.
Numerosos movimientos religiosos nuevos, incluyendo organizaciones con reputación de
sectas o cultos, se han alineado con la URI.
La Iglesia de la Unificación
Los miembros de la Iglesia de la Unificación, y las organizaciones alineadas con ella, han
estado activos dentro de la URI desde 1997.
La Extraña Religión del Rev. Sun Myung Moon
La Iglesia de la Unificación es un movimiento mesiánico, "que cuenta con más de dos

millones de miembros en casi 200 países, con extensas participaciones en bienes raíces, empresas
comerciales e incluso un estudio de grabación".812 La iglesia y sus aliados han creado una
desconcertante variedad de grupos de frente, cada uno con su propio acrónimo; varias de estas
organizaciones promueven el diálogo interreligioso.
Hasta ahora, la Iglesia de la Unificación ha tenido la reputación de ser una organización de

derecha.813 Esta iglesia fue un opositor incondicional del comunismo durante la Guerra Fría. Ha
apoyado a los políticos republicanos en Estados Unidos, a los gobernantes militares en Bolivia y
Honduras, y al nacionalista de derecha Jean-Marie le Pen en Francia. Los unificacionistas son
dueños del Washington Times, un periódico conservador de Washington DC, y Tiempos del Mundo,
un importante periódico latinoamericano con sede en Buenos Aires.
El presidente George H. W. Bush había participado en la dedicación de este periódico en

1996 por una cuota de $100,000, según Reuters: El ex presidente de Estados Unidos, orador
invitado en un banquete el sábado para lanzar la nueva publicación de Moon.... estaba lleno de
elogios para el periódico más conocido del controvertido evangelista, el Washington Times, y se
refirió a Moon como"el hombre con la visión". Bush viajó con Moon al vecino Uruguay el domingo
para ayudarlo a inaugurar un seminario en la capital, Montevideo, para entrenar a 4.200 jóvenes
japonesas a difundir la palabra de su Iglesia de la Unificación por toda América Latina. Moon ya
posee un importante periódico, banco y hotel en Uruguay y está comprando terrenos en la provincia
argentina de Corrientes, donde planea construir lo que sus seguidores llaman'ciudades ideales'".814
El fundador del movimiento, el Rev. Sun Myung Moon, declaró el 24 de agosto de 1992 que
"él y su esposa son el Mesías y verdaderos padres de toda la humanidad".815 (Su condena y 13 meses
de prisión en la década de 1980 por evasión de impuestos en los EE.UU.816 no fue, al parecer, una
descalificación para este exaltado papel). Un seguidor de Moon's explica que como "Jesús no pudo
cumplir toda su misión, el Padre Celestial tuvo que reconstruir los cimientos de los Padres
812
K. E. Grubbs, Jr, "Moon Over Washington", The Wall Street Journal Online, 2 de julio de 2004,
http://www.opinionjournal.com/taste/?id=110005298, impreso el 08/07/04.
813
La información en este párrafo es de David V. Barrett, Los Nuevos Creyentes: A Survey of Sects, 'Cults' and
Alternative Religions, Cassell & Co., 2001, pp. 202-211.
814
Reuters, "Bush elogia a Sun Myung Moon como'Hombre de Visión'", 25 de noviembre de 1996, citado por John
Gorenfeld, Where in Washington D. C. is Sun Myung Moon, web log entry of December 2, 2003,
http://www.gorenfeld.net/blog/2003/12/flashback-bush-praises-sun-myung-moon.html, printed 08/07/04. Véase también
Catholic World News, "El ex presidente de los Estados Unidos alaba al líder de la secta Moon",
http://www.cwnews.com/news/viewstory.cfm?recnum=3061, impreso el 08/07/04.
815
Iglesia de la Unificación, "Quien es el Reverendo Moon," http://www.unification.org/rev_mrs_moon.html, impreso
el 1/16/03.
816
David V. Barrett, Los Nuevos Creyentes: A Survey of Sects, Cults, and Alternative Religions, Cassell & Co., 2001, p.
205.
Verdaderos, enviando al Tercer Adán, Sun Myung Moon. El Rev. Moon cumplió la misión de los
Padres Verdaderos que Adán y Jesús habían fallado en cumplir. Al unirse con el reverendo y la
señora Moon, la humanidad puede cumplir su propósito de crear y entrar en el Reino de los Cielos
tanto espiritual como físicamente".817
Moon había estado construyendo para este anuncio mesiánico mucho antes. Moon había
dicho en 1973: "¿Eres mejor que Jesús? Debes ser mejor que él. ... El mundo entero está en mi
mano, y yo conquistaré y subyugaré al mundo. Iré más allá de los límites de los Estados Unidos,
abriendo el peaje, llegando hasta el fin del mundo. Iré hacia adelante, atravesando todo."818 En
1976 había dicho: "¿Y yo qué soy, hijo de Dios o hijo de Satanás? Desde un punto de vista
mundano, puedo parecer un hijo de Satanás. ¿Qué me hace un hijo de Dios? Es porque todo lo que
hago es 180 grados opuesto a lo que haría Satanás. Odio lo que le gusta a Satanás. Estoy al cien por
cien, 180 grados absolutamente diferente. Por eso soy el hijo de Dios".819
El 23 de marzo de 2004, Moon y su esposa fueron coronados como los"Padres Verdaderos"
de la humanidad por sus seguidores en un banquete en el edificio de oficinas del Senado de Dirksen.
En esa ocasión, Moon dijo a sus seguidores: "Hoy ha llegado una nueva era. El número de personas
en todo el mundo que han recibido mi enseñanza y están decididas a construir el Reino de la Paz
está creciendo a pasos agigantados. ... Pero en el contexto de la providencia del cielo, soy el
embajador de Dios, enviado a la tierra con toda su autoridad. Soy enviado para cumplir Su mandato
de salvar a los seis mil millones de personas del mundo, restaurándolos al Cielo con la bondad
original en la que fueron creados.
Los cinco grandes santos y muchos otros líderes en el mundo espiritual, incluyendo incluso
líderes comunistas como Marx y Lenin, que cometieron toda clase de barbaridades y asesinatos en
la tierra, y dictadores como Hitler y Stalin, han encontrado fuerza en mis enseñanzas, han mejorado
sus caminos y han renacido como nuevas personas. Los emperadores, reyes y presidentes que
disfrutaron de la opulencia y el poder en la tierra, e incluso los periodistas que tenían fama mundial,
ahora se han colocado a sí mismos en la vanguardia de la columna de la verdadera revolución del
amor. Juntos han enviado a la tierra una resolución expresando su determinación a la luz de mi
enseñanza del verdadero ideal familiar. Ellos han declarado a todo el Cielo y la Tierra que el
Reverendo Sun Myung Moon no es otro que el Salvador de la humanidad, Mesías, Señor
Retornante y Verdadero Padre. Esta resolución ha sido anunciada en todos los rincones del
mundo".820
Los "Copresidentes del Congreso" reclamados por los Unificacionistas para este evento
incluyeron a los Representantes Danny K. Davis (D-Illinois), Harold Ford, Jr. (D-Tennessee),
Roscoe Bartlett (R-Maryland), Curt Weldon (R-Pennsylvania), Chris Cannon (R-Utah), y Sanford
Bishop (D-Georgia).821 Según los Unificacionistas, "El principal patrocinador del evento fue el
Consejo Interreligioso e Internacional de Paz (IIPC), un proyecto de la Federación Interreligiosa e
Internacional para la Paz Mundial (IIFWP) fundado por el Rev. Sun Myung Moon y su esposa.
817
True Parents Organization, "Who are True Parents Page", http://www.tparents.org/Tp-WhoAre.htm, impreso el
21/01/03.
818
Rev. Sun Myung Moon, "Significance of the Training Session", 17 de mayo de 1973, http://www.tparents.org/Moon-
Talks/sunmyungmoon73/SM730517.htm, impreso el 28/06/04.
819
Rev. Sun Myung Moon, "Untitled Address to Conference of U.S. and International Leaders", 20 de septiembre de
1976, http://www.unification.net/1976/760920.html, impreso el 28/06/04.
820
Rev. Sun Myung Moon, "Declaring the Era of the Peace Kingdom - Address to the United States Congress", 23 de
marzo de 2004, FFPWU News, http://www.familyfed.org/board/uboard.asp?
id=ffwpu_news&skin=board_urim_simple&color=eng&page=8&u_no=516, impreso el 05/05/04.
821
Consejo Interreligioso e Internacional de Paz, "Host Committee - Congressional Co-Chairs",
http://www.familyfed.org/usa/photo2004/20040323b_3.jpg, impreso el 05/05/04. El documento ya no está en la red en
esta ubicación. (Una copia de la misma se encuentra en esta página web, al 08/07/04:
http://www.gorenfeld.net/blog/2004/05/back-from-memory-hole.html.)
IIFWP tiene una red mundial de unos 50.000 Embajadores para la Paz en más de 160 países, que
son líderes de diversos orígenes profesionales y religiosos dedicados a superar las barreras de la
religión, la raza y la etnia".822
Las fotos de un video de la ceremonia producido por la iglesia de Moon muestran al

representante Davis como una de las dos personas que llevan una corona hacia el reverendo Moon y
su esposa, como preludio de su doble coronación. Cuando fue entrevistado por The Christian
Challenge, una revista anglicana, Davis confirmó su papel en el evento. Dijo: "Intentaba dar un
elogio al reverendo Moon y a su esposa por promover visiones de paz mundial", así como por sus
"visiones de la estructura familiar". Y añadió: "Desde mi punto de vista, no tenía nada que ver con
la religión. Soy un bautista practicante, y he sido protestante toda mi vida".823 Davis dijo que el
discurso de Moon "fue similar al de un dueño de un equipo de béisbol diciéndole a los miembros
del equipo que'somos el mejor equipo de la tierra'" justo antes de un partido. La razón por la que
Davis apoya a Moon es que "si tratamos de reunir a personas de diferentes razas, religiones y
grupos étnicos, esto se convierte en algo bueno para el orden mundial".824
El otro participante del Congreso en la ceremonia de coronación, el representante Bartlett,

también defendió su participación, que incluía "sostener las túnicas de Moon, inclinarse ante Moon
y su esposa, y participar en un apretón de manos a cuatro bandas con la pareja" y con el
representante Davis. Bartlett dijo: "¿Qué era tan extraño? ... No soy grosero, y si yo estaba allí y
pedí hacer algo que fuera benigno, entregarle una túnica a un anciano y honrarlo por su
contribución a la paz mundial y a la moralidad fundamental, ¿por qué no lo haría si me lo
pidieran?".825
Otros legisladores negaron que apoyaran a Moon y a los Unificacionistas. Los que asistieron
al evento dijeron que estuvieron allí brevemente para honrar a los electores que estaban recibiendo
premios, o para recibir ellos mismos un premio de la paz.826 El secretario de prensa del senador
Mark Dayton (demócrata de Minnesota) dijo que los organizadores de la reunión no estaban siendo
francos en cuanto a quién patrocinaba el evento. Nunca hubiéramos estado allí si hubiéramos sabido
cuál era realmente el evento".827
El senador John Warner (R-Virginia) obtuvo permiso para que la reunión del 23 de marzo se
celebrara en el edificio de oficinas del Senado.828 Su portavoz, John Ullyot, declaró que la petición
de habitaciones en el edificio Dirksen provenía de un elector que el Senador conocía - pero que no
había ninguna indicación de que esto fuera un evento Unificacionista, o que el Rvdo. Moon estaría
presente. Ullyot dijo: "Nuestra oficina se sintió engañada" cuando se enteraron de lo que había
ocurrido. (Sin embargo, es probable que Warner y su equipo supieran quiénes son los
Unificacionistas. En septiembre de 2002, Warner había emitido -según los Moonies- una
proclamación que "felicitaba a la Madre Verdadera" (la esposa de Moon) durante su "gira de paz"
822
Rev. Michael Leone, "Statement on the March 23rd, 2004 'Crown of Peace' Program,"
http://www.unificationstudy.com/SVFC/text/AwardStatement.htm, impreso 08/07/04.
823
Lee Penn, "Varios legisladores emboscados por la'Coronación' del líder de la Iglesia de la Unificación, esposa", The
Christian Challenge, 15 de junio de 2004, http://www.challengeonline.org/modules/news/article.php?storyid=38,
impreso el 08/07/04 y el 9/21/04.
824
Ibídem.
825
Ibídem.
826
impreso 08/07/04 y 09/21/04.
827
Ibídem.
828
La información en este párrafo es de: Charles Babington, "Warner Linked to the Rev. Moon", Washington Post, 21
de julio de 2004, p. A02; impreso de http://www.washingtonpost.com, 20 de julio de 2004.
por los Estados Unidos.829 En mayo de 1993 Warner había elogiado al reverendo Moon "con gran
admiración" por su "actividad constructiva", y dijo que "su logro establece el ejemplo para que
otros lo sigan". Te deseo lo mejor en todos tus futuros esfuerzos".830)
Mientras tanto, los Unificacionistas han "negado engañar a los congresistas, diciendo que
los invitados" a la coronación del 23 de marzo "sabían que Moon estaría allí".831 En respuesta a la
controversia sobre el evento, un portavoz unificador dijo, "una carta de invitación enviada
inicialmente a cada oficina del Congreso identificó claramente al Rev. y a la Sra. Moon como los
fundadores del IIFWP, y declaró que participarían y serían honrados en este evento. Los
organizadores están orgullosos de honrar al Rev. y a la Sra. Moon por sus logros de toda la vida y
sus esfuerzos sacrificados para promover la paz mundial, y no se hizo ningún esfuerzo para ocultar
su participación".832
Otros patrocinadores reclamados por los Unificacionistas para el rito del 23 de marzo,
miembros del "Comité Invitacional", incluyeron al Dr. Stephen Covey, un conocido orador
motivacional que también ha hecho presentaciones para el Estado del Foro Mundial, el833 Rep.
Philip M. Crane (R-Illinois), el Rep. Thomas M. Davis III (R-Virginia), el Rep. Eddie B. Johnson
(D-Texas), y la Senadora Lindsey Graham (R-Carolina del Sur).834 El personal de Johnson y Crane
negó que estos congresistas estuvieran involucrados en la coronación del 23 de marzo.835 Fuentes
del Capitolio han dicho que es una práctica común entre los grupos de interés especial en
Washington DC invitar a personalidades a eventos, y luego afirmar -sin más pruebas de apoyo- que
el invitado apoya la agenda del grupo de interés especial.836
Un mes después de la coronación, el representante Charlie Rangel (demócrata de Nueva

York) escribió una carta aclamando a Moon: "Yo, CHARLES B. RANGEL, Miembro del Congreso,
15º Distrito Congresional, por el poder y la autoridad que me ha sido conferida, este 16 de abril de
2004, los reconozco como'Padres Verdaderos' que ejemplifican el servicio de entrega y liderazgo y
como'Rey de la Paz' en las áreas clave de la reconciliación y la construcción de la paz durante
cincuenta (50) años".837
829
Rev. Michael Jenkins, "12 City North American Speaking Tour - Washington D. C.", Unification News for October
2002, http://www.tparents.org/UNews/Unws0210/tm_wash_dc.htm, impreso el 26/08/04.
830
John Gorenfeld, "Senator Warner's warm 1993 welcome to Reverend Moon" (La cálida bienvenida del senador
Warner al reverendo Moon), entrada en la web para el viernes 20 de agosto de 2004,
http://www.iapprovethismessiah.com/2004/08/senator-warners-warm-1993-welcome-to.html, impreso el 26/08/04 y el
22/09/04. El post incluye una foto de la carta de Warner del 15 de mayo de 1993 saludando al reverendo Moon.
831
CBS Worldwide, Inc, "Maryland Representative Defends Unification Church Ceremony," WJZ 13 - Baltimore
News, 2 de julio de 2004, http://wjz.com/localstories/local_story_18418161645.html, impreso el 07/05/04.
832
833
State of the World Forum, "Forum 2000", "Presentation by Stephen Covey, Co-Chairman, Franklin Covey; Author,
The Seven Habits of Highly Effective People," http://www.simulconference.com/clients/sowf/plsimcasts/plenary8.html,
834
Consejo Interreligioso y de Paz Internacional, "Invitational Committee - Partial Listing",
esta ubicación. (Una copia se encuentra en esta página web, al 28/05/04: http://www.gorenfeld.net/blog/2004/05/back-
from-memory-hole.html.)
835
impreso 08/07/04 y 09/21/04.
836
Ibídem.
837
John Gorenfeld, "Where in Washington D. C. is Sun Myung Moon", "Rangel letter recognizes far-right publisher
Sun Myung Moon as the'True Parent'", 17 de abril de 2004, http://www.gorenfeld.net/blog/2004/04/rangel-letter-
recognizes-far-right.html, impreso el 28/05/04.
El día después de su coronación, el 24 de marzo de 2004, Moon dijo a los miembros de su
iglesia: "Ayer la Ceremonia de Coronación fue un gran punto de inflexión histórico. ... Miren a
Estados Unidos, la homosexualidad y el lesbianismo son una violación de Dios. Muchos estados
han dicho que permitirán el matrimonio gay. Esta es una posición satánica. Esta no es la voluntad de
Dios. ... Ahora es el momento de que las mujeres pasen a la primera línea. Dios invisible es la
posición del Padre, Dios visible es la posición de la Madre. Esta es la edad de las mujeres. Las
Mujeres deben ponerse de pie y traer el movimiento de reconciliación y amor. ... 192 naciones
deben convertirse en una sola. ... El cristianismo debe levantarse y abrazar el Islam y el judaísmo. ...
Estados Unidos le dio al Padre la corona como el Rey. Sin embargo, usted debe ser realmente serio
para desear practicar esto. De lo contrario, la corona de Estados Unidos no tiene ningún significado
para mí. ... A partir de ahora, todas las mujeres deben ponerse de pie. Dios ama el cristianismo, el
judaísmo y el Islam. Estados Unidos debe ponerse de pie para unir a estos tres. ... Ayer, el Senado y
la Cámara de Representantes ofrecieron juntos la Corona como Rey de la Paz a los verdaderos
padres. ... El cristianismo centrado en Estados Unidos debe unirse y liderar el camino abrazando
todas las religiones".838
Karen Smith, directora de la oficina de las Naciones Unidas de la Federación Interreligiosa e

Internacional para la Paz Mundial, explicó el significado de la coronación de los Unificacionistas:
"En efecto, la coronación significa que América le dice al Padre:'Por favor, conviértete en mi
rey'". ... Hasta cierto punto, Estados Unidos está comenzando a tomar su verdadera posición
providencial ante Dios y entonces èncontrará' su camino correcto hacia adelante, un camino que no
es visto por aquellos bloqueados por el pensamiento de Satanás, etc. Nuestro trabajo en los EE.UU.
necesitará expandir esta fundación, rápidamente, eventualmente al punto donde América es central
para el establecimiento de CIG[Cheon Il Guk, el término del movimiento para el "Reino de los
Cielos en la Tierra"839] para el 2012".840 Los Moonies dijeron lo contrario al público en general. Un
portavoz afirmó: "El reverendo Moon está preocupado por la prevalencia de los conflictos, la
violencia, la injusticia y el colapso moral en nuestro mundo, y quiere transmitir estas
preocupaciones a los líderes de todo el mundo. Los eventos de IIFWP en el Capitolio tenían la
intención de centrar la atención en estas preocupaciones e inspirar a los participantes a buscar la paz
a través de la reconciliación interreligiosa, no a buscar ningún poder temporal".841
Los discursos de Moon en marzo de 2004 fueron consistentes en estilo y contenido con su
enseñanza anterior.
En 1986, Moon propuso reemplazar la democracia por el "Godismo": "La democracia se ha

intentado, pero también se ha agotado. El diosismo es la única alternativa que los pueblos del
mundo verán y dirán:"Ciertamente, esta es la solución". Sin embargo, la gente sólo ha rasguñado la
superficie del Diosismo; no la han conectado a las profundidades. Llevará muchos más años hacer
eso. La gente acaba de empezar a prestar atención al reverendo Moon. Tendrán que estudiar los 120
volúmenes de mis discursos para saber de qué se trata el Diosismo".842 Más de una década antes,
había dicho lo mismo. En 1973, Moon declaró: "Pero cuando llega nuestra era, debemos tener una
838
Rev. Sun Myung Moon, "La ceremonia de coronación fue un gran punto de inflexión histórico", True Parents News,
http://www.familyfed.org/board/uboard.asp?
id=tp_news&skin=board_urim_simple&color=eng&page=1&s1=0&s2=2&s3=4&sn=&find_word=crown&u_no=354,
839
John Doroski, "Notes on Rev. Dong Woo Kim's Sermon", The Words of the Kim Family, 12 de enero de 2003,
http://www.tparents.org/Library/Unification/Talks/Kim/Kim-030112.htm, impreso el 08/07/04.
840
Unification News for April 2004, "Notes concerning Father's Comments and Rev. Kwak's guidance concerning the
Crown", http://www.tparents.org/UNews/Unws0404/coron_tf_kwak_notes.htm, impreso el 08/07/04.
841
842
Rev. Sun Myung Moon, "The Standard of the Unification Church", 10 de agosto de 1986,
teocracia automática para gobernar el mundo. Por lo tanto, no podemos separar el campo político
del religioso. La democracia nació porque la gente gobernaba el mundo, como lo hace el Papa.
Entonces, llegamos a la conclusión de que Dios tiene que gobernar el mundo, y que las personas
que aman a Dios tienen que gobernar el mundo - y eso es lógico. Tenemos que purgar a los políticos
corruptos, y los hijos de Dios deben gobernar el mundo.
La separación entre religión y política es lo que más le gusta a Satanás".843 Moon continúa
exaltando la obediencia absoluta como la alternativa a la democracia. Dijo en 2004: "La democracia
ya no funcionará. ¿Crees que Estados Unidos es un país centrado en Dios? Estados Unidos no
entiende el concepto de Dios de la realeza. ... La fe absoluta, el amor absoluto y la obediencia
absoluta son ahora las virtudes más cruciales para la realización del reino. ... Jesús es el antepasado
del amor, y el Señor de la segunda venida es el antepasado de la obediencia absoluta. ... La religión
debe guiar a los partidos políticos o fracasarán. ...debemos salvar a América."844
En 1997, Moon había escrito: "Los homosexuales y los fornicarios son como el estiércol
sucio comiendo perros. ... Los que aman a los perros que comen estiércol deben tener algún
problema. Especialmente los estadounidenses y los líderes estadounidenses. Si realmente aman a
estos perros, también se convierten en perros comedores de estiércol y producen esa calidad de
vida".845 El 1 de enero de 2004, Moon advirtió: "Habrá una purga por orden de Dios, y el mal será
eliminado como sombras. Los gays serán eliminados, los tres Israels se unirán. Si no, serán
quemados. No sabemos qué clase de mundo traerá Dios, pero esto es lo que sucede. Será mayor que
la purga comunista, pero por orden de Dios".846
En 1997, Moon dijo:"El país que representa la cosecha de Satanás es América".847 En 2004,
añadió, "ahora tenemos la proclamación de la Patria de Dios en la era del Reino de Paz. Todo lo que
estoy diciendo está siendo enviado a la CIA, diciendo que el Padre Verdadero derribará a
América".848 (El "Padre Verdadero", por supuesto, es el mismo Moon.)
En 2001, Moon ofreció algunos consejos únicos sobre la salud sexual y la tentación:
"Hermanas, las he visto durante 15 años. ¿Dónde te agarras? Tu órgano sexual es como la cabeza de
una serpiente venenosa. Si lo usas mal, puede destruir a tu familia o incluso a tu nación. ... El
significado de la caída humana es la contaminación del linaje sanguíneo a través de las relaciones
sexuales. Debido a eso, Dios ha estado encarcelado por miles de años. ... Como hombre, en el
bolsillo derecho de tu pantalón delantero hay un pequeño bolsillo interior para relojes. Mantenga los
alicates allí, y cuando vaya al baño, una vez al día, pellizque su órgano del amor. Corta un poco la
piel como advertencia. Si tu órgano del amor no escucha a tu conciencia, entonces debes cortar la
843
Rev. Sun Myung Moon, "Significance of the Training Session", 17 de mayo de 1973, http://www.tparents.org/Moon-
Talks/sunmyungmoon73/SM730517.htm, impreso el 28/06/04.
844
Rev. Sun Myung Moon, como se cita en "¡Bienvenidos de nuevo, verdaderos padres! - True Parent's Return to
America", 15 de octubre de 2004, http://www.familyfed.org/board/uboard.asp?
id=tp_news&skin=board_urim_simple&color=eng&page=1&u_no=479, impreso el 18 de octubre de 2004. "Señor de la
Segunda Venida" es uno de los títulos que Moon reclama para sí mismo, diciendo en agosto de 2004: "Las
palabras'Padres Verdaderos' significan así al Salvador, Mesías y Señor de la Segunda Venida". (Rev. Sun Myung Moon,
"Declaración del advenimiento de la Revolución del Verdadero Corazón y la Era de la Verdadera Liberación y la
Libertad Completa. (Parte 1)," True Parents News, 20 de agosto de 2004, http://www.familyfed.org/board/uboard.asp?
id=tp_news&skin=board_urim_simple&color=eng&page=1&u_no=468, impreso el 10/02/04).
845
Rev. Sun Myung Moon, "La Federación de Familias para la Paz Cósmica y la Unificación y la Era Cósmica de la
Sagrada Familia", 4 de mayo de 1997, http://www.unification.net/1997/970504.html, impreso el 28/05/04.
846
Rev. Sun Myung Moon, "God's Day Speech", 1 de enero de 2004, http://www.tparents.org/Moon-
Talks/SunMyungMoon04/SM040101-Service-c.htm, impreso el 28/06/04.
847
Rev. Sun Myung Moon, "Una nueva forma de iglesia", 1 de mayo de 1997,
http://www.tparents.org/UNews/unws9706/SM970501.htm, impreso el 15/06/04.
848
Rev. Sun Myung Moon, "God's Day Speech", 1 de enero de 2004, http://www.tparents.org/Moon-
Talks/SunMyungMoon04/SM040101-Service-c.htm, impreso el 28/06/04.
punta. Incluso si toma esa medida extrema, tenemos que asegurarnos de que nuestra mente y cuerpo
se conviertan en uno. ... Nos dijeron que amáramos a nuestro enemigo. ¿Cuál es nuestro enemigo?
Nuestro linaje y órgano de amor. Ama a tu enemigo. ... A menos que podamos controlar
constantemente nuestro órgano del amor, no hay esperanza de limpiar nuestro linaje. Sobre todo a
ustedes, jóvenes y señoritas. Hay muchas tentaciones en el mundo. La tentación siempre proviene
del deseo sexual. Las mujeres deben llevar una hoja de afeitar o una pistola pequeña para proteger
su linaje".849
Asimismo, en 1994 Moon dijo: "¿Amas a tu esposa hasta el punto de que los cinco órganos
principales de tu cuerpo se vuelven locos? Debes sentir que una vez que empieces a hablar con tu
pareja sobre el amor, nada puede detenerte. Si hubiera una manera de atar a su esposa a su cadera
para que no importa a dónde fuera o lo que hiciera, ella estaría soldada a usted, ¿haría eso o no? Si
eres un esposo que está equipado con Amor Verdadero, te encantaría esa idea, pero si la rechazas
entonces significa que no estás lleno de Amor Verdadero. ... ¿Le gusta el olor del semen de su
marido? Responde al Padre. ¿Huele bien o mal? Puede que no le guste el olor del taburete de su
esposa, pero, ¿huele usted el suyo? ¿Por qué no hueles el tuyo y hueles el de tu mujer? Porque no
eres totalmente uno. No hueles el tuyo porque es parte de ti. ”850
Moon continuó dispensando teorías inusuales de la fisiología humana en 2004: "Una dama
coreana es una campeona de golf. Muchos se preguntan por qué. Los estadounidenses tienen poder
en sus hombros, pero el poder de la mujer coreana está en la parte inferior de su cuerpo: las caderas
y el trasero. Un fondo fuerte sostiene el linaje y el tener hijos".851
En 2003, Moon culpó a los judíos por el Holocausto, exigiéndoles que siguieran su forma de
"cristianismo". "¿Quiénes son los miembros judíos aquí? ¡Levanten las manos! Judíos, tienen que
arrepentirse. Jesús era el Rey de Israel. A través del principio de indemnización, Hitler mató a 6
millones de judíos. Por eso es por lo que. Dios no podía impedir que Satanás hiciera eso porque
Israel mató a los Padres Verdaderos. Incluso ahora, tienes que determinar que te arrepentirás y
seguirás y te convertirás en uno con el cristianismo a través del reverendo Moon".852 En 2001, dijo
que las víctimas de Hitler se beneficiaron espiritualmente de la experiencia: "Es cierto que muchos
cristianos y judíos fueron asesinados por Hitler. Su potencial para entrar en el K de G[Reino de
Dios] aumentó (debido a su experiencia). Hitler aumentó sus posibilidades de entrar en el K de
G."853
Moon afirma haber tenido entre sus partidarios al difunto dictador norcoreano Kim Il Sung.
Según la Iglesia Unificada, "Arriesgando su vida, el Reverendo Moon viajó a Corea del Norte en
diciembre de 1991 y se reunió con el Presidente Kim Il Sung, bajo cuyo régimen había sido
torturado y enviado a un campo de trabajo. ... El gobernante norcoreano, que había suprimido la
religión durante cuarenta años, dio la bienvenida al reverendo y a la Sra. Moon".854
849
Rev. Sun Myung Moon, "Purity, Lineage, and the Love Organ (of Life)", 18 de febrero de 2001,
http://www.unification.net/news/news20010218_2.html, impreso el 15/06/04.
850
Rev. Sun Myung Moon, "Who Was I", 13 de febrero de 1994, http://www.tparents.org/Moon-
Talks/sunmyungmoon94/940213.htm, impreso el 08/07/04.
851
Rev. Sun Myung Moon, como se cita en "¡Bienvenidos de nuevo, verdaderos padres! - True Parent's Return to
America", 15 de octubre de 2004, http://www.familyfed.org/board/uboard.asp?
id=tp_news&skin=board_urim_simple&color=eng&page=1&u_no=479, impreso el 18 de octubre de 2004.
852
Rev. Sun Myung Moon, "Lead America Back to God", 2 de marzo de 2003, http://www.tparents.org/Moon-
Talks/SunMyungMoon03/SM030302_dc.htm, impreso el 28/05/04.
853
Rev. Sun Myung Moon, "Purity, Lineage, and the Love Organ (of Life)", 18 de febrero de 2001,
http://www.unification.net/news/news20010218_2.html, impreso el 15/06/04.
854
Iglesia de la Unificación, "Quien es el Reverendo Moon," http://www.unification.org/rev_mrs_moon.html, impreso
el 1/16/03.
Desde entonces, Moon ha fortalecido sus lazos con el régimen estalinista, incluyendo el
establecimiento de una planta de automóviles en Corea del Norte. Un periódico surcoreano informó
en agosto de 2003 que existe una "fuerte relación entre el gobierno norcoreano y la Iglesia de la
Unificación, o Federación de Familias para la Paz Mundial y la Unificación". La iglesia, propietaria
de Pyonghwa y de empresas como Tongil Group, Washington Times y UPI news service, entre otras,
ha tenido estrechos vínculos con el Norte. La iglesia y su imperio empresarial no sólo han
participado en proyectos empresariales norcoreanos, sino también en muchos programas de
intercambio cultural intercoreano desde principios de la década de 1990. Han realizado
exposiciones de arte intercoreano, programas de intercambio académico y programas de
intercambio deportivo. Recientemente, el imperio de la Luna ha establecido un hotel, un parque y
una iglesia en el norte.
... Hwang Sun-jo, presidente del Grupo Tongil, la mayor operación comercial de la iglesia,
dice:"Occidente durante la Guerra Fría vio al Norte como un país más cerrado y problemático de lo
que realmente era. El Sr. Moon trabajó entonces para mejorar la imagen del Norte. Él, por ejemplo,
envió a un reportero del Washington Times al norte y dio a conocer el país al oeste con una mejor
imagen. Desde entonces, el Norte ha confiado en la iglesia". El esfuerzo de la iglesia por construir
lazos estrechos con el Norte comenzó en 1991 cuando el Sr. Moon se reunió con el difunto fundador
de Corea del Norte, Kim Il-sung. Allí, según se informa, el Sr. Kim pidió al Sr. Moon que se
ocupara de los proyectos norcoreanos, incluido el proyecto de Mount Geumgang. Kim Chong-suh,
profesor de religión en la Universidad Nacional de Seúl, dice:"La iglesia se acercó al Norte no tanto
desde la perspectiva de la religión como de los negocios". Se ha sugerido que la iglesia dio grandes
sumas al régimen de Pyeongyang[sic] para ganar un punto de apoyo económico en el país".855
En resumen, la antigua Luna anticomunista está comerciando ahora de manera rentable con
uno de los regímenes marxista-leninistas más represivos del mundo.
Un miembro eclesiástico del "Comité Invitacional" para la coronación de Moon el 23 de

marzo de 2004 fue el Arzobispo G. Augustus Stallings, Presidente del Comité Ejecutivo de la
Conferencia Americana de Liderazgo del Clero (ACLC), una organización Unificacionista.856
Stallings tiene un colorido pasado. Como Jason Berry, un experto en el escándalo del abuso sexual
católico, informa: "En 1989, el Washington Post comenzó a cubrir al extravagante George Stallings,
quien renunció al sacerdocio[católico] en lugar de seguir la petición del Cardenal Hickey de entrar a
un centro de tratamiento después de las acusaciones de abuso por parte de ex monaguillos. Él
también nunca fue procesado. Stallings lanzó su propia religión, con tambores, bailes y sermones
que le dieron un perfil de lengua en mejilla por 60 Minutes's Morley Safer".857 Stallings fundó el
855
Min Seong-jae, "Pyonghwa Motors, Unification Church Do a Deal", Joong Ang Daily, Politics, 31 de agosto de
2003, http://joongangdaily.joins.com/200308/31/200308312358096809900090309031.html, impreso el 15/06/04.
856
Consejo Interreligioso y de Paz Internacional, "Invitational Committee - Partial Listing",
esta ubicación. (Una copia se encuentra en esta página web, a partir del 28/05/04:
http://www.gorenfeld.net/blog/2004/05/back-from-memory-hole.html.)
857
Jason Berry y Gerald Renner, Votos de Silencio: El abuso de poder en el papado de Juan Pablo II, 2004, Free Press,
p. 73. En su innovador libro de 1994 Lead Us Not Into Temptation (Llévanos a no caer en la tentación), Berry
proporcionó más detalles sobre Stallings. Berry escribió: "Un sacerdote que había conocido a Stallings durante años me
dijo que su estilo de vida extravagante era bien conocido entre los sacerdotes gays de la arquidiócesis. A mediados de
los años setenta, bajo la dirección del cardenal Baum, Stallings había sido director vocacional, reclutando jóvenes para
el seminario. El sacerdote no sabía si Stallings había abusado de dos jóvenes (como reportaría más tarde el Washington
Post) o cuánto sabía el Arzobispo Hickey. Nada de George me sorprendería", se rió el sacerdote. (Jason Berry, No nos
dejes caer en la tentación: Sacerdotes Católicos y el Abuso Sexual de los Niños, Image Books, 1994, p. 214) Berry
también reportó, "Ordenado en Washington en 1974, Stallings demostró ser un orador carismático. A medida que su
parroquia floreció, Stallings llenó la rectoría de antigüedades. Cuando los miembros del consejo parroquial protestaron,
se enfureció. También retuvo una parte de las colecciones dominicales que se debían a la arquidiócesis. ... En una serie
de 1990 en el Washington Post, los reporteros Bill Dedman y Laura Sessions Stepp encontraron que en 1979 un feligrés
templo afrocéntrico de Imani en 1989 en Washington DC,858 y acusó a la Iglesia Católica de
racismo. Sin embargo, como informó Christianity Today, en mayo de 2001, Stallings participó en
una de las bodas masivas del reverendo Moon; "aunque Stallings ha dicho repetidamente que el
Jesús del mundo no es lo suficientemente negro (una vez quemó un retrato del'Jesús blanco'), no
quería que su esposa fuera afroamericana. En vez de eso, le pidió a Moon una esposa japonesa
porque son"gentiles","cuidan de los niños" y no"se divierten todo el tiempo". No hace falta decir
que varias de las mujeres negras de su congregación se ofendieron por los comentarios".859
Stallings y la ACLC, mientras tanto, han estado involucrados en una campaña para quitar las
cruces de las iglesias cristianas. Como dice un escritor de la revista ACLC: "En una reciente
campaña internacional, los ministros cristianos de corazón abierto han estado quitando
valientemente las cruces de sus iglesias. Esto se está haciendo como reconocimiento de que la
crucifixión no debe ser el símbolo último de la fe cristiana, y también como expiación por la
opresión pasada de judíos y musulmanes a través de la cruz como símbolo de dominación política y
religiosa".860
Los unificacionistas dicen que Moon se inspiró para comenzar la campaña de "derribar la
cruz" en junio de 2001, cuando un rayo destruyó la cruz que había estado encima de la capilla
durante 70 años en el Seminario Teológico de Unificación en Barrytown, Nueva York. Un
funcionario del seminario dijo en julio de 2001: "Como símbolo del sufrimiento de Cristo y del
amor salvífico por toda la humanidad, la cruz es heroica y magnífica. Pero como símbolo de la
malicia de la humanidad hacia Dios expresada al crucificar a su hijo, la cruz induce dolor y tristeza
a Dios. Aunque es un símbolo de la victoria de Dios, también es un símbolo del pecado humano. En
1974, el Padre Moon ordenó que la cruz permaneciera encima de nuestro Seminario. Al enterarse de
su desaparición en junio de este año, dijo que ya es hora de que todas las cruces desciendan. En su
lugar, el Seminario Teológico de la Unificación ayudará a levantar la bandera de la unidad de Dios y
de la humanidad, culminando las expectativas de todas las religiones, más allá de la cruz, hacia la
resurrección y la vida eterna en la tierra y en el cielo".861
se quejó de que"Stallings celebraba fiestas en la rectoría de Santa Teresa y que los hombres lo visitaban en horas
extrañas". Un funcionario de la arquidiócesis dijo que"la fuente de las quejas no pudo o no quiso especificar las
acusaciones con respecto a una posible conducta sexual inapropiada". En 1982, un asistente pastoral había renunciado
después de encontrar a Stallings y a un niño de catorce años desnudo en un dormitorio de la rectoría. Stallings dijo que
se estaban bañando después de correr. Su carisma púlpito hizo de Stallings una figura dominante para su rebaño.
Cuando Hickey le pidió dos veces que tomara una nueva parroquia, los feligreses protestaron y él siguió siendo párroco.
... También aceptó en su rectoría a un sacerdote que había sido suspendido de su orden religiosa por hacer insinuaciones
sexuales a adolescentes varones. En 1989, cuando Hickey ordenó a Stallings que entrara al hospital de los monjes del
Paráclito en Nuevo México, Stallings atacó a la iglesia por ser racista y lanzó el Templo Imani. Posteriormente, el Post
reportó declaraciones de dos jóvenes que Stallings había abusado de ellos cuando eran monaguillos. Acusando al Post
de racismo, Stallings elogió su apoyo a Marion Barry en la entonces infructuosa batalla del alcalde contra los cargos de
drogas y se convirtió en un héroe folclórico para muchos negros amargados". (Jason Berry, Lead Us Not Into
Temptation, ibid. , pp. 218-219)
858
Ind-Movement.org, "Denominaciones: Congregación Católica Afroamericana", 27 de diciembre de 1999,
http://www.ind-movement.org/denoms/aacc_imani.html, impreso el 31 de mayo de 2004.
859
"Boda de los Arzobispos Wed in Moonie," Christianity Today web log, semana del 28 de mayo de 2001,
http://www.christianitytoday.com/ct/2001/122/32.0.html, impreso el 31 de mayo de 2004.
860
Robert Selle, "Revolution of Love", American Clergy Magazine, 27 de abril de 2004,
http://www.americanclergy.com/index.php?file=fullarticle&iArticleId=102, impreso el 31 de mayo de 2004.
861
Dr. Tyler Hendricks, "Liberando la Cruz", "Unification News for July 2001",
http://www.tparents.org/UNews/Unws0107/UTS_report.htm, impreso el 15/06/04. Los Unificacionistas siguen
considerando este acontecimiento como el motivo de la campaña "derribar la cruz". El "Club de Teólogos" del
Seminario Teológico de la Unificación escribió el 1 de junio de 2004: "El 11 de junio de 2001, un rayo derribó la cruz
que decoraba el frente del Seminario Teológico de la Unificación. En vista de este acto de Dios, nuestro Verdadero
Padre inició el movimiento de"quitar la cruz". Líderes unificacionistas y teólogos diversos han presentado muchas
razones profundas para el derribo de la cruz". (Club de Teólogos de la UTS, "Theologians' Conference at UTS," 1 de
junio de 2004, http://www.familyfed.org/board/uboard.asp?
id=announcements&skin=board_urim_simple&color=eng&page=2&u_no=272, impreso 06/03/04)
El esfuerzo para desarrollar una "teología" para este movimiento continúa; a mediados de
2004, "el Club de Teólogos del Seminario Teológico de Unificación está organizando la
Conferencia de Teólogos de la UTS para comenzar a delinear una clara teología de la Unificación
en la cruz como símbolo y por qué debería ser removida de las iglesias en este momento".862
Los voceros unificacionistas afirmaron que 300 congregaciones cristianas habían quitado la
cruz de sus iglesias entre abril y agosto de 2003.863 En un comunicado de prensa del Viernes Santo
de 2003, al comienzo de esta campaña unificadora, Stallings dijo que desde Constantino, "la cruz
era un símbolo de conquista y conversiones forzadas, como lo expresan las Cruzadas, la
Inquisición, los Conquistadores, las conversiones forzadas de los nativos americanos y el
colonialismo en África y en otros lugares en nombre de Cristo". Todos ellos fueron llevados a cabo
bajo la señal de la cruz. Para los musulmanes, judíos, budistas y muchos otros, la cruz es un símbolo
de intolerancia y dominación, no de amor y perdón".864 Así, para fomentar la unidad religiosa, los
cristianos deben "derribar la cruz", bajo el liderazgo de la ACLC - y, según un clérigo unificador,
"cuando el cristianismo derribe la cruz, estallará un renacimiento masivo en el cristianismo". 120
fundaron ACLC, ahora 120 pusieron la condición de quitar la cruz y levantar a Jesús en la
resurrección. Esto conducirá a la unidad del Cristianismo, el Islam y el Judaísmo y pronto a un
movimiento masivo de'familia' que bendecirá el matrimonio eliminando el linaje manchado de
sangre de la tierra".865
El trabajo de los unificacionistas con la URI
A pesar de las extrañas creencias y actividades de Moon, algunos de sus seguidores en todo
el mundo son activos en la URI. En 2002, la URI aceptó un "Premio a la Cooperación
Interreligiosa" de un grupo de frente unificador.
Taj Hamad, un representante del "brazo interreligioso de la Iglesia de la Unificación", asistió

a la cumbre mundial de la URI de 1997 en Stanford.866 El mismo año en la India, la URI
copatrocinó eventos interreligiosos con - entre otros grupos - la Federación Interreligiosa para la
Paz Mundial (IRFWP),867 que fue fundada por el Rev. Sun Myung Moon.868
En Mumbai, India, en septiembre de 1998, la URI copatrocinó un "Diálogo sobre la

conversión desde las perspectivas hindúes y cristianas" con la Conferencia Mundial sobre Religión
y Paz (PMIC), una organización interreligiosa de carácter general, y, una vez más, con el IRFWP.869
En diciembre de 2000, la oficina de URI para el Cuerno de África (Etiopía y países vecinos) recibió
862
Theologians Club of UTS, "Theologians' Conference at UTS," 1 de junio de 2004,
http://www.familyfed.org/board/uboard.asp?
id=announcements&skin=board_urim_simple&color=eng&page=2&u_no=272, impreso 06/03/04.
863
Rev. Philip Schanker, "After 300 Crosses Taken Down in Churches across America, Muslim, Jewish & Christian
Scholars, Leaders Confront Barriers to Peace", comunicado de prensa de la Federación de Familias por la Paz Mundial,
20 de agosto de 2003, http://releases.usnewswire.com/GetRelease.asp?id=140-08202003, impreso el 31/05/04.
864
Rev. Philip Schanker, "Líderes Cristianos Llevarán la Cruz y luego la Quitarán en un Esfuerzo por la Paz y la
Reconciliación", comunicado de prensa de la Federación de Familias por la Paz Mundial, 18 de abril de 2003,
http://www.ffwpu.asn.au/news/crown.htm, impreso el 31 de mayo de 2004.
865
Rev. Michael Jenkins, "Christianity and the Cross", 14 de abril de 2003,
http://www.unification.net/news/2003/news20030414_1.html, impreso el 06/01/04.
866
867
United Religions Initiative, "Building a Worldwide Movement", URI News Update, otoño de 1997, p. 6.
868
Rev. Sun Myung Moon, "Discurso inaugural: Federación Interreligiosa e Internacional para la Paz Mundial",
869
United Religions Initiative, "URI In the World", URI News Update, otoño de 1998, p. 7.
"un certificado de reconocimiento y un trofeo por sus actividades en Etiopía por parte de la
Federación de Familias por la Paz Mundial (FFWP)" en el hotel Sheraton en Addis Abeba;870 la
FFWP promueve las enseñanzas de Moon.871
La Asociación Mundial de ONG872 (WANGO), fundada por Moon,873 otorgó a Mons. Swing
y a la URI el "WANGO Interreligious Cooperation Award" en octubre de 2002 en un banquete en
Washington DC.874 El Rev. Sanford Garner, miembro fundador de la URI en Washington DC y ex
Decano de la Catedral Nacional Episcopal, aceptó el premio en nombre de Swing.875 Garner
también ofreció un discurso de aceptación escrito por el Obispo Swing.876 En un artículo de 2004
que celebraba su 25 aniversario como Obispo de California, Swing incluyó este premio de WANGO
entre los 16 honores que ha recibido.877
Este premio provocó controversia dentro de la URI. Un activista de URI expresó "horror y
profunda decepción" por estos eventos, y describió a la Iglesia de la Unificación como un culto que
se dedica a "amenazas, técnicas de lavado de cerebro, matrimonios con extraños preestablecidos" y
a mentir a extraños.878 Charles Gibbs, el Director Ejecutivo de la URI, dijo: "No creo que haya
habido tanta pasión y oposición expresada desde que luchamos por finalizar la declaración de
Propósito en 1999".879 Sin embargo, Gibbs reiteró la decisión del Comité Permanente de la URI
(que describió como "el equivalente al Comité Ejecutivo de un Consejo") de hacer que Garner
aceptara el premio WANGO en nombre de Swing.880
Karen Smith, una Unificadora que ha trabajado con la Federación Interreligiosa e

Internacional para la Paz Mundial (IIFWP)881 en la ONU, declaró en 2002 que "algunos individuos
que ahora son significativos en IIFWP asistieron a algunas de las primeras reuniones" de la URI, y
que algunos miembros de IIFWP también están activos en los Círculos de Cooperación de la URI
(CCs).882 Charles Gibbs ha dicho:"Conozco CCs que han valorado a miembros que vienen de la
870
URI - Boletín del Cuerno de África, septiembre de 2001, p. 2.
871
Véase la página web del FFWP de los EE.UU. en http://www.familyfed.org/usa/, impreso el 17/02/03.
872
Las ONG son organizaciones no gubernamentales, organizaciones benéficas privadas y grupos de defensa
reconocidos por las Naciones Unidas.
873
Moon declaró que WANGO debería "abrazar a los actores más dedicados y con más principios en toda la comunidad
de ONG". (WANGO, "History of WANGO", http://www.wango.org/about/history.html, impreso el 22/11/02). El Rev.
Philip Schanker, en nombre de la "Federación de Familias para la Paz y la Unificación Mundial" (conocida
popularmente como la Iglesia de la Unificación), y Karen Smith, en nombre del IIFWP, reconocieron a Moon como la
fundadora de WANGO (Entrevista de Schanker y Smith por Lee Penn, 11/6/02; correo electrónico de Smith a Lee Penn,
11/08/02).
874
Asociación Mundial de ONG, "History of WANGO: 2002, Beyond Boundaries",
http://www.wango.org/about_WANGO/history_wango_2002.htm, impreso el 06/02/04.
875
Asociación Mundial de ONG, "Annual Conference 2002 and Awards Banquet", pp. 1, 4; documento enviado por fax
de WANGO a Lee Penn, 11/06/02.
876
Correo electrónico de Charles Gibbs a miembros de URI; enviado a Lee Penn por una fuente anónima, 15/11/02.
Donald Frew, miembro del Consejo Global de la URI, dijo: "La URI llegó al compromiso de que alguien más aceptara
en nombre del Obispo" (E-mail de Donald Frew a Lee Penn, 1/29/03). Frew caracterizó este compromiso como un
esfuerzo para que el premio sea menos un evento noticioso de alto perfil (entrevista de Donald Frew por Lee Penn,
28/03/03).
877
878
Correo electrónico de Beverley Britton a Charles Gibbs, 19 de octubre de 2002; enviado a Lee Penn por una fuente
anónima, 15/11/02.
879
880
Ibídem.
881
El IIFWP es un grupo interreligioso fundado por Moon. (Ver IIFWP, "Founders of the IIFWP,"
http://www.iifwp.org/About/Founders.shtml, impreso el 22/11/02.)
882
Correo electrónico de Karen Smith a Lee Penn, 8/11/02.
Iglesia de la Unificación."883 A partir de 2003, la página web del IIFWP ofrecía enlaces a "Otras
organizaciones de paz", incluyendo la ONU, la URI, la Coalición de Acción para el Cambio Global
(una reunión de organizaciones globalistas "progresistas") y la Universidad para la Paz en Costa
Rica, patrocinada por la ONU.884 La página de inicio del Servicio de Jóvenes Religiosos, un grupo
de servicio interreligioso juvenil bajo el IIFWP, también vinculado a la URI y a la Red
Interreligiosa Norteamericana.885
Sin embargo, Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, afirmó que la Iglesia de la
Unificación es "sólo una de las decenas de grupos locales que'copatrocinan' eventos en todo el
mundo", de modo que "su impacto e influencia se diluyen seriamente".886
WANGO también apoya activamente la adopción de la Carta de la Tierra.887 El activismo de

los Unificacionistas con la URI parece ser parte de una estrategia para ampliar la imagen
conservadora que han tenido en el pasado, para que el reverendo Moon y sus seguidores puedan
hacer un nuevo llamado tanto a la izquierda como a la derecha.
Los cienciólogos y la "Nueva Red de Concienciación de Cultos"
La "New Cult Awareness Network" (NCAN) - dominada por los cienciólogos desde que
demandaron a la antigua Cult Awareness Network, que desapareció en 1996888 - ha elogiado
repetidamente a la URI en sus publicaciones en línea.889 Nancy O'Meara, Ciencióloga y tesorera de
la NCAN, declaró que la NCAN trabaja con la URI, la Red Interreligiosa Norteamericana y otros
grupos interreligiosos.890 Dijo que los "representantes de la NCAN han estado involucrados en las
reuniones locales de la URI desde .... 1999, y un miembro asistió a la conferencia de la URI en Salt
Lake City. .... URI tiene un gran potencial como movimiento de base, localizado, pero
883
884
Federación Interreligiosa e Internacional para la Paz Mundial, "Related Sites: Otras organizaciones de paz",
http://www.iifwp.org/Links.shtml, impreso el 15/01/03.
885
Religious Youth Service, "Sites of Interest," http://www.rys.net/sites.htm, impreso el 15/1/03.
886
887
WANGO, "History of WANGO: 2002", http://www.wango.org/about/history2002.html, impreso el 15/1/03.
888
George D. Chryssides, Exploring New Religions, Cassell, 1999, p. 348; ver también David V. Barrett, The New
Believers: A Survey of Sects, 'Cults' and Alternative Religions, Cassell & Co., 2001, pp. 101, 472; ver también Richard
Cimino y Don Lattin, Shopping for Faith: American Religion in the New Millennium, Jossey-Bass, 2002, p. 176.
889
Vea los boletines de la Nueva Red de Concientización de Cultos (NCAN). La Fundación para la Libertad Religiosa,
que dirige NCAN, distribuyó su libro Tolerancia 2000 en la reunión cumbre de la URI en Pittsburgh en 2000; Ravi
Peruman, quien sirvió en la junta directiva de la URI a finales de la década de 1990, elogió el libro en un programa de
radio de San Francisco. (NCAN, Update, Vol. IV, no. IV, http://www.cultawarenessnetwork.org/update/004.004.html,
impreso 02/18/03; también, NCAN, Update, Vol. IV, No. III,
http://www.cultawarenessnetwork.org/update/004.003.html, impreso 02/18/03, para elogios adicionales de la URI.) Un
boletín anterior (Cult Awareness Network, "CAN Update Archive", Vol. II, Edición I,
http://cultawarenessnetwork.org/Can_Update/0201.html, publicado en 1999; ya no está en la Red) afirmaba que la RCC
"está afiliada a muchos otros grupos de tolerancia religiosa, como la Iniciativa de las Religiones Unidas y el Parlamento
Mundial de las Religiones"; "los representantes de la nueva RCC" también fueron invitados a participar en una
conferencia en diciembre de 1998, dirigida por el Grupo de Trabajo de la Federación Internacional de Trabajadores de
Iglesias (IRFWP) de la Rev. Moon. Otro boletín de la CAN (CAN Update Archive," Vol. II, Número III,
http://www.cultawarenessnetwork.org/Can_Update/0203.htm, impreso el 11/12/99; ya no está en la red) declaró que
"los representantes de la CAN han sido parte de la actividad mundial en curso para crear una carta" para la URI.
Tolerancia para Todos, una organización relacionada con NCAN, tiene una página web titulada "Enlaces a Nuestros
Amigos", e incluye un enlace a la URI. (http://www.toleranceforall.org/links/htm, impreso el 18/02/03.)
890
Nueva Red de Concienciación de Cultos, "Quiénes somos", http://www.cultawarenessnetwork.org/WhoWeAre.html,
internacional."891 Jeff Quiros, portavoz de la Iglesia de Cienciología, dice que la Iglesia de
Cienciología no es miembro de la URI, pero que "admira cualquier esfuerzo para promover y
proteger la libertad religiosa y la tolerancia y el diálogo interreligioso hacia estos fines".892
ISKCON - El movimiento "Hare Krishna
Los miembros de ISKCON (la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna, los
"Hare Krishnas") han estado activos en la URI desde finales de los 90.893
Wicca y el Movimiento de la Diosa
Wiccans y Neopagans894 han estado activamente involucrados en la URI desde 1997.895 El

pentagrama de Wiccan está entre los 15 símbolos religiosos que aparecieron en la portada del libro
del Obispo Swing de 1998 The Coming United Religions, y todavía se usa en muchas publicaciones
de URI.896 Uno de los tres miembros del Consejo Global de URI elegidos en 2002 en los Estados
Unidos es Donald Frew, un prominente Wiccan Neopagan.897
Los grupos neopaganos que han expresado su apoyo a la URI han incluido:
El aquelarre de la Piedra y el Espejo.898

Pacto de la Diosa.899
891
Correo electrónico de Nancy O'Meara a Lee Penn, 11/07/02.
892
Correo electrónico de Jeff Quiros a Lee Penn, 15/11/02.
893
En julio de 1999, Rasikananda das representó a ISKCON en "Bendiciones para los Balcanes", un evento
interreligioso organizado por la URI y el Brahma Kumaris. (The International Society for Krishna Consciousness,
"Interfaith", Temple Bulletin, julio-agosto de 1999, p. 3). En octubre de 2000, un boletín que se describe a sí mismo
como "ISKCON-friendly" ("Chakra Mission Statement and Editorial Policy," http://chakra.org/contactus/mission.html,
publicado el 12/09/02) publicó una historia en la que un líder de ISKCON promovió dos eventos de la URI
programados para noviembre de 2000 - una conferencia de "Cultura de Paz" en Manipur, India, y una ceremonia para
firmar la Carta de la URI. (Bhaktisvapura Damodara Swami, "Invitación a todos los devotos",
http://www.charkra.org/articles/2000/10/25.manipur, copia en caché de Google, impreso el 12/05/02). En un artículo en
el sitio web de la URI, el coordinador regional para la región del Pacífico de la URI señaló que Sundarananda Das,
Prema Manjari, Gunadika y otros miembros de la comunidad local de ISKCON"hicieron un trabajo maravilloso para
asegurar que nuestros delegados estuvieran bien atendidos" en la conferencia de la URI en Bali, Indonesia en diciembre
de 2001. (Marites Africa, "Pilgrims of Peace in Bali", http://www.uri.org/regionalnews/asiapacificassembly.asp,
impreso el 5/12/2002). Donald Frew, un miembro del Consejo Global, declaró que unos pocos miembros de ISKCON
participaron en la Asamblea Global de URI en el 2002, y que un contingente considerable de ISKCON participó en la
marcha de paz asociada con la conferencia. (Conversación entre Lee Penn y Donald Frew, 9 de diciembre de 2002).
894
Para más información sobre la Wicca y el Neopaganismo, ver Tal Brooke, "Spellbinding a Culture: The Emergence
of Modern Witchcraft", Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 23:4-24:1, 2000, pp. 4-17, y en el mismo
número, Tony Carnes, "The Witches of Harvard & MIT", pp. 30-41; puede obtenerse en http://www.scp-inc.org.
895
896
En varias publicaciones de la URI editadas en el otoño de 2002, y en algunas de sus páginas web publicadas en el
mismo período, los 15 símbolos están en una línea, superpuestos en un mapa del globo.
897
United Religions Initiative, "URI Global Council", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil, impreso el 30/06/04.
898
"Acerca de Coven of the Stone and Mirror," http://www.geocities.com/Athens/Agora/2416/cosminfo.html, impreso
el 1/11/03; la "Gran Sacerdotisa", Brigantia Stone, "ha estado involucrada recientemente con el Consejo Interreligioso
del Gran Nueva York en proyectos relacionados con la Iniciativa de las Religiones Unidas".
899
Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, es un "representante nacional interreligioso" del Pacto de la
Diosa. (Archivo OakGrove, "Noticias y asuntos pasados: 3er Trimestre 2002", cita el comunicado de prensa de Covenant
of the Goddess, http://oakdancer.com/archives/oga3q02.htm, impreso el 01/11/03).
La Diosa sosteniendo el Proyecto del Mural Mundial.900
Comunidad Wiccana de Hippo Haven.901
Red Educativa Pagana.902
la Red Pagana de Santuarios.903
la "Cumbre Pagana" de 2001 celebrada en Bloomington, Indiana.904
el aquelarre de"SerpentStone" en Carolina del Norte.905
Spirit of the North Gathering, una "red de druidas en localidad" en el Reino Unido.906
Templo de Isis, en el Oasis de Isis, California.907
El rostro público benigno de la Wicca
Los defensores de la Wicca presentan esta religión como una forma benigna de conectarse
con uno mismo y con la Tierra. Starhawk, autor del clásico wiccano The Spiral Dance, dice: "Nos
sentimos atraídos a una espiritualidad basada en la tierra por el anhelo de una verdadera e íntima
conexión con la tierra".908 Margot Adler, sacerdotisa wiccana desde hace más de 25 años y autora de
Drawing Down The Moon, dice que "cuando el altar está puesto, las velas encendidas, el círculo
fundido, sabes que es el momento ritual. Tu ser profundo sabe que estás listo para entrar en lo que
los wiccanos llaman"el lugar entre los mundos", el lugar al que a menudo llegamos en los sueños o
en el arte.
... A través de la danza, el canto, los gestos, el aliento, las velas, el incienso, la experiencia
de hablar de nuestras preocupaciones y verdades, y de compartir comida y bebida juntos, podemos
reconectarnos unos con otros. En estos momentos, comprendemos una vez más que estamos
conectados a los ciclos de la vida, a los ritmos de nacimiento, crecimiento, muerte y
renacimiento. ... En última instancia, todo lo que sucede en el ritual tiene lugar en tu propia mente y
corazón, y en las mentes y corazones de aquellos con los que haces ceremonias. Los accesorios son
900
Rowan Fairgrove, "Holy Brighid Holding the World in her Hands," http://www.conjure.com/inspired.html, impreso
el 1/11/03.
901
Hauen Ypotame, "Hippo Haven Wiccan Community", http://moss.witchesgathering.com/, publicado el 19/02/03; el
sitio dice: "Estamos involucrados en la Iniciativa de las Religiones Unidas, un esfuerzo para poner fin a la lucha entre
las religiones del mundo, respaldada por las Naciones Unidas. El Círculo de Cooperación del Gran Asheville ha crecido
constantemente, y nuestro Sumo Sacerdote representa a la Familia SerpentStone en este grupo".
902
Red Educativa Pagana, "Links to Groups", http://www.paganednet.org/linktog.html, impreso el 1/11/03. Después de
listar a muchos grupos paganos, ellos listan a la URI entre los grupos activistas que están "haciendo la diferencia".
903
"Iniciativa de Religiones Unidas Webring," http://a.webring.com/hub?ring=uri, impreso el 1/11/03; incluye la Red de
Santuario Pagano y el Consejo Local del Norte de California del Pacto de la Diosa.
904
Cumbre Pagana, "Quién asistió", http://www.bloomington.in.us/~pen/summit/whoattend.html, impreso el 1/11/03.
Una de las asistentes fue Deborah Light, y ella incluyó su afiliación como "Iniciativa de Religiones Unidas".
905
H. Byron Ballard es una sacerdotisa de Inanna, una anciana de SerpentStone, y es activa en la URI; vea su
información biográfica en H. Byron Ballard, "Pagan Festivals and Events: Free Spirit Gathering XVII,"
http://www.witchvox.com/festivals/fest_fsg_02.html, impreso el 1/11/03.
906
Spirit of the North Gathering, "Introduction", http://www.yewgrove.demon.co.uk/, publicado el 20 de febrero de
2003; el grupo incluye a la URI entre los "Friends of SONG", en http://www.yewgrove.demon.co.uk/song4.htm,
publicado el 20 de febrero de 2003.
907
United Religions Initiative, "Archive of 72 Hours Projects - Geographical Listing," http://www.united-
religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso 6/22/00; ya no está en la red en esta dirección. (Se puede encontrar
una copia de este documento en http://web.archive.org/web/20010624201820/http://www.united-
religions.org/newsite/72hours/projects.htm a partir de 2004).
908
Starhawk, "Tierra Sagrada: Listening to the Land", http://www.beliefnet.com/story/27/story_2715.html, impreso el
05/06/03.
maravillosos; pueden profundizar una experiencia, y a veces son muy divertidos. Pero en el centro
de las cosas, son totalmente innecesarias".909
El material educativo de la URI para niños describe así a Wicca: "La espiritualidad wicca se
centra en la tierra y sus estaciones y en las fuerzas y ritmos de la naturaleza y de los seres humanos.
Sus raíces están en las antiguas religiones indígenas precristianas de Europa. ... Los wiccanos ven la
divinidad en todos los seres vivos y ven a la divinidad como masculina y femenina. Toda la vida es
percibida como sagrada e interconectada. ... La práctica moderna del Wiccan es una fuerza creativa
y dinámica. El discernimiento espiritual se logra viviendo en armonía con la tierra".910
El anciano neopagano Donald Frew se dirigió al Parlamento de las Religiones del Mundo en
1993 con una respuesta a la pregunta "¿Cómo podemos alcanzar la salvación, entonces?" Su
respuesta fue tan optimista como las perspectivas ofrecidas por Starhawk y el currículo
interreligioso de la URI para niños: "Ni siquiera lo intentamos. No entendemos de qué hay que
salvarse. La idea de la salvación presupone una Caída de algún tipo, un defecto fundamental en la
Creación tal como existe hoy en día. Las brujas nos miran al mundo[a nuestro alrededor] y ven
maravillas, vemos misterio. La muerte y la destrucción que atemorizan a algunos vemos como una
parte necesaria de la rueda de la vida, exagerada y exacerbada cuando la vida se vive fuera de
equilibrio con la naturaleza. Y aunque muchos de nosotros creemos en la reencarnación, no
buscamos escapar de la rueda del renacimiento. No podemos imaginar nada más maravilloso que
regresar a esta hermosa y generosa Tierra, excepto quizás regresar a una Tierra liberada de las
depredaciones ambientales del Hombre".911
Religión Transgresora: De la poliamorÃa a la "hechicerÃa de raÃz".
La cara pública de la Wicca parece benigna; la realidad puede ser muy diferente. La wicca
es una gran tienda de campaña, una fe no dogmática que tiene cabida -entre sus practicantes más
extremos- para los rituales sexuales, el uso de drogas "sagradas", el ocultismo y la magia negra.
Cada febrero en el área de la bahía de San Francisco, la librería neo-pagana Neo-pagan

Ancient Ways organiza una convención de tres días de "PantheaCon" para brujas; la reunión de
febrero de 2004 contó con la participación de "unas 1.500 personas".912 Los que ofrecen talleres de
convención son los mismos que publican libros sobre Wicca, hablan en reuniones interreligiosas913 y
dirigen clases para el público. En el 2003 PantheaCon, 3 activistas de URI - Rowan Fairgrove,
Donald Frew, y Paul Chaffee - dirigieron la sesión "Paganism & the Interfaith Movement - A
Conversation".914 Frew y Fairgrove ofrecieron un taller similar en la PantheaCon 2004.915
Frew dijo, "la vanguardia intelectual del movimiento se presenta en PantheaCon, pero
también hay mucha basura en la convención. Es una bolsa mixta".916 Los talleres ofrecidos en las
909
Margot Adler, "Espíritu y Materia: En el centro de las cosas", http://www.beliefnet.com/story/24/story_2407.html,
910
United Religions Initiative, "Kids", descripción de Wicca, http://www.uri.org/kids/other_wicc.htm, impreso el
14/10/02.
911
Donald H. Frew, "Paganos en diálogo interreligioso: New Faiths, New Challenges",
http://www.cog.org/pwr/don.htm, impreso el 01/07/04.
912
"PantheaCon2004," Ancient Ways Newsletter, primavera 2004, vol. 9, número 2, p. 2.
913
Desde la convención de PantheaCon de 1997, Rowan Fairgrove y Donald Frew -ancianos en la Alianza de la Diosa,
"la organización religiosa wicca más grande del mundo" y participantes activos en la URI- ofrecieron talleres sobre los
paganos en el movimiento interreligioso.
914
2003 PantheaCon, programa, p. 13 - "Programa del sábado por la mañana".
915
"Pantheacon 2004 Schedule", http://www.snugharbor.com/~ajb/longlist.php, impreso el 03/11/04.
916
convenciones de PantheaCon desde 1999 han incluido un menú completo de maneras de explorar la
espiritualidad transgresora.
Talleres inusuales relacionados con el sexo en la PantheaCon 2001 incluyeron una clase de
"sexmagick queer" sobre sexo oral (titulada "Slip of the Tongue", con una descripción del curso que
no se puede imprimir), "Sacred Whore": Sexualidad para el Amor, la Sanación y la Diversión",
"Magia Queer", un taller de desnudos sobre "La Magia del Empoderamiento Sexual" ("un taller
poderoso para que hombres y mujeres exploren su energía sexual dentro de un espacio sagrado
seguro"), "Boca de Magia II" ("un taller de mujeres juguetón e interactivo sobre la magia del sexo
oral para los hombres de tu mundo") y "Escritura de sexo"): Persiguiendo a la Diosa con
palabras."917 La PantheaCon 2003 incluyó clases de "Bouquet of Lovers": Polyamory for Pagans"
(ofrecido por "una familia polifamiliar de918 cinco personas que han vivido juntas durante los
últimos cinco años"),919 una "Danza Pombagira" en honor de la "ramera sagrada de Río", "El uso de
aceites esenciales como afrodisíacos", "Magia para los amantes", "Sexo y drogas": "La Oscuridad y
la Luz", y"Una divertida fiesta social, para solteros, poliéster, etc.".920 Estas ofrendas continuaron en
la Conferencia de Panthea en el 2004: "devocional para PombaGira, la Ramera sagrada,"
"Polyamory: Formas de amar a más de uno", "Sagrado Matrimonio: Un Ritual de Danza Queer
Feri" (que fue prometido como "sagrado, extático y multisexual"), y "Ritual Dionisíaco en la
Antigua Grecia".921
En caso de que estos talleres fallaran en proveer suficiente oscuridad espiritual, aquellos que
asistieron a la Conferencia Panthea 2001 podrían asistir a clases sobre los "cinco puntos del
Pentáculo de Hierro", "Las escalas de la serpiente": Aleph", dos talleres de Laberinto, "Mezclando
Sabiduría Tolteca y Bruja", "Exploración Experiencial de la Adivinación Chamánica", "Tótems de
los Antiguos Hebreos", "Arquetipos Internos y el Sendero Extático del Tantra Eterno", "El Sendero
del Dragón", "Hechicería", "Hechicería basada en la raíz en la magia folclórica europea" y "Sexo
Nuevo y Mejorado". Drogas" (dirigida por un autodenominado "psiquiatra pagano, politécnico y
psicodélico" y por su marido, "fungófilo y estudioso del chamanismo").922 El ritual de apertura de la
PantheaCon 2001 fue dirigido por el dueño de la tienda de Ancient Ways, un fundador de la Alianza
de la Diosa que es también la amante del Oasis de Sirius, una logia del Ordo Templi Orientalis
(OTO).923 (La OTO practica los ritos ocultos adoptados por Aleister Crowley, el satanista inglés de
principios del siglo XX.924)
La PantheaCon de 2003 ofreció una tarifa similar: clases sobre "chamanismo tolteca y
wiccano", "Hijos de un Dios más oscuro": La muerte es sólo el principio", "Magia de protección y
917
Ancient Ways, PantheaCon 2001 schedule, http://www.ancientways.com/html/schedule01.html, impreso el 26/02/01;
ya no está en la red en esta dirección. (Se puede encontrar una copia a partir de 2004 en
http://web.archive.org/web/20010223215333/http://www.ancientways.com/html/schedule01.html.
918
"Poly" se refiere a aquellos que practican "poliamor", relaciones continuas con múltiples parejas.
919
2003 PantheaCon, programa, p. 8 - "Friday schedule".
920
Ibidem, p. 20 - "Horario de los sábados por la noche".
921
922
ya no está en la Red.
923
Ibídem.
924
Un biógrafo dice: "Crowley, al tomar el nombre de Baphomet, se vinculaba no sólo a la tradición templaria, sino
también a las connotaciones blasfemas, incluso satánicas, del Baphomet". (Lawrence Sutin, haz lo que quieras: A Life
of Aleister Crowley, St. Martin's Griffin, 2002, p. 227). Para 1914, Crowley "había creado rituales O.T.O. para reflejar
sus propios descubrimientos erotomágicos. ... Crowley también añadió un nuevo grado de su propia invención - un XI°
trabajo mágico utilizando el sexo anal que era, en la práctica, principalmente homosexual". (Sutin, ibid., p. 228) Otro
biógrafo dijo: "Elimina el cristianismo -o anticristianismo- y Crowley deja de tener sentido. Así como atesoraba el título
de la Gran Bestia 666, también insistió en llamar a sus muchas amantes'Mujeres Escarlatas' - en honor a la monstruosa
puta de `Revelaciones'". (Gavin Baddeley, Lucifer Rising: sin, devil worship & rock'n'roll, Plexus, 1999, p. 29).
autodefensa psíquica", "Comunicación de energía con animales", "Gardner, Crowley y brujería",
"Testigo presencial de Isis", "María Magdalena, Sacerdotisa de la Diosa, Esposa de Jesús",
"Hepatoscopia o adivinación del hígado", "Adoración de los osos europeos como precursor del
cristianismo" (dirigida por un "antiguo ministro unitario"),925 "Cuna de las brujas": La Centrífuga
Psíquica" (dirigida por Fakir Musafar, un "chamán, artista, maestro perforador y modificador
corporal", y por Cléo Dubois, cuya "Academy of SM arts teaches bondage and SM to couples,
Dominants, and switches,")926 "The Truth about Yah: Desacreditar el mito del monoteísmo hebreo",
"Invocación de Kali" y una misa gnóstica del Ordo Templi Orientalis.927
La PantheaCon de 2004 ofreció más de lo mismo - o peor: "Magia del Caos dentro del
Paradigma de la Hipnosis", el "Ritual de la Marca de la Bestia" (una "representación en grupo del
ritual de Aleister Crowley... diseñado para invocar las energías del Aeón de Horus"), "Kali Maa":
Tradición, Devoción y Puja", una Misa Gnóstica presentada por el Ordo Templi Orientalis,
"Entendiendo el Tarot Thoth de Aleister Crowley", "Teonanácatl - El Hongo Visionario
Transformando la Cultura Global", "Nuit - La Diosa Sin Límites", y un Ritual participativo "El
Ritual del Inframundo Druida".928
Entre las clases ofrecidas en 2001929 y de nuevo en 2003 hubo sesiones para niños y
adolescentes paganos, tales como el "Ritual de Eris", descrito como "Ritual Discordiano Tradicional
y Misa Mayor Sagrada de Eris... Amistoso con los niños". Fuerte".930 En 2003, la convención
incluyó un taller titulado "Sagrado, seguro y sensual": Discutiendo la educación sexual para
adolescentes paganos".931 Los presentadores invitaron a los adultos paganos a "discutir un programa
de educación sexual integral, de 27 sesiones, positivo para el sexo, disponible para nuestros
adolescentes".932 El líder del "Open-to-All Discordian Ritual" de 2004 dijo que él "tuvo una feliz
educación episcopal[sic], ahora está perpetuamente inseguro, sigue a los paganos como un grupi, y
es bastante alto".933
La atmósfera desinhibida en PantheaCon ha llevado a los organizadores de la convención a

emitir advertencias sobre el uso de drogas ilegales y la necesidad de practicar sexo seguro. "La
presencia de sustancias ilegales puede poner en peligro a todos los que participan en la Convención.
¡Así que por favor, no lo hagas!"934 "Sexo: Puede ser una fuerza poderosa, especialmente en una
atmósfera de libertad. Respetadlo y recordad lo siguiente: entre los paganos, ¡la desnudez es una
afirmación, no una invitación! Asegúrese de interpretar las señales correctamente. ... ¡Practica el
sexo seguro! Los condones estarán disponibles en la convención - úsalos, y si tienes una ETS
(enfermedad de transmisión sexual), sé responsable y díselo a tu pareja. Con un poco de
imaginación probablemente se te ocurra algo que hacer".935 Y finalmente, "No dejes que nadie te
presione para que te unas a un grupo o hagas algo para lo que no estés preparado".936 Tal es la nueva
religión que la URI ha dado un lugar en la mesa.
925
Ibidem, p. 27 - "Horario de los domingos por la tarde".
926
927
928
929
ya no está en la Red.
930
2003 PantheaCon, programa, p. 32 - "Sunday evening schedule."
931
Ibidem, p. 25 - "Horario de los domingos por la mañana".
932
Ibidem, p. 25 - "Horario de los domingos por la mañana".
933
934
2003 PantheaCon, programa, p. 4 - "PantheaCon Ritual Etiquette."
935
Ibidem, pp. 4-5 - "PantheaCon Ritual Etiquette."
936
Ibidem, p. 5 - "PantheaCon Ritual Etiquette."
En 1997, el miembro del personal de la URI Paul Andrews dijo que "los teósofos son
bienvenidos como parte de la conversación" en la URI.937 De hecho, lo han sido. Los teósofos han
estado activos en la URI desde que se fundó el movimiento.
El Fondo de Servicio Mundial Lucis Trust, dirigido por los seguidores de la escritora teósofa
Alice Bailey, ha dado dinero a la URI.938 En diciembre de 2002, el presidente de Lucis Trust dijo de
esta donación, "nos alegramos de poder hacer una contribución al trabajo de la URI".939 Asimismo,
la Fundación Rudolf Steiner940 -que promueve la Antroposofía, una variante de la Teosofía- ha
donado a la URI.941
Además, varios escritores prominentes de la Nueva Era cuyas ideas están fuertemente
influenciadas por la Teosofía - Robert Muller, Barbara Marx Hubbard, y Neale Donald Walsch - son
entusiastas partidarios de la URI. Otros teósofos están siguiendo su ejemplo, y apoyan
activamente a la URI. El sitio web de la URI incluye un enlace al "Espíritu de Buena Voluntad", una
organización teosófica que promovió la "Gran Invocación" de Alice Bailey y dijo: "Se te
presentarán los ideales de la Nueva Religión Mundial que unirá a personas de todas las
religiones".942
La colaboración entre los teósofos y la URI debería dar la alarma a todos los cristianos
ortodoxos. Las ideas culturales y políticas de los teósofos activos en la URI son parecidas al
comunismo, con una glosa espiritual. Existe un peligro real de que los teósofos usen la
respetabilidad y la plataforma organizativa proporcionada por la URI para difundir su seductora
ideología anticristiana.
Lucis Trust: Seguidores de Alice A. Bailey
937
Entrevista con Paul Andrews, miembro del personal de URI, 7 de octubre y 11 de diciembre de 1997.
938
939
Sarah McKechnie, carta a Lee Penn, 5 de diciembre de 2002.
940
Fundación Rudolf Steiner, "Client profiles - designated funds",
http://www.rsfoundation.org/clientprofiles/projectdescriptions.html, impreso el 13/11/02.
941
Steiner dirigió la Sociedad Teosófica en Alemania, pero se fue en 1912 - en parte porque no estaba de acuerdo con la
promoción de Annie Besant de Krishnamurti como una potencial Maestra Mundial, y en parte porque le dio a Cristo un
papel cósmico mayor que el que otros Teósofos estaban dispuestos a aceptar. La cristología de Steiner, sin embargo, es
heterodoxa; ninguna iglesia cristiana convencional ha aceptado sus puntos de vista. (Véase Christopher Partridge, ed.,
New Religions: A Guide - New Religious Movements, Sects, and Alternative Spiritualities, Oxford University Press,
2004, pp. 210, 325.)
942
Espíritu de Buena Voluntad, "Introducción", http://www.spiritofgoodwill.com/introduction.asp, impreso el 28/05/03.
(Al 04/06/04, este sitio estaba caído, y no ha estado disponible desde entonces. Al 11/05/04, una copia de archivo de la
página estaba en
http://web.archive.org/web/20030412180412/http://spiritofgoodwill.com/introduction.asp.)
El boletín World Goodwill de Lucis Trust alabó a la URI en dos de sus ediciones de 1999,943
citándola como parte de un "cambio global en la conciencia", una de las muchas acciones que
podrían marcar el comienzo de "una era de verdadera paz, una era en la que la gloria de Uno será
libre para brillar en todas las acciones humanas".944 En el año 2000, otra publicación de Lucis Trust
elogió la URI (y el Manifiesto de la UNESCO 2000, que fue aprobado por la URI) como parte de
una "red planetaria" que contrarresta las "tendencias separatistas" y ayuda a "construir una era de
paz y estabilidad impulsada[sic] por las relaciones correctas".945 Desde el 2004, el sitio web de
Lucis Trust ofrecía un enlace a la URI, así como a la ONU y a muchas organizaciones de la Nueva
Era.946
Los autores de la Nueva Era McLaughlin y Davidson se describen a sí mismos como

"miembros y partidarios de la URI".947 McLaughlin (que había sido coordinador del Grupo de
Trabajo Nacional sobre Desarrollo Sostenible del Presidente Clinton)948 dijo: "Tengo el más alto
respeto por la URI y creo que tiene una influencia importante hoy en día y un enorme potencial
futuro".949 Gordon Davidson ha alabado el surgimiento de la URI como una manifestación del
"descenso del Avatar de Síntesis, condicionando cada vez más el plano mental, y alineado
estrechamente con el Cristo".950 Davidson y McLaughlin donaron a la URI en 2001,951 2002952 y
2003.953 Davidson y McLaughlin, autores de Spiritual Politics: Cambiando el mundo de adentro
hacia afuera, dedicar el libro a "DK" (Djwhal Khul, un espíritu teosófico que supuestamente dictó a
Alice Bailey),954 y decir que las enseñanzas de Alice Bailey "proporcionaron mucha de la
inspiración para la política espiritual".955
943
Buena Voluntad Mundial, "Invoking the Spirit of Peace", referencia al alto el fuego religioso de 72 horas de la URI
sobre el efecto 2000, Newsletter, número 3 de 1999, http://www.lucistrust.org/goodwill/wgnl993.shtml, impreso el 15 de
marzo de 2003, y Buena Voluntad Mundial, "Transition Activities", artículo sobre la URI, Newsletter, número 1 de
1999, http://www.lucistrust.org/goodwill/wgnl991.shtml, impreso el 8 de febrero de 2003.
944
Buena Voluntad Mundial, "Invocando al Espíritu de Paz", Boletín Informativo, 1999, número 3,
http://www.lucistrust.org/goodwill/wgnl993.shtml, impreso el 15/3/03.
945
Lucis Trust, "La Red Planetaria", Boletín de Triángulos, no. 133, Septiembre 2000,
http://www.lucistrust.org/triangles/bulletin/2000/0009_network.shtml#uri, impreso el 16/12/02.
946
Lucis Trust, "World Goodwill - links," http://www.lucistrust.org/goodwill/links.shtml, impreso el 12/16/02 y el
2/11/04, y visto el 11/05/04.
947
Correo electrónico de Corinne McLaughlin a Lee Penn, 1 de noviembre de 2002.
948
Declaración biográfica sobre McLaughlin, "Oradores de la Conferencia", para una conferencia en junio de 2004, "La
Alquimia de la Democracia: Restoring Soul to Culture;" también, The Center for Visionary Leadership, "Board of
Directors," http://www.visionarylead.org/cvl-dirs.htm, impreso 06/04/04.
949
Correo electrónico de Corinne McLaughlin a Lee Penn, 1 de noviembre de 2002.
950
Gordon Davidson, "The Significance of Intergroup Work for the Externalization of the Hierarchy," World Service
Intergroup, http://www.synthesis.tc/IntergroupWork.htm, impreso el 23/11/02. El 19 de diciembre de 1998, Davidson
también dijo: "Las religiones están comenzando a limpiar la casa con un creciente espíritu universal, el desarrollo de las
Religiones Unidas con el liderazgo espiritual del Obispo Swing y Robert Muller". (Gordon Davidson, "Spiritual
Foundations of Leadership", impreso en Arcana Workshops, "Thoughtline", marzo de 1999,
http://www.meditationtraining.org/thoughtline/tl-9903.htm#2, impreso el 23/11/02).
951
952
2002.
953
954
Corinne McLaughlin y Gordon Davidson, Política Espiritual: Changing the World from the Inside Out, Ballantine
Books, 1994, dedicación, p. v.
955
Ibídem, pág. 16.
Robert Muller
Robert Muller, ex Subsecretario General de las Naciones Unidas y ex Canciller de la

Universidad de las Naciones Unidas para la Paz en Costa Rica,956 estuvo presente en el nacimiento
de la URI a mediados de la década de 1990. Había propuesto la creación de una organización de
Religiones Unidas en las décadas de 1970 y 1980,957 y habló públicamente en nombre de la
organización de Swing tan pronto como la URI fue anunciada al público en 1995.958 Muller también
proporcionó "asistencia editorial" para un libro de trabajo utilizado en las reuniones de planificación
de la URI en 1996 y 1997,959 y asistió a la cumbre de la URI de 1996.960 En octubre de 2002, Muller
se atribuyó el mérito de la fundación de la URI; escribió: "En 1995, durante el 50º aniversario de la
ONU, convencí al Obispo Swing de San Francisco para que creara las Religiones Unidas".961
El Informe Anual de la URI para el año 2000 comienza con una carta del Obispo Swing,
confesando una relación espiritual de 15 años entre él y Muller. Swing dijo que Muller"fue el orador
principal en un evento de las Naciones Unidas en Grace Cathedral, San Francisco. Quedé tan
impresionado por el alcance de sus comentarios y su contenido espiritual que solicité una copia de
su discurso y lo cité en muchas ocasiones. Casi una década después, el Dr. Muller fue una de las
cincuenta y seis personas que asistieron a la primera Cumbre Mundial de la Iniciativa de Religiones
Unidas, en junio de 1996. ... A finales de enero de 2001, leyó el borrador propuesto de la"Visión de
Paz entre Religiones del Siglo XXI" de la URI, y respondió inmediatamente. Felicitaciones! Qué
distancia recorrida desde nuestro primer encuentro en San Francisco. ... Dios bendiga a URI. ... Irá
muy, muy lejos, incluso más allá de las Naciones Unidas".962
Muller también ha elogiado a Swing como un sabio equivalente a Platón y Aristóteles. En

una visión del mundo como podría ser en 2013, Muller escribió: "La humanidad es ahora una
comunidad mundial unida de naciones, no sólo económicas y políticas, sino también espirituales,
siguiendo el camino abierto en el siglo pasado por Dag Hammarskjöld y U Thant en las Naciones
Unidas, por Robert Schuman en Europa, y también a lo largo de los milenios por profetas y
fundadores de religiones, y por grandes sabios como Platón, Aristóteles, Maimónides, Huxley,
Albert Schweitzer, Teilhard de Chardin, Thomas Berry, Obispo William Swing y otros.”963
Muller asigna un papel ambicioso a la URI: "El papel y la responsabilidad de la nueva

Organización de las Religiones Unidas y del Parlamento Mundial de las Religiones... será nada
menos que dar a la humanidad una nueva ideología espiritual, planetaria y cósmica para seguir la
956
"Sobre Robert Muller", http://www.robertmuller.org/p01.html, impreso el 15/10/02.
957
Folleto de URI, "Queridos hermanos y hermanas...", otoño de 1996, página 3 - "Una breve e incompleta historia de
las propuestas para una Religión Unida 1893-1996"; la misma historia está en línea en
http://globalforum.org/research/history1.html, impreso el 04/09/03.
958
Don Lattin, "Religiones del mundo celebradas con oraciones a docenas de deidades", San Francisco Chronicle, 26
de junio de 1995, p. A11, sección de primera plana.
959
United Religions Initiative, Draft Workbook For Pilot Groups, p. 2.
960
961
Nota de Robert Muller a Lee Penn, octubre de 2002...
962
United Religions Initiative, "Letter from the URI's Founder, Bishop William E. Swing," Annual Report 2000, p. 2.
Las elipses en la cita son exactamente como aparecen en el original.
963
Robert Muller, Ideas y Sueños para un Mundo Mejor, "Información adicional de cada volumen - Volumen III",
"PARTE IV LA DECIMOCUARTA CUARENTA Y Cien IDEA (IDEAS 1301 A 1400) INTRODUCCIÓN: El Estado
del Mundo en el Día de la Tierra 2013", http://www.robertmuller.org/voladnl/v3adnl.htm, consultado el 05/09/03 y el
06/21/04.
desaparición del comunismo y del capitalismo".964 La ONU debe liderar una "acción vigorosa"
contra el "fundamentalismo religioso", un problema que Muller incluye entre una letanía de graves
males como la "violencia en todas sus formas", la "pobreza extrema" y la "destrucción de la
Tierra".965 Añade que uno de los objetivos de la humanidad debería ser "ver cómo las religiones se
globalizan urgentemente para darnos un sentido universal y cósmico a la vida en la Tierra y dar
nacimiento a la primera civilización global, cósmica y universal; la reciente iniciativa de crear las
Religiones Unidas puede hacerlo".966 En última instancia, las Religiones Unidas deberían
convertirse en un organismo especializado de las Naciones Unidas.967 Con la URI, Muller dice que
"Mis sueños y propuestas en Nuevo Génesis, dando forma a una espiritualidad global... se están
cumpliendo".968
Otra partidaria de la URI de la Nueva Era es Barbara Marx Hubbard, a quien Paul Chafee
(entonces miembro de la junta directiva de la URI) alabó en 1997 como una "futurista
internacionalmente reconocida y preocupada por el establecimiento de la paz".969 Marx Hubbard
presentó a Dee Hock, la fundadora de VISA, a la URI y al Obispo Swing; también fue miembro del
"Equipo de Diseño Organizacional de la URI" que trabajó a principios de 1998 en la preparación
del borrador de la Carta de la URI970. En 1998, Marx Hubbard escribió: "Recientemente asistí a una
conferencia extraordinaria de 200 líderes religiosos y espirituales organizada por la Iniciativa de
Religiones Unidas. ... Es posible que este grupo, uniéndose a otros esfuerzos comparables, logre un
despertar tan grande" del planeta, un "Día de Nacimiento Planetario".971 En noviembre de 2002,
Marx Hubbard dijo que no había estado activa en la URI desde 1998, pero añadió: "Creo que la URI
es extremadamente importante", y "otras organizaciones interreligiosas, espero, se fusionarán con
ellas".972
Neale Donald Walsch
964
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1128, 12 de agosto de 1997,
http://www.robertmuller.org/volume/ideas1001.html, consultado el 29/05/03 y el 21/06/04.
965
Ibídem, Idea 1486, 5 de agosto de 1998.
966
Ibídem, Idea 1101, 16 de julio de 1997.
967
Ibídem, Idea 1151, 4 de septiembre de 1997.
968
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 3501-4000, Volumen IX, Idea 3645,
969
Paul Chaffee, "URI Global Conference Begins Work Toward June 2000 Charter Signing", Pacific Church News,
octubre/noviembre de 1997, p. 32. Hubbard asistió a la cumbre de URI de 1997.
970
Archivo en línea de URI, correo electrónico de Sally Ackerly al liderazgo de URI, 27 de febrero de 1998,
http://origin.org/uri/txt/Org2Design.txt. Impreso en 1998; ya no está en Internet. Barbara Marx Hubbard
confirmó estas actividades en un mensaje a Lee Penn el 11/11/02.
971
Novato, California, 1998, pp. 193, 194.
972
Barbara Marx Hubbard, mensaje telefónico a Lee Penn, grabado y transcrito el 11 de noviembre de 2002.
Más conocido que Muller y Marx Hubbard es Neale Donald Walsch, cuyos acogedores y
exitosos libros de Conversaciones con Dios lo han convertido en una celebridad de la Nueva Era.973
En 1998, el rabino Michael Lerner, que anteriormente proporcionaba consejos espirituales a Hillary
Clinton, elogió los libros de Walsch: "Los tres volúmenes de Conversaciones con Dios resultan ser
una brillante obra de discurso espiritual, una poderosa crítica de las versiones espiritualmente
muertas de la religión contemporánea, y un desafío para aquellos que se imaginan seculares a
repensar los fundamentos metafísicos de sus creencias más profundas".974 Desde entonces, Walsch
ha continuado sus charlas con el espíritu que él llama "Dios". Walsch elogió su libro de 2002, Las
Nuevas Revelaciones: Una conversación con Dios, como "un libro que cambia la vida". Contiene
Nuevas Revelaciones.... elevando a toda la raza humana a un nuevo nivel de experiencia, a una
nueva comprensión de sí misma, a una nueva expresión de su visión más grande".975 Se han vendido
más de 7 millones de ejemplares de los libros de Walsch en 27 idiomas.976 Walsch afirma que cada
uno de sus libros "llega a manos de al menos otras tres personas", de modo que tiene una audiencia
de "algo más de 25 millones".977
Walsch es un firme defensor de la URI desde hace mucho tiempo.
En 1997, Walsch asistió a la reunión cumbre de la URI en Stanford,978 y la URI le dio a

Walsch el liderazgo de su "Comité de Espiritualidad y Agenda Social Global", un grupo de trabajo
que ayudó en la planificación de la URI en 1997-1998. En la conferencia de la cumbre de URI de
1997, "Walsch dijo que representa al millón de buscadores de la verdad que han comprado sus
libros y lo han convertido en la última superestrella del circuito espiritual. En todo caso, represento
el nuevo paradigma de una religión sin religión, una religión sin estructura, una espiritualidad que
trasciende todas las fronteras", dijo.979 Walsch también participó en la discusión a principios de
1998 del proyecto de Carta de URI.980
En 1999, Walsch dijo a los lectores de la revista Magical Blend que esperaran "la creación
de una organización de Religiones Unidas, similar a las Naciones Unidas, con delegados de cada
una de las religiones del mundo, movimientos espirituales y culturas indígenas"981 entre 2000 y
2015.
973
Para más información sobre Neale Donald Walsch, véase Lee Penn y Tal Brooke, "Neale Donald Walsch:
Conversaciones conmigo mismo", Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 26:4-27:1, 2003, pp. 4-19; ver
también John Moore, "Conversations With the God of This Age", Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol.
22:2-22:3, 1999, pp. 34-47; disponible en http://www.scp-inc.org.
974
Rabino Michael Lerner, "God Tells Neale Walsch Some Interesting Stuff," (revisión de los libros 1, 2 y 3 de
Conversaciones con Dios), San Francisco Chronicle, 20 de diciembre de 1998, p. 10; descargado de
http://www.sfgate.com, 03/20/03.
975
Neale Donald Walsch, The New Revelations: Una conversación con Dios, Atria Books, 2002, p. viii.
976
Don Lattin, "Chatting up the man who talks with God", San Francisco Chronicle, 17 de noviembre de 2002, página
E-2, descargado 11/21/02 de http://www.sfgate.com.
977
978
979
Don Lattin, "Religious Violence Decried at Gathering", San Francisco Chronicle, 26 de junio de 1997, p. A-19.
980
http://origin.org/uri/txt/Org2Design.txt. Impreso en 1998; ya no está en Internet.
981
Neale Donald Walsch, "Welcome to the New Millennium", Magical Blend, número 64, mayo de 1999, p. 46.
En el año 2000, un entrevistador le pidió a Walsch que"nombrara algunas empresas en el
mundo que usted cree que están trabajando hacia metas similares a las suyas".982 La primera
respuesta de Walsch fue alabar a la URI: "Bueno, está la Iniciativa de las Religiones Unidas de San
Francisco, emprendida por el Obispo William Swing, el Arzobispo Episcopal de California.983 Ha
tenido una visión de una religión mundial única - no una sola religión, sino una organización
religiosa unida a la que acudirán delegados de todas las religiones del mundo, de la misma manera
que lo hacen ante las Naciones Unidas. Discutirían los problemas y desafíos del mundo desde una
perspectiva religiosa y luego presentarían a los gobiernos del mundo los puntos de vista de las
religiones del mundo reunidas colectivamente. El punto es ver qué pasaría si aplicáramos los
principios espirituales, los principios espirituales más elevados que el hombre tiene en común, a los
problemas más profundos a los que se enfrenta la raza humana".984
En 2002, Walsch dijo "Yo apoyo la iniciativa", aunque todo su tiempo lo dedica a sus
propios compromisos de escritura y oratoria.985
En 2004, Walsch y su guía espiritual dieron su consentimiento público, una vez más, a la
URI. La guía espiritual predijo: "Se celebrarán más conferencias y congresos internacionales, como
los que ya se han celebrado en los últimos años, invitando a representantes de las religiones del
mundo a reunirse en un solo lugar para explorar el camino del respeto mutuo y la cooperación".986
Walsch contestó: "Estoy al tanto de varios de estos esfuerzos ahora mismo, incluyendo la Iniciativa
de las Religiones Unidas".987 El espíritu familiar de Walsch respondió: "Las discusiones en estas
importantes reuniones no se centrarán en eliminar las diferencias entre las religiones, porque se
reconocerá que la diversidad de expresión espiritual es una bendición, no un problema. Más bien, el
enfoque será encontrar maneras de honrar esas diferencias, ver lo que pueden revelar a la
humanidad acerca de la Totalidad de Dios, y ver si la combinación de todos estos puntos de vista
diferentes podría producir un Todo que sea Mayor que la Suma de sus Partes".988
Oportunidades Espirituales y Finales
Varios otros grupos religiosos y utópicos han entrado por la puerta abierta que ofrece la URI.
Hay suficientes para llenar todas las bañeras de hidromasaje en el Condado de Marin, California -
incluyendo:
982
Ravi Dykema, "Comunicarse con Dios: Una entrevista con Neale Donald Walsch", Nexus, marzo/abril de 2000,
http://www.nexuspub.com/articles/2000/mar2000/walsch.htm, consultado el 19/06/04.
983
Parece que Walsch le dio al Obispo de California una promoción eclesiástica. No hay Arzobispos en la Iglesia
Episcopal de los Estados Unidos.
984
Ravi Dykema, "Comunicarse con Dios: Una entrevista con Neale Donald Walsch", Nexus, marzo/abril de 2000,
http://www.nexuspub.com/articles/2000/mar2000/walsch.htm, consultado el 19/06/04.
985
986
Neale Donald Walsch, El Dios del mañana: Nuestro mayor desafío espiritual, Atria Books, 2004, p. 234.
987
Ibídem, pág. 234.
988
Ibídem, pág. 235.
Sociedad Aetherius.989
Iglesia Internacional del Tabernáculo Acuario.990
Asociación para el Nuevo Pensamiento Global.991
Centro para la Paz Interior.992
Iglesia del Hombre Divino.993
Iglesia de Ciencias Religiosas.994
Triple cósmico, gitanos.995
Curso de Milagros.996
Proyecto de Laberinto de Terreno Común.997
Comunidad de Vida Creativa.998
Instituto Fetzer.999
989
http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04. La Sociedad dice: "La Sociedad
Aetherius es un grupo de personas dedicadas que cooperan con los Maestros Ascendidos para ayudar a iniciar una
Nueva Era de Paz e Iluminación en nuestro mundo". (Sociedad Aetherius, "Qué es la Sociedad Aetherius",
http://www.aetherius.org/NewFiles/Aetherius_Society.html, impreso el 07/05/04).
990
United Religions Initiative, "Honoring Our Donors", Informe Anual 2000, p. 8; United Religions Initiative,
"Affiliates - North America", http://www.uri.org/regionalnews/affiliates/index.asp, impreso el 23/09/04.
991
"Asociación para el Nuevo Pensamiento Global", http://www.new-thought.org/agnt.html, impreso el 27/03/03. El
documento dice: "Hasta la fecha, los miembros de nuestro Consejo de Liderazgo han sido invitados a reuniones tan
distinguidas como la Iniciativa de las Religiones Unidas, la Asamblea de Líderes Religiosos y Espirituales para el
Parlamento de las Religiones del Mundo, y la Red de Acción Interreligiosa para el Tíbet con su Santidad, el Dalai
Lama".
992
2002.
993
David Ponedel, Obispo de la Iglesia del Hombre Divino (una autodenominada "iglesia psíquica" que ofrece servicios
en 4 ciudades del área de la Bahía de San Francisco) ayudó en la planificación de la liturgia para el servicio
interreligioso en la Catedral de la Gracia en 1995, en el cual la URI fue anunciada al público. También ayudó a formar
un círculo de cooperación de la URI, "El Puente", que es un enlace entre la URI y el Consejo para el Parlamento de las
Religiones del Mundo. (correo electrónico de Ponedel a Lee Penn, 11/11/02). Ponedel es miembro de la Junta
Directiva del San Francisco Interfaith Center, otro Círculo de Cooperación de la URI. (entrevista con Lee Penn,
noviembre de 2002).
994
995
13; hubo 4 adherentes entre los que respondieron a la encuesta de miembros de URI de 2003.
996
Iniciativa de Religiones Unidas, "Norteamérica", lista de participantes en un "evento global de pacificación" del 2 de
enero de 2001 patrocinado por la Alianza para la Comunidad Espiritual CC, http://www.united-
religions.org/newsite/regions/namerica/index.htm, impreso el 01/06/2001; ya no está en la Red en esta dirección. Así se
describió el "acontecimiento pacificador": "La Alianza para la Comunidad Espiritual URI CC - Laguna Niguel,
California - patrocinó un evento global de pacificación el 2 de enero de 10 AM a 12 del mediodía. Oraciones, cantos,
bendiciones y cantos fueron ofrecidos por los Cantantes de Tushmal, la Nación Ajacheman, el Curso de Milagros, el
Budista Soka Gakkai, los Judíos, la Meditación de Taizé, las tradiciones Baha'i, Musulmana e Hindú. Nos sentamos en
círculo y comenzamos con el ritual de encender una vela. Los Cantantes Nativos Americanos nos guiaron en una
bendición de las seis direcciones. ... La URI está viva en Laguna Niguel, California." (A partir de 2004, esta página
web también se puede encontrar en http://web.archive.org/web/20010619191721/http://www.united-
religions.org/newsite/regions/namerica/index.htm, impreso el 27/09/04.)
997
United Religions Initiative, "Archive of 72 Hours Projects - Geographical Listing," proyecto en Erie, Pennsylvania,
http://www.united-religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso 6/22/00; ya no está en la Red.
998
http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04. La Comunidad dice: "Basamos
nuestras enseñanzas en los principios de la Ciencia Religiosa, usando La Ciencia de la Mente escrita por el Dr. Ernest
Holmes como nuestro texto fundamental, así como la Biblia y otros escritos sagrados". (Creative Living Fellowship,
"Welcome", http://www.creativelivingcenter.com/CLF_welcome.htm, impreso el 24/09/04.)
999
Síntesis de los diálogos II, "Members", http://www.synthesisdialogues.org/members.htm, impreso el 19/02/03.
Penny Williamson, "una facilitadora fundadora y asesora del programa Courage to Teach del Instituto Fetzer", fue una
Fundación Teilhard de Chardin, en los Países Bajos.1000
Gran Fraternidad Blanca.1001
Alianza Internacional del Nuevo Pensamiento.1002
Grupo Masters.1003
Fundación Maestría.1004
Iglesia Mile Hi.1005
Nuevo Centro de Pensamiento.1006
Caminos hacia la Paz.1007
Centro de Educación Planetaria.1008
Varios círculos de Reiki.1009
facilitadora en la Cumbre Global de URI en el año 2000 y en la cumbre de URI/Norteamérica en el año 2001. Además,
el Instituto Fetzer y la URI copatrocinaron los discursos de Robert Inchausti y Jacob Needleman el 18 de mayo de 2004.
Las publicaciones del Instituto Fetzer pretenden "explorar y describir las muchas maneras, como individuos,
comunidades y naciones, en que podemos iluminar y habitar las cualidades esenciales del ciudadano global que busca
vivir con la autenticidad y la gracia exigidas por nuestros tiempos". (Fuente: invitación de la URI y del Fetzer Institute,
2004.)
1000
Fundación Teilhard de Chardin, "Allied Organisations", http://home.worldonline.nl/~sttdc/alli.htm, impreso el 20 de
febrero de 2003; enumeran a la URI y a la Asociación Internacional para la Libertad Religiosa como aliados.
1001
1002
International New Thought Alliance (INTA) comunicado de prensa, "89th INTA Leaders Highlights", Baltimore
Times Online, 15 de julio de 2004, http://www.btimes.com/News/article/article.asp?NewsID=46124&sID=4, impreso el
15/07/04. El INTA es una organización paraguas de organizaciones del Nuevo Pensamiento, incluyendo Ciencia
Religiosa, Unidad, Ciencia Divina y la Fundación Universal para una Vida Mejor. El Congreso de la INTA otorgó un
premio al Obispo Swing el 22 de julio de 2004 por su trabajo en la URI.
1003
El Grupo Masters promueve "Tecnologías de Transformación Personal específicamente diseñadas para abrir al
individuo a estados de conciencia más expandidos. Los métodos utilizados han sido elegidos por su simplicidad, pureza,
facilidad y eficacia. Muchas de las experiencias involucran reconectarse con la naturaleza. ... Patrocinio de programas
de acción sinérgica hacia una sociedad transformada. ... Patrocinio de eventos diseñados para producir transformación
individual a través de la transferencia directa de un nivel superior de conciencia." La directora del grupo, Gerry Eitner,
se describe a sí misma como una "entrenadora visionaria", y dice que "ocupa cargos en la junta directiva de United
Religions-DC, One Day in Peace, y es la persona de enfoque para la paz de la sección norteamericana de la United
Religions Initiative". También ha"orquestado eventos para la paz en"el Capitolio de los Estados Unidos, el Templo
Masónico, el Pentágono, varias iglesias y el Centro Comercial Smithsonian". (The Masters Group, "Who We Are,"
http://www.themastersgroup.org/brochure.html, impreso el 18/02/03).
1004
Kay Lindahl es miembro de la junta directiva de la URI, de otros grupos interreligiosos y de la Mastery Foundation.
(The Listening Center, "The Sacred Art of Listening", http://www.sacredlistening.com/sal_author_illustrator.htm,
impreso el 20 de febrero de 2003). La Fundación Mastery ha involucrado a Werner Erhard desde sus inicios. "En 1983,
Werner aceptó la petición de la recién formada Fundación de Maestría de consultar en la creación de un programa de
transformación para aquellos que ministran. Desde entonces, ha continuado donando su experiencia y servicios a la
Fundación, desarrollando a veces nuevo material de programa y dirigiendo cursos, incluyendo uno en Irlanda en 1993".
(The Mastery Foundation, "Ireland Initiative", http://www.masteryfoundation.org/ireland.htm, impreso el 20 de febrero
de 2003).
1005
http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04. La Iglesia dice: "Mile Hi Church es
miembro afiliado de la Iglesia Unida de Ciencias Religiosas con sede en California. Las iglesias de Ciencia Religiosa
enseñan la Ciencia de la Mente y el Espíritu y ahora están ubicadas en todo el mundo. Ernest Holmes, autor de The
Science of Mind, fundó Religious Science en la década de 1920. La Ciencia Religiosa es a menudo referida como una
enseñanza de "Nuevo Pensamiento" junto con la Unidad y la Ciencia Divina". (Mile Hi Church, "Who We Are,"
http://www.milehichurch.org/believe/whoweare.asp, impreso el 24/09/04.)
1006
1007
2002.
1008
1009
United Religions Initiative, "Archive of 72 Hours Projects - Geographical Listing," proyectos en Long Island y
Hampton Bays, NY, http://www.united-religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso 6/22/00; ya no está en la
Seguidores de Sai Baba.1010
Seguidores de la "Maestra Suprema Ching Hai".1011
Iglesia de la Unidad.1012
Unidad Universal Unida.1013
La Fellowship de El libro de Urantia.1014
Centro Wittenberg de Recursos Alternativos.1015
Asociación Federalista Mundial.1016
Quizás el más lejano de los adherentes de la URI es la Iglesia y Tribu de la Federación

Occidental, "una Iglesia y una Tribu de gente" dirigida por el Dr. Chief Swift Eagle.1017 La Tribu ha
decretado dos veces: "La Iglesia y la Tribu de la Federación Occidental, este séptimo día de agosto
Red. Los Círculos de Reiki operan independientemente, por lo que las actividades de estos Círculos no necesariamente
representan la posición del movimiento de Reiki como un todo.
1010
1011
"Compartiendo el amor del Maestro en la Conferencia de Visión Mundial: Aprendiendo de las Profecías de los
Nativos Americanos", http://www.godsimmediatecontact.net/news/news96/b-2.htm, impreso el 1/11/03. Thomas y
Sherri One Wolf, seguidores de Ching Hai, asistieron a una de las reuniones cumbre de URI en Stanford a finales de la
década de 1990. El sitio "godsimmediatecontact" es la página de inicio de Ching Hai. En Singapur, los miembros de la
Asociación Mahaguru Ching Hai se unieron a miembros de otras religiones para firmar la carta de la URI y formar un
Círculo de Cooperación de la URI en el año 2000. (Bahai News, "Interfaith Group Aims To End Violence, http://bahai-
library.org/newspapers/100300.html, impreso el 1/11/03).
1012
Unity of Salt Lake, "The Staff", biografía de Marsha Pilgeram, presidenta de la junta, quien dice: "my heart is with
URI and Unity", http://www.unityslc.org/staff_board.html, impreso el 2/11/03.
1013
Universal Oneness United ("Mission Statement," http://www.uou.to/mission.htm, impreso el 1/11/03), dirige el
Seminario Interreligioso LightHaven. El Seminario está afiliado a la URI y a la Federación Mundial de Iglesias de
Unidad, entre otros. (Seminario Interreligioso LightHaven, "Affiliation's"[sic], http://www.lighthaven.to/afiliation.htm,
1014
"La Fellowship de El libro de Urantia es una comunión espiritual internacional de lectores dedicados al estudio y
difusión de El libro de Urantia". (La Fellowship de El libro de Urantia, "El libro de Urantia: A Revelation",
http://www.ubfellowship.org/index_fef.htm, impreso el 22/02/03. El Informe Anual de 1998 del Comité de Relaciones
Fraternales de la Fellowship (FRC) afirmaba que la Fellowship es una organización miembro de la Red Interreligiosa
Norteamericana (NAIN), y que cinco de los diecinueve directores de la NAIN eran lectores de El libro de Urantia,
incluyendo su presidente y vicepresidente. Además, el FRC declaró que "varios lectores también están trabajando
estrechamente con más de doscientos líderes religiosos de todo el mundo en el desarrollo de una Carta de Religiones
Unidas". (Marvin Gawryn, "Comité de Relaciones Fraternales: Informe Anual 1998",
http://www.ubfellowship.org/archive/admin/doc760.htm, impreso el 22/02/03). Gard Jameson, miembro del FRC,
asistió a la cumbre de URI de 1997 en Stanford. (Gard Jameson, "The United Religions Initiative", The Mighty
Messenger, edición de verano de 1997, http://www.ubfellowship.org/archive/newsletters/mmsu97.htm#initiative,
1015
United Religions Initiative, "Interim Global Council Membership in 2000", Informe Anual 2000, p. 8; Betsy Stang,
que entonces era miembro del Consejo, es la Directora Ejecutiva del Wittenberg Center for Alternative Resources
(Wittenberg Center, "Advisory Board", http://www.wittenbergcenter.org/Boardofdir.html, impreso el 01/11/03). La
práctica privada de Stang "utiliza la consejería clarividente para la transformación personal y planetaria" (Centro
Wittenberg, "As the Medicine Wheel Turns", http://www.wittenbergcenter.org/medicine.html, impreso el 01/11/03).
Dirige el Seminario Interreligioso del Centro. Su "Programa Central" enfatiza "una fuerte base en la religión
comparativa", "espiritualidad basada en la tierra, entrenamiento intuitivo, servicio comunitario y maestría multinivel
para el siglo XXI". Las lecturas incluyen "La Biblia, El Bhagvad Gita, El Tao Te Ching, El Corán, así como material de
Las máscaras de Dios de Joseph Campbell, El hombre de Jung y sus símbolos, La verdad o el reto de Starhawk, La
bendición original de Matthew Fox y El universo es un dragón verde de Brian Swimme". (Centro Wittenberg, "The
Center for the Living Earth: Interfaith Seminary Program," http://www.wittenbergcenter.org/seminary.html, impreso el
01/11/03).
1016
United Religions Initiative, "Archive of 72 Hours Projects - Geographical Listing", proyecto en Washington DC,
http://www.united-religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso 6/22/00; ya no está en la Red.
1017
Western Federation Church and Tribe, "Home Page", http://www.education-1.net/tribe.htm, impreso el 17/12/02.
de 1999, y este diecinueveavo día de marzo de 2001, adopta por la presente la Iniciativa de las
Religiones Unidas y la Declaración de la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio
Ambiente Humano como parte de los estatutos y principios de la Iglesia y la Tribu de la Federación
Occidental, y adopta dichos documentos como fundamento religioso y legal de Marte y de la Luna
de la Tierra, que son propiedad exclusiva de la Iglesia y la Tribu de la Federación Occidental".1018
Para la URI, el cielo es el límite.
En cuanto a la influencia de los defensores de la Nueva Era en la URI, el ex miembro de la

junta directiva, el P. Gerard O'Rourke, ha dicho: "Nadie tiene ese tipo de dominio en esta
organización. Si nuestra junta pensara que estaban creando una plataforma para el movimiento de la
Nueva Era, se pondrían como locos".1019 Tal vez, entonces, el Consejo Global de URI debería
reunirse en una sala con un techo acolchado.
Cuando se le preguntó si la URI podría separarse de las organizaciones y líderes de la Nueva

Era y Teosóficos discutidos anteriormente, Donald Frew dijo, "No hay manera de que una
organización que está tratando de ser inclusiva, como la URI, pueda mostrarles a estas personas la
puerta sólo porque son de la'Nueva Era'. Los grupos sólo pueden ser expulsados de la URI por
violar el Preámbulo, Propósito y Principios expresados en la Carta - con los cuales cada nuevo
miembro está de acuerdo".1020 En otras palabras, la Carta de URI es lo suficientemente amplia para
cubrir estos grupos - y sus enseñanzas.
"Como la rama se dobla, así crece el árbol." La fuerte influencia de la Nueva Era y de la
Teosofía en la URI hace que sea probable que este movimiento, cuando madure, sea muy torcido.
1018
Ibíd.; véase también la página web de la Federación Occidental "United Religions Initiative Benchmark Draft
Charter (para su distribución hasta junio de 1999)", http://www.education-1.net/uri.htm (impreso el 11/12/02) - que
contiene una declaración similar, seguida de una copia completa del proyecto de Carta que la URI distribuyó en 1998.
1019
Entrevista telefónica de Lee Penn al P. Gerard O'Rourke, 24 de abril de 1998.
1020
Capítulo 6: Un veredicto dividido - Las Iglesias y la URI
Donald Frew, miembro del Consejo Global de la URI, dijo en 2003 que "el 75 por ciento de
la gente en la URI son cristianos. A menudo no son comunicativos sobre su afiliación
denominacional. Están luchando con el tema de afirmar su identidad, en lugar de hacer todo lo
posible para ser inclusivos".1021
A pesar de este auto-esfuerzo por parte de los cristianos liberales en la URI, el movimiento
tiene un amplio apoyo entre los protestantes y los católicos liberales. El Vaticano, los ortodoxos
orientales y los protestantes evangélicos no se han asociado con la URI.
La Comunión Anglicana
El anglicanismo dominante
El Obispo Swing ha ocupado el cargo durante 25 años y es el obispo diocesano activo con
más años de servicio en la actual Cámara de Obispos de la Iglesia Episcopal.1022 Se ha jactado de
que "ninguna diócesis del país está más en sintonía con la Iglesia Episcopal Nacional que la
Diócesis de California. ... Tenemos una alta doctrina de la Iglesia como Cuerpo de Cristo, así que
somos buenos jugadores de equipo a cada paso."1023 En 2004, Swing confesó que su diócesis le es
leal y que es leal a la Iglesia Episcopal nacional: "El dinero mide claramente esta unidad. Cada año
el 99% de las cuotas congregacionales y financieras han sido pagadas en su totalidad. Cada año el
100% de la cuota de la Diócesis a la Iglesia Episcopal Nacional ha sido pagada en su totalidad".1024
La fidelidad organizativa de Swing ha sido ampliamente recompensada. Dentro de la Iglesia
Episcopal en los Estados Unidos y dentro de la Comunión Anglicana, los partidarios públicos de la
URI superan con creces a los opositores públicos.1025
La URI obtuvo el apoyo de bajo perfil del Obispo Presidente Episcopal Frank Griswold a
mediados de 1999. Cuando visitó San Francisco para la celebración del 150 aniversario de la
Diócesis Episcopal de California, Griswold dijo que "la clarividencia decidida es una característica
que asocio particularmente con esta diócesis y con muchos de sus obispos a través de los años... así
como con la visión de su obispo actual de la fuerza potencial de las religiones del mundo para unir y
1021
1022
Episcopal News Service, Daybook, 23 de septiembre de 2004, "Grace Cathedral Sunday Forum to Salute Bill
Swing's 25 Years as Bishop," http://www.wfn.org/2004/09/msg00225.html, impreso el 28/09/04.
1023
Obispo William E. Swing, "A Swing Through the Diocese", Pacific Church News, octubre/noviembre de 2000, p. 5.
1024
Obispo William E. Swing, "The Swing Shift: 25 años de los 155 años de la Diócesis de California", Episcopal
News Service, 9 de agosto de 2004, http://www.episcopalchurch.org/3577_48075_ENG_HTM.htm, impreso el
08/10/04.
1025
Sin embargo, el obispo Swing alega una oposición generalizada a la URI entre los obispos anglicanos. A principios
de 2004, dijo: "Siempre ha habido un pequeño grupo de obispos en la Iglesia Episcopal que han apoyado. La mayoría
de los obispos creen que estoy loco o que soy un infiel o un hereje. Lo mismo sucede con la Comunión Anglicana".
(Dennis Delman, "Entrevista con el Obispo William E. Swing, Fundador y Presidente de la Iniciativa de Religiones
Unidas", Pacific Church News online, febrero/marzo 2004, http://pcn.diocal.org/PCNO/pcno04-1/index.html, impreso
el 24/02/04.) Independientemente de lo que otros obispos puedan decir a Swing en privado, el apoyo público a la URI
entre los obispos anglicanos supera con creces a la oposición pública.
unir, en lugar de dividir y volver a la gente de la tierra unos contra otros".1026 (Griswold parece no
haber hablado públicamente sobre la URI desde entonces.)
Además del Obispo Swing y el Obispo Presidente Frank Griswold, otros diecinueve obispos
anglicanos son partidarios declarados de la URI:
Robert M. Anderson, el Obispo retirado de Minnesota, actualmente Obispo Asistente en la Diócesis

de Los Ángeles.1027
Frederick H. Borsch, ex obispo de la Diócesis Episcopal de Los Ángeles.1028
Joseph Jon Bruno, obispo de la diócesis episcopal de Los Ángeles, sucesor de Borsch.1029
C. Christopher Epting, jefe de la Oficina de Relaciones Ecuménicas e Interreligiosas de la sede
nacional de la Iglesia Episcopal.1030
Celso Franco de Oliveira, obispo de la diócesis anglicana de Río de Janeiro.1031
El Obispo J. Clark Grew, Obispo jubilado de la Diócesis de Ohio1032 - y durante el año 2000, uno de
los 11 miembros del "Consejo de Consejo" de la Obispa Presidenta de la Iglesia Episcopal.1033
Michael Ingham, Obispo de la Diócesis de New Westminster, en British Columbia, Canadá.1034
Bob Gordon Jones, el obispo jubilado de Wyoming.1035
1026
Dennis Delman, "Morning Prayer at Trinity, Eucharist at Grace Cathedral Open Diocese's 150th Anniversary
Celebration," Pacific Church News, octubre/noviembre 1999, p. 21. En el otoño de 2002, Griswold no respondió a
varias solicitudes hechas a su personal para obtener una declaración actualizada sobre la URI.
1027
http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04. La identificación proviene de una
base de datos sobre obispos episcopales en http://newark.rutgers.edu/~lcrew/bishops/0006.html (impreso el 24/09/04), y
de su listado en Millennium-3, una organización de obispos episcopales liberales, en "About Millennium-3,"
http://www.millennium3.org/WhoWeAre.html, impreso el 24/09/04.
1028
1029
Iniciativa de Religiones Unidas, "Affiliates", http://www.uri.org/regionalnews/affiliates/index.asp, impreso el
23/09/04. Obispo diocesano desde febrero de 2002; véase http://www.ladiocese.org/BishopsOffices.htm, impreso el
15/12/02.
1030
Correo electrónico de Christopher Epting a Lee Penn, 11/06/02. Dijo: "He estado en esta oficina durante dieciocho
meses y he hecho una visita a la oficina de URI en California, me he asegurado de que URI tenga un enlace a nuestra
nueva página web... y he invitado a Bill[Swing] dos veces para que se dirija a la Cámara de Obispos, junto conmigo,
sobre asuntos interreligiosos". Y añadió: "Apoyo a URI, al Parlamento Mundial de Religiones, a la Conferencia
Mundial y a la Conferencia de Religiones por la Paz de Estados Unidos (en cuyo Consejo de Administración presto
servicio), y a otras organizaciones nacionales y de base que promueven tal comprensión y cooperación".
1031
El miembro de la junta directiva de URI Donald Frew declaró que él marchó junto a de Oliveira en la marcha por la
paz patrocinada por URI en la Asamblea Global de URI en Río de Janeiro en el verano de 2002; correo electrónico de
Donald Frew a Lee Penn, 12/10/02. El 18/11/02, Frew declaró en un correo electrónico a Lee Penn que de Oliveira
"participó en algunos de los eventos de la Asamblea Mundial".
1032
Obispo Clark Grew, "Episcopal Address to the 1999 Diocesan Convention,"
http://dohio.org/convention/episcaddress.html, impreso a finales de 1999; ya no está en la red. Grew dijo: "Pido a cada
parroquia" que participe en la "Iniciativa de 72 horas para la Paz en el Año Nuevo, desde el viernes 31 de diciembre
hasta el 2 de enero de 2000".
1033
Lista de miembros del Consejo de Asesoramiento proporcionada por Jim Solheim, oficial de prensa de ECUSA,
17/04/2000 e-mail a Lee Penn.
1034
Samir Kafity,1036 ex obispo anglicano de Jerusalén y Oriente Medio.
Robert L. Ladehoff, el obispo jubilado de la Diócesis Episcopal de Oregón.1037
El Reverendísimo Alexander Mar Thoma, el Metropolitano de la Iglesia Siria Mar Thoma en
Kerala, India.1038
Richard Millard, obispo jubilado sufragáneo de Europa, y obispo asistente de California.1039
McLeod Barker Ochola II, obispo jubilado de la diócesis de Kitgum, en Uganda.1040 Ochola es uno
de los líderes del ARPLI, un Círculo de Cooperación de la URI que está tratando de negociar el
fin de la guerra civil en el norte de Uganda.
James Ottley,1041 quien sirvió como Observador Anglicano en las Naciones Unidas de 19951042 a
1999, y actualmente es Obispo Asistente en la Diócesis del Sureste de la Florida.1043
Mano K. Rumalshah, ex obispo de Peshawar, Pakistán.1044
Bennett Sims, el ex obispo de Atlanta, Georgia.1045
1035
Iniciativa de Religiones Unidas, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2000, p. 9; la identificación es de
una base de datos de obispos episcopales en los Estados Unidos - "Jones, Bob Gordon, Wyoming,"
http://newark.rutgers.edu/~lcrew/bishops/0146.html, impreso el 15/12/02. Él y Mary Page Jones están listados como
miembros afiliados de URI en Europa, http://www.uri.org/regionalnews/affiliates/index.asp, impreso el 23/09/04.
1036
Obispo William Swing, "The United Religions Initiative", documento publicado en abril de 1996, pp. 5-6.
1037
Volunteers", Informe Anual 2002, folleto.
1038
Obispo William Swing, "The United Religions Initiative", documento publicado en abril de 1996, pp. 3-4. Esta
iglesia ha estado en comunión con Canterbury desde 1974. Surgió como resultado de una ruptura en el siglo XIX de su
iglesia matriz, la Iglesia Ortodoxa Siria de Malankara. La división se produjo debido a la actividad de los misioneros
anglicanos y a la consiguiente difusión de las creencias protestantes. (Ver Ronald G. Roberson, CSP, The Eastern
Christian Churches: A Brief Survey, 5ª edición, 1995, Edizioni Orientalia Christiana, p. 35, y Rev. Dr. T. P. Abraham,
"The Mar Thoma Church - A Historical Sketch," http://www.marthomachurch.com/articles/history-sketch.htm, impreso
el 23/04/03.) El Metropolitano murió en el año 2000.
1039
Obispo William Swing, "A Swing Through the Diocese," Pacific Church News online, Marzo 2002,
http://www.diocal.org/pcn/PCNO/pcno02-3.html, impreso el 10/12/02; Swing dijo, "Cuando empecé a trabajar en la
Iniciativa de las Religiones Unidas, me apoyó sin vacilar".
1040
Charles Gibbs, "Letter from Executive Director", agosto de 2004 - "URI - A Powerful Presence at the 4th Parliament
of the World's Religions", http://www.uri.org/abouturi/edrreport/index.asp, impreso el 08/08/04.
1041
Entrevista telefónica de Lee Penn al Obispo James Ottley, 24 de abril de 1998; también, Oficina de la Comunión
Anglicana en las Naciones Unidas, "The Ministry of the Anglican Communion Office at the United Nations - Annual
Report 1997," http://www.aco.org/united-nations/annual97.htm, impreso en 1998; ya no está en la Red.
1042
"Obispo Ottley de Panamá - Observador Anglicano en la ONU", Pacific Church News, febrero/marzo 1995, p. 33.
1043
"Callings", Pacific Church News, junio/julio de 1999, p. 14; lista para James H. Ottley,
http://newark.rutgers.edu/~lcrew/bishops/0203.html, impreso el 04/08/03.
1044
"URI Global Summit III", URI News Update, otoño de 1998, p. 5; asistió a la cumbre de URI de 1998, y estuvo
entre aquellos que "solicitaron formalmente que la URI estableciera un Foro para el Diálogo Indo-Pakistaní". Para su
afiliación eclesial, véase Comunión Anglicana, "Mission at the Heart of the Church", mayo de 2002,
http://www.anglicancommunion.org/mission/events/200205/finalpressrelease.html, impreso el 13/01/02.
1045
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Diálogo con los donantes: A Conversation with John Moore," URI Update,
November 2003, Issue 14, p. 5. Sims y su esposa "están profundamente involucrados en URI, y Bennett es fundador del
Instituto para el Liderazgo de Servicio y un fuerte defensor de la paz".
K. H. Ting,1046 quien ha servido como Presidente del Consejo Cristiano de China (CCC), la iglesia
Protestante aprobada por el estado en China,1047 y como Presidente del Movimiento Cristiano
Tres-Autosuficiente Patriótico Chino.1048
Desmond Tutu, Premio Nobel y Arzobispo retirado de Ciudad del Cabo, Sudáfrica.1049
David Young, CBE, ex obispo de Ripon y Leeds en el Reino Unido.1050
Los obispos episcopales que apoyan a la URI también están en la izquierda en otros temas.
Durante la Convención General de 2003, un obispo episcopal conservador presentó una resolución
reafirmando que "la Sagrada Escritura contiene todas las cosas necesarias para la salvación", y
reafirmando otras declaraciones de fe anglicanas clásicas.1051 Cinco obispos estadounidenses que
apoyan a la URI votaron en contra de la resolución, al igual que la mayoría de la Cámara de
Obispos; un obispo pro-URI votó a favor; uno se abstuvo.1052 Ninguno de los obispos
norteamericanos pro-URI mencionados anteriormente votó en contra de la confirmación de Gene
Robinson, el obispo abiertamente gay de New Hampshire; cinco votaron por él.1053 (La votación se
limitó a los obispos diocesanos activos y excluyó a los que estaban jubilados en el momento de la
Convención General). Frank Griswold, Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal de los Estados
Unidos, fue el principal consagrante de Robinson en noviembre de 2003; Michael Ingham, Obispo
pro-URI de la Diócesis canadiense de New Westminster, también participó en la ceremonia.1054
1046
URI publicado en el verano de 1996, p. 4.
1047
Ting es el último obispo anglicano de China, y ningún sacerdote en China funciona como anglicano. Ting dice: "La
misión de la iglesia en China será infructuosa si adopta el anticomunismo como nuestra misión, especialmente en estos
días"; la iglesia no hace declaraciones públicas sobre los derechos humanos "porque somos demasiado pequeños". ... Y
si hacemos tal cosa no será bueno para la iglesia a largo plazo." ("El último obispo anglicano de China ve un futuro
poco claro para los cristianos", Pacific Church News Bulletin, abril de 2001, http://www.diocal.org/pcn/PCNO/pcnb4-
01.html, impreso el 10/12/02). El Washington Post informa que Ting "escribió que los ardientes miembros del Partido
Comunista podían ir al cielo porque también eran buenas personas", pero añadió que Ting "ha presionado entre
bastidores" para que se relajaran las políticas represivas antirreligiosas. (John Pomfret, "Evangelicals on the Rise in
Land of Mao", Washington Post, 24 de diciembre de 2002, página A01; http://www.washingtonpost.com/ac2/wp-dyn?
pagename=article&node=&contentId=A31459-2002Dec23&notFound=true, impreso 03/18//03.)
1048
Amity News Service, "Bishop Ting Retires; New Leadership Chosen," Pacific Church News, abril/mayo 1997, p.
29.
1049
Obispo William E. Swing, The Coming United Religions, United Religions Initiative y CoNexus Press, 1998;
prólogo, p. 6.
1050
United Religions Initiative UK, "People @ URI - Trustees," http://www.uri.org.uk/about/people.html, impreso el
19/02/03; sobre su publicación, ver "CBE for Bishop who battled with the government over church schools,"
http://members.aol.com/jhgcarter/press291.htm, impreso el 20/02/03.
1051
Louie Crew, "Tallies on Resolution B001 at General Convention 2003",
http://newark.rutgers.edu/~lcrew/03_b001.html, impreso el 09/06/03; incluye el texto de la resolución.
1052
Ibídem. Votación a favor de la resolución: Epting. Abstención: Borsch. Votar en contra de la resolución: Bruno,
Grew, Ladehoff, Ottley, Swing.
1053
Louie Crew, "Vote por las Bendiciones (C051) y Consentimiento a un Obispo Gay (C045) en el CG 2003,"
http://newark.rutgers.edu/~lcrew/2003_c045.html, impreso el 16/08/03. Los obispos que votaron por Robinson fueron
Bruno, Grew, Griswold, Ladehoff y Swing.
1054
Consejo Anglicano Americano, " Lista'Oficial' de Obispos Participando en la Consagración de Gene Robinson," 6
de enero de 2004, http://www.americananglican.org/News/News.cfm?ID=927&c=21, impreso 06/04/04. Esta lista fue
publicada por el Episcopal News Service. Aparte de Griswold e Ingham, ningún otro obispo pro-URI apareció en esta
lista.
En 2001, un grupo de cristianos liberales formó la Fundación FaithFutures (FFF), para
animar a "reformular las creencias y la práctica cristianas, ya que los resultados de la erudición
crítica tal vez impactan de manera más aguda en esa tradición de fe en la actualidad".1055 Más tarde,
apuntarán a otras tradiciones religiosas. Dicen: "A medida que se desarrollan los recursos y su
membresía se amplía para incluir a un número significativo de personas de otras religiones y
tradiciones espirituales, la Fundación anticipa que el enfoque en la revisión del cristianismo se
convertirá en una de varias líneas de actividad".1056 La FFF ha modelado explícitamente su propia
organización a partir del diseño del Círculo de Cooperación de la URI,1057 y ha vinculado su propio
sitio web a la URI.1058 Uno de sus custodios es Peter Lawson, un sacerdote retirado de la Diócesis de
California. Los miembros del panel de asesores incluyen a Marcus Borg, John Dominic Crossan y
John Shelby Spong, el obispo retirado de la Diócesis Episcopal de Newark.1059 Así, la URI parece
haber ganado algunos admiradores que son celebridades entre los cristianos liberales - incluyendo al
obispo Esponja, quien ha negado el nacimiento de la Virgen, la resurrección y la ascensión de
Jesús.1060
Las diócesis episcopales que han actuado en apoyo de la URI incluyen la Costa Central del
Golfo y el Oeste de Massachusetts,1062 que han donado a la URI. En 1999, la Diócesis de Los
1061
Ángeles aprobó una resolución pro-URI en su Convención Diocesana.1063 Más recientemente,

miembros de la "Comisión diocesana de Ministerios Ecuménicos e Interreligiosos" han participado
en la URI en Washington DC.1064 En 2003, la Comisión Episcopal de Paz y Justicia de Oklahoma
donó a la URI.1065
El cuerpo mundial de 800 obispos anglicanos, reunidos en la Conferencia de Lambeth en

Canterbury, Inglaterra en julio y agosto de 1998, apoyaron unánimemente un llamado de URI para
1055
Faith Futures Foundation, "A World of Many Faiths", http://www.faithfutures.org/multifaith.html, impreso el
04/06/04.
1056
Ibídem.
1057
Faith Futures Foundation, FFF Update #1, junio de 2001, http://www.faithfutures.org/Newsletter/fffu062001.pdf,
pp. 1-2, impreso el 04/06/04.
1058
Faith Futures Foundation, "A World of Many Faiths", http://www.faithfutures.org/multifaith.html, impreso el
04/06/04.
1059
Faith Futures Foundation, "Leadership", http://www.faithfutures.org/Members/trustees.html, impreso el 06/04/04.
1060
Obispo John S. Spong, "A Call for a New Reformation," http://www.dioceseofnewark.org/vox20598.html, Tesis 4,
7 y 8, impresas el 19/06/04.
1061
1062
Ibídem.
1063
La convención diocesana de 1999 adoptó una resolución para "apoyar los esfuerzos de la Iniciativa de las
Religiones Unidas en la promoción del Proyecto de las'72 Horas', y animar a todas las parroquias y misiones de la
Diócesis a considerar las formas en que podrían participar en este programa". (Diócesis Episcopal de Los Ángeles,
"Convención Diocesana 1999: Resoluciones Adoptadas de la Convención Diocesana,"
http://www.ladiocese.org/resolutions.html, impreso a finales de 1999; ya no está en la Red).
1064
Diócesis Episcopal de Washington, "Annual Report (2003) of the Commission on Ecumenical and Interfaith
Ministries", http://www.edow.org/diocese/governance/committees/comm_ecumenical.html, impreso el 06/04/04. El
obispo de esta Diócesis es John B. Chane.
1065
un cese al fuego religioso global para el 31 de diciembre de 1999 al 2 de enero de 2000.1066 La
resolución de Lambeth se ajustaba al texto que la URI había adoptado en su conferencia mundial de
1998, afirmando que el alto el fuego de 72 horas "permitirá al mundo poner fin a la vejez en paz y
comenzar el nuevo milenio en un espíritu de reconciliación, sanación y construcción de la paz".1067
Un informe asociado con la resolución de Lambeth nombró a la URI como coordinadora del
proyecto de alto el fuego.1068 El obispo Swing presentó la resolución, y los obispos de América del
Norte y el Caribe unánimemente colocaron el llamado al cese al fuego en un paquete de
"resoluciones acordadas" no controvertidas. La Conferencia en su conjunto adoptó todas las
"resoluciones acordadas" sin debate el último día de la reunión.1069 Desde entonces, la URI ha
utilizado este respaldo como evidencia de su propia influencia global.1070 En otros aspectos, como la
moralidad sexual y la interpretación de las Escrituras, la Conferencia de Lambeth de 1998 defendió
la enseñanza cristiana tradicional. ¿Cuántos de los obispos de Lambeth sabían que habían apoyado
un llamado milenario para "acabar con la vejez en paz"?1071
El principal primado anglicano, el Arzobispo George Carey de Canterbury, no habló

públicamente sobre la URI en ningún momento después de su presentación en 1995. Rowan
Williams, que fue seleccionado en 2002 como sucesor de Carey, también ha guardado silencio.1072
(Sin embargo, ambos han participado en otras actividades interreligiosas menos controvertidas.) Sin
embargo, el periódico de la Iglesia de Inglaterra criticó a la URI en octubre de 1999 y julio de
2001.1073
En las Convenciones Generales de la Iglesia Episcopal en los Estados Unidos en 1997, 2000
y 2003, no hubo resoluciones, favorables o negativas, sobre la URI. Ningún informe de prensa
sobre estas tres Convenciones Episcopales indicó que ni la URI ni el Obispo Swing sufrieran
ninguna crítica pública por parte de los participantes episcopales.1074
1066
"Lambeth Bishops Join Global Cease Fire", Pacific Church News, octubre/noviembre de 1998, pág. 31.
1067
Ibídem.
1068
6 de agosto de 1998 correo electrónico de Doug LeBlanc, un periodista de Episcopalians United, que estaba
cubriendo la Conferencia de Lambeth en 1998.
1069
6 de agosto de 1998 y 8 de agosto de 1998 correos electrónicos de Doug LeBlanc, periodista de Episcopalians
United, quien cubría la Conferencia de Lambeth en el lugar en 1998.
1070
URI News Update, "URI in the world", otoño de 1998, p. 6; "Lambeth Bishops Join Global Cease Fire", Pacific
Church News, octubre/noviembre de 1998, p. 31; Paul Andrews, "URI 72 Hours Project": Para terminar un milenio y
comenzar otro con un mundo en paz", Pacific Church News, febrero/marzo de 1999, p. 26; Dennis Delman, "Peace
Projects Proliferate for 72 Hours at the Millennium", Pacific Church News, junio/julio de 1999, p. 21.
1071
El Dr. Peter Toon, un sacerdote anglicano que es un experimentado observador de estos eventos, declaró en 1999
que la mayoría de las resoluciones de Lambeth se adoptan con poco escrutinio o debate. En un correo electrónico
enviado el 18 de septiembre de 1999 a Lee Penn, dijo: "A menos que haya un tema que se debata, lo que sucede es que
unos pocos activistas escriben un documento y el grupo lo aprueba (por lo general con poca o ninguna lectura
cuidadosa) y luego entra en el informe completo de Lambeth y de él se aprueba una resolución, por lo general sin
oposición alguna. Por lo tanto, la mayoría de los temas no se examinan con detenimiento y las personas que conocen las
reglas allí no se toman en serio la gran mayoría de las resoluciones de Lambeth. Lo que aquí se describe es un
ejemplo.... por lo tanto, la única influencia que se puede mostrar es en los redactores reales del informe de la sección -
quizás dos o tres como máximo. ... la mayoría de las personas, incluidos los obispos, están en el estado de ánimo
activista y simplemente siguen la corriente, a menos que sea demasiado doloroso o difícil".
1072
Basado en una búsqueda en Google de Lee Penn, 4 de octubre de 2002 y 11 de febrero de 2003, sobre Rowan
Williams y la URI.
1073
The Church of England Newspaper, "Editorial", 21 de octubre de 1999, http://www.churchnewspaper.com/edit.htm,
impreso en 1999, ya no en la Red; Andrew Carey, "Behind the Spin: The creeping influence of the United Religions
Initiative", http://www.churchnewspaper.com/feat1.htm, impreso 7/20/01; ya no en la Red. Andrew Carey es el hijo de
George Carey, el ex Arzobispo de Canterbury.
1074
Análisis basado en informes de testigos oculares de periodistas episcopales que asistieron a estas convenciones.
En el Pacific Church News de octubre de 2001, Swing escribió que vio un cambio positivo
en la actitud de la Cámara de Obispos de la Iglesia Episcopal, que se reunió en Burlington,
Vermont, una semana después del ataque del 11 de septiembre. "El cambio profundo que tuvo
lugar en esta reunión fue la plena llegada de la conciencia interreligiosa. ... Por primera vez en la
historia de la Iglesia Episcopal, tenemos un funcionario interreligioso, Mons. Christopher Epting,
que trabaja diariamente en la oficina nacional. Por petición popular, me pidieron que diera una clase
sobre el trabajo de la Iniciativa de Religiones Unidas. El año pasado me ofrecí para la misma tarea,
pero no apareció ni un solo obispo".1075
Los actuales y antiguos decanos y rectores de las catedrales episcopales que aprueban
públicamente la URI incluyen:
Sanford Garner, ex Decano de la Catedral Nacional Episcopal de Washington DC.1076
Alan Jones, actual Decano de la Catedral de Grace en San Francisco.1077
James Parks Morton, ex Decano de la Catedral de San Juan el Divino en la ciudad de Nueva
York.1078 (Donó a la URI en 2003.)1079
H. Lawrence Whittemore Jr,1080 Decano Emérito de la Iglesia Catedral de la Natividad en la
Diócesis Episcopal de Belén, Pennsylvania.1081
Numerosas parroquias episcopales de todo el país también han apoyado a la URI -

incluyendo la Iglesia Catedral de la Trinidad, en Sacramento, California.1082 En octubre de 2003, la
Escuela de Divinidad de la Iglesia del Pacífico, un seminario episcopal en Berkeley, California,
otorgó al Director Ejecutivo de la URI, Charles Gibbs, un doctorado honorario para aclamarlo por
su trabajo en la URI; el Obispo Swing entregó el premio a Gibbs.1083
1075
1076
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2001, p. 8. Además de donar a
la URI en 2001, en 2002 Garner aceptó un premio en nombre del Obispo Swing de un grupo establecido por el Rev. Sun
Myung Moon - como se documenta en otra parte de este informe.
1077
1078
Morton también ha sido Presidente del Temple of Understanding de 1985 a 1997, y fundador y presidente del
Interfaith Center de Nueva York desde entonces. Ambas organizaciones han sido miembros de la URI, y Morton afirma
que ha estado activo en la URI "desde el comienzo de la URI como'miembro'". (E-mail de Morton a Lee Penn,
11/07/02).
1079
1080
United Religions Initiative, "Honoring Our Donors", Informe Anual 2001, p. 10; también, United Religions
Initiative, "Honoring Our Donors", Informe Anual 2000, p. 10; también, United Religions Initiative, 2003:
consultado el 24/09/04.
1081
Iglesia Catedral de la Natividad, "Personal de la Iglesia", http://www.nativitycathedral.org/ChurchStaff.htm,
1082
United Religions Initiative, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2001, p. 8, también, United Religions
Initiative, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2000 para otras parroquias de ECUSA que han donado a la
URI.
1083
United Religions Initiative, "Resources", URI Update, noviembre de 2003, Número 14, p. 7.
Un obispo anglicano - el Arzobispo Harry Goodhew, de Australia, que se jubiló en el 2001 -
criticó públicamente a la URI en el 2000;1084 el obispo retirado de Carolina del Sur, FitzSimons
Allison, hizo lo mismo.1085 Ningún otro Obispo Anglicano en comunión con Canterbury se ha
opuesto públicamente a la URI y al Obispo Swing.
El obispo Charles Murphy, consagrado por dos arzobispos anglicanos conservadores para la
"Misión Anglicana en América" en Singapur en el año 2000, ha denunciado la URI como parte de la
"crisis de fe" en la Iglesia Episcopal de los Estados Unidos. Sin embargo, George Carey (entonces
Arzobispo de Canterbury) nunca reconoció a Murphy como obispo, denunciando la consagración de
Singapur como "irresponsable e irregular".1086
Algunos activistas evangélicos de la Iglesia Episcopal han denunciado públicamente la URI,

entre ellos David Anderson, del Consejo Anglicano Americano.1087 Sin embargo, tal activismo en
este asunto es la excepción más que la regla. Para el año 2000, había quedado claro que muchos de
los laicos episcopales conservadores no querían saber lo que estaba sucediendo con respecto a la
URI, y se habían vuelto fatalistas si lo sabían. Como dijo un miembro de una gran lista de correo
anglicana conservadora con respecto a las historias sobre la URI: "Preferiría que no me enviaras
más de estas cosas. ...ni siquiera podemos mantener nuestra parroquia unida....Hay muchos más
lobos cerca del trineo. Lo que hace Swing también es visto por Dios, y Él juzgará. Si URI es el
instrumento por el cual la Revelación se hace realidad[sic], yo digo, ¡Ven Señor Jesús!"1088
Anglicanismo de la Nueva Era
Varios episcopales prominentes de la Nueva Era - Matthew Fox, Lauren Artress (la
popularizadora del actual movimiento Laberinto), y James Parks Morton (el ex decano de la
Catedral de San Juan el Divino en la ciudad de Nueva York) - son partidarios públicos de la URI.
Con las actividades públicas de Artress y Fox, el movimiento de la Nueva Era tiene una fuerte
presencia pública en la diócesis del Obispo Swing y en su catedral.
Lauren Artress y el Movimiento del Laberinto
1084
Arzobispo Harry Goodhew, "La cruz de Cristo en un mundo pluralista", Southern Cross Online, abril de 2000,
http://www.anglicanmedia.com.au/old/april2000/abwrites.html, impreso el 19/02/03.
1085
"Una carta de +FitzSimons Allison, Obispo retirado de Carolina del Sur", recibida por correo electrónico de David
Virtue, 20/03/2000.
1086
Kathryn McCormick y James Solheim, "La consagración de Singapur provoca una fuerte respuesta en toda la
iglesia", Episcopal News Service, 18 de febrero de 2000, http://www.episcopalchurch.org/ens/2000-030xD.html,
1087
Lawrence Deanery, "American Anglican Council Meeting Summary", 24 de noviembre de 2003,
http://www.cesld.org/aacmeeting.html, impreso el 03/05/04. Según este informe de un grupo liberal que apoya el
liderazgo actual de ECUSA, Anderson dijo en una reunión de CAA en Atlanta, "los mismos Obispos que apoyaron la
Iniciativa de Religiones Unidas del Obispo Swing fueron los que apoyaron la confirmación del Obispo Robinson.
Condenó la Iniciativa de las Religiones Unidas como algo parecido al politeísmo. Y declaró que Jesús no es Ùn
camino, una verdad y una vida. Él es el camino, la verdad y la vida".
1088
Correo electrónico enviado por el P. Kim a Lee Penn, 17/04/2000.
La Catedral de la Gracia es el centro de la moda moderna de caminar por el laberinto que se
ha extendido a través de los talleres de la Nueva Era, las iglesias protestantes principales y los
centros de retiro y conventos católicos romanos. La Catedral del Obispo Swing tiene dos laberintos.
Una de ellas, una gran alfombra con diseño laberíntico, se encuentra en el interior de la catedral,
cerca de la pila bautismal. El otro, hecho de piedra de terrazo y abierto las 24 horas del día, se
encuentra en una plaza al aire libre entre la catedral y la oficina diocesana. La líder del movimiento
Laberinto es Lauren Artress, una sacerdotisa episcopal. Dirige Veriditas,1089 una organización que
ahora se hace llamar "La Voz del Movimiento Laberinto".1090
Artress, Canóniga de Ministerios Especiales en la Catedral de la Gracia,1091 dice que se

encontró por primera vez con el Laberinto en enero de 1991, cuando decidió "regresar a un
seminario de la Escuela de Misterios con el Dr. Jean Houston, un psicólogo, autor y erudito
conocido internacionalmente con quien estudié en 1985".1092 (En la década de 1990, Houston era
mejor conocido por el público como el "gurú" que ayudó a Hillary Clinton a contactar con el
espíritu de Eleanor Roosevelt.1093 En 1966, Houston y su esposo Robert Masters habían publicado
The Varieties of Psychedelic Experience (Las Variedades de la Experiencia Psicodélica), un libro
que aclamaba los "efectos transformadores" del uso adecuadamente guiado de drogas
psicodélicas.1094) Artress dice, "tan pronto como puse un pie en el laberinto me sentí abrumada por
una ansiedad casi violenta"; a la mañana siguiente, ella "se despertó, angustiada por el sueño de
tener un ataque al corazón".1095 Sin embargo, desde entonces se ha dedicado a difundir el camino del
laberinto como una "herramienta espiritual"1096 para todas las religiones.
Los laberintos se construyeron en algunas catedrales medievales de Europa Occidental antes

de 1500, pero no se conserva ninguna documentación que muestre cómo, o si, los católicos usaban
los laberintos como parte de sus liturgias públicas o devociones privadas.1097 Después de 1500, la
1089
Lauren Artress, "El nacimiento de Veriditas", Veriditas, invierno de 1996, Vol. 1, No. 1, p. 1. Según Artress, esta
palabra - deletreada viriditas en latín clásico - significa "primavera"; "Hildegard de Bingen la adaptó para significar
poder ecológico". En su generosa teología cósmica, Hildegard definió al Espíritu Santo como el poder verde de Dios".
1090
Catedral de la Gracia, "Veriditas", http://www.gracecathedral.org/labyrinth/, impreso el 01/06/04; ver también
Veriditas, "Veriditas: La Voz del Movimiento del Laberinto", http://www.veriditas.net/, impreso el 01/06/04.
1091
1092
Lauren Artress, Caminando por un Camino Sagrado: Redescubriendo el laberinto como herramienta sagrada,
Riverhead Books, 1995, pp. 1-2.
1093
Para más información sobre Jean Houston, ver Craig Branch, "Jean Houston: Profile of the New-Age Advisor to
Hillary Clinton," Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 22:2-22:3, 1998, pp. 64-69, disponible en
http://www.scp-inc.org.
1094
J. Gordon Melton, Jerome Clark, y Aidan A. Kelly, New Age Almanac, Visible Ink Press, 1991, pp. 408-409.
1095
Riverhead Books, 1995, p. 2.
1096
Lauren Artress, "Q and A with Lauren", Veriditas, Vol. 1, no. 2, verano de 1996, p. 18.
1097
Este antecedente histórico es de Mark Tooley, "Maze Craze: Labyrinths Latest Fad for Spiritual Seekers",
Touchstone Magazine, septiembre de 2000, http://www.touchstonemag.com/docs/issues/13.7docs/13-7pg46.html,
impreso el 06/02/04. Un libro de referencia de 1922 sobre la historia de los laberintos y laberintos adopta un punto de
vista igualmente escéptico: "A menudo se ha afirmado, aunque sobre la base de pruebas poco claras, que los ejemplos
más amplios[de laberintos en las iglesias] se utilizaron para la realización de peregrinaciones en miniatura en
sustitución de los largos y tediosos viajes que antes se hacían a los penitentes. ... Independientemente de que tales
prácticas se hayan llevado a cabo o no, la mayoría de los escritores que han tenido ocasión de mencionar los laberintos
mayoría de los laberintos fueron removidos de los pisos de la catedral; muchos fueron destruidos
durante la Revolución Francesa.1098 El laberinto de Chartres es uno de los pocos que han
sobrevivido desde la Edad Media hasta nuestros días. El laberinto de Chartres no fue utilizado - y
por lo general estaba cubierto con sillas para los fieles - hasta que Artress comenzó a llevar
peregrinos al lugar en la década de 1990. Los que resucitan el Laberinto ahora están inventando una
nueva tradición religiosa con trajes antiguos, como lo han hecho los neopaganos desde la Segunda
Guerra Mundial y como lo hicieron los francmasones después de 1717.
El movimiento laberíntico ha estado entrelazado durante mucho tiempo con la URI. Barbara
Hartford, miembro del personal de URI en San Francisco,1099 acompañó a Artress en su primera
visita al laberinto de la Catedral de Chartres a principios de la década de 1990.1100 Artress reconoció
a la empleada de URI, Sally Ackerly1101, como una de las que proporcionó "ayuda para lanzar el
laberinto".1102 Desde 1995, las caminatas de laberinto han sido comunes en los eventos de la URI -
desde muchos de los eventos de "cese al fuego religioso" patrocinados por la URI y celebrados
durante el año 2000,1103 hasta la Asamblea Global de la URI en Río de Janeiro en el verano de
2002.1104
eclesiásticos durante el siglo pasado han adoptado, más o menos sin lugar a dudas, el punto de vista de que no sólo se
utilizaban los laberintos de esta manera, sino que, de hecho, estaban diseñados para este fin". (W. H. Matthews,
Laberintos y laberintos: Their History and Development, Dover Publications, 1970 reimpresión de 1922 ed., p. 67)
Después de describir varias conjeturas sobre cómo se usaban los laberintos en las iglesias medievales y del antiguo
régimen, Matthews dijo: "Es extraño que, entre toda la gran masa de literatura eclesiástica medieval, en realidad no
haya ninguna indicación del uso o significado de estos monumentos al servicio de la Iglesia; pero no parece haber
ninguna luz proveniente de esta fuente, y ciertamente los escritos de las principales autoridades de estos tiempos no dan
apoyo a ninguna de las teorías mencionadas anteriormente. Es notable que en ninguno de los ejemplos conocidos[de
laberintos eclesiásticos] ocurren imágenes distintivamente cristianas, y que, entre todas las innumerables inscripciones,
pinturas y tallas de los primeros cristianos, en las catacumbas de Roma y en otros lugares, el laberinto nunca aparece".
El comentario de Matthews sobre la ausencia de laberintos en el arte y el simbolismo cristianos primitivos es revelador,
ya que el símbolo del laberinto era bien conocido en el mundo clásico.
1098
W. H. Matthews, Laberintos y laberintos: Their History and Development, Dover Publications, 1970 reimpresión de
1922 ed., págs. 58 y 62.
1099
United Religions Initiative, "URI Staff", URI Update, diciembre de 2002, p. 8.
1100
Lauren Artress, Caminando por un Camino Sagrado: Rediscovering the Labyrinth as a Sacred Tool, Riverhead
Books, 1995, p. 4.
1101
Ackerly fue nombrado director de proyecto de URI en un folleto de URI con fecha del 15 de septiembre de 1998.
Como Sally Mahé, es coautora de un nuevo libro sobre la URI (Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions
Initiative, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004).
1102
Riverhead Books, 1995, p. 198; 13 personas, incluyendo a Ackerly, fueron reconocidas por esta ayuda.
1103
United Religions Initiative, "72 Hours Global Action", URI Update, primavera de 2000, p. 13 - foto de la caminata
laberíntica como parte de las "72 Horas". Las caminatas del laberinto ocurrieron como parte de la observancia de 72
horas en Villa Maria Pennsylvania, Erie Pennsylvania, Pittsburgh Pennsylvania, Cleveland Ohio, Seattle Washington, y
San Francisco California. (Iniciativa de las Religiones Unidas, "Archive of 72 Hours Projects - Geographical Listing,"
http://www.united-religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso 6/22/00; ya no está en la Red.) El Proyecto
Laberinto describió su "Encuentro Global de Nochevieja" como "La contribución de la Catedral de la Gracia a la
Iniciativa de las Religiones Unidas para el proyecto de construcción de la paz interreligiosa de 72 horas". ("La Reunión
de Nochevieja del Año Nuevo Global: Sinfonía de las Almas 2000", Fuente: A Veriditas Publication, otoño de 1999, p.
7.)
1104
"Sharing Wisdom" (fotografías de la Asamblea Global de URI 2002), Pacific Church News, invierno de 2003, p. 30;
la gran foto de fondo muestra a un participante de la conferencia caminando por un laberinto en la reunión de URI.
Tal como lo promueve Artress, el movimiento Laberinto es la Nueva Era en forma y
contenido.1105 En su libro fundacional sobre el movimiento"Caminando por el camino sagrado",
Artress dice:"El laberinto nos introduce en la idea de un camino amplio y lleno de gracia. Redefine
el viaje hacia Dios: desde una perspectiva vertical que va de la tierra al cielo hasta una perspectiva
horizontal en la que todos caminamos juntos por el camino".1106 "Cuando estoy en el centro del
laberinto.... me detengo para honrar y traer a mi ser primero la conciencia mineral, luego la vegetal,
luego la animal, la humana y la angelical. Finalmente llego a descansar en la conciencia de lo
Desconocido, que es el misterio, el patrón divino de evolución que se está desarrollando".1107 "Al
caminar por el laberinto, se puede sentir que se han puesto en marcha energías poderosas. El
laberinto funciona como una espiral, creando un vórtice en su centro".1108
Con la cosmología de la Nueva Era de Artress viene la teología no ortodoxa. "El laberinto es
un círculo espiral grande y complejo que es un símbolo antiguo de la Madre Divina, del Dios
interior, de la Diosa, del Santo en toda la creación. La espiritualidad matriarcal celebra lo oculto y
lo invisible. ... Para muchos de nosotros, el aspecto femenino de lo Divino ha estado dolorosamente
ausente de nuestras vidas, nuestra espiritualidad y nuestra cultura occidental. Lo femenino divino es
a menudo la pieza que falta y que tanto mujeres como hombres buscan".1109 "Este Yahvé se supone
que fue el Dios que creó todo el orden natural, usurpando el papel de la Madre, la creadora de la
vida. Yahvé, Dios Padre, es la única versión del Dios Trascendente que se ofrece en el cristianismo
occidental. Es visto como la primera causa de todas las cosas, el Dios de la historia. Es un Dios
lejano al que no conocemos personalmente. Parece que tampoco quiere conocernos."1110 "La Virgen
María representa las imágenes colectivas del aspecto femenino de la divinidad."1111 "En mi mente no
hay duda de que el Espíritu Santo capta la esencia del lado femenino de Dios. Es la unidad cósmica,
la parte receptiva de la Divinidad que permite y entiende el flujo de nuestras vidas".1112 "Que
podamos dirigir una revolución espiritual que nos incluya a todos, que dependa de la sabiduría
interior, que acepte la guía de una tradición de sabiduría y que reconozca la compasión como su
principio rector. Dejemos que el Padre y la Madre Dios se unan en el misterio sagrado.
Construyamos una comunidad mundial en la que todas las personas tengan la oportunidad de dar
sentido a sus propias vidas".1113
1105
En la Edad Media se construyeron laberintos en los suelos de algunas catedrales europeas, la mayoría de los cuales
se retiraron después de 1500, con la notable excepción del laberinto de Chartres. Hay poca o ninguna documentación
sobreviviente sobre cómo la Iglesia usó y entendió los laberintos medievales. Así, los redescubridores modernos de esta
herramienta devocional han sido libres de asignar su propio significado a este símbolo.
1106
1107
Ibídem, pág. 60.
1108
Ibídem, pág. 67.
1109
Ibídem, pág. 67.
1110
Ibídem, pág. 67.
1111
Ibídem, pág. 120.
1112
Ibídem, pág. 161.
1113
Ibídem, pág. 161.
La literatura producida por Veriditas desde 1995 es tan heterodoxa como el libro de
Artress.1114 Las publicaciones del proyecto evitan asiduamente proporcionar el contenido cristiano
específico que cualquiera podría obtener del Padrenuestro, el Credo, el Rosario, el Vía Crucis (una
meditación católica sobre la Pasión de Nuestro Señor), o la Oración de Jesús. Algunas formas de
espiritualidad laberíntica se basan supuestamente en una devoción a la Virgen María, pero no como
el tipo de alma humana en perfecta receptividad a la voluntad de Dios, sino como una diosa por
derecho propio, cuyos adoradores la invocan para "la transformación de la sociedad y la
preservación del planeta".1115
En los boletines del Proyecto Laberinto publicados entre 1996 y 2001, no se menciona a la
Trinidad, la Crucifixión, la Resurrección, la Tumba Vacía, Dios el Padre, o Dios como Señor y Rey.
Las palabras - y los conceptos - de pecado, juicio divino, cielo, infierno, arrepentimiento, redención
y salvación también están ausentes. Los boletines del Proyecto raramente mencionaban a Jesús.
Esto no es casualidad; la misión de Veriditas no es promover un uso específicamente

cristiano del laberinto. En cambio, como dijo Artress en 1995, "el laberinto es un instrumento de
devoción universal. Cualquiera de cualquier fe puede andar por ella y encontrar un refrigerio para el
alma y la renovación del espíritu".1116 En 1996, Artress propuso retiros de fin de semana de
Laberinto como una manera para que "todos encontremos la curación, el autoconocimiento y la
asignación de nuestras almas y sigamos tejiendo la red de la Creación".1117 Añadió que el Laberinto
es "una herramienta espiritual perfecta para ayudar a nuestra comunidad global a ordenar el caos de
manera que nos lleve al centro vibrante de nuestro ser". Caminas hacia el centro del laberinto y allí
en el centro te encuentras con lo Divino".1118 En el año 2000, Artress escribió sobre los efectos de
esta herramienta: "Me sorprende lo perfecto que es el laberinto para nuestro tiempo. Proporciona un
patrón fluido que permite que la estructura entre el cuerpo, la mente y el espíritu se descomponga.
Esa es una ofrenda tremenda en este momento, porque estamos tan divididos en este mundo. El
hecho de que la gente que camina por el laberinto pueda aflojar sus estricturas y suavizar sus límites
es realmente asombroso".1119
Esta herramienta espiritual multiuso tiene la aprobación de las más altas autoridades de la
Iglesia Episcopal. En 1999, 2000 y 2001, Phoebe Griswold - esposa del Obispo Presidente de la
Iglesia Episcopal de los Estados Unidos - dirigió peregrinaciones del Laberinto a la Catedral de
1114
Basado en un análisis de Lee Penn del contenido de los boletines del Proyecto Laberinto publicados en 1996-2001.
1115
Catedral de la Gracia, "Walking a Sacred Path™ 2004", sesión que será ofrecida del 7 al 13 de junio por Andrew
Harvey, A Celebration of Mary: The Return of the Mother Archetype,
http://www.gracecathedral.org/labyrinth/events/wasp/cycles.shtml#cycle1, impreso el 03/08/04.
1116
Lauren Artress, "The New Outdoor Labyrinth", Grace Cathedral Magazine, primavera de 1995, pp. 6, 10.
1117
Lauren Artress, "El Lanzamiento de la Red del Laberinto: Restoring the Web of Creation", Veriditas, Vol. 1, no. 2,
verano de 1996, p. 1.
1118
Lauren Artress, "Q and A with Lauren", Veriditas, Vol. 1, no. 2, verano de 1996, p. 18.
1119
California Institute for Integral Studies, "Sage Perspectives: Lauren Artress", INNEREYE ONLINE, 24 de agosto de
2000, http://www.ciis.edu/innereye/innereye082400.html, impreso el 10/18/01.
Chartres, bajo los auspicios del Proyecto Laberinto;1120 también publicó un artículo sobre el
laberinto de Chartres en la edición de invierno de 2001 de Anglican Theological Review1121. En
2001, trece catedrales episcopales tenían laberintos, "incluyendo San Juan el Divino en Nueva York,
la Catedral Nacional en Washington y San Marcos en Seattle".1122 Hubo Laberintos en las
Convenciones Generales Episcopales de 2000 y 2003.1123
Artress ha tenido durante mucho tiempo otros prestigiosos seguidores. En 1987, había
fundado "Quest: Grace Cathedral Center for Spiritual Wholeness" (Centro de la Catedral de la
Gracia para la Totalidad Espiritual); este programa fue financiado por el Fondo de Laurance S.
Rockefeller para el Mejoramiento del Espíritu Humano.1124 (El proyecto de Artress era sólo uno de
los intereses de Rockefeller en la Nueva Era. También financió la investigación de los círculos en
los cultivos (patrones en campos abiertos supuestamente creados por extraterrestres),1125 Matthew
Fox,1126 Grace Cathedral1127 y Barbara Marx Hubbard. A su vez, Barbara Marx Hubbard describió a
Rockefeller como su "amada patrona" y dijo que la "intuición de Rockefeller sobre'el Cristo del
siglo XXI' me inspiró profundamente".1128)
El movimiento del Laberinto también ha ganado muchos seguidores fuera de la Iglesia

Episcopal. A principios de 2003, el San Francisco Chronicle informó: "Millones de personas han
caminado 1.800 laberintos por todo el país, con 1.100 personas entrenadas específicamente para
enseñar a otros a caminarlos. Se han construido docenas de laberintos en el área de la bahía".1129
Desde hace seis años, Artress dirige talleres de Laberinto en la catedral católica de Chartres.1130
1120
"Phoebe W. Griswold", http://buffalolore.buffalonet.org/taskforce/phoebe.htm, impreso el 05/08/03.
1121
Phoebe Griswold, "El laberinto de Chartres", Anglican Theological Review, Invierno 2001, Vol. LXXXIII, no. 1;
Lauren Artress proporcionó una introducción a esta historia. (El índice de la revista estaba en línea en
http://www.swts.nwu.edu/atr/wn01_issue.htm, impreso el 03/07/02; ya no está disponible en la red en esta dirección. A
partir de 2004, esta página está disponible en
http://web.archive.org/web/20010629211940/http://www.swts.nwu.edu/atr/wn01_issue.htm.)
1122
Don Lattin, "Leader of labyrinth movement builds new empire upon sand", San Francisco Chronicle, 13 de mayo
de 2001, página B-8; descargado de http://www.sfgate.com el 13/05/01.
1123
Para la Convención de 2003: Correo electrónico de David Virtue a Auburn Traycik, 1 de agosto de 2003; Virtue era
un periodista que cubría la convención in situ. Para el Convenio de 2000: Foto del Laberinto en la Convención del
Episcopal News Service, publicada en The Christian Challenge, julio-septiembre de 2003, p. 28.
1124
Veriditas, "Veriditas Staff: The Reverend Dr. Lauren Artress", http://www.veriditas.net/about/staff.html, impreso el
01/06/04.
1125
Peter Carlson, "Imaginaciones fértiles: The Real Story of Those Mysterious Circles Runs Rings Around the Movie,"
Washington Post, sábado, 10 de agosto de 2002, página C01.
1126
Matthew Fox, La Venida del Cristo Cósmico: La Sanación de la Madre Tierra y el Nacimiento de un Renacimiento
Global, Harper San Francisco, 1988, p. xi.
1127
Lista de donantes, Grace Cathedral Magazine, primavera de 1995, pág. 9; cubre las donaciones hechas a la
campaña de la capital de la Catedral hasta el 1 de marzo de 1995; Rockefeller donó al menos $10,000, según esta lista.
1128
Barbara Marx Hubbard, La Revelación: Un mensaje de esperanza para el nuevo milenio, Nataraj Publishing,
Novato, CA, 1995, p. 350.
1129
Heather Knight, "El camino pacífico: En tiempos difíciles, más personas recurren a los laberintos para alejarse de
sus preocupaciones", San Francisco Chronicle, 28 de febrero de 2003, página E-6.
1130
Catedral de la Gracia, "Walking a Sacred Path™ 2004", "Faculty Bios - Lauren Artress",
http://www.gracecathedral.org/labyrinth/events/wasp/cycles.shtml#cycle3, impreso el 06/01/04.
Lo sepan o no, los que caminan por el laberinto bajo la tutela de Artress y sus colegas están
siendo alejados de la Santísima Trinidad y encaminados hacia una espiritualidad alternativa.
James Parks Morton y la Catedral de San Juan el Divino
Otro partidario anglicano de la URI de la Nueva Era es el Reverendo James Parks Morton,
antes Decano de la Catedral Episcopal de San Juan el Divino en la ciudad de Nueva York, y ahora
Presidente del Interfaith Center de Nueva York.1131
Mientras estaba en San Juan el Divino, Morton dijo: "El lenguaje de la'Tierra Sagrada' tiene
que convertirse en la línea principal".1132 Actuó de acuerdo con esta creencia al celebrar un servicio
de comunión el día de San Francisco en 1993 que invocó a los dioses Yemanja, Ra, Ausar y Obatala
durante un canto justo antes de que el pan y el vino fueran llevados al altar para su consagración; el
celebrante era Richard Grein, entonces Obispo Episcopal de Nueva York.1133 (Yemanja es una diosa
afrobrasileña del mar;1134 Ra es el dios sol egipcio; 1135Ausar, también conocido como Osiris, es el
dios egipcio de los muertos, así como un símbolo de la resurrección y la vida eterna;1136 Obatalá es
una deidad nigeriana yoruba que es la patrona de los pueblos deformes.1137)
El sincretismo de la Catedral todavía tiene la aprobación del obispo episcopal local. En
2002, un grupo de episcopales de una parroquia de orientación evangélica en Carolina del Sur visitó
la Catedral de San Juan el Divino después de hacer un ministerio en la Zona Cero en la ciudad de
Nueva York. Los visitantes "encontraron expresiones de varios grupos religiosos, incluyendo un
altar sintoísta. Muchos en nuestro grupo sintieron una opresión espiritual en el lugar, así que dejaron
la Catedral y rezaron en el autobús. Cuando Al Zadig, nuestro líder del clero para el grupo, escribió
al Obispo de Nueva York para comentar sobre el mensaje religioso mixto de la Catedral, recibió una
1131
The Interfaith Center of New York, "Administration", http://www.interfaithcenter.org/contact.shtml, impreso el
05/06/03. Morton afirma que ha estado activo en la URI "desde el comienzo de la URI como'miembro'". (E-mail de
Morton a Lee Penn, 11/07/02)
1132
Alan AtKisson, "La Catedral Verde: Una entrevista con el Rev. James Parks Morton," EN CONTEXTO # 24,
http://www.context.org/ICLIB/IC24/Morton.htm, impreso 04/08/03.
1133
Terry Mattingly, "Danzas litúrgicas con lobos (1993): Diez años como episcopal - Un informe de progreso",
http://tmatt.gospelcom.net/tmatt/freelance/wolves.htm, impreso el 04/08/03. Mattingly citó el folleto impreso de
adoración para"Liturgia y Sermón, Misa de la Tierra - Misa Gaia", distribuido el 3 de octubre de 1993, en la Catedral de
San Juan el Divino.
1134
"Yemanja", http://www.wigmag.com/culture/stories-yemanja.html. Este documento se imprimió en 1998
y ya no está en la Red. Véase también "Homenaje: En honor de: Yemanja - Reina de los Océanos",
http://www.geocities.com/Athens/6415/yemanja.html, impreso el 03/03/04.
1135
"Ra", http://www.radiant.org/bubastis/deity/ra.html. Este documento, impreso en 1998, ya no está en la
Red. La Microsoft® Encarta® Reference Library 2003 afirma que "Ra o Re, en la mitología egipcia antigua" es un
"dios sol representado con un cuerpo humano y la cabeza de un halcón. Ra era usualmente considerado el creador y
controlador del universo, sus símbolos principales eran el disco solar y el obelisco".
1136
"Ausar (Osiris) Rey de los Muertos", http://www.africawithin.com/kmt/osiris.html, impreso el 03/03/04. Este
documento describe los atributos de Ausar de esta manera: "Dios supremo y juez de los muertos. El símbolo de la
resurrección y la vida eterna. Proveedor de fertilidad y prosperidad para los vivos".
1137
Según la Microsoft® Encarta® Reference Library 2003, Obatalá "tuvo un papel en la creación del mundo, pero
bebió demasiado vino de palma, se emborrachó y comenzó a hacer personas deformes. Todos aquellos con
deformidades son sagrados para Oxalá[un deletreo alternativo para Obatalá], y sus iniciados no beben alcohol ni usan
ropa de color oscuro". Véase también "Obatala",
http://www.pantheon.org/areas/mythology/africa/african/articles.html?/articles/o/obatala.html, impreso el 03/03/04.
carta mordaz diciendo, específicamente, que el problema en la Iglesia Episcopal era la estrechez de
miras de la gente como los miembros de nuestro grupo que no podían apreciar todos los
maravillosos caminos hacia Dios".1138
Fue desde el púlpito de la catedral de Morton en 1979 que James Lovelock anunció
públicamente por primera vez la Hipótesis de Gaia - que la tierra como un todo es un organismo
vivo y consciente.1139
Morton ha trabajado para difundir el Evangelio Verde en todo el mundo; él "co-fundó la

National Religious Partnership for the Environment, un grupo que ha alcanzado a más de 53,000
congregaciones de todas las religiones a través de los Estados Unidos con las ideas de ecología
sagrada y responsabilidad ambiental".1140 También ha sido miembro de la junta del Proyecto de la
Carta de la Tierra1141 y de Global Green, EE.UU., la filial estadounidense de la Cruz Verde
Internacional de Gorbachov.1142 Morton fue copresidente de la Cumbre Parlamentaria de la Tierra,
celebrada en 1992 junto con la Conferencia de las Naciones Unidas sobre el Medio Ambiente y el
Desarrollo, y de la conferencia "Guardianes de la Sabiduría II", celebrada junto con la Conferencia
de las Naciones Unidas sobre los Asentamientos Mundiales de 1996.1143
Matthew Fox y la "Misa Cósmica Tecno"
Matthew Fox, un ex sacerdote dominico que fue recibido como sacerdote episcopal por el
Obispo Swing en diciembre de 1994,1144 apoya a la URI. En un ensayo publicado en 2000, escribió:
"El trabajo del movimiento de las Religiones Unidas, iniciado por el Obispo William Swing de
California, es un ejemplo vivo de esta búsqueda de un ecumenismo profundo, llegando a un
esfuerzo por reconectar tradiciones de fe que han sido abismalmente estrechas y particularizadas
durante demasiado tiempo".1145 Fox dice que la oposición del Vaticano a la URI es un ejemplo de
envidia antiecuménica.1146
Fox ha gozado del apoyo inquebrantable del Obispo Swing. En 1995, Swing dijo a la
Convención Diocesana,"este año Matthew Fox y yo estamos reuniendo un grupo ecuménico para
1138
El Rev. Richard I. H. Belser (Rector, Iglesia de San Miguel, Charleston SC), "A Sermón", 13 de julio de 2003,
http://www.stmichaelschurch.net/BestandWorst.html, impreso el 30/07/03.
1139
Alan AtKisson, "La Catedral Verde: Una entrevista con el Rev. James Parks Morton," EN CONTEXTO # 24,
http://www.context.org/ICLIB/IC24/Morton.htm, impreso 04/08/03.
1140
Boletín del Templo de la Comprensión, "The First Annual Juliet Hollister Awards", 16 de diciembre de 1996,
Naciones Unidas, Nueva York.
1141
Centro Interreligioso de Nueva York, "Bio: The Very Reverend James Parks Morton,"
http://www.interfaithcenter.org/JPMBio.html, impreso en 1998; ya no está en la red en esta dirección. A partir de 2004,
una copia de esta página web se encuentra en
http://web.archive.org/web/19991021224340/http://www.interfaithcenter.org/JPMBio.html.
1142
Global Green USA, "About Global Green", http://www.globalgreen.org/about/about.html, impreso el 05/06/03.
1143
Centro Interreligioso de Nueva York, "Bio: The Very Reverend James Parks Morton,"
http://www.interfaithcenter.org/JPMBio.html, impreso en 1998. Ya no está en la red en esta dirección.
1144
"Diciembre 3 Ordenaciones", Pacific Church News, febrero/marzo 1995, p. 33.
1145
Matthew Fox, "Espiritualidad de la Creación: The Deep Past and the Deep Future of Christianity," en Deborah A.
Brown Ph.D., ed., Christianity in the 21st Century, The Crossroad Publishing Company, 2000, p. 151.
1146
Matthew Fox, Sins of the Spirit, Blessings of the Flesh, Three Rivers Press, 1999, p. 317.
crear una liturgia alternativa para los jóvenes adultos".1147 Luego, Swing prestó $85,000 de fondos
diocesanos para ayudar a Fox a establecer la Universidad de Espiritualidad de la Creación,1148 y se
unió al ex gobernador Jerry Brown para dedicar la nueva universidad en agosto de 1996.1149 En
noviembre de 2003, Matthew Fox dijo que el programa de Doctorado en Ministerio de la escuela ha
tenido"más de 400" estudiantes desde su inicio.1150
En la Convención Diocesana de 1997, el Obispo Swing elogió la"exploración total del poder
de Dios en la bondad de la creación" de Fox en la Universidad de Espiritualidad de la Creación,
añadiendo que"El experimento vale la pena y apunta hacia el mañana y para siempre".1151 En su
discurso a la Convención Diocesana en el 2000, Swing citó las empresas de Fox como un ejemplo
del Jubileo de Dios: "Matthew Fox comenzó una Universidad de Espiritualidad de la Creación y
compró una cuadra en el centro de Oakland. ¡Indignificante! ...sino el Jubileo."1152
Fox dirige servicios de adoración sincrética que son consistentes con la ideología de la URI.
Dice: "La Misa Cósmica Tecnológica (MTC) ha estado funcionando durante cinco años en Oakland.
... Al alterar la forma de la adoración a través de la asimilación de los elementos de las
celebraciones del rave, tres cosas suceden: Primero, la nueva vida fluye a través de las antiguas
fórmulas litúrgicas y segundo, los ravers son relevados del aspecto de drogas de las raves y
aprenden que pueden drogarse en la adoración misma. Tercero, el sacerdocio no se proyecta tan
exclusivamente en un solo ministro, sino que todos participan en la partería de la gracia del evento
(¡no hay oración vicaria!). Porque todos bailan, todos ofrecen el sacrificio sacerdotal. ... Los temas
de la Misa, que atrae no sólo a muchos tipos de cristianos, sino también a budistas, hindúes,
musulmanes, taoístas, judíos, paganos y diosa, son elegidos conscientemente. Entre ellas se
incluyen El Hombre Verde; Imaginación, Sueños y Visiones; el Regreso del Divino Femenino
(donde bailamos en el contexto de 400 imágenes de la diosa de todas las tradiciones del mundo
incluyendo por supuesto a la Virgen Negra y a María del Oeste); la Celebración del Sagrado
Masculino, Gaia (usualmente el Día de la Madre); la Diáspora Africana, la Sabiduría de Rumi y la
Tradición Sufí, la Cábala y la Tradición Mística Judía, la Fiesta de las Luces (en diciembre), la
Espiritualidad Celta, las Flores, las Plantas y los Árboles, la Santidad de los Animales, Nuestra
Señora de Guadalupe, la Sacralidad de Nuestros Cuerpos y más. Los temas son de atracción
universal así como lo es la danza y la adoración. El baile, por supuesto, nos lleva a nuestros charkas
inferiores[sic], donde literalmente nos conectamos con la tierra, de modo que este tipo de adoración
realmente sirve a una era ecológica".1153
Varios años antes, Fox había dicho lo mismo: "'La danza es la forma más antigua[sic] de
oración,' dice Fox, `que se ve en las tradiciones africana y nativa americana, así como en las
tradiciones judía y cristiana. La danza lleva a la gente a sus chakras inferiores, el vínculo directo
con la fuerza de la vida". 1154
Fox no es el primero en imaginar servicios de adoración que llevarían a la gente "a sus
chakras inferiores". En su novela de 1932 Brave New World, Aldous Huxley había profetizado
liturgias sensuales y de alta tecnología que van incluso más allá de la Misa Cósmica Tecno. A
1147
Obispo William Swing, "Diocesan Convention Address", 21 de octubre de 1995, p. 6.
1148
"La Diócesis de ECUSA ayuda a financiar la Escuela de Espiritualidad de la Creación", The Christian Challenge,
mayo de 1996, p. 18.
1149
Obispo William Swing, "Alcanzando a Ciento Cincuenta", Pacific Church News, octubre/noviembre de 1996, p. 5.
1150
Edie Weinstein-Moser, "Entrevista con: Matthew Fox - Espiritualidad de la Creación", New Visions Magazine,
noviembre de 2003, http://www.newvisionsmagazine.com/november2003/fox1103.html, impreso el 17/06/04.
1151
Obispo William Swing, "Extractos: Discurso del Obispo"[a la convención diocesana de 1997], Pacific Church
News, diciembre de 1997/enero de 1998, p. 34.
1152
Obispo William E. Swing, "Extractos del discurso de la Convención del Obispo Swing", Pacific Church News,
1153
Matthew Fox, "La Misa Cósmica Tecno: A New Home for an Ancient Ritual," Pacific Church News online,
Noviembre-Diciembre 2002, http://www.diocal.org/pcn/PCNO/pcno02-10/main.html, impreso 01/06/03.
1154
Elaine Cohen, "Matthew Fox: Techno Cosmic Mass Heralds New Spirituality," Conscious Life, julio de 1999, p. 11.
medida que el "Servicio de Solidaridad" de Huxley llegaba a su apogeo, "una sensación de calor
irradiaba emocionantemente desde el plexo solar hasta las extremidades de los cuerpos de aquellos
que lo escuchaban; las lágrimas entraban en sus ojos; sus corazones, sus entrañas parecían moverse
dentro de ellos, como si tuvieran una vida independiente".1155 (El servicio de Huxley en Brave New
World, sin embargo, llegó a su clímax de una manera que no ocurre en los servicios de Fox.)
Cada mes, alrededor de 500 personas asisten a estos servicios, que se llevan a cabo en un
antiguo salón de baile en Oakland, California.1156 Dos observadores de las tendencias de la religión
estadounidense -uno de los cuales es el reportero de religión del San Francisco Chronicle- dicen
que la "espiritualidad de la creación" de Fox ha "encontrado un público entusiasta entre los
católicos de la generación del baby-boom".1157
Matthew Fox describió la Misa Planetaria que tuvo lugar en la Catedral de la Gracia el
Domingo de la Reforma, 29 de octubre de 1994 - el debut público de Fox con la Diócesis Episcopal
de California. En el servicio, había un altar de sol y un altar de luna, utilizados en una "Misa" donde
el pecado era "rebautizado": "Era como estar en un bosque, donde en todas las direcciones uno
giraba había belleza y algo interesante que contemplar. Esto incluyó no sólo a los cantantes,
bailarines y raperos, sino también las proyecciones en grandes pantallas de video, en televisores, en
un enorme globo terráqueo suspendido sobre los hermosos altares (uno un altar de sol, el segundo
un altar de luna creciente). En las pantallas había colibríes flotando, galaxias girando, flores
abriéndose, humanos marchando, protestando, abrazándose y contaminando (el pecado estaba
presente y de hecho fue renombrado para nosotros en la Misa). La vida estaba allí en toda su
panoplia de fuerzas, buena y no tan buena, humana y más que humana".1158 Tal vez sea mejor que
Fox no nombrara a las fuerzas "más que humanas", "no tan buenas" que asistieron a este servicio.
El Obispo Swing estuvo presente en la liturgia de Fox en 1994 y le encantó. El obispo dijo:
"La misa le recuerda una experiencia que tuve cuando era un niño de 9 años en Virginia Occidental,
cuando adquirí el sentido de Dios a través de la naturaleza. Eso es tan superpuesto por generaciones
de estudio y teología, pero esta misa nos lleva de vuelta a ese gran temor". Swing, que se ha estado
moviendo hacia la tecno-música, dice que es"tan agradable ver la iglesia con una nueva canción y
un nuevo lenguaje", y agrega:"Todo el asunto de tener la Eucaristía en el contexto de la Naturaleza,
y los planetas, y el desarrollo de la vida es un contexto que tiene que suceder". Esto es
probablemente alrededor del tiempo de la génesis de las liturgias como ésta, y estoy seguro de que
habrá más y más. Ya viene.... Así que trajimos a mucha gente de entre 20 y 30 años que no va a la
iglesia, y se quedaron impresionados por esto. Me encanta. Creo que estamos en camino".1159
A principios de 2003, Swing reiteró su apoyo a Matthew Fox, elogiando sus liturgias
postmodernas sin drogas: "Es posible drogarse con una religión sana. Mi héroe y pionero en todo
esto es el reverendo Matthew Fox. Tomó la vieja'Rave Mass' y la convirtió en una'Techno Mass'.
1155
Aldous Huxley, Brave New World, 1932, Harper Perennial (1989 ed.), p. 83; ver la descripción del resto de esta
liturgia en pp. 78-86 (capítulo V, parte 2).
1156
La asistencia estimada de 500 personas es de: Yehudit Steinberg, "Program Director - Skill Set",
http://www.mysticscave.com/resume.html.htm, impreso el 22/06/04. Steinberg lista como puesto actual, "Consultoría
como Director Musical para el equipo ejecutivo de la Misa Cósmica Tecno con el Rev. Matthew Fox, para racionalizar
la música de baile para un servicio de oración alternativo con una asistencia de 500 personas". Un informe de 1999
situaba la asistencia en 1.200 personas; ninguna otra estimación de asistencia de otras fuentes ha sido tan alta. (Elaine
Cohen, "Matthew Fox: La Misa Tecno Cósmica anuncia una nueva espiritualidad," Vida Consciente, Julio 1999, p. 11.)
1157
Richard Cimino y Don Lattin, Shopping for Faith: American Religion in the New Millennium, Jossey-Bass, 2002, p.
25.
1158
Matthew Fox, "Experimentando la Primera Misa Planetaria en América", Espiritualidad de la Creación, primavera
de 1995, Vol. XI, no. 1, p. 32.
1159
Richard Scheinin y Matthew Fox, "El servicio planetario de las nueve de la noche: Reacciones", Espiritualidad de
la Creación, primavera de 1995, Vol. XI, no. 1, p. 30.
Nada de drogas. Punto. Sin embargo, hay una apertura a nuevas formas de liturgia y de vida común
que permiten a los jóvenes aprovechar la brillantez de estar con Dios".1160
Fox continúa reconociendo el apoyo de Swing a su nueva forma de adoración. Dice:
"Algunos guardianes eclesiásticos de las potencias ancestrales sienten que las formas que tenemos
están bien, aunque no aparezca nadie; en el otro extremo, tenemos personas de la nueva era que
quieren tirar el pasado por completo. En el centro está el movimiento de la Misa Cósmica
Tecnológica en el que estamos deconstruyendo y reconstruyendo la adoración[de] nuestros
ancestros con el hábil liderazgo de la primera generación postmoderna. Afortunadamente, hay
algunas figuras religiosas como el Obispo Episcopal de California, el Obispo Swing, que se meten
en él[sic] y apoyan este trabajo".1161
Las enseñanzas de Fox han llevado a los prelados anglicanos a una mayor simpatía por las
creencias de la Nueva Era. George Carey, que fue arzobispo de Canterbury de 1991 a 2002, "dijo
que inicialmente había sido'hostil' a las ideas de la Nueva Era, pero que había llegado a apreciar su
énfasis en la creación y el medio ambiente. Dijo en una conferencia sobre nuevos movimientos
religiosos en la London School of Economics que la Iglesia tenía mucho que aprender de la
espiritualidad de la Nueva Era. Primero pensó que la Nueva Era era una confusión de creencias en
desacuerdo con el cristianismo dominante hasta que leyó a escritores cristianos como Matthew Fox
sobre el tema".1162
He aquí algunos ejemplos de la teología de Fox, en sus propias palabras. Al leerlos, recuerde
que es un sacerdote episcopal que goza de buena reputación en la Diócesis de California.
En su revista Creation Spirituality, Fox ha dicho que su agenda teológica es volcar la
doctrina cristiana tal como se ha entendido desde el primer Concilio ecuménico de Nicea: "¿Qué es
el redescubrimiento del Cristo Cósmico sino una deconstrucción de la"cristología de poder" que
lanzó al imperio cristiano en el Concilio de Niza en el siglo IV y un esfuerzo por reconectarse con
la antigua tradición bíblica de Cristo como sabiduría cósmica presente en todos los seres?1163
En su libro de piedra angular La Venida del Cristo Cósmico, Fox cita a Siva, "creador y
destructor de cosas" y "señor de la danza", como diciendo: "El falo es idéntico a mí. Atraen a mis
fieles hacia mí y por lo tanto deben ser adorados;" Fox agrega, "Este es el lenguaje Cósmico de
Cristo."1164
Fox ha publicado su propia versión "inspirada por los taoístas" de la Oración del Señor:
"Oh Madre del Universo,
1160
News, primavera de 2003, Vol. 141, No. 2, p. 5.
1161
Matthew Fox, "Some Reflections on Community and the Techno Cosmic Mass", Techno Cosmic Mass,
http://www.technocosmicmass.org/pages/about_tcm/tcm_articles.html, impreso el 05/05/04.
1162
Victoria Combe, "Carey 'has learned' from the New Age," London Telegraph, 20 de abril de 2001,
http://www.telegraph.co.uk/news/main.jhtml?xml=/news/2001/04/20/ncarey20.xml, impreso el 19/05/03.
1163
Matthew Fox, "Espiritualidad de la Creación: Aquí vienen los postmodernos", Espiritualidad de la Creación, otoño
de 1995, Vol. XI, no. 3, p. 5.
1164
Matthew Fox, La Venida del Cristo Cósmico, Harper San Francisco, 1988, p. 176; su cita de "Shiva" es de Eugene
Monick, Phallos: Sacred Image of the Masculine, Toronto, Inner City Books, 1987, pp. 29-30.
Nuestra Gran Madre, el Tao,
Habitas en la naturaleza, en el cielo y en los cielos.
Vacío pero inagotable,

Tú das a luz a mundos infinitos
Fluyes a través de todas las cosas, por dentro y por fuera,
Que des a luz a través de nosotros.
Sagrado es tu nombre innombrable.

Abre nuestros corazones como el cielo.
Que cada ser en el universo

Regresa a la fuente común que eres Tú y que es la serenidad.
Entonces, dándonos cuenta de dónde venimos,
La tierra será como el cielo
y nos volveremos naturalmente tolerantes,
Desinteresado, divertido,
De buen corazón como abuela,
Dignificado como rey.
Podemos, inmersos en su orden,

Lidiar con lo que sea que la vida nos traiga
Sabiendo que cuando la muerte llegue, estaremos listos.
Que prestemos atención a sus enseñanzas sobre la violencia,

Incluso con buenas intenciones,
Siempre rebota sobre sí mismo.
Que aprendamos que nuestros enemigos no son demonios

Pero los seres humanos como nosotros.
Ayúdanos a permanecer centrados en ti
Para que todas las cosas estén en armonía.
Entonces el mundo se convertiría en un paraíso.
Todas las personas estarían en paz
Y la ley estaría escrita en nuestros corazones.
A medida que aprendemos a cumplir la gran tarea

Por una serie de pequeños actos
Que seamos pacientes con nuestros amigos y enemigos,
Compasión hacia nosotros mismos
Para reconciliar a todos los seres del mundo.
Amén1165
Matthew Fox también ha identificado a la Virgen María como una diosa: "En cuanto a la
tradición de la Diosa, durante años he reconocido que la Diosa en la tradición católica era, por
supuesto, María. ... Hace poco di una clase titulada'La Diosa y la Ciudad', sobre cómo eran las cosas
en el siglo XII. Como María, la Diosa se sentó en un trono, gobernando el universo con justicia y
compasión, así como la vida intelectual y artística de la ciudad medieval europea".1166 (Deje que un
ex católico radical apoye el canard anticatólico que los católicos adoran a la Theotokos, la Madre
de Dios.)
Otros protestantes
En los Estados Unidos y en el extranjero, el apoyo liberal protestante a la URI es

generalizado:
El Dr. Glenn Bucher, quien era presidente de la Unión Teológica de Graduados en Berkeley,
California en ese momento, fue miembro de la Junta Directiva de la URI en 1997 y 1998.1167 La
Unión Teológica de Graduados donó fondos a la URI en 20011168 y 2002,1169 y está ayudando a
1165
Misa cósmica tecno, "El Padre Nuestro - Versión inspirada por Matthew Fox",
http://www.technocosmicmass.org/pages/about_tcm/lords_prayer_taoist.html, impreso el 20/05/04.
1166
Virginia Lee, "Ciencia y Espíritu: Conversaciones con Matthew Fox, Ph.D. & Rupert Sheldrake, Ph.D.", Common
Ground On-Line, http://www.commongroundmag.com/fox.html, impreso el 27/03/03.
1167
Lista proporcionada por Paul Andrews, miembro del personal de URI, 20 de noviembre de 1997; folleto de URI con
la lista de miembros de la junta, fechado el 15 de septiembre de 1998.
1168
1169
2002.
la URI y al Centro Interreligioso del Presidio a establecer una Academia Interreligiosa para
proporcionar clases de postgrado para seminaristas y líderes religiosos.1170
Paul Chafee (un ministro de la Iglesia Unida de Cristo, y director ejecutivo del Centro Interreligioso
en el Presidio) sirvió como Secretario de la junta directiva de la URI hasta el año 2000.1171
Andrea Zaki Stephanous, de la Organización Evangélica Copta para los Servicios Sociales
(CEOSS) en Egipto, participó en la reunión de planificación de la URI en abril de 1997 en
Oxford.1172 (El CEOSS fue fundado por la Iglesia Evangélica Egipcia, pero ahora es una
organización de servicio social independiente.1173
El Rev. Dr. Gary R. Gunderson, del Programa de Salud Interconfesional de la Universidad de
Emory, donó a la URI en 2000 y 2001.1174 (Había trabajado durante ocho años con el Centro
Carter en Atlanta, Georgia1175)
El Dr. Wenzao Han, que ha sido Secretario General de la Fundación Amity (AF) y Presidente del
Consejo Cristiano de China (CCC), ha apoyado a la URI desde 1996.1176 (El FA y el CCC
representan la iglesia protestante aprobada por el estado en China).
El Rev. Dr. Sherman Hicks, obispo jubilado de la Iglesia Evangélica Luterana en América (ELCA),
y pastor de la Iglesia Luterana Primera Trinidad, Washington DC.1177
Jack Lundin, un ministro luterano que ha estado en la junta directiva de la URI desde 1997.1178
Obispo Robert Mattheis,1179 del Sínodo Sierra Pacífico de la Iglesia Evangélica Luterana en
América.1180
Scotty McLennan, un ministro unitario que es uno de los Decanos de Vida Religiosa de la
Universidad de Stanford.1181 McLennan es la inspiración de la vida real para Scot Sloan, el
1170
Interfaith Center at the Presidio, "The Interfaith Center Academy", http://www.interfaith-presidio.org/academy.html,
1171
United Religions Initiative, "Honoring Our Donors", Informe Anual 2001, p. 8; lista de miembros de la junta
proporcionada por Paul Andrews 11/20/97; folleto de URI con la lista de miembros de la junta, fechado el 6/9/00.
1172
Action, Lakeshore Publishers, 2004, págs. 82-83.
1173
Organización Evangélica Copta para Servicios Sociales, "History", http://www.ceoss.org.eg/Histoy.htm, impreso
07/07/04. La URL es la que se indica en el sitio web.
1174
United Religions Initiative, "Honoring Our Donors", Informe Anual 2001, p. 9; también, United Religions Initiative,
1175
Gary Gunderson, biografía, http://www.garygunderson.org/About_Us.html, impreso el 13/12/02.
1176
Obispo William Swing, "Reactions from Religious Leaders", documento publicado en el verano de 1996 por la
URI, p. 4; Dennis Delman, "Peace Projects Proliferate for 72 Hours at the Millennium", Pacific Church News,
junio/julio de 1999, p. 21.
1177
Hicks fue presidente de la delegación de URI de Washington DC en la cumbre de URI de 1997. (Washington DC
United Religions Initiative, "Renewing the Spirit of Community," http://web-wiz.com/origin/uri/dc-uri.htm, impreso en
1997; ya no está en la red.) También fue presidente del Comité Ejecutivo de la URI en Washington DC a finales de la
década de 1990. (Iniciativa de las Religiones Unidas, "Dónde está la URI: Estados Unidos", http://www.united-
religions.org.connect/where/usa.shtml, impreso en 1998; ya no está en la Red.)
1178
Lista de miembros de la junta directiva de URI proporcionada por Paul Andrews, 11/20/97; folletos de URI con
listas de miembros de la junta directiva, fechados el 9/15/98 y el 6/9/00; United Religions Initiative, "URI Global
Council", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil, impreso el 30/06/04.
1179
1180
"ULC y el Sínodo Sierra Pacífico", http://www.univelutch.org/ulcsps.html, para la identificación de Mattheis;
1181
United Religions Initiative, "Honrando a nuestros donantes", Informe Anual 2001, p. 10; para su biografía, ver
Stanford University Office for Religious Life, "Who We Are: El Reverendo Scotty McLennan,"
"joven sacerdote luchador" que ha sido un personaje desde principios de los años setenta en la
tira cómica Doonesbury de Gary Trudeau.1182
La Conferencia Anual California-Pacífico de los Metodistas Unidos decidió en 1999 convertirse en
"un partidario de la Iniciativa de las Religiones Unidas".1183
En su Conferencia General de 2000, a los metodistas unidos se les ofreció una resolución para
"rechazar/oponer las propuestas de la Iniciativa de las Religiones Unidas" - y los delegados
votaron en contra de esto, por 766-19.1184
El Pacific Center for Spiritual Formation donó a la URI en 2003.1185
Casas Presbiterianas donadas a la URI en el año 2000.1186
Varias congregaciones presbiterianas y metodistas unidas donaron a la URI en 20011187 y 2002.1188
Ningún líder cristiano evangélico ni ningún protestante negro estadounidense conocido ha

apoyado públicamente a la URI.
Santos de los Últimos Días
En la cumbre de la URI en Norteamérica a finales de mayo de 2001, el Obispo Swing afirmó

que "Tanto en Utah como en todo el mundo, la URI ha recibido `mucha cooperación' de la Iglesia
de los Santos de los Últimos Días" (LDS).1189 Paul Chaffee, entonces miembro del Consejo Global
Interino de la URI, declaró que el Presidente SUD Hinckley "envió una carta de apoyo" a la
conferencia de la URI.1190 Sin embargo, el portavoz mormón Dale Bills declaró que el SUD se ha
negado a participar en la URI, y que la carta que el Presidente SUD Hinckley había enviado a la
URI era simplemente un saludo de cortesía.1191 Donald Frew declaró que los únicos mormones que
http://religiouslife.stanford.edu/about/who_we_are/mclennan.html, impreso el 12/13/02.
1182
Elizabeth Khuri, "Gente: Scotty McLennan: encontrando su religión," Palo Alto Weekly, 7 de marzo de 2001,
http://www.paweekly.com/PAW/morgue/news/2001_Mar_7.PEOPLE07.html, impreso el 13/12/02.
1183
United Religions Initiative, URI Update, No. 6, otoño de 1999, p. 8.
1184
La Iglesia Metodista Unida, "Conferencia General 2000", "Calendario: 1137-NonDis,"
http://www.gc2000.org/pets/CAL/info/c1137i.asp, impreso 12/19/00.
1185
http://www.uri.org/resources/URI_Anual_Report_2003.pdf, consultado el 24/09/04. El Centro dice: "Nuestra misión es
capacitar a individuos, grupos y congregaciones para que experimenten una conciencia más profunda de Dios. Estamos
arraigados en la tradición contemplativa cristiana. Exploramos las prácticas espirituales de nuestra propia tradición de fe
y de otras tradiciones" (Pacific Center for Spiritual Formation, "About Pacific Center",
http://www.pcentersf.org/aboutpcsf.html, impreso el 24/09/04.) Recientemente se han afiliado a la URI. (Pacific Center
for Spiritual Formation, "Twentieth Year Celebration", http://www.pcentersf.org/index.html, impreso el 24/09/04).
1186
1187
1188
2002.
1189
Wayne Parry, "Inter-Faith Conference Comes to U", The Daily Utah Chronicle, mayo de 2001,
http://www.utahchronicle.com/main.cfm?include=detail&storyid=79102& , impreso el 07/05/2001; ya no está en la
Red.
1190
Cheryl Buchta, "Los grupos religiosos se reúnen en Salt Lake", StandardNET, 1 de junio de 2001;
http://www.standard.net, impreso el 6/1/2001; ya no en la Red.
1191
Entrevista de Dale Bills, portavoz de los SUD, por Lee Penn - julio de 2001.
ha conocido personalmente en las actividades de la URI son aquellos que forman parte de un
Círculo de Cooperación en el Centro Interreligioso del Presidio en San Francisco.1192
La ortodoxia oriental y las iglesias ortodoxas orientales
Ningún obispo ortodoxo oriental ha estado activo en la URI desde su fundación.1193 Sin
embargo, dos prelados de iglesias ortodoxas orientales no calcedonias han apoyado las actividades
de la URI. (Estos prelados no están en comunión con la ortodoxia oriental canónica). En 1996, el
obispo Swing recibió una declaración de apoyo de Shenouda III, Papa de la Iglesia Copta Ortodoxa.
1194
Su Beatitud Mesrob II, Patriarca de Estambul y de toda Turquía en la Iglesia Apostólica
Armenia, apoyó el proyecto "global cease fire" de la URI en 1999.1195 No hay evidencia de que
ellos, o sus iglesias, hayan estado involucrados en la URI desde entonces.
La Iglesia Católica
Dentro de la Iglesia Católica, la opinión sobre la URI está dividida. Roma se mantiene firme
contra ella. Sin embargo, el apoyo católico a la URI se ha extendido por todo el mundo, más allá de
la gama habitual de teólogos, sacerdotes y órdenes religiosas católicas disidentes.
La oposición en el Vaticano
En Roma, en 1996, Mons. Swing se reunió con el Cardenal Arinze, que en ese entonces era
el jefe del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso.1196 El Obispo Swing reportó un firme
rechazo del Cardenal, el"no" más fuerte que recibió de nadie durante su peregrinación global: El
Cardenal Arinze] "Enfáticamente dijo que no quería que mis palabras reflejaran que estaba
entusiasmado con las Religiones Unidas. Dijo que una Religión Unida daría la apariencia de
sincretismo y diluiría nuestra necesidad de evangelizar. Obligaría a las religiones auténticas a estar
en pie de igualdad con las religiones espurias".1197 Swing dijo que el "encuentro más brillante" que
tuvo en la recepción en la noche de su audiencia papal en abril de 2003 fue con el Cardenal Francis
1192
1193
Esta observación fue confirmada a mediados de 2004 por el Obispo Dimitrios de Xanthos, Director de la Oficina de
Relaciones Ecuménicas e Interreligiosas de la Arquidiócesis Ortodoxa Griega de América. En un correo electrónico a
Lee Penn el 09/07/04, dijo: "Hasta donde yo sé, ningún Obispo Canónico Ortodoxo del Este se ha comprometido a
actividad a favor o en contra de la URI."
1194
1195
religions.org/72hours/supporters.htm; impreso en 1999, ya no está en la Red. Ver también North American Interfaith
Network, "72 HORAS: An Interfaith Peace-Building Project", en el boletín de NAINet, primavera de 1999,
http://www.nain.org/news/n99spring.htm, impreso el 23/04/03.
1196
El Cardenal Arinze ocupó este cargo desde 1985 hasta octubre de 2002, cuando fue nombrado prefecto de la
Congregación para el Culto Divino.
1197
Obispo William Swing, "The United Religions Initiative", documento publicado en abril de 1996, p. 7. El Cardenal
Arinze reiteró su preocupación por las "religiones espurias" en 2002: "hay sectas y grupos pseudo-religiosos o
esotéricos que luchan por el reconocimiento a la par de las religiones establecidas." (Cardenal Francis Arinze,
Religiones por la Paz: Un Llamado a la Solidaridad con las Religiones del Mundo, Doubleday, 2002, p. 136.)
Arinze. "En el pasado no siempre hemos estado de acuerdo en asuntos interreligiosos. Ahora ha
pasado del Culto Interreligioso al Culto Divino para que nuestros caminos ya no se crucen",
escribió el obispo.1198
El Arzobispo Michael Fitzgerald, quien trabajó bajo la dirección del Cardenal Arinze (y
ahora es su sucesor), ignoró la invitación del Obispo Swing en 1996 para asistir a la conferencia de
la cumbre de URI en 1997.1199 Swing informó que Fitzgerald"dijo que sus pensamientos coinciden
con los del Cardenal Arinze" en oposición a la URI.1200
Desde entonces, el Vaticano ha reafirmado su oposición a la URI. En una carta al editor
publicada en el número de junio de 1999 de Homiletic & Pastoral Review, una revista para
sacerdotes católicos, el P. Chidi Denis Isizoh, del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso,
dijo: "El sincretismo religioso es un error teológico. Por eso el Pontificio Consejo para el Diálogo
Interreligioso no aprueba la Iniciativa de las Religiones Unidas y no trabaja con ella. De hecho,
cuando Mons. Swing vino a la Ciudad del Vaticano en 1996 para solicitar el apoyo del Concilio, el
Cardenal Arinze expresó claramente sus reservas sobre la propuesta. A medida que se desarrolla la
Iniciativa de las Religiones Unidas, las razones para no colaborar con ella se hacen más
evidentes".1201 Como informó el San Francisco Chronicle en junio de 2000, "Swing descubrió que
el Vaticano no quería tener nada que ver con su organización".1202
En 2003, el documento del Vaticano que analiza el movimiento de la Nueva Era hizo una
referencia desfavorable a movimientos como la URI: "Algunas instituciones internacionales están
llevando a cabo activamente campañas que promueven el respeto a la `diversidad religiosa', y
reclaman el estatus religioso de algunas organizaciones cuestionables. Esto encaja con la visión de
la Nueva Era de pasar a una era en la que el carácter limitado de determinadas religiones da paso a
la universalidad de una nueva religión o espiritualidad. El diálogo genuino, por otro lado, siempre
respetará la diversidad desde el principio, y nunca buscará desdibujar las distinciones en una fusión
de todas las tradiciones religiosas".1203
Como explicó el Arzobispo Michael Fitzgerald en 2004, "hay una gran diferencia entre
nuestro trabajo en el diálogo interreligioso y el ecumenismo. No estamos buscando un consenso
1198
Obispo William Swing, "Peregrinación Ecuménica 2003 a Londres, Canterbury, Roma, Estambul", "Día 6 - Lunes,
7 de abril - Ciudad del Vaticano/Janiculum Hill", http://diocal.org/modules.php?
op=modload&name=EasyContent&file=index&menu=122101&page_id=107, impreso 06/03/04.
1199
1200
Ibídem. Sin embargo, es posible que el Arzobispo Fitzgerald cambie su posición sobre la URI en el futuro. John
Allen, corresponsal en Roma del periódico liberal National Catholic Reporter, dijo en octubre de 2002: "En términos
generales, tanto Fitzgerald como Martino son teólogos moderados y progresistas sociales. Asumiendo que ambos se
conviertan en cardenales, lo cual usualmente va con el territorio, fortalecería el pequeño ala de centro-izquierda en el
Colegio Cardenalicio, lo que yo llamo en mi libro Cónclave el'Partido Reformista'. Fitzgerald, miembro de los
Misioneros de África ("Padres Blancos"), es un experto ampliamente respetado en el Islam. Es conocido dentro del
Vaticano como un hombre de ingenio, integridad, con una mente abierta y un profundo sentido de lealtad. Su
orientación teológica se puede vislumbrar en un seminario celebrado en abril de 2001 en la Universidad Gregoriana,
donde Fitzgerald elogió al jesuita Jacques Dupuis, el teólogo jesuita cuyos intentos de asignar un significado teológico
positivo a la diversidad religiosa habían sido criticados por la Congregación para la Doctrina de la Fe. Fitzgerald dijo
que deseaba"dejar constancia de una deuda de gratitud con el P. Dupuis y su trabajo pionero". Tuve el honor de estar
presente en esta sala durante una presentación del libro del P. Dupuis", dijo Fitzgerald. Algunos han hablado de
ambigüedades, pero como la teología es una ciencia en desarrollo, es natural que se presenten, discutan y sinteticen
diversas teorías". Era una forma cortés y leal de registrar la disidencia". (John Allen, "Insta-analysis of papal
appointments," 4 de octubre de 2002 (vol. 2, no. 6) entrega de la columna de Allen "The Word From Rome," National
Catholic Reporter, edición en línea, http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word1004.htm, impreso el 05/10/04.)
Sin embargo, contrariamente a las expectativas de Allen, Fitzgerald no había sido nombrado Cardenal (hasta mayo de
2004).
1201
P. Chidi Denis Isizoh, carta al editor, Homiletic & Pastoral Review, Vol. XCIX, junio de 1999, p. 60.
1202
Don Lattin, "Episcopal Bishop Seeks To Unite World Faiths," San Francisco Chronicle, 19 de junio de 2000, p. A1.
1203
Pontificio Consejo para la Cultura y Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, "Jesucristo, portador del agua
de la vida: A Christian reflection on the "New Age", 2003, sección 6.2,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_doc_20030203_new-
age_en.html, impreso el 02/3/03.
teológico, en absoluto, porque no lograremos un consenso teológico. ... No creo que debamos
aspirar de ninguna manera a una teología universal. ... Los desafíos son que hay muchas, muchas,
muchas, muchas iniciativas en todo el mundo, iniciativas interreligiosas, que tienen lugar. Algunos
de ellos, yo diría, carecen de un cierto grado de discernimiento. Cualquier tipo de movimiento
religioso se arma, incluso alguien que ha decidido crear su propia religión, está ahí".1204
Monseñor James Reinert, que está en la misión del Vaticano en la ONU, no ha tenido
"ningún contacto con la URI" y dijo que "en mi opinión, la posición del Cardenal Arinze es la
posición de la Santa Sede", y que "permitirá que esos comentarios[del Cardenal Arinze y del Padre
Isizoh] guíen mi trabajo".1205
El Obispo Swing reportó que la Madre Teresa endosó la URI en 1996.1206 Sin embargo, no
hay indicios de que ella haya tenido alguna relación con la URI más adelante en su vida.1207
Tampoco su orden, las Misioneras de la Caridad, ha actuado en nombre de la URI.1208 En una
entrevista de 1989, Madre Teresa afirmó que evangeliza para Cristo: "Estoy evangelizando con mis
obras de amor. ... Estoy evangelizando de la manera que Dios quiere que lo haga. Jesús dijo:"Id y
predicad a todas las naciones". Estamos ahora en muchas naciones predicando el Evangelio por
medio de nuestras obras de amor. Por el amor que os tenéis los unos a los otros sabrán que sois mis
discípulos. Esa es la predicación que estamos haciendo, y creo que es más real. ... Amo a todas las
religiones, pero estoy enamorado de las mías. No hay discusión. Eso es lo que tenemos que
demostrarles. Al ver lo que hago, se dan cuenta de que estoy enamorada de Jesús. ... si quieren paz,
si quieren alegría, que encuentren a Jesús. Si la gente se convierte en mejores hindúes, mejores
musulmanes, mejores budistas por nuestros actos de amor, entonces hay algo más creciendo allí. Se
acercan cada vez más a Dios. Cuando se acercan, tienen que elegir".1209
La disensión católica - De la mano de las religiones unidas
A pesar de la oposición del Vaticano, muchos católicos se han alineado con la URI. Los
partidarios católicos abiertos de la URI en el episcopado han incluido:
Cardenal Paul Evaristo Arns, Arzobispo jubilado de São Paulo, Brasil.1210

Thomas Gumbleton, el obispo auxiliar de Detroit.1211
Arzobispo John Baptist Odama, de Gulu, Uganda.1212
1204
John Allen, "Interview with Archbishop Michael Fitzgerald," National Catholic Reporter, 14 de mayo de 2004,
http://ncronline.org/mainpage/specialdocuments/fitzgerald.htm, impreso el 27/05/04.
1205
Correo electrónico de Monseñor James Reinert, Agregado de la Misión Permanente de Observación del Vaticano
ante las Naciones Unidas, a Lee Penn, 11/11/02.
1206
1207
Basado en la búsqueda en Google realizada por Lee Penn, 02/11/03.
1208
Basado en la búsqueda en Google realizada por Lee Penn, 07/06/04.
1209
Edward W. Desmond, entrevista con la Madre Teresa - como apareció en 1989 en el National Catholic Register,
http://www.catholic.net/RCC/people/mother/teresa/interview.html, impreso el 10/01/02.
1210
Información recibida por Lee Penn durante una conversación telefónica con Barbara Hartford, 11 de mayo de 1998;
confirmada por Paul Andrews, 14 de mayo de 1998; lo describieron como un "firme partidario" de la URI.
1211
En 1999, el Obispo Gumbleton respaldó públicamente el proyecto de "Cese al Fuego Global" del año 2000 de la
URI. (Red Interreligiosa Norteamericana, "72 Horas: An Interfaith Peace-Building Project," NAINews and Interfaith
Digest, primavera de 1999, http://www.nain.org/news/n99spring.htm, impreso 02/12/03.)
1212
El Arzobispo Odama fue elegido en abril de 2002 para dirigir la Iniciativa de Paz de los Líderes Religiosos Acholi
(ARLPI), un movimiento interreligioso que busca poner fin a la guerra civil en el norte de Uganda. ("Juan Bautista
Arzobispo John Quinn de San Francisco, el predecesor jubilado del actual Arzobispo Levada.1213
Arzobispo Anthony Pantin, obispo de Trinidad desde 1967 hasta su muerte en 2000.1214
La Arquidiócesis de San Francisco
William Levada, el Arzobispo de San Francisco, no ha declarado oficialmente su apoyo a la

1215
URI. Sin embargo, la Arquidiócesis de San Francisco está - de facto, si no de jure - cooperando
estrechamente con la URI. Como informó el San Francisco Chronicle en junio de 2000,
"Localmente, las religiones unidas cuentan con el apoyo de la Iglesia Católica Romana". El1216
portavoz diocesano Maurice Healey estuvo de acuerdo en que "a través de sus acciones, la
Arquidiócesis ha visto positivamente a la URI".1217
El P. Gerard O'Rourke, director de la Oficina de Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos de la
Arquidiócesis Católica de San Francisco, ha sido un entusiasta partidario de la URI desde sus
comienzos. Tuvo una participación destacada en el servicio interreligioso de 1995 que anunció la
URI al público,1218 asistió a la cumbre de URI de 19961219 y sirvió activamente en la Junta Directiva
de URI hasta 2002 (cuando la URI seleccionó una nueva junta con representación global).1220 El P.
O'Rourke dijo a principios de 1997: "Apoyo totalmente al Obispo Swing y al trabajo que está
haciendo y al admirable equipo que ha creado para llegar a todo el mundo...".1221 En 1996 y 1997,
Odama es el nuevo Presidente de la ARLPI", http://www.acholipeace.org/newchairperson270402.htm, impreso el

12/03/02). La ARLPI es un Círculo de Cooperación de la URI.
1213
Patrick Joyce, "Religiones Unidas: El creciente movimiento interreligioso tiene sus raíces en San Francisco",
Catholic San Francisco, 18 de octubre de 2002, p. 5; "La Iniciativa de las Religiones Unidas tiene sus raíces en la
celebración en 1995 del 50º aniversario de la fundación de las Naciones Unidas en San Francisco. Funcionarios de la
ONU pidieron a las comunidades religiosas que se unieran a la celebración. Esa petición inspiró al Obispo Swing, al
Arzobispo católico John Quinn y a los otros líderes religiosos, la mayoría del Área de la Bahía, a crear algo comparable
a las Naciones Unidas en el campo religioso", dijo el Padre O'Rourke. Eso llevó a la creación de la URI en 1996".
1214
"News Updates from Around the World", URI News Update, primavera de 1998, p. 5; informaron que formó un
grupo de URI en Trinidad.
1215
Sin embargo, parece que el Arzobispo Levada habló favorablemente de la URI al Papa en una audiencia de 2003 a
la que asistieron Levada y Swing. Él obtuvo una bendición personal del Papa para Swing, pero no una bendición papal
específicamente para la URI. Según el obispo Swing, "el arzobispo Levada se dirigió a su oído derecho, presentándonos
a[el obispo ortodoxo griego] Anthony y a mí, además de presentarnos un menú de temas propios de cada uno de
nosotros. Cuando mencionó la Iniciativa de las Religiones Unidas y cómo estábamos trabajando en todo el mundo
buscando la paz entre las religiones, el Papa se giró hacia mí moviendo sus manos hacia arriba y hacia abajo,
diciendo:'¡Bendiciones, bendiciones! ... Cuando nos íbamos, me tomó de la mano y me dijo:'Bendito seas, anglicano'.
"¡Suerte!". El mensaje del Papa del 7 de abril a los peregrinos ecuménicos, según informó el Obispo Swing, elogió su
"compromiso con el crecimiento de la unidad cristiana a través del diálogo sincero, la oración común y la cooperación
fraterna al servicio del Evangelio"; elogió el ecumenismo cristiano, sin mencionar la URI u otras actividades
interreligiosas. (Obispo William Swing, "Peregrinación Ecuménica 2003 a Londres, Canterbury, Roma, Estambul", "Día
6 - Lunes, 7 de abril - Ciudad del Vaticano/Janiculum Hill", http://diocal.org/modules.php?
op=modload&name=EasyContent&file=index&menu=122101&page_id=107, impreso el 06/03/04). John Allen,
corresponsal en Roma del National Catholic Reporter, también cubrió esta peregrinación. Dijo:"La referencia de
Levada a la URI en nuestra conversación fue muy positiva". (Correo electrónico de John Allen a Lee Penn, 13 de abril
de 2003).
1216
Don Lattin, "Episcopal Bishop Seeks To Unite World Faiths," San Francisco Chronicle, 19 de junio de 2000, p. A5.
1217
Entrevista de Maurice Healey, editor ejecutivo de Catholic San Francisco, 11/7/02, por Lee Penn.
1218
Lista de personas que realizan la "lectura de la Declaración del Parlamento de las Religiones Mundiales Hacia una
Ética Global", hoja de servicio para el servicio interreligioso del 25 de junio de 1995 que celebra el 50º aniversario de
las Naciones Unidas y el lanzamiento de la Iniciativa de las Religiones Unidas.
1219
1220
Lista de miembros de la junta proporcionada 11/20/97 por Paul Andrews; lista de miembros de la junta del folleto
de URI con fecha 15/9/98; lista de miembros del "Consejo Global Interino" de la Iniciativa de las Religiones Unidas,
"Miembros del Consejo Global Interino en 2000", Informe Anual 2000, p. 8.
1221
Transcrito por Lee Penn de la cinta del foro de URI del 19 de enero de 1997.
el P. O'Rourke sirvió como "convocador" de un grupo de trabajo de la URI que se había establecido
en 1996 con el deber de "Inscribir a los líderes de las diferentes tradiciones religiosas y de fe;
dominar la articulación del mensaje central; localizar a los líderes; llegar a los líderes; lograr que se
incorporen".1222 En el "Instituto de Educación Religiosa" oficial de la Arquidiócesis, celebrado el 2
de febrero de 2002 en la Mercy High School de San Francisco, la mayor parte de la información en
la mesa de literatura para el departamento de O'Rourke era literatura de la URI, incluyendo la carta
de la URI, un folleto publicitario de la URI, un boletín de la URI, sobres de donación de la URI y el
informe anual del año 2000 para la URI.1223 El informe anual de O'Rourke para su oficina en el 2001
señaló el crecimiento de la URI, y no ofreció ninguna crítica católica a la organización.1224
En un perfil del 2004 del P. O'Rourke, Catholic San Francisco (el semanario para la
Arquidiócesis) dijo que O'Rourke"se ha abierto y ha dado la bienvenida a las diversas maneras de la
humanidad de adorar a lo Divino".1225 Su bienvenida se extendió a la Wicca y al neopaganismo.
Como dice el documento: "La Wicca, una religión basada en la naturaleza y la diosa, sigue siendo
uno de los caminos espirituales menos comprendidos para muchas personas. Pero no por Gerry
O'Rourke. En 1998, el padre O'Rourke le dijo a Frew:"Tienes que estar aquí en la mesa".1226
Los intereses espirituales de O'Rourke van aún más allá. Como informa Catholic San
Francisco, "Una gran influencia en el sacerdote fue su experiencia de estudiar con Werner Erhard, a
quien conoció en 1973. El Padre Gerry dice que esta relación fue importante debido a las ideas de
Erhard y su análisis del lenguaje, tanto al escuchar como al hablar. El sacerdote vio que la
comunicación es uno de los elementos esenciales para hacer la paz, y que el amor es una forma de
comunicación. Esa es una de las lecciones más importantes de Erhard, dijo. Erhard me empoderó
para ver las cosas de una manera más contextual e inclusiva". Inspirado por Erhard, el Padre
O'Rourke fundó la Fundación Mastery con un grupo de personas interesadas en capacitar a las
personas que trabajan en el ministerio religioso".1227
En su trabajo en la Fundación Mastery, O'Rourke ha colaborado desde el principio con Otis
Charles, el obispo episcopal retirado y disciplinado en 2004 por el obispo Swing por casarse
públicamente con otro hombre. Una historia de 1994 de un reportero (que había tomado est - Erhard
Seminar Training - y lo disfrutó) dijo: "El Obispo Otis Charles, quien se jubiló el pasado
junio[1993] como decano de la Escuela Episcopal de Divinidad en Cambridge, Massachusetts,
también quería `hacer que la `tecnología de la transformación' esté disponible para la gente de la
Iglesia, muchos de los cuales encontraron que era un escollo''. El Obispo Charles, quien lo hizo en
1977, considera a Werner Erhard y a Ignacio de Loyola"los dos individuos más influyentes en mi
forma de lidiar con el trabajo y la vida en los últimos 15 años", porque aunque"los dos están
separados por cerca de 400 años, cada uno tuvo el don de ser capaz de crear una forma de crear un
espacio en el que su propia vida y sus dones pudieran ser claramente manifestados". En 1983, el
Obispo Charles se reunió con el Padre Pennington, el Padre Gerry O'Rourke y otros ministros,
sacerdotes y rabinos en Nueva York para formar la Fundación de Maestría; ellos concibieron un
programa para el clero que combinaba la"tecnología" de Erhard con la enseñanza de Pennington de
la"oración centrada". El Padre Pennington y Erhard dirigieron el primer taller al año siguiente en
Massachusetts, creando el curso a medida que avanzaban".1228
1222
United Religions Initiative, "Resource Groups Structured At the Conclusion of the June 1996 URI Summit in San
Francisco", Journal of the United Religions Initiative, primavera de 1997, p. 5.
1223
Como lo atestiguó Lee Penn, quien asistió al evento.
1224
Arquidiócesis de San Francisco, "Annual Report of the Office of Ecumenical and Interreligious Affairs", 2001.
1225
Sharon Abercrombie, "Interfaith advocate for including everyone at the table," Catholic San Francisco, 14 de mayo
de 2004, p. 5.
1226
Ibídem.
1227
Ibídem.
1228
Dan Wakefield, "Erhard in Exile", Common Boundary, marzo/abril de 1994, reimpresión en línea en
http://www.esatclear.ie/~dialogueireland/landmark/lifeafterest.htm, impreso el 06/03/04.
En 1994, O'Rourke dijo que había "dejado su vocación en 1973 y atribuye a Erhard y a sus
programas el haberle permitido èmpezar de nuevo' como sacerdote en 1979".1229 El sacerdote
católico dijo: "Werner cometió errores en la vida, como el resto de nosotros, y ha hecho esfuerzos
para tratar de corregirlos y traer armonía. Su voluntad de perdonar bajo un fuego colosal y no tomar
represalias, especialmente con los miembros de la familia, es heroica - es el tipo de cosas de las que
están hechos los santos".1230
El periódico arquidiocesano ha seguido dando una publicidad favorable a la URI. En mayo
de 2002, Catholic San Francisco publicó un artículo sobre un festival interreligioso en el Presidio;
terminó con un tapón para la URI, entregado por el líder de la URI, Paul Chaffee.1231 Un artículo de
octubre de 2002 en el mismo periódico ofrecía una cobertura elogiosa de la historia de la URI y de
su reciente Asamblea Mundial.1232 En un programa de alcance ecuménico para jóvenes adultos en
febrero de 2004, copatrocinado por las diócesis católica y episcopal de San Francisco, el Obispo
Swing fue el orador principal - y"habló apasionadamente sobre su trabajo con la Iniciativa de las
Religiones Unidas".1233
El informe anual 2001 de la Oficina Arquidiocesana de Asuntos Ecuménicos e
Interreligiosos señalaba que el P. O'Rourke era uno de los 22 miembros de la junta del Centro
Interreligioso del Presidio, y que "muchos eventos interreligiosos tienen lugar en la histórica
capilla", incluyendo las sesiones de oración de Taizé.1234 Un folleto para una sesión de oración de
Taizé 2002 en el Centro Interreligioso ofreció esta versión del Padrenuestro al pueblo: "Madre
celestial, Padre celestial, santo y bendito es tu verdadero nombre. Oramos para que venga tu reino
de paz, oramos para que se haga tu buena voluntad, para que el cielo y la tierra se conviertan en
uno. Danos hoy el pan que necesitamos, dáselo a los que no lo tienen. Que el perdón fluya como un
río a través de nosotros, de cada uno a cada uno. Llévanos a la santa inocencia más allá de la
maldad de nuestros días. Ven rápido, madre, padre, ven! Porque tuyo es el poder, la gloria y la
misericordia - Por siempre tu nombre es Todo en Uno. Amén."1235 El Centro Interreligioso del
Presidio ha sido un Círculo de Cooperación de la URI (un capítulo local) desde el año 2000, y su
director, Paul Chaffee, estuvo en la Junta Directiva de la URI hasta el 2002.1236
En la noche del 24 de enero de 2002, hubo un "Servicio de Oración Interreligiosa" en la
Catedral Católica de Santa María de la Asunción en San Francisco. El boletín de servicio mostró
que había ocho líderes de URI1237 que ofrecían oración pública o participaban en la ceremonia de
1229
Ibídem.
1230
Ibídem.
1231
Sharon Abercrombie, "Conociéndote: Los seguidores de muchas religiones comparten sus creencias en el Presidio",
Catholic San Francisco, 17 de mayo de 2002, p. 8.
1232
Catholic San Francisco, 18 de octubre de 2002, p. 5.
1233
Jayme George, "'Theology on Tap' lleva la charla de fe a donde están los jóvenes adultos," Catholic San Francisco,
6 de febrero de 2004, p. 8.
1234
Arquidiócesis de San Francisco, "Informe anual de la Oficina de Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos", 2001, p. 2.
(La comunidad de Taizé fue fundada en 1940 en Francia por el hermano Roger. Es una comunidad de más de 100
hermanos religiosos, de origen protestante y católico; uno de sus objetivos es fomentar la unidad cristiana. Para más
detalles sobre la comunidad, que ha recibido la visita del "Papa Juan Pablo II, de tres arzobispos de Canterbury, de
metropolitanos ortodoxos, de los catorce obispos luteranos de Suecia y de innumerables pastores de todo el mundo",
véase su sitio web, http://www.taize.fr/en/index.htm. (Página web impresa 03/03/04).
1235
Folleto obtenido a principios de 2002: "Taizé en la capilla: Festival de la Luz de Cristo", "con un sincero
agradecimiento a nuestro patrocinador, el Centro Interreligioso del Presidio".
1236
Lista de miembros del consejo de administración de 1997: United Religions Initiative, "New Board", URI News
Update, marzo de 1997, p. 3; lista de 2000 de miembros del Consejo Global Interino: United Religions
Initiative,"Interim Global Council Membership in 2000", Informe Anual 2000, p. 8.
1237
Estos eran el obispo William Swing, hna. Chandru Desai (monja hindú), el reverendo Heng Sure (budista), el
reverendo Paul Chaffee (líder del Centro Interreligioso del Presidio), el reverendo Charles Gibbs (sacerdote episcopal y
director ejecutivo de la URI), Iftekhar Hai (musulmán), el rabino Douglas Kahn y Rita Semel (del Consejo
Interreligioso de San Francisco). Así, ocho de los 29 miembros de la junta directiva de URI con sede en Estados Unidos
fueron participantes prominentes en el servicio de oración. (El recuento de los miembros de la junta es de United
encendido de velas por la paz. La cobertura católica del servicio en San Francisco comenzó con
una gran foto de primera plana de los líderes religiosos del Área de la Bahía, con Levada de pie
junto a Swing, mientras obedecían el llamado del Reverendo Alan Jones, Canónigo de la Catedral
de la Gracia, de "acercarse y decírselo a los demás, `son hermosos, y que el espíritu de paz llene su
alma'".1238
Ese mismo día, el Papa dirigió una reunión de oración interreligiosa en el santuario de San
Francisco en Asís; líderes de iglesias cristianas y representantes de las principales religiones no
cristianas se reunieron para orar por la paz y escuchar un mensaje del Papa. En un artículo sobre la
reunión interreligiosa de Asís de 2002 en el periódico vaticano L'Osservatore Romano, el Cardenal
Walter Kasper, presidente del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos,
había dicho: "Los cristianos y los seguidores de otras religiones no pueden orar juntos porque sus
oraciones son una expresión de una fe que no comparten".1239 Por consiguiente, en Asís todos los
cristianos rezaron juntos; los miembros de otras 11 religiones fueron a habitaciones separadas para
sus propios servicios de oración.1240 Este arreglo se hizo para evitar dar la apariencia de sincretismo
religioso.1241
Por el contrario, en San Francisco, el servicio interreligioso consistía en oraciones paralelas
y lecturas de libros sagrados por parte de miembros de muchas religiones. En su homilía, el
Arzobispo Levada dijo: "¿Quién puede estar aquí esta noche en oración por la paz, lado a lado,
escuchando las Escrituras, los cantos y las oraciones de nuestras diferentes tradiciones, dar voz a las
aspiraciones más profundas de nuestros corazones, y no sentirse conmovido a decir:"Aquí hay un
alma gemela, un vecino, un amigo"?1242
Otros funcionarios católicos pro-URI en el Área de la Bahía de San Francisco han incluido a
Rick Murray, un laico católico que sirvió en 1998 como tesorero de la URI1243 y como miembro del
Consejo Global Interino desde el 2000 hasta el 2002.1244 El diácono católico William Mitchell
estaba en la junta directiva de la URI en 1998.1245 En 1998, el P. O'Rourke dijo que el P. Gene
Boyle, de la Diócesis de San José, también estaba activo en la URI.1246 En cuanto a la participación
católica local en el liderazgo de URI, el P. O'Rourke dijo: "Ninguno de nosotros, y especialmente
yo, representamos a la Arquidiócesis o a la Iglesia en ningún sentido responsable ante la
institución".1247
Junto con la Arquidiócesis de San Francisco, los líderes jesuitas de la Universidad de San
Francisco apoyan activamente a la URI. El P. John Lo Schiavo, S.J., Canciller de la Universidad de
San Francisco (USF), sirvió hasta el año 2000 en la junta directiva de la URI,1248 y donó a la URI en
2003. El1249 P. Steven A. Privett S. J., actual presidente de la USF, dio al Obispo Swing una brillante
introducción en el discurso del Club de la Mancomunidad de Swing en abril de 2001, elogiándolo
Religions, "Interim Global Council Membership in 2000", Informe Anual 2000, p. 8).
1238
"Las religiones se unen en oración por la paz", Catholic San Francisco, 1 de febrero de 2002, p. 2.
1239
Cindy Wooden, "La mitad de los participantes en la peregrinación de paz del papa Asís para ser musulmán",
Catholic San Francisco, 18 de enero de 2002, p. 17.
1240
Cindy Wooden, "Día de Oración por la Paz: El Papa, otros líderes se unen para dispersar las'sombras' de la
sospecha", Catholic San Francisco, 1 de febrero de 2002, p. 8.
1241
Sandro Magister, "Disputed Questions - Like Salvation Outside of the Church", L'espresso, www.chiesa, 16 de julio
de 2003, http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,41819,00.html, impreso el 05/10/04.
1242
Arzobispo William J. Levada, "Tiempo Ordinario: Día de Oración por la Paz Mundial", Catholic San Francisco, 1
de febrero de 2002, p. 3.
1243
United Religions Initiative, "Junta de Directores", como se indica en el folleto del 15 de septiembre de 1998.
1244
United Religions Initiative, "Interim Global Council membership in 2000", Informe Anual 2000, p. 8.
1245
United Religions Initiative, "Junta de Directores", como se indica en el folleto del 15 de septiembre de 1998.
1246
Entrevista de Lee Penn al P. Gerard O'Rourke, 4 de mayo de 1998.
1247
P. Gerard O'Rourke, "Iniciativa de las Religiones Unidas: Perspectiva del Padre Gerry O'Rourke", 7 de abril de
1998, p. 2.
1248
United Religions Initiative, "Interim Global Council Membership", Informe Anual 2000, p. 8; además, la lista de
miembros de la junta directiva de URI proporcionada por el miembro del personal de URI Paul Andrews a Lee Penn,
20/11/97.
como un "obispo para todos los pueblos y todas las estaciones".1250 Privett dijo: "En la Universidad
Jesuita de San Francisco, nuestro objetivo es educar a los estudiantes para que cambien el mundo.
Puede sonar cursi, pero el Obispo Swing realmente ha cambiado el mundo, y no sólo el mundo de la
Diócesis Episcopal de California, que ha presidido durante 21 años. La visión y el espíritu del
Obispo Swing son la fuerza motriz detrás de la Iniciativa de las Religiones Unidas. Su comprensión
de que el dogma divide y une a la acción es la base de esta unión mundial de personas religiosas de
todas las persuasiones que trabajan juntas a nivel local por la paz, la justicia y la sanación".1251 El
Rev. John P. Schlegel, S.J., Presidente de la Universidad de San Francisco de 1991 a 2000, donó a la
URI en 2000.1252
La Arquidiócesis de San Francisco ha aprobado la URI - y el personal de asuntos
interreligiosos de la Conferencia de Obispos Católicos de los Estados Unidos (USCCB) deja tales
decisiones al personal interreligioso de las diócesis locales. John Borelli, Director Asociado del
Secretariado para Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos de la Conferencia de Obispos Católicos de
los Estados Unidos, dijo en noviembre de 2002: "Puesto que la Arquidiócesis de San Francisco está
involucrada en la URI, la Iglesia Católica está involucrada. ... Las decisiones sobre la participación
católica en la URI se han tomado a nivel local, ya que los eventos de la URI han sido locales".1253
En marzo de 2003, Borelli dijo: "Mi consejo a Gerry O'Rourke desde el principio es que todo tipo
de actividades interreligiosas son beneficiosas y que debería estar involucrado en la URI si cree que
es un proyecto que vale la pena".1254 Al momento de escribir este artículo, la URI no se ha
presentado ante el Comité de Obispos para Asuntos Ecuménicos e Interreligiosos para la aprobación
del programa o para la aceptación de los gastos relacionados. Borelli también declaró que no ha
habido "ninguna comunicación formal del Vaticano a la USCCB sobre la URI".1255 Parece que la
burocracia de la ACOEU es un partidario de facto de la URI.
Católicos en el Consejo Global de URI
El apoyo a la URI tampoco está limitado a los católicos estadounidenses. Los siguientes
cinco católicos fueron elegidos para el "Consejo Global" de la URI - su junta directiva - en 2002:1256
Fr. James Channan, de Pakistán, Consultor de la Comisión Vaticana de Relaciones Religiosas con
los Musulmanes, y anterior Viceprovincial de la Orden Dominicana de los "Hijos de María" en
Pakistán.1257
Dr. Gerardo González Cortés, de Chile.
1249
1250
Transcrito por Lee Penn de una cinta del discurso del Obispo Swing en el Commonwealth Club, 25 de abril de
2001.
1251
Ibídem.
1252
United Religions Initiative, "Honoring Our Donors", Informe Anual 2000, p. 9; para información biográfica, ver
San Francisco State University, "SFSU to Award Honorary Degree To The Rev. John P. Schlegel, President Of The
University Of San Francisco", http://www.sfsu.edu/~news/prsrelea/fy99/105.htm, impreso el 15/12/02.
1253
Entrevista de John Borelli por Lee Penn, 7/11/02.
1254
Correo electrónico de John Borelli a Lee Penn, 28/03/03.
1255
Entrevista de John Borelli por Lee Penn, 7/11/02. En un correo electrónico enviado a Lee Penn el 3/30/03, Borelli
confirmó las citas proporcionadas en este párrafo.
1256
Los datos sobre la afiliación religiosa de los miembros de la junta fueron proporcionados por Donald Frew,
miembro del Consejo Mundial de URI, en un correo electrónico a Lee Penn, 18/11/02 y posteriormente; esto se
complementó con una investigación en línea sobre los miembros del Consejo, como se muestra en las notas al pie de
página después de los nombres de los miembros del Consejo.
1257
Catalogus generalis familiæ Dominicanæ, "Viceprovincia del Hijo de María en Pakistán", listado para el P. James
Channan, http://catalogus.op.org/activity.php?ent_type=PROVINCE&entity_id=2258, impreso el 25/11/02; ver también
James Channan OP, Prior Vice-Provincial de Pakistán, Servicio de Noticias Dominicano, "Restoration of Joint
Electorate in Pakistan", 1/28/02, http://news.op.org/justice/355.html, impreso el 25/11/02.
Annie Imbens-Fransen, de los Países Bajos, que se describe a sí misma como una "teóloga
feminista".1258
P. George Khoury, Presidente del Tribunal Eclesiástico de la Iglesia Católica Griega, en Israel.1259
Sr. Bonifacio Amado M. Quirog, Jr. presidente de Bohol Goodwill Volunteers, Inc. en Filipinas.1260
Otros Líderes y Activistas Católicos de la URI
Otros católicos de todo el mundo - de Bélgica, Brasil, Etiopía, Hungría, India, Israel, Kenia,
México, Nepal, Filipinas, Uganda, Zimbabwe y otros países - han estado activos en la URI. Entre
ellas se incluyen
Marites Africa, católica de Filipinas, es la coordinadora regional de la URI en la región del
Pacífico.1261
Hermano Eli Andrade, en Manila.1262
Según la URI, "el secretario del cardenal mexicano, Padre Arriaga, el obispo de Cuernavaca y el
representante del presidente de México asistieron a la ceremonia oficial de apertura" de la
Asamblea Regional de la URI celebrada en Oaxtepec, México, en enero de 2002.1263
Sor Laetitia Borg, descrita por la URI como "una líder del esfuerzo de la URI en Etiopía" y como la
"líder de Franciscans International" de ese país.1264
La Hermana Maribel Carceller, de Filipinas, está en la lista de la URI como contacto de la Comisión
de Paz y Justicia de las RSCJ (Religiosas del Sagrado Corazón) de Asia y el Pacífico Sur, una
afiliada de la URI.1265
P. Alejandro Castillo, sacerdote franciscano de México, facilitó un taller sobre la "Agenda de
Acción de URI" en la Asamblea Regional de América Latina de URI, celebrada en México en
enero de 2002.1266
1258
Annie Imbens-Fransen, "Foundation for Pastoral Care for Women and United Religions Initiative",
http://www.dwcw.org/e-symposium_1/cgi/wwwbbs.cgi?Symposium&194, impreso el 25/11/2002.
1259
Relaciones judeo-cristianas, "Reports 2000", información sobre el P. Khoury está en el comunicado de prensa del
18 de junio de 2000; http://www.jcrelations.net/res/reports00.htm, impreso el 26 de noviembre de 2002; ver también
Interfaith Encounter Association, "Upcoming Events", para la misma identificación del P. Khoury;
http://www.interfaith-encounter.org/upevents.htm, impreso el 26 de noviembre de 2002.
1260
SojoNet, "Get Connected",
http://www.sojo.net/get_connected/index.cfm/mode/detail_name/directory_id/946/action/directory.html, impreso el
25/11/02; la organización es un Círculo de Cooperación de URI.
1261
United Religions Initiative, "News & Events - Pacific," http://www.uri.org/regionalnews/pacific/, impreso 07/07/03;
su afiliación denominacional es de un pie de foto a principios de la edición de octubre de 2002 de Pacific Church News
online, http://www.diocal.org/pcn/PCNO/pcno02-9/main.html, impreso 01/06/03. Ver también Christian V. Esguerra,
"Diverse faiths, one language of the heart", INQ7.net, http://www.inq7.net/nat/2001/oct/21/nat_13-1.htm, impreso el
19/02/03; el artículo en un periódico filipino identifica a África como católica, y afirma que fue presentada a la URI por
Mario Fungo, un católico que acababa de asistir a la cumbre mundial de la URI en 1998.
1262
"URI en el mundo", URI Update, no. 5, primavera de 1999, p. 4; se le describe como miembro del "grupo central de
URI".
1263
Iniciativa Religiones Unidas, "América Latina y el Caribe", http://www.uri.org/regionalnews/lamerica/lareg.asp,
impreso el 20/3/03. No pude identificar qué secretario del Cardenal participó, y la sede de la diócesis de Cuernavaca
estaba vacía en el momento de la conferencia de la URI. (www.CatholicHierarchy.org, "Diócesis de Cuernavaca",
http://www.catholic-hierarchy.org/diocese/dcuer.html, impreso el 20/3/03.)
1264
United Religions Initiative, "News Updates from Around the World", URI News Update, primavera de 1998, p. 4.
1265
23/09/04.
1266
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Asamblea Regional de América Latina: Celebrando nuestra identidad,
construimos puentes", http://www.uri.org/regionalnews/lamerica/lareg.asp, impreso el 16/07/04.
La hermana Joan Chatfield, una monja Maryknoll de Hawaii, asistió a las conferencias de la cumbre
de URI en 19961267 y 1997,1268 y asistió a la conferencia de URI/Norteamérica en 2001.1269
También contribuyó al 1270Libro de Trabajo de URI que la URI utilizó en las sesiones de
planificación de 1996 y 1997.
Lucien F. Cosijns había pasado 14 años en Japón como miembro de una congregación misionera.1271
Dijo: "Después de mi estudio en Japón sobre el budismo en general, con muchos contactos y
discusiones con amigos budistas, clérigos y laicos, y después de haberme convertido en parte
del estilo de vida japonés, ya no vi el sentido de convertir a los japoneses a la fe cristiana".1272
Entró en el mundo de los negocios en 1965 y se ha dedicado a tiempo completo al movimiento
interreligioso desde 1997.1273 Ha participado activamente en la URI y en otros movimientos
interreligiosos, e insta a la URI, al Consejo para un Parlamento de las Religiones Mundiales y
al Congreso Mundial de las Religiones a que se fusionen.1274 Su objetivo es "la creación de un
poderoso foro de una sola voz de las comunidades confesionales mundiales como organismo
supranacional y como socio digno de la ONU". Este será un paso importante en la evolución de
la creciente globalización religiosa/política unificadora de nuestro mundo".1275
María Eugenia Crespo de Mafia, de Brasil, es una de las dos coordinadoras regionales de URI para
América Latina.1276
Hna. Lilian Curaming,1277 de las Franciscanas Misioneras de María en Filipinas,1278 fue una de las
líderes de un taller de la URI en 2002 sobre el "Diálogo Interreligioso para la Construcción de
la Nación".1279
El P. Christopher DeGiovine, director del ministerio universitario y capellán de The College of
Saint Rose en Albany, Nueva York, está listado por la URI como la persona de contacto de la
Junta de Conferencias Albert, una organización afiliada a la URI.1280
El P. Luis Dolan, sacerdote pasionista, sirvió como Coordinador de la URI para América Latina
hasta su muerte en el otoño del 2000; organizó 6 conferencias de la URI en la región, y"atrajo
al clero católico en su territorio".1281 También participó activamente en el Temple of
Understanding, una organización interreligiosa con sede en Nueva York que mantiene estrechos
1267
1268
1269
Paul Chaffee, "URI-NA: Circles in Motion", informe sobre la conferencia de Salt Lake City de mayo de 2001,
http://www.uri.org/regions/namerica/story.htm, impreso el 10/18/01; ya no está en la Red.
1270
1271
Lucien F. Cosijns, "C.V.", http://users.online.be/interfaith_guidelines/paginas/6andere%20teksten/my%20cv.htm,
1272
Ibídem.
1273
Ibídem.
1274
Lucien F. Cosijns, "Global Changes in the Faith Communities",
http://users.online.be/interfaith_guidelines/paginas/3gemeensch/global%20changes%20in%20the%20faith
%20communities.htm, impreso el 31/05/04.
1275
Ibídem.
1276
United Religions Initiative, "URI Global staff", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil/globalstaff.asp, impreso
el 07/05/04; esta versión del documento enumera su "tradición de fe" como "católica cristiana". La versión del mismo
documento en la web a partir del 23/09/04 no enumeraba la afiliación religiosa del personal regional de URI.
1277
"URI en el mundo", URI Update, no. 5, primavera de 1999, p. 4; se la describe como parte del "grupo central de
URI".
1278
La afiliación de la Hermana Curaming se encuentra en: Carmen N. Pedrosa, "Conversaciones sobre la paz mundial -
primera parte", Federación Interreligiosa e Internacional para la Paz Mundial,
http://www.iifwp.org/Ambassadors/conversations.shtml, impreso el 03/04/03.
1279
United Religions Initiative, "Pacific", http://www.uri.org/regionalnews/pacific/phil.asp, impreso el 28/05/03.
1280
23/09/04. Su papel como pastor católico es declarado por Paul Quirini, "College Chaplains Minister On-Line,"
http://www.evangelist.org/archive/htm/0827raic.htm, impreso el 15/12/02.
vínculos con las Naciones Unidas.1282 En un documento publicado en 1997 por Global
Education Associates, el P. Dolan dijo: "Creo que la ONU nos ofrece la primera escritura
escrita por comunidades y no por un solo autor inspirado. Esta escritura es el compendio de
todos los documentos básicos de la ONU, empezando por la Carta".1283 Dolan dijo que para
crear "el futuro orden mundial", la "Iglesia del futuro necesita encontrarse principalmente como
una comunidad de creyentes, más que como una institución con una estructura jerárquica";
también se opuso a lo que él llamó la "actitud beligerante" del Vaticano en las conferencias de
la ONU.1284 Dolan afirmó que "todos los miembros de la Iglesia necesitan ser mejor educados
en todos los aspectos de la sexualidad humana" para dar al mundo "normas más orientadas
hacia el futuro sobre la sexualidad humana", ya que "el nuevo orden mundial toma formas
concretas".1285
El profesor Paul H. Gundani, católico romano, era el "Director de la Iniciativa de las Religiones
Unidas, Zimbabwe" desde abril de 2002.1286
El P. Patrick Hanjoul, sacerdote católico en Bélgica, fue presidente de "URI/Europa" hasta abril de
2002.1287
Sor Rosemary Huber, de la orden de Maryknoll, es miembro activo de un grupo interreligioso
asociado a URI en Katmandú, Nepal.1288
La Hermana Joan Kirby, del Templo de la Comprensión y de las Religiosas del Sagrado Corazón
(RSCJ),1289 ha estado activa en la URI desde 1996.1290 Donald Frew, miembro del Consejo
Global de URI, escribió en 1999 que "la Hermana Joan ha sido una fuerte promotora de la
participación pagana en la Iniciativa de las Religiones Unidas".1291
La Hermana Bridget Clare McKeever, directora de la Oficina de Espiritualidad de la Diócesis
Católica de Salt Lake en Utah,1292 apoyó públicamente a la URI en 2001, en el momento de la
reunión de la URI/Norteamérica.1293
La Hermana Mhuire McLoughlin, miembro afiliado de la URI,1294 es miembro de la orden de las
Hermanas Educadoras de Notre Dame, y es Asociada Pastoral en la Parroquia del Sagrado
1281
Hermana Joan Kirby, Templo de la Comprensión, "In Memoriam, Father Luis Dolan",
http://www.templeofunderstanding.org/archive/luis_dolan_rip.htm, impreso el 11/05/02.
1282
Para más información sobre el Templo del Entendimiento, ver Lee Penn, "The United Religions Initiative -
Foundations for a World Religion", SCP Journal, Vol. 22:4-23:1, 1999, p. 65.
1283
http://www.globaleduc.org/dolan.htm, impreso el 14 de mayo de 1999.
1284
Ibídem.
1285
Ibídem.
1286
1287
Anne V. Roth, "Facing Violence as a Way to Peace: Cumbre Regional de Europa y Oriente Medio de la URI, 6-10
de abril de 2002", Awakened Woman e-magazine, http://www.awakenedwoman,com/May/uri_summit.htm, impreso el
18 de diciembre de 2002; se le identifica como sacerdote belga en "Possible Board of Advisers", Global Vision: Science
& the Sacred, http://www.global-vision.org/sacred/people.html, impreso el 18/12/02.
1288
Maryknoll Mission Faces, "Día de Oración por la Paz en el Mundo",
http://www.maryknoll.org/MARYKNOLL/SOCIETY/mm_pope_peace1.htm, impreso el 21/3/03.
1289
Charles Gibbs, "Report from the Executive Director", Journal of the United Religions Initiative, número 3, verano
de 1997, p. 2; para la afiliación a la orden religiosa de Kirby, ver RSCJ, "Food for Thought",
http://www.rscj.org/vocationrscj/tidbits.html, impreso el 15/12/02.
1290
United Religions Initiative, URI News Update, diciembre de 1996, p. 3.
1291
Donald Frew, "Report on the 1999 Parliament Assembly Preparatory Conference - Day 2 - Wednesday",
http://www.cog.org/pwr/Chicagointerfaith2.html, impreso el 26/03/03.
1292
Judy Magid, "Hand Up, Not Handout, The The The Theme of CHOICE Dinner and Bazaar", The Salt Lake Tribune,
10 de noviembre de 2002, http://www.sltrib.com/2002/nov/11102002/Arts/15090.htm, impreso el 17 de febrero de
2003; CHOICE es un acrónimo de Humanitarian Center for Outreach and Inter-Cultural Exchange.
1293
Peggy Fletcher Stack, "Person-to-Person Interfaith Summit Open in SLC", The Salt Lake Tribune, 10 de noviembre
de 2002, http://www.sltrib.com/2001/may/05312001/utah/101821.htm, impreso el 6/5/2001; ya no está en la Red.
Corazón en Calumet, Michigan.1295
Thomas Michel SJ es director del Secretariado Jesuita para el Diálogo Interreligioso1296 y antiguo
miembro del Consejo Pontificio para el Diálogo Interreligioso.1297 Apoyó el alto el fuego
religioso de 72 horas de URI como "una forma en que los grupos interreligiosos locales podrían
trabajar por la paz". Los Cinco Compromisos de la URI son acciones concretas que los grupos
locales podrían decidir llevar a cabo".1298
Néstor Muller, católico romano de Brasil,1299 asistió a la cumbre mundial de URI de 1999. También
ayudó a planear URI y otras reuniones interreligiosas en Brasil.1300 Desde entonces, ha estado
activo en el Círculo de Cooperación de la URI de São Paulo.1301
El P. Albert Nambiaparambil, que sirvió en los años 90 como Secretario de Diálogo Interreligioso
para la Conferencia Episcopal Católica de la India,1302 es un afiliado de URI1303 y una persona
de contacto para el Círculo de Cooperación de URI, la Fraternidad Mundial de Consejos
Interreligiosos.1304
El P. David Neuhaus, S.J., sacerdote en Israel asociado al Pontificio Instituto Bíblico,1305 preparó un
seminario en conjunto con la Interfaith Encounter Association, un CC de la URI en Israel.1306
El P. Centurio Olaboro, párroco de la parroquia de Nuestra Señora de Lourdes en Uganda, de
14.000 miembros,1307 está inscrito por la URI como la persona de contacto del Consejo
Cristiano Conjunto de Uganda, una organización afiliada a la URI.1308
Raimundo Panikkar, sacerdote y teólogo católico, habló ante una reunión de la URI/UNESCO en
diciembre de 2000, y ofreció una bendición pública a la URI.1309
Szabolcs Sajgo, sacerdote jesuita y director de un centro de retiros en Hungría, asistió a la
conferencia europea de URI de la primavera de 1997; dijo: "La religión ya no significa las
1294
23/09/04.
1295
Diócesis Católica de Calumet, "Calumet", http://www.dioceseofmarquette.org/pcalumet.htm, impreso el 07/06/04.
1296
Thomas Michel SJ, "Our Comments on the Initiative", número 5 del boletín Jesuits in Dialogue: La dimensión
interreligiosa, http://puffin.creighton.edu/jesuit/dialogue/documents/news/news5.html, impreso el 2/11/03.
1297
John Allen, "Fox on Asia in Rome", 6 de diciembre de 2002, entrega de la columna de Allen "The Word From
Rome", vol. 2, no. 15, edición en línea de National Catholic Reporter,
http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word1206.htm, impreso el 10/05/04.
1298
Thomas Michel SJ, "Our Comments on the Initiative", número 5 del boletín Jesuits in Dialogue: La dimensión
interreligiosa, http://puffin.creighton.edu/jesuit/dialogue/documents/news/news5.html, impreso el 2/11/03.
1299
Charles Gibbs, United Religions Initiative, "Letter from Executive Director", febrero de 2003,
http://www.uri.org/abouturi/edrreport/feb2003.asp, impreso el 26/05/03. Gibbs describió a Muller como "un católico
romano apasionado y profundamente comprometido", y señaló que asistió a la cumbre mundial de URI de 1999.
1300
United Religions Initiative, "The Brazilian/URI Interfaith Gathering", 28-31 de mayo de 1999,
http://www.uri.org/rio2002/english/mir_itatiaia.htm, impreso el 26/05/03. Néstor Muller fue miembro de la comisión
organizadora de este encuentro, propuesto inicialmente por el P. Luis Dolan.
1301
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Círculos de Cooperación alrededor del Mundo", América Latina y el Caribe,
URI Update, otoño de 2000, p. 5.
1302
"Capítulo VIII: Visitas más recientes - Un gran intercambio espiritual: los monjes cristianos y budistas se
encuentran de nuevo en la India", http://www.scourmont.be/degive/tibet/chap8.htm, impreso el 03/04/03.
1303
23/09/04.
1304
1305
The Elijah Interfaith Institute, "Lecturers in Elijah School Programs,"
http://www.elijah.org.il/participants/lecturersn.shtml, impreso el 17/07/04; lista la afiliación y el país de residencia del P.
Nauhaus.
1306
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Oriente Medio - Círculo de Cooperación: The Interfaith Encounter
Association", http://www.uri.org/regionalnews/mideast/ieacc.asp, impreso el 16/07/04.
1307
The River Fund, "Uganda - Ma's Orphans Providence Center",
http://www.riverfund.org/programs/uganda_orphanage.htm, impreso el 15/12/02.
1308
23/09/04.
1309
United Religions Initiative, "URI in Partnership", Informe Anual 2000, p. 5.
autoridades religiosas, sino que todos los miembros maduros de esa religión específica también
cuentan, para alcanzar los objetivos de la UR. La humanidad vive cada vez más en un mundo
creado por sí misma y este mundo refleja al ser humano como creador".1310
El P. Joseph Wainainaina, que ha sido el Coordinador Pastoral Nacional de la Conferencia
Episcopal de Kenia, fue elegido tesorero de un Comité Directivo de la URI en África Oriental
en mayo de 1998.1311
La Dra. Carol Zinn SSJ, miembro del personal de Global Education Associates (GEA),1312 dijo que
"el trabajo creativo y desafiante de la Iniciativa de las Religiones Unidas resuena con la misión
y los objetivos de la GEA, mientras que la experiencia y el desarrollo de capacidades de GEA
encontraron un lugar bienvenido en la URI".1313
Documentos recientes de la URI enumeran las siguientes organizaciones católicas como

contribuyentes, afiliados o partidarios de sus proyectos:
Monasterio de Benet Hill.1314
Diócesis Católica de Oakland, California.1315 La Diócesis donó a la URI en el año 2000, y es la
única diócesis católica hasta ahora que lo ha hecho.
Servicios Católicos de Socorro.1316
Hermanas Franciscanas de los Pobres en Brooklyn, Nueva York.1317
Hermanas Misioneras de ICM.1318
Comunidad Jesuita de Addis Abeba, Etiopía.1319
Comunidad de Loretto en Denver, Colorado.1320
Nueva ermita de Camaldoli en Big Sur, California.1321
1310
"Iniciativa de Religiones Unidas", http://hknrp.tripod.com/religions.htm, impreso el 25 de noviembre de 2002. Su
condición de sacerdote está documentada en Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a Global
Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 82.
1311
"URI en el mundo", URI News Update, otoño de 1998, p. 7; la información sobre la posición de su Iglesia es de
Andrea Useem, "Coming together: Entrevista con el P. Joseph Wainaina," Wajibu: A Journal of Social and Religious
Concern, Vol. 13, no. 3, 1998, http://www.peacelink.it/wajibu/4_issue/p2.html, impreso el 14/01/03.
1312
Global Education Associates, "Religious Orders Partnership", http://www.globaleduc.org/rop.htm, impreso el 17 de
marzo de 2003.
1313
Global Education Associates, "United Religions Initiative", http://www.globaleduc.org/uri.htm, impreso el 17 de
marzo de 2003.
1314
2002. Esta es una orden benedictina de monjas fundada en 1965, con sede en Colorado Springs, Colorado. Su página
web es http://www.benethillmonastery.org/, a partir del 07/05/04.
1315
1316
Catholic Relief Service (CRS) ayudó en la recaudación de fondos para talleres juveniles patrocinados por un
Círculo de Cooperación de URI en Etiopía en 2001 y 2002. Los talleres cubrieron "Respetar la diversidad, habilidades
de comunicación y liderazgo, cultivar el pensamiento no violento, el papel de la reconciliación religiosa, la cultura de
paz y la conexión entre la fe y la acción". (Iniciativa de las Religiones Unidas, "URI-Etiopía: Un Símbolo de Paz",
http://www.uri.org/regionalnews/africa/addis.asp, impreso el 17/02/03.
1317
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2000, p. 7. Además, las
Hermanas Franciscanas de los Pobres en Warwick y el Bronx, Nueva York, y en Hoboken, Nueva Jersey, apoyaron el
"alto el fuego religioso global" de la URI en el año 2000 (United Religions Initiative, "72 Hours-Geographical Listing
of Projects Underway", proyectos en Nueva York y Nueva Jersey, http://www.united-
religions.org/newsite/72hours/projects.htm, p. 22).
1318
1319
URI - Boletín del Cuerno de África, septiembre de 2001, p. 4; Aba Grum Tesfaye facilitó un taller sobre "Respeto a
la diversidad" bajo los auspicios de URI-Etiopía, en mayo de 2001.
1320
United Religions Initiative, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2000, p. 7; la Hermana Mary Peter
Bruce aparece como donante. Para su afiliación a las hermanas de Denver, ver Denver Catholic Register, "Religious
sisters' exchange builds relationships", 5 de septiembre de 2001,
http://www.archden.org/dcr/archive/20010905/2001090514ln.htm, impreso el 15 de diciembre de 2002.
1321
United Religions Initiative, "URI Charter Signings 2000", Informe Anual 2000, p. 6. El Hermitage celebró un acto
de firma de la Carta de la URI en junio de 2000 "al que asistieron más de 25 líderes religiosos y espirituales de las
Hermanas Educadoras de Notre Dame1322 - incluyendo la Provincia de Mankato, Minnesota, que
donó en el año 2000.1323
Hermanas del Santísimo Sacramento en Atlanta, Georgia (Maisha House of Prayer).1324
Hermanas de la Caridad, Nueva York.1325
Hermanas de la Humildad de María, Villa María, Pennsylvania.1326
Hermanas de Loretto.1327
Hermanas de San Francisco de la Santa Cruz.1328
Hermanas de San Francisco en Oldenburg, Indiana y Filadelfia, Pennsylvania,1329 y el Equipo de
Liderazgo de la Orden.1330
Hermanas de San Francisco de Tiffin.1331
Hermanas de San José,1332 incluyendo su casa en Filadelfia.1333
Hermanas de la Transfiguración.1334
Además, los siguientes jerarcas católicos, religiosos y organizaciones apoyaron el "alto el

fuego religioso" global de la URI para la fiesta de Año Nuevo del 2000:
tradiciones católica, trapense, jesuita, benedictina, budista chino Chan, budista japonés Zen, budista coreano, taoísta,
confuciana e hindú".
1322
1323
1324
Ibídem. La lista de donantes es "Sr. Loretta McCarthy y Maisha House of Prayer". McCarthy, la Casa de Oración
Maisha, y su orden - las Hermanas del Santísimo Sacramento, están listadas en "Nuns and Sisters Serving within the
Archdiocese of Atlanta," http://www.serraatlanta.org/sisters.htm, impreso el 15/12/02.
1325
1326
"Honoring Our Donors", Informe Anual 2000, p. 7. La URI enumera a las "Hermanas de la Humildad de María" como
donantes para el año 2002, sin especificar qué convento fue el donante. (Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando
a los Donantes y Voluntarios de URI", folleto del Informe Anual 2002). Además, las Hermanas de la Humildad de María
apoyaron el "alto el fuego religioso global" de la URI en el año 2000 (Iniciativa de las Religiones Unidas, "Archive of
72 Hours Projects - Geographical Listing", http://www.united-religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso el 22
de junio de 2000; ya no está en la Red).
1327
2002.
1328
1329
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando a Nuestros Donantes", Informe Anual 2000, p. 7. La URI también
incluye a las Hermanas de San Francisco de Filadelfia como donantes en el 2002. (Iniciativa de las Religiones Unidas,
"Honrando a los Donantes y Voluntarios de URI", folleto del Informe Anual 2002). Las Hermanas de San Francisco en
Filadelfia también apoyaron el proyecto de URI "religious cease fire" a principios del año 2000. (The United Religions
Initiative, "Archive of 72 Hours Projects - Geographical Listing," http://www.united-
religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso 6/22/00; ya no está en Internet.)
1330
United Religions Initiative, "Affiliates - North America", http://www.uri.org/regionalnews/affiliates/index.asp,
1331
Ibídem. La URI también incluye esta orden como donante en 2002 (Iniciativa de las Religiones Unidas, "Honrando
a los Donantes y Voluntarios de la URI", folleto del Informe Anual 2002).
1332
United Religions Initiative, "Honrando a nuestros donantes", Informe Anual 2000, pp. 7, 9; tres monjas diferentes
están incluidas como donantes de URI - Ss. Judith Cole, Pamela Owens y Mary Ann Mulzet. Además, las Hermanas de
San José en Wheeling, West Virginia y Filadelfia apoyaron el "alto el fuego religioso" de la URI en el año 2000
(Iniciativa de las Religiones Unidas, "Archive of 72 Hours Projects - Geographical Listing", http://www.united-
religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso el 22 de junio de 2000; ya no está en la Red).
1333
1334
2002.
Mary Christine Fellerhoff, "CSA, Conferencia de Liderazgo de Religiosas".1335
Franciscanas Misioneras de María en Quezon City, Filipinas,1336 y en Inglaterra, Escocia, Irlanda,
Malta, Hungría, Eslovenia y Bosnia.1337
Hermanas Franciscanas de Little Falls, Minnesota.1338
Sor Mary Margaret Funk, del Diálogo Interreligioso Monástico.1339
Centro de Retiros Holy Redeemer en Oakland, California.1340
Instituto de las Hermanas de la Misericordia de Australia.1341
Conferencia de Liderazgo de Mujeres Religiosas, una organización de monjas católicas con sede en
Estados Unidos.1342
Hermanas de la Misión Médica en Filadelfia.1343
Hermanas de Notre Dame en Omaha, Nebraska.1344
Comisión Nacional de Obispos Católicos Pakistaníes para las Relaciones Cristiano-Musulmanas.1345
Pax Christi de Cleveland, Ohio.1346
Pax Christi USA y el Trabajador Católico de Los Angeles.1347
Asociación de Órdenes Religiosas,1348 (que abarca más de 150 órdenes religiosas católicas, que
trabajan con los Asociados de Educación Global para "efectuar un cambio sistémico
global").1349
Hermanas de la Caridad de San Agustín en Richfield, Ohio.1350
Hermanas del Santo Nombre, en Santa Clara, California (Comité de Justicia y Paz de la provincia
1335
1336
religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso 6/22/00; ya no está en la Red.
1337
Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 190. Las Misioneras de María "organizaron vigilias interreligiosas de oración
por la paz" en el marco del proyecto "72 Horas" de la URI.
1338
religions.org/newsite/72hours/projects.htm, impreso 6/22/00; ya no está en la Red. Esta orden también apoya la Carta de
la Tierra. (Hermanas Franciscanas de Little Falls, Minnesota, "Earth Charter: The Way Forward for Our Planet,"
http://www.fslf.org/peace.htm, impreso el 04/10/03.)
1339
1340
Holy Redeemer Center, "Multi-faith, Multicultural Peacebuilding Retreat," http://www.zone11.net/oakland/,
impreso el 18 de febrero de 2003. El Centro de Retiros Holy Redeemer promovió un retiro desde el 30 de diciembre de
1999 hasta el 1 de enero de 2000 como "Un evento de URI Millineum[sic]", que proporcionó un enlace a la URI, e
incluyó una dedicación al Laberinto como parte del retiro.
1341
Instituto de las Hermanas de la Misericordia de Australia, "72 Horas", Mercy-Justice Newsletter, octubre de 1999,
http://www.mercy.org.au/NATIONAL/justice_news/9910.html, impreso en 1999; ya no está en la Red.
1342
Conferencia de Liderazgo de Religiosos Occidentales, "Update", http://www.paulist.org/lcwr/Newsltr.html, impreso
en 1999; ya no está en la Red. Véase también su boletín de julio de 1999, http://lcwr.org/Newsletter/july.htm, en el que
declaran que "muchos miembros de la LCWR participarán en el próximo proyecto de construcción de la paz de 72
horas de la Iniciativa de las Religiones Unidas". (Este documento ya no está en la Red.)
1343
1344
Ibídem.
1345
Iniciativa de las Religiones Unidas, "Construyendo asociaciones espirituales para un mundo justo, sostenible y
pacífico", folleto publicado el 15/5/99.
1346
1347
Ibídem.
1348
GEA Religious Orders Partnership, "1999-2002 Platform for Action", http://www.globaleduc.org/platform.htm,
impreso el 20/02/03. Acordaron "utilizar materiales de las Religiones Unidas" para "promover la sabiduría de todas las
culturas y tradiciones".
1349
Global Education Associates, "Religious Orders Partnership", http://www.globaleduc.org/rop.htm, impreso el 17 de
marzo de 2003.
de California).1351
Hermanas del Inmaculado Corazón de María en Saco, Maine.1352
Hermanas de la Providencia en St. Mary-in-the-Woods en Indiana.1353
El P. Rubén J. Villote, de Filipinas, instó a una amplia participación católica en el "Cese al Fuego
Global" de la URI.1354
Los teólogos académicos católicos que apoyan a la URI incluyen una serie de disidentes de
las enseñanzas de la Iglesia Católica.
Roger Corless donó a la URI en el año 2000.1355 Es "Profesor Emérito de Religión en la
Universidad de Duke, donde enseñó durante treinta años, ha publicado cuatro libros y más de
cincuenta artículos sobre Budismo, Cristianismo, Diálogo Budista-Cristiano y Estudios Queer".1356
Asiste a misa y da charlas de Dharma, pero no se considera un budista-cristiano híbrido. Se siente
más como un simbionte, acogiendo las dos tradiciones y permitiéndoles interactuar. Estuvo en la
facultad de la Universidad de Duke durante treinta años y se ha retirado recientemente al Área de la
Bahía donde enseña en el Instituto de Estudios Budistas. Escribe para el boletín de la Fraternidad
Budista Gay de San Francisco bajo el nombre de Dharma Daddy."1357
Paul Knitter, editor principal de Orbis Books y profesor de teología en la Universidad de
Xavier, asistió a la conferencia cumbre de la URI en 1997.1358 Knitter, un ex-sacerdote, favorece el
control artificial de la natalidad y la ordenación de mujeres como sacerdotes, niega que Jesús es el
único Salvador, el Hijo de Dios,1359 y encuentra que la resurrección es "problemática".1360 Junto con
Daniel Maguire de la Universidad Marquette y el P. Richard McBrien de Notre Dame, Knitter ha
dicho que no buscará un mandatum, una declaración de su obispo de que su enseñanza está de
1350
1351
Ibídem.
1352
Ibídem.
1353
Hermanas de la Providencia, "La Hna. Joan Slobig, Oficial General, elegida para dirigir la rama de la organización
internacional", 21 de enero de 2000, comunicado de prensa, http://www.spsmw.org/news/releases/joan.htm, impreso el
03/10/02; ya no está en la Red en esta dirección. (A partir de 2004, una copia de esta página web se encuentra en
http://web.archive.org/web/20020118135040/http://www.spsmw.org/news/releases/joan.htm). "La Hermana Joan
Slobig, Oficial General de las Hermanas de la Providencia, ha sido elegida presidenta de la Religious Orders
Partnership (ROP), una prominente rama de Global Education Associates. ... Las Hermanas de la Providencia
organizaron la reunión anual de la ROP en abril de 1999 en Saint-Mary-of-the-Woods, la primera vez que la reunión
tuvo lugar fuera de la ciudad de Nueva York en sus 20 años de historia. Se adoptó una Plataforma de Acción para 1999-
2002. La plataforma sigue: .... Apoyar el proyecto de 72 horas para la paz de la Iniciativa de las Religiones Unidas.
Animar a cada congregación miembro a realizar Talleres de Espiritualidad Global y Educación para la Ciudadanía
Global".
1354
Iniciativa de las Religiones Unidas, "72 Horas: Actos de paz sin precedentes entre religiones y comunidades
espirituales", URI Update, otoño de 1999, p. 4. Véase también, P. Rubén J. Villote, "Like The Wind Blowing Where It
Pleases", Philippine Daily Inquirer, 16 de mayo de 1999, http://www.inquirer.net/mags/may99wk4/mag_9.htm, impreso
en 1999; ya no está en la Red en esta dirección. (A partir de 2004, una copia de esta página web se encuentra en
http://web.archive.org/web/19991206141429/http://www.inquirer.net/mags/may99wk4/mag_9.htm.)
1355
1356
Stanford Continuing Studies, "The Spirituality of the Great Religions" (curso impartido por Corless),
http://continuingstudies.stanford.edu/academic_programs/campus_courses/courses/REL45.asp, impreso el 15/12/02.
1357
Queer Berkeley News, "Budismo y cristianismo: Rivals and Allies" (título del curso impartido en el otoño de 2002
en el Harvey Milk Institute por Corless), http://queer.berkeley.edu/news/display.php3?newsid=844, impreso el 15/12/02.
1358
1359
Catherine Review, "Theology of Dr. Paul F. Knitter," 1999, http://www.aquinas-
multimedia.com/catherine/theoknitter.html, impreso 29/03/03; el documento incluye citas de un libro de texto (Fe,
Religión y Teología) del cual Knitter fue coautor, y que se utiliza en el curso introductorio de teología requerido para
todos los estudiantes de la Universidad de Xavier.
1360
Bob Buse, "Xavier Theology Professor's Threefold Denial", St. Catherine Review, julio/agosto de 1998,
http://www.aquinas-multimedia.com/catherine/knitter.html, impreso 03/29/03.
acuerdo con las doctrinas de la Iglesia Católica.1361
Leonard Swidler, profesor de "Pensamiento Católico y Diálogo Interreligioso" en la
Universidad de Temple, también asistió a la reunión global de la URI en 1997.1362 La prodigiosa
trayectoria de Swidler incluye escritos como "Jesús era feminista" (1971), "Dios Padre: Masculino,
Dios Hijo: Masculino, Dios Espíritu Santo: Femenino" (1975), "Siete razones para ordenar
mujeres" (1977), "Dios, Padre y Madre" (1984), "La disensión como parte honrada de la vocación
de la Iglesia" (1989), Después del Absoluto: El futuro dialógico de la reflexión religiosa (1990), y
"Yeshua, feminista y andrógino: Un ser humano integrado" (1991). También ha ofrecido una
conferencia titulada "Por qué los cristianos necesitan dialogar con - NO proselitizar - los no
cristianos" (1992).
El Hermano Wayne Teasdale ha apoyado a la URI y a otras organizaciones
interreligiosas,1363 y asistió a la cumbre de la URI de 1997 en Stanford.1364 Es profesor adjunto de la
Unión Teológica Católica,1365 se describe a sí mismo como un "monje laico que combina las
tradiciones del cristianismo y del hinduismo a la manera de la sannyasa cristiana" y propone que la
Iglesia se convierta en "un lugar acogedor para todas las religiones".1366
Por último, pero no por ello menos importante, Hans Küng apoya la URI.1367 El Obispo
Swing elogió a Küng como "el principal portavoz del Vaticano II y la persona más importante que
ha escrito volúmenes sobre asuntos interreligiosos y ecuménicos".1368 Sin embargo, desde 1979, a
Küng se le ha prohibido enseñar como teólogo católico.1369 (Küng continuó enseñando en la
Universidad de Tubinga; la escuela lo trasladó de la facultad religiosa a la secular.) El Cardenal
Ratzinger, jefe de la Congregación para la Doctrina de la Fe en el Vaticano, dice de Küng que desde
1979, "en cristología y en teología trinitaria se ha distanciado aún más de la fe de la Iglesia".1370
Küng no es un representante de la Iglesia Católica o "el principal portavoz del Vaticano II"; sólo
habla por sí mismo.
La prominencia de estos disidentes entre los partidarios católicos de la URI limita la
capacidad de la URI para apoyar el diálogo interreligioso basado en la verdad y no en el
compromiso de los principios religiosos. El Cardenal Arinze explica: "El diálogo interreligioso es
un encuentro sincero de una persona profundamente convencida de su propia fe, con un creyente en
otra religión. Supone la posesión pacífica de la propia tarjeta de identidad religiosa y la pertenencia
a la propia comunidad religiosa de tal manera que uno puede ser nombrado embajador de esa
comunidad. Por lo tanto, el diálogo interreligioso no es para los indiferentes religiosos, ni para los
que son niños problemáticos en su comunidad de fe, ni para los académicos que dudan de algunos
artículos fundamentales de su propia fe, ni para los iconoclastas religiosos que ya han destrozado
1361
Patricia Lefevere, "Implementing license to teach worries theologians", National Catholic Reporter, 16 de febrero
de 2001, http://www.natcath.com/NCR_Online/archives/021601/021601h.htm, impreso 03/26/03.
1362
La información en este párrafo es del curriculum vitae de Leonard Swidler,
http://astro.temple.edu/~dialogue/Swidler/swidvit.html, impreso el 17/06/04. Swidler asistió a la cumbre de URI de
1997 ("Sección VIII - Proyectos Especiales", punto 156, en el curriculum vitae de Swidler).
1363
Wayne Teasdale, "De la tolerancia a la comunión: El Parlamento de las Religiones del Mundo", Conscious Choice,
noviembre de 1999, http://www.consciouschoice.com/culture/tolerance1211.html, impreso el 12/10/02.
1364
1365
Síntesis de los diálogos II, "Members", http://www.synthesisdialogues.org/members.htm#Teasdale, impreso el
12/10/02.
1366
Wayne Teasdale, "The Church as Matrix", The Golden String, Vol. 8, no. 1,
http://www.bedegriffiths.com/Golden/gs_15.htm, impreso el 12/09/02.
1367
1368
Obispo William Swing, "El factor sorpresa", Pacific Church News, junio/julio 1996, p. 10.
1369
Helen Hull Hitchcock, "Hans Küng: La rehabilitación del Vaticano o el desafío de cambiar", Boletín Adoremus,
mayo/junio de 1998, Vol. IV, no. 3, p. 7.
1370
Joseph Cardenal Ratzinger, La sal de la tierra: Christianity and the Catholic Church at the End of the Millennium -
An Interview with Peter Seewald, traducido por Adrian Walker, Ignatius Press, San Francisco, 1997, p. 96.
estatuas sagradas y han sacudido algunos de los pilares sobre los que se construye su religión. Sería
un error permitir que estos escépticos entren en la arena del diálogo interreligioso".1371
¿Por qué algunos cristianos apoyarían a la URI? Para algunos cristianos, el deseo de paz y
de poner fin a la violencia cometida en nombre de la religión es un motivo tan convincente que
pasan por alto el programa más amplio de la URI y sus aliados de la Nueva Era.
Otros cristianos aceptan una visión de la "religión" ofrecida en 1998 por el ejecutivo de URI
William Rankin, según la cual la religión es "un sistema de creencias y prácticas por medio del cual
un grupo de personas lucha contra los últimos problemas de la vida humana". Expresa su negativa a
capitular a la muerte, a rendirse ante la frustración, a permitir que la hostilidad destruya sus
aspiraciones humanas".1372 Las"aspiraciones humanas", en lugar de seguir y obedecer a Dios, son las
últimas preocupaciones de los adherentes de la URI.
Algunos cristianos - como el obispo Swing - ven la URI como parte de la revelación del
"Cristo del mañana", un mesías evolucionario y universalista: "La revelación de Jesucristo, a quien
conocimos por primera vez en el Medio Oriente, nuestros hijos se encontrarán en alguna galaxia
intermedia. Sí, el mismo Jesucristo, pero entendido en los términos de mañana. No sólo el
Jesucristo de 1798, no el Jesucristo de 1954, sino el Jesucristo de mañana que está ascendiendo y en
camino a la eternidad, por los siglos de los siglos. Oh, cómo me encantaría vivir la próxima
revolución espiritual. Viene y es vasto y vale la pena todo el dolor. El Dios del Universo creará una
iglesia más universal, más católica, mañana mientras esperamos la eternidad".1373
El Papa San Pío X anticipó estas tendencias entre los cristianos reformistas del siglo XXI
cuando criticó las actividades del Sillón, un movimiento católico radical de principios del siglo XX
en Francia. Dijo: "La exaltación de sus sentimientos, la indiscriminada buena voluntad de sus
corazones, su mística filosófica, mezclada con una medida de iluminismo, los ha llevado hacia otro
Evangelio que ellos pensaban era el verdadero Evangelio de nuestro Salvador.1374
1371
Cardenal Francis Arinze, Religiones por la Paz: A Call for Solidarity to the Religions of the World, Doubleday,
2002, p. 51.
1372
Bill Rankin, "URI Fundraising - What is Our Role", URI News Update, otoño de 1998, p. 2.
1373
1374
Papa San Pío X, Notre Charge Apostolique (Nuestro Mandato Apostólico), encíclica del 25 de agosto de 1910,
sección 41, http://www.catholicculture.org/docs/doc_view.cfm?recnum=5456, impreso el 27/05/04.
Capítulo 7: Catorce razones para oponerse a la Iniciativa de
las Religiones Unidas
A pesar de las preocupaciones que surgen de los aspectos de la Dimensión Desconocida de

la agenda de la URI (y algunos de sus líderes y aliados), ¿no deberían los cristianos ortodoxos
cooperar con la URI? Después de todo, "la tierra es del SEÑOR y su plenitud" (Sal. 24,1), y Jesús
nos ha ordenado que "amemos a nuestros enemigos" (Mt. 5,43). Entonces, ¿no vale la pena apoyar
este movimiento por la paz, la tolerancia religiosa y la protección del medio ambiente, aunque sea
imperfecto?
En una palabra: No.
La URI es gravemente defectuosa, desde su fundación. Los cristianos no deben ayudar al
crecimiento de este movimiento, aunque deben vigilar sus actividades de cerca. Las palabras del
Obispo Swing, de otros ejecutivos y activistas de la URI y de destacados aliados de la URI
argumentan en contra del movimiento desde una perspectiva cristiana ortodoxa. Existen muchos
otros lugares dentro de los cuales los cristianos pueden realizar las obras de misericordia,
espirituales y corporales, que el Evangelio requiere.
Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, ha minimizado la importancia de las
declaraciones de Swing, diciendo: "La organización es mucho más que el Obispo Swing. Ya no es
algo suyo".1375 Frew añadió más tarde: "Cuando los miembros de la URI expresan una opinión, no
es la URI la que habla oficialmente".1376 Sin embargo, los líderes y activistas de la URI dan forma a
la agenda del movimiento, y sus discursos, escritos y acciones públicas se oponen consistentemente
al cristianismo ortodoxo.
1: La URI contra el Evangelismo Cristiano
La primera razón para oponerse a la URI es que muchos líderes de la URI, incluyendo al
propio Obispo Swing, consistentemente equiparan el evangelismo cristiano - predicando el
Evangelio - con la conquista y el proselitismo manipulador.
El 21 y último de los "Principios" fundadores de la URI es que "los miembros de la URI no
deben ser coaccionados a participar en ningún ritual o ser proselitistas".1377 Donald Frew explica que
esta es una prohibición de proselitismo en los eventos de URI1378. Frew añadió: "No tengo
1375
1376
1377
22/11/02 y 07/07/04.
1378
problemas con el proselitismo; tengo problemas con el proselitismo coercitivo o no deseado".1379
Robert Traer, quien dirigió la Asociación Internacional para la Libertad Religiosa en los años 90,
dijo: "En el diálogo interreligioso es útil aclarar que la oposición al proselitismo no significa
oponerse al testimonio religioso que busca la conversión".1380
Hasta ahora, todo está bien; coaccionar, sobornar, manipular o engañar a alguien para que
participe en cualquier tipo de observancia religiosa en cualquier lugar está mal. Como ha escrito el
Cardenal Arinze: "El proselitismo es el esfuerzo por persuadir a una persona a abrazar una religión
con métodos que ofenden la dignidad humana o que explotan la debilidad o la difícil situación de
esa persona. Ejemplos serían tratar de `convertir' a una persona a una religión por la fuerza o por
presión, ya sea física, psicológica, política, económica o de otro tipo. Atraer a una persona a una
religión para darle una beca de estudios, una oportunidad de trabajo, un ascenso, o simplemente
comida o dinero, es también proselitismo. Esto es un error porque no respeta la dignidad y la
libertad que Dios le ha dado a la persona humana. La unidad religiosa alcanzada por medio de la
fuerza, o la presión, o la maniobra inteligente, no es digna de la humanidad y no es un regalo
adecuado para Dios Todopoderoso".1381 Además, tiene sentido que quienes participan en
movimientos interreligiosos no busquen convertidos en las reuniones interreligiosas.
Sin embargo, la oposición de la URI al "proselitismo" es mucho más amplia que esto.
Muchos líderes de la URI, incluyendo al mismo Obispo Swing, habitualmente equiparan el
evangelismo - predicando el Evangelio - con la conquista y el proselitismo manipulador. Si estos
líderes se salen con la suya, la proclamación abierta de la creencia cristiana tradicional se
estigmatizará cada vez más como "discurso de odio"; podría seguir la represión legal. Como dijo el
Cardenal Arinze en 1997, "Hay, sin embargo, un uso de la palabra proselitismo que es inaceptable.
Algunas personas usan la palabra para referirse a todo esfuerzo por proponer la propia religión a
otros, incluso cuando los medios utilizados son nobles, honestos y respetuosos. Es erróneo y
confuso utilizar el término en este sentido. Es como darle mala fama a un perro para que lo
cuelgue".1382
El Obispo Swing, fundador de la URI (y miembro permanente de su Consejo Global) ha
hablado consistentemente desde 1996 contra el "proselitismo". Él le da a ese término un significado
muy amplio y totalmente negativo.
En su discurso de apertura de la conferencia de la cumbre de la URI de 1996, el Obispo
Swing dijo: "No va a haber un tiempo en el futuro cercano en el que una religión se convierta,
conquiste, someta a todas las demás religiones a sí misma".1383 Así pues, equiparó la conversión
religiosa con la conquista y la subyugación.
En su libro de 1998 The Coming United Religions, el obispo Swing definió la
evangelización cristiana como "proselitismo". En febrero de 1996, cuando predicó el mensaje de las
Religiones Unidas a una clase de estudio bíblico en el Maramon, una reunión de reavivamiento
misionero de una semana de duración de la Iglesia Mar Toma en el sur de la India, "En un instante,
el pequeño estudio bíblico se convirtió en una escena salvaje de afirmaciones interrogativas y
1379
1380
Robert Traer, Quest For Truth: Critical Reflections on Interfaith Cooperation, The Davies Group, 1999, p. 18.
1381
2002, pp. 139-140.
1382
Cardenal Francis Arinze, Encuentro con otros creyentes: The Risks and Rewards of Interreligious Dialogue, Our
Sunday Visitor Publishing Division, 1997, p. 68.
1383
Obispo William Swing, discurso de apertura de la cumbre de las Religiones Unidas, 24-28 de junio de 1996, p. 5.
declarativas. Cientos de personas energizadas con Biblias en sus manos salieron corriendo de la
selva. Se habían reunido en el Maramon para excitar la pasión de salir y convertir a todos los
hindúes y musulmanes posibles. Y aquí estaba diciendo que las religiones, en sí mismas, necesitan
reunirse y descubrir un nuevo nivel de interacción. Esto, claramente, fue percibido como una
amenaza para el proselitismo".1384 A pesar de la peyorativa descripción de Swing del celo evangélico
como "proselitista", no hay ninguna indicación de que los participantes del avivamiento planeaban
usar engaño, sobornos o violencia para ganar conversos.
En The Coming United Religions, el Obispo Swing dice: "Como dice el primero de los Diez
Mandamientos:'No tendrás más dioses que yo'". ¿Hay alguna dimensión de la religión más profunda
que eso? Este es el primer mandamiento según los judíos y los cristianos. No es ajeno a los
musulmanes ni, de hecho, a más de la mitad de la población del planeta. Sin embargo, si se ordena a
miles de millones de personas de religiones exclusivas que se opongan a los reclamos piadosos de
otras religiones exclusivas, ¿qué esperanza hay de paz entre las religiones? Para que surjan las
Religiones Unidas y para que las religiones persigan la paz entre sí, tendrá que haber un alto el
fuego piadoso, una tregua temporal en la que se respeten los reclamos exclusivos absolutos de cada
una, pero se ejerza una neutralidad acordada en términos de proselitismo, condena, asesinato o
dominación. Esto no será tolerado en la zona de las Religiones Unidas".1385 He aquí la lógica del
Obispo Swing: conectar"proselitismo" con"condenar, asesinar o dominar" - y luego decir que nada
de esto será tolerado en"la zona de las Religiones Unidas" - potencialmente, el mundo entero.
Lo que el obispo Swing califica de "proselitista" es el evangelismo, el deber divino de los
cristianos fieles y de la Iglesia. Como dijo Jesús: "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo
que os he mandado". (Mt. 28:19-20) Al despreciar el evangelismo cristiano, el obispo Swing
desmiente su afirmación de que la URI "busca honrar la sabiduría antigua y reciente y las buenas
obras"1386 de cada una de las religiones del mundo.
A finales de 1999, Swing continuó su ataque contra "la estrategia encubierta de conversión
suave" utilizada por las religiones: "1. Cada religión debe enfrentarse a una realidad de violencia en
el centro de su historia. 2. Las religiones no pueden seguir compitiendo entre sí ni intentar ganar la
superioridad superando a las personas de otras religiones. 3. Las religiones no pueden esconderse
detrás de la estrategia encubierta de la conversión suave, mientras que en realidad utilizan cada
hostigamiento económico y cultural sutil para ganar la conquista sobre otras religiones".1387 El
segundo cargo de esta acusación parece condenar el hecho de tener familias numerosas, lo que
implica que se trata de una práctica religiosa injusta.
Cuando un miembro de la audiencia en el discurso de abril de 2001 del Club de la
Commonwealth de Swing preguntó cómo los cristianos y los musulmanes podían reconciliar la
práctica de su "una fe verdadera" con la "aceptación de otras religiones", Swing dijo: "Si eres
miembro de una religión que es una religión misionera, ¿cómo te aferras, por un lado, a estar en
misión, legítimamente para tu fe, y al mismo tiempo te aferras a la visión de un Dios generoso que
mantiene todo unido? ¿Cómo mantener esta estridencia y esta tolerancia juntas dentro de ti? ... Creo
que vives en la pregunta, hasta que llegas a un nuevo cambio interno en tu propio corazón." Esta
ecuación de celo misionero con "estridencia" resonó a lo largo de la presentación de Swing. Todas
sus referencias al evangelismo cristiano fueron negativas - incluyendo la repetición de una
acusación hecha por un líder tribal sudamericano en una reunión de la URI, de que los misioneros le
1384
1385
Ibídem, pág. 31.
1386
Ibídem, pág. 70.
1387
Peacemaking'," Pacific Church News, febrero/marzo 2000, p. 25.
habían cortado las lenguas a su padre y a su abuelo porque continuaban predicando su propia
"religión pagana" a la tribu, en desafío a la orden de los misioneros de que se "callaran".1388
En una entrevista en otoño de 2001 con una revista episcopal liberal, Swing vinculó
nuevamente las afirmaciones de la verdad religiosa con la violencia: "Hay en la religión misma, por
lo general, un profundo sentido de terrorismo que fabricamos. No creo que vayamos a llegar a una
solución hasta que volvamos a las religiones para decir:'¿Cuántas veces nos han animado a tomar la
mandíbula de un asno y matar a todos los filisteos por el bien de Dios? ¿O animados a creer que
necesitamos matar a todos los hombres, mujeres y niños de la aldea, o de lo contrario seremos
perseguidos en nuestros sueños como el Rey Saúl? Hay suficiente violencia y terrorismo en nuestra
propia tradición con la que nunca hemos llegado a un acuerdo. En segundo lugar, hay un sentido de
superioridad en las religiones del que tendremos que ocuparnos algún día. Ya sabes, la Alemania
nazi diría:"Somos la raza superior". Bueno, las religiones se las arreglan diciendo casi eso, que
realmente somos el pueblo de Dios y los demás no lo son, que vamos al cielo y los demás no lo son,
que somos de gran valor y los demás no lo son a menos que se vuelvan como nosotros. Así que
algún día las religiones tendrán que rendir cuentas de su propia contribución al terrorismo".1389
En enero de 2003, Swing insinuó de nuevo que las religiones que afirman ser "la verdadera
religión" están utilizando el "pensamiento racial maestro": "La mayoría de las religiones han sido
fundadas sobre el concepto de que Dios nos ha elegido, y nosotros somos la verdadera religión:
Cualquiera que no sea parte de nosotros no es parte de la verdadera religión. Si vienes con la idea de
que eres parte de una raza superior de personas religiosas, eso te da mucha tentación de ir tras
personas que no son parte de ti - y puedes hacer lo que quieras. Se mete en el pensamiento de
la"raza dominante". ... Hay una gran competencia entre las religiones por quién controla el mayor
número de seres humanos. ... Y las religiones están ahí fuera en el mundo tratando de acaparar el
mercado para sí mismas. Mientras estemos tratando de acaparar el mercado por nosotros mismos,
eso hace posible apartar la mirada y no mirar mientras se hacen las cosas a otras personas".1390
Sin embargo, Swing también ha favorecido recientemente la exportación de un modelo
americano de libertad religiosa, que permite espacio para la evangelización. En el número de
invierno de 2003 de Pacific Church News, Swing escribió: "¿Y si la principal exportación religiosa
de los Estados Unidos de América fuera la libertad religiosa y sus suposiciones? A los ojos del
Estado, todas las religiones son creadas iguales. Esto no quiere decir que a los ojos de Dios o a los
ojos de los creyentes de diferentes creencias todas las religiones son iguales. Pero para evitar la sed
de sangre de la dominación política de una religión, todas las religiones serán tratadas por igual y
tendrán libertad para florecer. Intentamos fomentar la democracia en todo el mundo. ¿Y si
alentamos nuestra versión de libertad religiosa?"1391 A principios de 2004, la URI se unió a una
protesta en San Francisco contra la propuesta ley francesa que prohibía el uso de atuendos
1388
2001. Rosalía Gutiérrez, de la tribu Kolla, dijo en una reunión de planificación de la URI en 1997 en Buenos Aires,
Argentina, que "apenas podía hablar su lengua materna; a sus abuelos les habían cortado la lengua, así que no podían
enseñar el idioma a sus hijos". (Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a Global Community:
Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, p. 97.)
1389
Julie A. Wortman, "Promoting 'Franchises' To End Religious Violence: an interview with William Swing," The
Witness, diciembre de 2001, p. 10.
1390
Nina Wu, "If it's about oil, just say so,"[Entrevista con el obispo Swing], The Examiner, 7 de enero de 2003,
http://www.examiner.com/examiner_qa/default.jsp?story=n.qa.0107w, impreso el 19/02/03. Sin embargo, Frithjof
Schuon, un partidario tradicionalista de la "unidad trascendente de las religiones", dice: "Toda religión, por definición,
quiere ser la mejor, y `debe querer' ser la mejor, en su conjunto y también en lo que respecta a sus elementos
constitutivos; esto es sólo natural, por así decirlo, o más bien"sobrenaturalmente natural"... las oposiciones religiosas no
pueden sino serlo, no sólo porque las formas se excluyen unas a otras... sino porque, en el caso de las religiones, cada
una de ellas vehicula un elemento de absolutez que constituye la justificación de su existencia; ahora bien, lo absoluto
no tolera la alteridad ni, con mayor razón, la pluralidad. ... Decir forma es decir exclusión de posibilidades, de ahí la
necesidad de que los excluidos se realicen en otras formas". (Frithjof Schuon, Cristianismo/Islam: Essays in Esoteric
Ecumenism, p. 15; referencia proporcionada por Charles Upton.)
1391
Obispo William Swing, "The Import-Export of U.S. Religion", Pacific Church News, invierno de 2003, p. 5.
religiosos llamativos, incluido el hijab musulmán, en las escuelas francesas.1392 La pregunta abierta
es, ¿qué visión guía las políticas de Swing y la URI - la exportación pacífica de la visión tradicional
americana de la libertad religiosa,1393 o la oposición a la evangelización religiosa?
Las calumnias de Swing contra el "proselitismo" contrastan con sus repetidas súplicas por el
crecimiento de la Iglesia en su propia diócesis, como esta exhortación en su discurso a la
Convención Diocesana en el año 2000: "El año pasado cerramos San Matías, San Ramón. Y no
hemos comenzado una nueva congregación sobreviviente en un momento en que el Área de la
Bahía ha experimentado una rápida expansión de la población. ¿No nos molesta esto a nosotros, que
estamos llamados a difundir la Buena Nueva de Jesucristo? ¿Qué está pasando aquí?"1394 Lo que
está sucediendo puede ser fácil de explicar. El Obispo Swing ha estado dando a su rebaño un
mensaje contradictorio, y "si la trompeta da un sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla?
(1 Corintios 14:8, RV)
A pesar de los ataques anteriores contra el cristianismo tradicional, Swing sigue
considerándose "llamado por Dios" y seguidor de Cristo. En 2004, con ocasión de su 25º
aniversario como Obispo de California, Swing dijo: "Creo que fui llamado por Dios a ser Obispo de
California. He sentido la Presencia Divina susurrando, anhelando, llamando y soportando.
Jesucristo es el único obispo de nuestras almas, y nosotros los prelados somos sólo pretendientes
lamentables que voluntariamente sirven a nuestro tiempo, hacen pintar nuestros retratos, y se
mueven como el obispo VI se desvanece en el obispo VII, que se desvanece en el obispo VIII. El
verdadero obispo se queda. Jesús, Buen Pastor!"1395
Los miembros de la junta directiva y los ejecutivos de URI han estado de acuerdo con Swing
en que el evangelismo religioso es un mal - presumiblemente, haciendo una excepción para su
propio proselitismo en nombre del sincretismo religioso.
En 1999, Charles Gibbs, el Director Ejecutivo de la URI, se disculpó por dos milenios de
evangelismo cristiano. Su mea culpa no se limitaba a la violencia religiosa; también lamentaba
"proclamar que Jesucristo es Señor y Salvador de todos" y buscar "hacer cristiano a todo el mundo":
"Debo reconocer que, a lo largo de los siglos, al tratar de amar a Dios y expresar la unidad que hay
en Dios, muchos cristianos no han honrado la distinción y validez de otras religiones, sino que han
tratado de hacer que todo el mundo sea cristiano. Confieso que una tremenda cantidad de violencia
ha sido visitada en el mundo por cristianos ardiendo con la convicción de que el único camino hacia
la salvación es a través de la proclamación de que Jesucristo es Señor y Salvador de todos, y que es
la responsabilidad de los cristianos hacer cristianos a todas las personas. Lamento profundamente
esa violencia".1396
En 2001, Gibbs dijo en una conferencia apoyada federalmente sobre Organizaciones No
Gubernamentales de base religiosa que "URI reconoce el derecho de las personas a compartir y
promover su fe, pero también reconoce la destructividad del proselitismo cuando se lleva a cabo de
1392
Jessie Mangaliman, "El mitin religioso de la F.S. condena el plan francés", San Jose Mercury News, 18 de enero de
2004; impreso el 18 de enero de 2004 desde Internet.
1393
Me refiero a la "visión tradicional americana de la libertad religiosa", reconociendo que esta tradición ha estado
bajo ataque sostenido en los Estados Unidos durante los últimos 50 años. En nombre de la "igualdad de derechos" e
impidiendo el "establecimiento de la religión", los tribunales han prohibido la oración en las escuelas públicas, han
prohibido la exhibición de belenes y el texto de los Diez Mandamientos en edificios públicos y parques, y -en
California- han exigido a las organizaciones caritativas católicas que proporcionen cobertura de seguro para el uso de
anticonceptivos artificiales por parte de sus empleados (cuyo uso va en contra de la enseñanza de la Iglesia Católica).
Añadiría que los actuales intentos de exportar por la fuerza los valores e instituciones estadounidenses al Oriente Medio
y a otros lugares son una forma de jacobinismo de los últimos días, y hacen una parodia de los mismos valores que los
defensores de "rehacer el mundo a nuestra imagen" afirman defender.
1394
Obispo William E. Swing, "Extractos del discurso de la Convención del Obispo Swing", Pacific Church News,
1395
1396
Charles Gibbs, "An Ethical Mandate for the United Religions", Journal of the United Religions Initiative, número 5,
p. 11.
manera insensible".1397 Dada la extrema sensibilidad de los opositores del cristianismo a la
manifestación pública de la fe cristiana, la crítica de Gibbs al "proselitismo insensible" deja mucho
espacio para la violación de la libertad religiosa de los cristianos.
En 2004, Gibbs dijo en una reunión interreligiosa que cuando las religiones afirman ser las
únicas portadoras de la verdad, el resultado es la violencia. Como informó el San Francisco
Chronicle, "Gibbs dijo que el problema parece ser que la gente de las tres religiones (cristianos,
judíos y musulmanes) se limita con una interpretación estrecha de la ley religiosa, con su propia
versión exclusiva de la verdad. Eso -dijo el sacerdote- ha conducido a un increíble derramamiento
de sangre". Según Gibbs, la solución es la espiritualidad, no la religión".1398
Durante la conferencia de la cumbre de URI de 1997 en Stanford, el activista gay Christian
de la Huerta había hecho una declaración sobre la espiritualidad gay en una sesión plenaria.
Después, en respuesta, Rosalía Gutiérrez -miembro de la tribu Kolla1399 en Argentina y miembro del
Consejo Global de URI desde 2002- le dijo a de la Huerta: "Cuando salgas y les cuentes a otros
sobre esta experiencia, pídeles que nos recuerden a nosotros, los indígenas. Pídales que detengan la
evangelización. Diles que no queremos ser evangelizados. Porque si acabas con nuestras
tradiciones, ¿quién te hablará de la Tierra o te recordará a la naturaleza?".1400
En un foro público celebrado en abril de 1997 en la Catedral de la Gracia, Sri Ravi Peruman
(que estuvo en la junta directiva de la URI de 1997 a 2002)1401 dijo que las religiones han "invadido
y cruzado", "subvertido y convertido".1402 Pacific Church News informó: "Llamando a declaraciones
sobre la `libertad religiosa auténtica' para todos, `la libertad de hacer proselitismo', Peruman dijo
que debería haber una Declaración Universal de Derechos que no se convirtiera a otra religión." 1403
En el año 2000, Swing explicó esta declaración (que se hizo en un evento público patrocinado por la
URI) a un crítico musulmán sufí de la URI. Swing dijo que Peruman "es un hindú que, al igual que
muchos hindúes de la India, considera que la cuestión del proselitismo es un obstáculo importante
para el diálogo interreligioso. Tu cita era una cita privada de Ravi. Su insinuación de que la URI
está pidiendo una Declaración de Derechos para no convertirse a otra religión no es en absoluto el
caso".1404
El Dalai Lama, líder exiliado del budismo tibetano y partidario público de la URI, se ha
unido a los líderes nacionalistas hindúes de la India para condenar el "proselitismo" de cristianos y
musulmanes. El 25 de enero de 2001, después de una reunión con los líderes del Consejo Mundial
Hindú (un grupo que quiere hacer de la India un estado hindú), el Dalai Lama dijo: "Ya sea hindú,
musulmán o cristiano, quienquiera que intente convertirse, está equivocado, no es bueno.... Siempre
he creído que es más seguro y mejor y razonable mantener la propia tradición o creencia".1405 El
Dalai Lama añadió: "Los métodos adoptados por los misioneros cristianos para las conversiones
religiosas son erróneos y ellos, en lugar de permitirse conversiones, deberían hacer esfuerzos para
preservar sus propias tradiciones. ... La conversión es un concepto anticuado y perjudicial, ya que
1397
United States Institute of Peace, "Faith-Based NGOs and International Peacebuilding", 22 de octubre de 2001,
http://www.usip.org/pubs/specialreports/sr76.html, impreso el 17/02/03.
1398
Don Lattin, "INTERFAITH GATHERING IN S.F.: Seeking common ground - Christians, Muslims, Jews told
spirituality, not religion, is key", San Francisco Chronicle, 25 de mayo de 2004, http://www.sfgate.com/cgi-
bin/article.cgi?file=/chronicle/archive/2004/05/25/BAGMH6R5LI1.DTL, impreso el 26/05/04.
1399
1400
1401
Lista de miembros del consejo de administración de 1997: United Religions Initiative, "New Board", URI News
Update, marzo de 1997, p. 3; lista de 2000 de miembros del Consejo Global Interino: United Religions
Initiative,"Interim Global Council Membership in 2000", Informe Anual 2000, p. 8.
1402
Dennis Delman, "Grace Cathedral Satellite Conference", Pacific Church News, junio/julio 1997, p. 27.
1403
Ibídem.
1404
Carta del Obispo Swing a Charles Upton, 6 de noviembre de 2000; proporcionada a Lee Penn por Charles Upton.
1405
Associated Press, "Dalai Lama condena la práctica cristiana y musulmana de buscar conversos", 26 de enero de
2001, http://www.cnn.com/2001/WORLD/asiapcf/south/01/25/india.lama/, impreso el 29 de marzo de 2003.
resulta en choques entre diferentes religiones".1406 (El Dalai Lama también advirtió en contra de
"contrarrestar las conversiones mediante el uso de la fuerza").1407 La Associated Press informó que
"El Dalai Lama y otros firmaron una declaración diciendo:'Nos oponemos a las conversiones por
cualquier tradición religiosa usando varios métodos de seducción'". 1408
Los radicales hindúes de la India están indignados por las conversiones al cristianismo entre
los pueblos tribales y los intocables, y definen la "seducción" de manera muy amplia, incluyendo la
provisión cristiana de educación, atención médica y servicios sociales. En los últimos años, los
nacionalistas hindúes han atacado a muchos cristianos, laicos y clérigos por igual, en pogromos por
toda la India. A pesar de su oposición al evangelismo cristiano, los líderes budistas e hindúes de hoy
en día proselitizan agresivamente en Occidente.
A la hermana Jayanti, directora europea de Brahma Kumaris (una orden principalmente
femenina con raíces hindúes),1409 se le preguntó en una reunión de 1998 de 20 líderes religiosos
mundiales: "Pensando dentro de 5 o 10 años, ¿qué habrá hecho que esto valga la pena para ti?"1410
Jayanti, una partidaria de URI,1411 declaró su sueño de que no habrá más conversiones religiosas:
"Los líderes de las religiones confiarán los unos en los otros y animarán a sus organizaciones a
funcionar desde una posición de paz y amistad y no desde la competencia, la desconfianza o la
conversión. Habrá un reconocimiento de que cada persona está en el camino correcto para ellos".1412
El hermano Wayne Teasdale, católico, partidario de la URI, también sostiene que el diálogo
interreligioso triunfa sobre la evangelización y la proclamación del Evangelio. Reconoce que este
punto de vista es contradictorio con las enseñanzas de la Iglesia Católica, tal como se afirma "en
muchos de sus documentos, especialmente en la Redemptoris Hominis y en el más reciente,
Dominus Iesus".1413 Teasdale dice: "La noción de que el diálogo está subordinado a la
evangelización no es aceptable para las otras tradiciones, y la insistencia de la Iglesia en ello puede
complicar demasiado sus relaciones con estas tradiciones. Los valores gemelos de la Iglesia, la
evangelización y el diálogo, pueden ser vistos de una manera nueva, es decir, en términos del valor
de la sensibilidad y la disciplina en el uso de nuestro lenguaje y de cómo hablamos de las otras
religiones".1414
Por el contrario, el artículo 18 de la Declaración Universal de los Derechos Humanos de la
ONU reconoce que toda persona tiene "el derecho a la libertad de pensamiento, conciencia y
religión; este derecho incluye la libertad de cambiar de religión o creencia" y la libertad "ya sea sola
o en comunidad con otras personas y en público o privado, de manifestar su religión o creencia en
la enseñanza, la práctica, el culto y la observancia".1415
1406
"Los métodos de conversión de los misioneros cristianos son erróneos: Dalai Lama", Daily Excelsior,
http://www.dailyexcelsior.com/01jan27/news.htm, impreso el 29 de marzo de 2003. El Excelsior se describe en su
página web (http://www.dailyexcelsior.com/) como "El mayor diario de Jammu y Cachemira".
1407
Ibídem.
1408
Associated Press, "Dalai Lama condena la práctica cristiana y musulmana de buscar conversos", 26 de enero de
2001, http://www.cnn.com/2001/WORLD/asiapcf/south/01/25/india.lama/, impreso el 29 de marzo de 2003.
1409
Según Charles Upton, los Brahma Kumaris son "una orden casi monástica de linaje híbrido hindú-nueva era". Otro
observador dice: "A diferencia de las formas tradicionales del hinduismo, sus enseñanzas no provienen tanto de las
antiguas escrituras, como de las revelaciones dadas en estados de trance". (David V. Barrett, Los Nuevos Creyentes: A
Survey of Sects, 'Cults' and Alternative Religions, Cassell & Co., 2001, p. 265.)
1410
Anne Radford, "Appreciative Inquiry Newsletter", Appreciative Inquiry Resource Centre, Número 5, mayo de 1999,
http://www.aradford.co.uk/Pagefiles/05newsletter.htm, impreso el 05/09/03.
1411
Iniciativa de Religiones Unidas, "72 Horas de Acción Global", URI Update, No. 7, primavera 2000, p. 6; Jayanti y
las monjas Brahma Kumaris de todo el mundo participaron activamente en las "72 Horas". También asistió a la cumbre
mundial de URI de 1996. (Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a Global Community:
Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, p. 32.)
1412
Anne Radford, "Appreciative Inquiry Newsletter", Appreciative Inquiry Resource Centre, Número 5, mayo de 1999,
http://www.aradford.co.uk/Pagefiles/05newsletter.htm, impreso el 05/09/03.
1413
Wayne Teasdale, "The Church as Matrix", The Golden String, Vol. 8, no. 1,
http://www.bedegriffiths.com/Golden/gs_15.htm, impreso el 12/09/02.
1414
Ibídem.
Como dijo el Cardenal Arinze, "Debemos reconocer el derecho de cada creyente a proponer
su religión a otros con la esperanza de que la acojan, crean en ella y la abracen".1416 Él enfatizó:
"Para el cristiano no es sólo un derecho sino un deber compartir la fe. Por lo tanto, es inaceptable
que algunas personas se opongan al derecho de los cristianos, o incluso de cualquier otro creyente, a
proponer su religión a otros con toda libertad. Tal postura debe ser considerada como fanatismo
religioso o fundamentalismo y debe ser rechazada".1417
Mientras Swing y otros aliados de la URI condenan el "proselitismo" cristiano, evangelizan
con celo en nombre de la URI. Este es el comportamiento habitual de los líderes religiosos:
promover su propia fe y su propia organización, mientras menosprecian a la competencia. Los
líderes de la URI citados anteriormente parecen entender - conscientemente o no - la
incompatibilidad del cristianismo tradicional con la nueva visión interreligiosa del mundo que
proponen. Y estos líderes de la URI parecen haber comprendido el principio tradicional de que
todas las civilizaciones perdurables tienen una base religiosa. Si ha de haber una "nueva
civilización" global,1418 también debe haber una nueva fe global que la complemente. Por lo tanto, la
oposición de la URI a la evangelización cristiana no es accidental; es consistente e integral con los
objetivos de este movimiento y sus aliados globalistas.
2: Estigmatizar las "religiones excluyentes" y la ortodoxia como

"fundamentalismo".
La segunda razón para oponerse a la URI es que muchos líderes de la URI, desde el obispo
Swing hacia abajo, ven a los cristianos ortodoxos (así como a los musulmanes y judíos
tradicionales) como "fundamentalistas" que son una amenaza para la paz religiosa.
Algunos líderes y personal de URI - una minoría - son tolerantes con los creyentes religiosos
conservadores y "fundamentalistas". Paul Andrews, miembro del personal de URI, había dicho en
1997: "Espero que nuestra organización no sea sólo una red de liberales religiosos, sino que incluya
a personas que tienen diferencias reales. ... Necesitamos el poder de lo que los fundamentalistas
aportan como parte de la conversación religiosa. No es necesario que las personas que entran en las
Religiones Unidas dejen de creer que su fe es verdadera".1419 Donald Frew, miembro del Consejo
Global de URI, dijo en 2003: "No tengo problemas con los fundamentalistas. Tengo un problema
con el comportamiento violento que a veces hacen los fundamentalistas".1420 A principios de 2004,
añadió, "el trabajo preliminar para la cooperación entre los cristianos conservadores y la URI está
ahí; me gustaría que se llevara a cabo a través de conversaciones continuas".1421
1415
"Declaración Universal de los Derechos Humanos", adoptada por la Asamblea General de las Naciones Unidas en
1948, en Joel Beversluis, ed., Libro de consulta de las religiones del mundo: An Interfaith Guide to Religion and
Spirituality, New World Library, 2000, p. 327.
1416
1417
2002, p. 138.
1418
Mikhail Gorbachev, en Mikhail Gorbachev y Zdeněk Mlynář, Conversaciones con Gorbachev: On Perestroika, the
Prague Spring, and the Crossroads of Socialism, Columbia University Press, 2002, p. 172.
1419
Entrevistas realizadas por Lee Penn a Paul Andrews, miembro del personal de URI, el 7 de octubre y el 11 de
diciembre de 1997.
1420
1421
Sin embargo, muchos líderes de URI - incluyendo al Obispo Swing - ven a los cristianos
ortodoxos y a otros seguidores tradicionales de las religiones abrahámicas como "fundamentalistas"
que ponen en riesgo la paz.
En abril de 2001, el obispo Swing ofreció un diagnóstico psicológico del origen del
fundamentalismo y de las "reivindicaciones exclusivas" de las religiones: "El fundamentalismo,
desde mi punto de vista, se produce cuando la gente se siente cada vez más insegura y se aferra cada
vez más a las reivindicaciones exclusivas de una religión u otra. Y eso corta la circulación del flujo
sanguíneo, de modo que el sentido de la libertad que debe haber en Dios, y la generosidad de Dios,
y la compasión de Dios, queda congelado con los reclamos exclusivos. Por lo tanto, el
fundamentalismo es un problema real. Pero creo que el fundamentalismo no es sólo un grupo de
personas; creo que es el corazón humano. ¿Cuánta libertad puedes soportar? ¿Y cuánto hace que tu
falta de seguridad te aferres a la vida con tanta fuerza que le quitas la vida?".1422 Y añadió: "La
mayoría de nosotros hemos aprendido religión a través de la guerra. Volvemos y leemos nuestras
historias, y nuestro grupo, con nuestro dios, peleó su grupo con su dios, y ganamos, y los
masacramos, y eso prueba que dios nos ama y que dios los odia. Ese es el tipo de historia que está
en la psique de los niños que aprenden religión en todo el mundo. Las grandes y emocionantes
historias no tratan de la pacificación, sino de quién ganó la guerra".1423
En la reunión de la URI del 10 de octubre de 2001 en la ONU, Swing dijo que la URI busca
abordar el problema de los "fundamentalistas en nuestros propios grupos", un tema en el que la
religión tradicional "se acobarda".1424 Swing dijo lo mismo en el número de octubre de 2001 de
Pacific Church News, su revista diocesana: "Muchas religiones hacen tanto daño en todo el mundo,
por ejemplo, envenenando los pozos de la espiritualidad y enseñando a los adherentes a marginar,
paganizar y despreciar a las personas de otras creencias, que la interreligión se convierte en una
necesidad práctica.1425
En la primavera de 2003, mientras denunciaba todo el consumo de drogas, Swing equiparó
el "dogma" con el uso de drogas alucinógenas. Dijo: "Cuando los seres humanos están alerta,
anhelamos una experiencia de lo Divino, con lo Divino. Ese no es el problema. Esto es algo que hay
que fomentar. La pregunta entonces es cómo tener una experiencia trascendente sin que tu cerebro
sea frito... por las drogas o el dogma?"1426
Dos personas que sirvieron como miembros de la junta directiva de URI a finales de la
década de 1990 dejaron claro que no tenían simpatía por el fundamentalismo, un término que
definieron ampliamente. En un foro de la URI en febrero de 1997 en la Catedral Grace, Paul Chafee
(que era entonces secretario de la Junta Directiva de la URI) dijo: "No podemos permitirnos
fundamentalistas en un mundo tan pequeño".1427 En el mismo foro, Rita Semel (que entonces era,
1422
2001.
1423
Ibídem.
1424
C-FAM, "UN Religious Meeting Blames Religions for Terror Attack on US," Friday FAX, October 12, 2001, Vol. 4,
no. 42; http://www.c-fam.org/FAX/Volume_4/faxv4n42.html, impreso el 19/02/03.
1425
1426
News, primavera de 2003, Vol. 141, No. 2, p. 5. La elipsis estaba en el texto original. Para los cristianos, esto deja
abierta la pregunta: ¿qué artículos de los Credos, o qué definiciones dogmáticas de los Concilios Ecuménicos de la
Iglesia, hacen que se fría el cerebro? Charles Upton comenta: "El dogma es uno de los medios necesarios para
trascender el dogma, lo que no significa descartarlo. No puedes ir más allá del dogma si aún no lo has conseguido".
(Charles Upton, e-mail a Lee Penn, 3 de febrero de 2004.)
1427
Transcrito por Lee Penn de la cinta del foro de URI en la Catedral de Grace, el 2/2/97. En una carta del 21 de
noviembre de 2000 al Obispo Swing, Charles Upton describió esto como "lenguaje incendiario", un ejemplo de usar
"palabras de moda que denotan categorías grandes y mal definidas de humanidad". (Carta de Charles Upton al Obispo
Swing, 21 de noviembre de 2000; proporcionada por Charles Upton a Lee Penn.) En respuesta, Swing dijo que la crítica
como ahora, presidenta de la junta directiva de URI) dijo que el fundamentalismo "surge del miedo
y la ignorancia". Tantas cosas están fuera de nuestro control ahora que eran mucho más simples
cuando yo era niño".1428
Otros prominentes partidarios de la URI expresan el mismo desdén por el
"fundamentalismo".
En el año 2000, el Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal, Frank Griswold, denunció las
consagraciones irregulares de dos obispos evangélicos en Singapur para servir a los episcopales
conservadores de Estados Unidos. Griswold condenó "el peligroso fundamentalismo -tanto dentro
del Islam como en nuestra propia comunidad cristiana- que amenaza con convertir a nuestro Dios
de compasión en un ídolo de ira".1429
Michael Ingham, un obispo anglicano de Canadá, rechaza el punto de vista de que la
salvación viene sólo a través de Jesús. Como informó el periodista Terry Mattingly, "El obispo no
tiene pelos en la lengua. Los tradicionalistas que defienden el'exclusivismo cristiano' y otros
dogmas antiguos que juzgan pueden, de hecho, adorar a un dios diferente que la deidad
interreligiosa que inspira a los pluralistas modernos, dijo.1430 El problema con el exclusivismo es
que nos presenta un dios del que necesitamos ser liberados, en lugar del Dios vivo que es la
esperanza del mundo. ... El dios exclusivista es estrecho, rígido y ciego. Un dios así no es digno de
honor, gloria, adoración o alabanza".1431
El Obispo Ingham también despreciaba el fundamentalismo y a los que describe como
"conservadores de la corriente dominante". "El fundamentalismo religioso está en auge en todo el
mundo, en todas las grandes tradiciones. Es una reacción de miedo a la modernidad, a la rápida
velocidad del cambio en las sociedades modernas. Es un anhelo nostálgico de simplicidad, tanto
intelectual como política, un profundo impulso para frenar la marea de cambio que está arrasando
con las tradiciones sociales y culturales de nuestro mundo globalizado. Casi nadie subestima hoy en
día la fuerza o el peligro del fundamentalismo. Apenas existe una combinación más tóxica que la
religión y el miedo. No hay límite para su barbarie e intolerancia. Una de las características del
fundamentalismo, sea cristiano o no, es su infinita capacidad de racionalización y autojustificación
en nombre del texto sagrado o de la tradición sagrada. El poder del fundamentalismo reside
precisamente en su capacidad de reclamar la autorización divina, el imprimatur de Dios, y su
capacidad de manipular las ansiedades de la gente mediante el uso dogmático e indiscutible de
mitos antiguos y sagrados. Sin embargo, el fundamentalismo no es el único obstáculo. Los
conservadores de la corriente dominante, que deben distinguirse de los fundamentalistas, exhiben
los mismos motivos de ansiedad. ... Tanto el fundamentalismo como el conservadurismo ven un
enemigo común en el pluralismo religioso".1432
Hans Küng ha denunciado la llamada del Papa a la reevangelización de Europa, ha
despreciado las denuncias papales del hedonismo occidental y ha defendido "los valores modernos
de la libertad, el pluralismo y la tolerancia", incluida la revisión de las enseñanzas de la Iglesia
Católica sobre el sexo: "Y aunque es necesaria una renovación espiritual de Europa, una de sus
formas puede estar condenada al fracaso desde el principio. Es la utopía retrospectiva de
una"unidad espiritual de Europa" en la que se mantienen los muros confesionales entre católicos,
protestantes y ortodoxos, lo que conduce al programa de restauración de una"reevangelización de
Europa" en dirección católica romana que Juan Pablo II proclamó en 1982 en el centro medieval de
de Upton a la declaración de Chafee estaba "bien ordenada". (Carta del Obispo Swing a Charles Upton, 7 de diciembre
de 2000; proporcionada por Charles Upton a Lee Penn.)
1428
Transcrito por Lee Penn de la cinta del foro de URI en la Catedral de Grace, el 2/2/97.
1429
Obispo Presidente Frank Griswold, declaración del 31 de enero de 2000 "Para los primados de la Comunión
Anglicana", en respuesta a la consagración en Singapur de los Obispos Rodgers y Murphy,
http://www.episcopalchurch.org/episcopal-life/SingLett.html, impreso el 04/08/03. (Este documento se encuentra ahora
en http://arc.episcopalchurch.org/episcopal-life/SingLett.html, a partir del 02/12/04.)
1430
Terry Mattingly, On Religion, "Can today's church veto the saints?
1431
Ibídem. Mattingly ha citado las Mansiones del Espíritu de Ingham: El Evangelio en un Mundo Multirreligioso.
1432
Michael Ingham, "Is Tolerance Enough: Nuevas esperanzas y nuevos obstáculos para la unidad religiosa",
http://www.cyberus.ca/~stjohns/ingham2.html, impreso el 04/08/03.
peregrinación de Santiago de Compostela y de nuevo en 1990 en Praga (insistiendo al mismo
tiempo en la necesidad de la obediencia a la Iglesia.) Porque tal programa va acompañado de una
constante denuncia de la democracia occidental como consumismo, hedonismo y materialismo, y no
de una afirmación inequívoca de los valores modernos de libertad, pluralismo y tolerancia,
directamente en la esfera de la propia iglesia del Papa (¡cuestiones de control de la natalidad y de
moralidad sexual!)".1433 Küng también hizo una amenaza: "Para decirlo sin rodeos: ninguna religión
regresiva o represiva - ya sea cristiana, islámica, judía o de cualquier otra procedencia - tiene un
futuro a largo plazo."1434 Cuando Küng denunció la "religión regresiva o represiva", fue a las
religiones monoteístas a las que calificó específicamente de no tener "un futuro a largo plazo". Estas
son las mismas religiones que el obispo Swing describe como "religiones exclusivas".1435
El San Jose Mercury News informó que en la conferencia de la cumbre de la URI de 1996,
el ex funcionario de la ONU Robert Muller"dijo que el fundamentalismo, basado en sistemas de
creencias inflexibles, tiende a jugar un papel incendiario en los conflictos globales. La paz será
imposible, dijo Muller, sin la domesticación del fundamentalismo a través de una Religión Unida
que profesa fidelidad ``sólo a la espiritualidad global y a la salud de este planeta.'".1436 (En ese
momento, el Obispo Swing no estaba de acuerdo con Muller, diciendo: "Cuando los
fundamentalistas se unan a la familia del mundo, traerán grandes regalos.... No son el enemigo").1437
El Obispo K.H. Ting, partidario de la URI, que ha sido Presidente del Consejo Cristiano de
China (CCC), también desdeña a los fundamentalistas. En 1997, dijo, "Aunque no hubo diferencias
denominacionales, hay desacuerdos entre los cristianos en China. Aquellos que muestran la
tendencia de ser fundamentalistas a menudo cuestionan la fe de otros que no están de acuerdo con
ellos. Sobre el desarrollo del contenido ético del cristianismo, Mons. Ting dijo que muchos
cristianos sentían que su prioridad era ir al cielo y prestaban poca atención a dar testimonio en la
sociedad. Esperaba que sus sucesores trabajaran duro para resolver estos problemas".1438 El régimen
comunista está tratando de "resolver estos problemas" persiguiendo a las iglesias protestantes no
registradas y a los católicos que permanecen en comunión con Roma (en lugar de adorar a la
cismática y aprobada por el estado "Iglesia Católica Patriótica").
En el número de verano de 1997 de la revista Journal of the United Religions Initiative, la
revista de la URI que se publicó a finales de la década de 1990, la activista de la URI Anke Kreutzer
describió cuatro respuestas a la crisis espiritual actual: el fundamentalismo, el movimiento
ecológico, el esoterismo y el movimiento espiritual. Dijo: "El fundamentalismo de todas las
provincias, incluyendo las comunidades pseudo-religiosas con estructuras fascistas, satisface a
aquellos que no pueden soportar la libertad y la responsabilidad de una decisión autónoma. El vacío
en la esfera de las normas y prácticas colectivas está así lleno de recetas simplificadoras por parte
de quienes las explotan para satisfacer su propio sentido de poder y, no raramente, de beneficio
económico. Esta tendencia se manifiesta en todos los niveles de la vida comunitaria, desde las
llamadas teocracias hasta los regímenes rigurosos de las pequeñas comunidades religiosas.
Tampoco hay que olvidar que también se manifiesta en la inflexible insistencia en dogmas
anticuados y estructuras jerárquicas por parte de las religiones organizadas, para las que se ha
perdido hace mucho tiempo una amplia base de consentimiento".1439 Esta condena del
fundamentalismo pone a los cultos, a las teocracias islámicas y a las iglesias cristianas tradicionales
1433
Hans Küng, Responsabilidad Global: In Search of a New World Ethic, Continuum Publishing Company, 1996, p.
23.
1434
Ibídem.
1435
1436
Jorge Aquino (Religion News Service), "A Bold Attempt to Close Breach Between Religions," San Jose Mercury
News, p. 11-E, 29 de junio de 1996.
1437
Ibídem.
1438
Bob Chin, "Bishop Ting and the New Leadership of the China Christian Council", Pacific Church News, junio/julio
de 1997, p. 37.
1439
Anke Kreutzer, "Un experimento con la verdad", Journal of the United Religions Initiative, número 3, verano de
1997, p. 11.
en el mismo saco peyorativo. Kreutzer no pudo encontrar palabras amables para el
fundamentalismo, pero encontró cosas que alabar en cada una de las otras tres alternativas (el
movimiento ecológico, el esotérico y el espiritual).1440
El líder interreligioso Marcus Braybrooke dice que los fundamentalistas "adoptan una
actitud a-histórica hacia las'verdades' centrales de una religión. Son inmutables y no están abiertas a
reinterpretaciones en un mundo cambiante. De la misma manera, los fundamentalistas rechazan la
idea de simbolismo con respecto a sus propias verdades - ellos toman su mito particular como
verdadero en un sentido literal. ... Para los fundamentalistas, sólo hay una verdad: la que poseen. No
pueden entonces aceptar una sociedad pluralista en la que se otorgue el mismo estatus a una
variedad de afirmaciones de la verdad. Están comprometidos, por la lógica de sus creencias, a
trabajar por la victoria de sus puntos de vista. Muchos lo hacen por persuasión democrática honesta,
pero otros buscan coaccionar a sus oponentes".1441
El autor de New Age Neale Donald Walsch dice: "Creo que la URI sólo puede tener éxito si
el mundo comprende que la actual separación de las religiones exclusivistas del mundo es un gran
problema y el mayor factor causal de las crisis políticas, económicas y militares a las que se
enfrenta la población de la Tierra en la actualidad. Espero que mi trabajo pueda ayudar a que el
mundo se dé cuenta de esto".1442
El odio a la ortodoxia cristiana es popular entre los liberales occidentales, y algunos líderes
globales con mucha más influencia que el obispo Swing muestran este animus en su respuesta a la
amenaza de una guerra global entre el Islam y Occidente.
El 23 de octubre de 2001, Antonio Garrigues Walker - vicepresidente de la rama europea de
la Comisión Trilateral - dijo al International Herald Tribune que "el problema básico reside en la
afirmación de cada religión no sólo de ser la verdadera religión sino de ser la única religión
verdadera. Esta afirmación reduce al mínimo, o elimina por completo, cualquier posibilidad de
diálogo o entendimiento. Esto conduce a un callejón sin salida y debe ser corregido. ... Las iglesias
cristianas deberían hacer todo lo posible por mostrar generosidad hacia otras religiones,
asegurándose siempre que sea posible -y casi siempre es posible- de que no se haga hincapié en
cuestiones que separan a las religiones, y fomentando las amplias posibilidades de cooperación en
cuestiones vitales para la humanidad. ... El relativismo, gracias a Dios, está avanzando. ... Las
puertas se abren a una nueva era filosófica en la que tendremos que sobrevivir sin bases dogmáticas
y liberar nuestras mentes de muchos ismos tradicionales. Al final, prevalecerá la idea de que el
1440
Ibídem. En cuanto al movimiento ecologista, Kreutzer dijo: "Esta tendencia se siente fuertemente como un
argumento para el compromiso con el movimiento interreligioso. ... Es significativo que esta amplia corriente en el
movimiento interreligioso a menudo se contenta con un consentimiento sobre algunos valores éticos fundamentales
como base estratégica común, dejando de lado las cuestiones centrales de la identidad espiritual. Tiende a adoptar las
condiciones y métodos de toma de decisiones de la práctica de los partidos políticos". De los "esotéricos", dijo,
"la'franja' de grupos con un perfil muy diverso, caracterizados por una ruptura radical en lugar de lidiar con sus propias
tradiciones religiosas: una tendencia al escapismo hacia modos altamente privados y especulativos, no raramente
eclécticos, de prácticas religiosas, mágicas y ocultas, pero con una actitud refrescantemente abierta y experimental hacia
formas de adoración poco ortodoxas. En este espectro de rápido crecimiento se siente un agudo sentido de experiencia
personal más allá de las ideas preconcebidas, combinado con la demanda de que la práctica religiosa debe involucrar al
corazón junto con la cabeza". Kreuzer dijo sobre el "movimiento espiritual": "Este número igualmente creciente de
personas que aceptan el desafío de una sociedad pluralista y el acceso a prácticamente todas las escuelas religiosas y
filosóficas, acepta el dilema de que el individuo se vea forzado a encontrar su propia posición en el suministro excesivo
de información. En lugar de descartar su tradición, la analizan y la comparan con otras para tratar de encontrar un juicio
diferenciado. Su actitud experimental juzga los modos de adoración y los contenidos de su fe por sus frutos. Equilibran
su deseo de autorrealización espiritual con un sentido de responsabilidad social".
Charles Upton critica la definición de Kreutzer de"esoterismo". "Esta no es ciertamente la definición
de'esoterismo' según la Escuela Tradicionalista o Perenne (René Guénon, Frithjof Schuon, et al.). El esoterismo perenne
rechaza la magia, el ocultismo y el eclecticismo, y requiere el compromiso con una sola religión en su forma más
ortodoxa; también considera ciertos tipos de"fundamentalismo" contemporáneo (musulmán, cristiano, judío, hindú)
como reacciones poco consideradas y poco ortodoxas al modernismo. Para los tradicionalistas, el verdadero esoterismo
sólo se expresa en términos del núcleo místico o metafísico de una de las religiones ortodoxas reveladas".
1441
Marcus Braybrooke, Faith and Interfaith in a Global Age, CoNexus Press, 1998, pp. 50-51.
1442
dogmatismo es malo y el diálogo es esencial para la coexistencia pacífica".1443 El título del artículo
del Trilateralista lo dice todo: "El dogma de la Iglesia daña la búsqueda de la paz mundial". Este
mensaje encaja perfectamente con lo que Swing enseña - el único "ismo" aceptable es el
relativismo.
De la misma manera, Robert Reich, el ex Secretario de Trabajo de la Administración
Clinton, declaró su odio a la ortodoxia religiosa en un artículo publicado a mediados de 2004 en una
revista liberal: "El gran conflicto del siglo XXI no será entre Occidente y el terrorismo. El
terrorismo es una táctica, no una creencia. La verdadera batalla será entre la civilización moderna y
los antimodernistas; entre los que creen en la primacía del individuo y los que creen que los seres
humanos deben su lealtad e identidad a una autoridad superior; entre los que dan prioridad a la vida
en este mundo y los que creen que la vida humana es mera preparación para una existencia más allá
de la vida; entre los que creen en la ciencia, la razón y la lógica y los que creen que la verdad es
revelada a través de las Escrituras y el dogma religioso".1444 Con esta lógica, los partidarios de una
forma postmoderna de "tolerancia" pueden reprimir a sus oponentes religiosos, y hacerlo con la
conciencia tranquila.
Tal persecución ha ocurrido antes, especialmente bajo el Imperio Romano. La cuestión
entonces, como ahora, era la lealtad cristiana a una "autoridad superior" que el mundo y sus dioses.
Desde la persecución más temprana bajo Nerón hasta los pogromos finales bajo Diocleciano, la
justificación fue la negativa de los cristianos a unirse al culto pagano -incluso el aparentemente
superficial homenaje al Emperador. Como señaló el historiador Henry Chadwick, "Un acusado
cristiano podría obtener la libertad ofreciendo incienso en un altar pagano. El acto externo fue
suficiente".1445 En su historia de la Iglesia Católica, Thomas Bokenkotter explicó: "El Evangelio
cristiano proclamó la realidad del único Dios verdadero y por lo tanto exigió el rechazo absoluto de
los dioses adorados por Roma. Además, los cristianos tenían una visión relativa de la autoridad del
Emperador y del Imperio, que sólo debían ser obedecidos cuando estaban en armonía con la
voluntad del único y verdadero Dios, que había sido revelada a su Iglesia".1446
Algunos partidarios de la URI han comprendido que atacar al "fundamentalismo" no es ni
factible ni justo. En el Foro sobre el Estado del Mundo de 1996, el rabino Arthur Herzberg dijo:
"Debo repetir, insistentemente: No llamemos a las comunidades antiguas a disolverse, porque no lo
harán. Sólo se volverán más hostiles a medida que se sientan más amenazados. En el aquí y ahora,
debemos actuar como si la existencia de cada comunidad, de cada tradición, y especialmente de
aquellas con las que discrepamos más vehementemente, fuera un bien que debemos ayudar a
proteger y con el que debemos llegar a un acuerdo".1447
En una línea similar, el miembro del personal de URI Paul Andrews dijo en 1997 que el
marxismo y el humanismo secular podrían ser tan fundamentalistas como cualquier religión: Si
dices que el fundamentalismo es la convicción de que"tengo la respuesta; no necesito escuchar a
nadie más, y no estoy dispuesto a cambiar mis creencias y abrirme a la posibilidad de cambio",
entonces hay mucho más fundamentalismo en el mundo que lo que representa la religión. El
marxismo es un fundamentalismo; el humanismo secular es un fundamentalismo. ...nunca te
acerques al mal como si estuviera completamente fuera de ti."1448
Robert Traer, de la Asociación Internacional para la Libertad de Religión, criticó con mayor
dureza el petulante anti"fundamentalismo". "Nuestra visión del trabajo interreligioso es egoísta.
1443
Antonio Garrigues Walker, "Church Dogma Harms Quest for Global Peace", International Herald Tribune, 23 de
octubre de 2001, http://www.iht.com/cgi-bin/generic.cgi?template=articleprint.tmplh&ArticleId=36458, impreso el
19/02/03.
1444
Robert B. Reich, "Bush's God", The American Prospect, julio de 2004, p. 40.
1445
Henry Chadwick, "The Early Christian Community", en John McManners, ed., The Oxford Illustrated History of
Christianity, Oxford University Press, 1992, p. 41.
1446
Thomas Bokenkotter, A Concise History of the Catholic Church, Doubleday, 2004, rev. ed., p. 38.
1447
Rabino Arthur Herzberg, "Los pecados de la religión", discurso pronunciado en el Foro sobre el Estado del Mundo
de 1996, enviado por fax por el personal del Foro a Lee Penn el 17 de junio de 1997.
1448
Transcrito por Lee Penn de la cinta del foro de URI en la Catedral de Grace, el 2/2/97.
Implica que los que organizan actividades interreligiosas tienen un"objetivo más elevado" y, por lo
tanto, son más virtuosos que los que están dispuestos a"vivir y dejar vivir", pero no dejan lugar a
dudas sobre su aversión a ciertas tradiciones religiosas. Debemos reconocer, sin embargo, que las
mejores intenciones no nos hacen necesariamente mejores personas".1449 Continuó diciendo: "El
lenguaje de la conversación interreligiosa... parece asumir que pensar y hablar de espiritualidad es
la respuesta a la intolerancia religiosa. La implicación es que los líderes religiosos y las
comunidades que no están dispuestas a apoyar las actividades interreligiosas son tan responsables
del conflicto religioso como los intolerantes y extremistas que expresan su odio a través de la
invectiva y la violencia. .... Además, es un error que los grupos interreligiosos asuman que sólo una
visión acrítica de las afirmaciones de la verdad religiosa fomentará el respeto mutuo entre las
comunidades religiosas y el tipo de espiritualidad entre los miembros de estas comunidades que se
requiere para lograr la comprensión y la cooperación interreligiosa".1450 Concluyó diciendo: "La
suposición del trabajo interreligioso parece ser que aquellos que no ofrecen su apoyo son parte del
problema. Sin embargo, quisiera sugerir a mis compañeros organizadores interreligiosos que
nuestro orgullo y santurronería son grandes obstáculos para la realización de nuestras dignas
metas. ... La creencia en nosotros mismos es nuestro pecado. Somos parte del problema y no sólo la
respuesta".1451
El Cardenal Ratzinger ha reprendido a los teólogos cuyas definiciones de fundamentalismo
son elásticas y en constante expansión: "en lugar de simplemente martillar contra el
fundamentalismo -cuya definición se hace cada vez más amplia- los teólogos deberían reflexionar
hasta qué punto son culpables del hecho de que cada vez más personas busquen refugio en formas
estrechas o insalubres de religión. Cuando uno ya no ofrece nada más que preguntas y no ofrece
ningún camino positivo a la fe, tales vuelos son inevitables".1452
El Cardenal Ratzinger también mostró las ominosas implicaciones del rechazo de la
tradición cristiana: "También está creciendo un nuevo peligro: el desarrollo de lo que podríamos
llamar una visión moderna del mundo que considera al cristianismo o a la fe católica como un
asunto intolerante, anticuado, incompatible con la modernidad y que comienza a ejercer presión.
Creo que este peligro ya es bastante grande, aunque todavía no parece inmediato. Pero la presión
social sobre la Iglesia para que se ajuste a las normas aceptadas hoy en día ya existe. ... Por
supuesto, todavía no se trata de persecución; sería absurdo aplicar esa expresión a este caso. Pero,
en efecto, hay áreas de la vida -y no pocas- en las que, una vez más, ya se necesita valor para
profesar ser cristiano. Sobre todo, existe un peligro creciente de formas asimiladas de cristianismo,
que la sociedad se presenta como formas humanistas del cristianismo, en contraposición al supuesto
fundamentalismo de aquellos que no quieren ser tan racionalizados. El peligro de una dictadura de
la opinión va en aumento, y se excluye a todo aquel que no comparta la opinión predominante, de
modo que ni siquiera la gente buena se atreve a apoyar a estos inconformistas. Cualquier dictadura
anticristiana futura sería probablemente mucho más sutil que cualquier cosa que hayamos conocido
hasta ahora. Parecerá ser amigable con la religión, pero con la condición de que sus propios
modelos de comportamiento y pensamiento no sean cuestionados".1453
3: Preparando el terreno para una nueva religión de la "Tierra

Sagrada".
1449
Robert Traer, Quest For Truth: Critical Reflections on Interfaith Cooperation, The Davies Group, 1999, p. 79.
1450
Ibídem, pág. 80.
1451
1452
Joseph Cardenal Ratzinger, La sal de la tierra: Christianity and the Catholic Church at the End of the Millennium -
An Interview with Peter Seewald, traducido por Adrian Walker, Ignatius Press, San Francisco, 1997, p. 137.
1453
La tercera razón para oponerse a la URI es que las declaraciones de los líderes de la URI
durante muchos años - incluyendo al Obispo Swing - indican que están preparando el camino para
una Nueva Religión, la religión de la "tierra sagrada". Los rituales y símbolos utilizados en las
ceremonias de la URI y en los servicios de culto demuestran este sincretismo en acción.
Los documentos oficiales de la URI niegan firmemente cualquier intento de establecer una
nueva religión o de promover el sincretismo religioso - que el Cardenal Arinze describe como "el
error de tomar elementos de las distintas religiones para construir y servir algo nuevo".1454 Como su
primer principio, la Carta de URI dice:"La URI es una organización que construye puentes, no una
religión".1455
En su libro de 1998, Mons. Swing decía: "De la misma manera que las Naciones Unidas no
son una nación, las Religiones Unidas no serían una religión".1456 Y a principios de 2003, Swing
dijo: "¿No podríamos, aquí y ahora, pasar de las antiguas hostilidades a nuevas formas de
colaboración? No sacrificando creencias religiosas únicas y mezclándolas en una fe nebulosa, sino
aspirando a una civilidad básica entre creyentes de todas las religiones".1457 A principios de 2004,
Swing continuó su defensa de la URI contra las acusaciones de sincretismo: "En ocasiones he
pedido a las personas que nos han llamado por ese nombre que lean nuestra literatura y nos
muestren dónde encajamos en esa descripción. En ninguna ocasión nadie ha vuelto a escribir para
señalar nuestra literatura y afirmar que prueba o sugiere o incluso insinúa que somos sincretistas.
Creo que esa se va con el tiempo".1458
Sin embargo, las declaraciones de muchos años de líderes de URI y de prominentes
partidarios, desde el Obispo Swing hacia abajo, indican que están sentando las bases para una
Nueva Religión sincrética, una religión de la "tierra sagrada".
Para algunos activistas de la URI, (especialmente los sectarios, los entusiastas de la Nueva
Era y los teósofos), este es el resultado que se persigue; ellos saben lo que están haciendo, y por
qué. La mayoría de los otros líderes de URI parecen estar construyendo la base para el sincretismo
sin darse cuenta. Como liberales religiosos, son entusiastas inveterados de la reforma. No entienden
el papel de los textos, ritos, credos y códigos de conducta tradicionales en el sostenimiento de una
1454
2002, p. 97. En otro libro, el Cardenal define con más detalle el sincretismo y sus problemas relacionados. Dice: "El
sincretismo es el esfuerzo por unir varias religiones y esculpir una nueva religión a partir de ellas. El esfuerzo puede
estar guiado por el deseo de preservar todos los factores que parecen comunes a todas las religiones, un tipo de máximo
común denominador religioso. Puede ser el deseo de no ofender a ninguno de los creyentes, sino más bien elaborar un
patrón en el que ninguno de ellos se sienta amenazado. No es frecuente que la gente proponga el sincretismo en teoría
como una nueva religión. Sin embargo, algunos se han comprometido de facto en el sincretismo al incorporar, por
ejemplo, algunas creencias cristianas a la religión tradicional africana dentro de África o en América Latina, o
viceversa. Otros han acuñado"nuevas religiones" en Europa mezclando elementos del hinduismo y el budismo con el
cristianismo y las antiguas religiones precristianas. El sincretismo puede aparecer más a menudo en prácticas
particulares como la oración interreligiosa, cuando no respeta la identidad religiosa de los participantes sino que los
presenta como miembros de una comunidad de fe. ... El sincretismo es un peligro que hay que vigilar en las relaciones
interreligiosas". (Cardenal Francis Arinze, Encuentro con otros creyentes: The Risks and Rewards of Interreligious
Dialogue, Our Sunday Visitor Publishing Division, 1997, pp. 37-38.)
1455
22/11/02 y 07/07/04.
1456
1457
Obispo William Swing, "The Import-Export of U.S. Religion", Pacific Church News, invierno de 2003, p. 6.
1458
comunidad religiosa. En el ingenuo supuesto de que las antiguas fronteras pueden ser borradas a
voluntad, y las prácticas de larga data pueden ser derribadas sin desorientar a los fieles, estos
progresistas religiosos socavan los cimientos de la creencia para sí mismos y para sus seguidores.
Tal ha sido la historia del protestantismo americano desde la Segunda Guerra Mundial, y del
catolicismo americano desde el Concilio Vaticano II. Si las viejas religiones implosionan debido a
un exceso de reforma, los Creyentes Verdaderos de la secta intervendrán, creando una Nueva
Religión sincrética de entre los escombros.
Obispo Swing
El Obispo Swing ha predicho repetidamente -y, a veces, defendido- el sincretismo religioso

como la ola del futuro. Sabe que sus opiniones son controvertidas y se deleita en la controversia:
"Invito a invectivas teológicas de gente que lanza palabras como'sincretista','universalista' en mi
dirección."1459
En abril de 1996, el obispo Swing escribió: "Las religiones dieron a luz a un mundo que
dejaron huérfano cuando el mundo creció. Se han convertido en padres y madres vagos mientras
que sus hijos modernos andan por ahí tratando de juntar la suficiente religión para tomar decisiones
sobre el futuro. Añaden un poco de yoga a las palabras del Profeta. Un poco de Catecismo para un
poco de Dharma. Finalmente encontrarán su camino porque la humanidad siempre se ha esforzado
por encontrar su alma en nuevos y extraños escenarios. De una forma u otra, en Bangalore o en su
nieto, sucederá una United Religions".1460
El Obispo Swing hizo de las Religiones Unidas el tema de su sermón de la Nochebuena de
1996. Él propuso eso: "Por el bien de todos los niños del mundo, vamos a aprender una nueva
manera de que las religiones interactúen. Judíos, musulmanes, budistas, hindúes, cristianos - todos -
todos nosotros aprenderemos a vivir juntos. Se invitará a todos a traer sus mejores, más ricas y
profundas historias al terreno común. Y allí construiremos."1461 Así, invitó a sus oyentes a imaginar
la construcción de una nueva estructura religiosa sobre un "terreno común", utilizando material de
las "historias" de todas las religiones.
En junio de 1997, el Obispo Swing concedió una entrevista al San Francisco Chronicle en la
que pidió una revisión de las escrituras y la teología de todas las religiones del mundo. Dijo: "Tal
vez tengamos que profundizar en la teología. Creo que las religiones se basan en suposiciones de
que la verdad es mediada desde el creador hasta lo creado. Estas verdades son divinamente
inspiradas y sagradas para las personas que las sostienen. Creo que todas las religiones del mundo
tienen un punto ciego. Si hay una Religión Unida que busca un diálogo en profundidad, comienza a
hacer preguntas más grandes y a forzar a las religiones a hacer declaraciones más grandes".1462 El
reportero de Chronicle Don Lattin preguntó, "¿No es mucho el problema que muchas escrituras
sagradas están llenas de retórica violenta y excluyente?" Swing respondió: "Así es. Y se enseña toda
la semana, en todos los lugares a los que vamos. Las religiones tienen que volver atrás y leer eso
1459
Obispo William Swing, "Sea todo lo que pueda ser", sermón a los ordenandos, Un Swing con un Crosier, Diócesis
Episcopal de California, 1999, p. 68.
1460
1461
Obispo William Swing, "Un mensaje para todo el pueblo", folleto de URI, extracto de un sermón pronunciado por
el Obispo Swing en la víspera de Navidad de 1996 en la Catedral de la Gracia, p. 2.
1462
junio de 1997, p. 3/Z1.
una vez más y preguntar si eso es realmente lo que creen. Si estás sentado con gente de otras
religiones en la mesa, puedes sacar otras conclusiones".1463
En 1998, el obispo Swing pasó de predecir el sincretismo a defenderlo. En The Coming
United Religions, el Obispo Swing declaró: "Originalmente pensé que el ímpetu para la unión de las
religiones sería encontrar una voz moral común y tomar acciones mutuas - sin entrar en las áreas
asociadas con la espiritualidad: meditación, oración contemplativa, escritos sagrados, esperanzas
del fin de los tiempos, sabiduría, etc.". Pero ya no pienso eso. Si alguna vez va a haber una Religión
Unida, esto sólo sucederá porque el Último Terreno del Ser así lo desea. ... Una Religión Unida
tendrá un impulso espiritual distinto mucho más allá de su propia astucia o simplemente no lo
tendrá".1464 Sus comentarios a lo largo del resto del libro muestran lo que sería el "impulso espiritual
distinto".
En el mismo libro, Swing describió a Alan Jones, Decano de la Catedral de la Gracia en San
Francisco, como uno de los muchos "astronautas espirituales" de nuestro tiempo que están
"empujando hacia afuera y hacia arriba siguiendo el abrazo de lo sagrado".1465
Jones, que está a cargo de la catedral episcopal de Swing, dijo: "Hay absolutos que no
pueden ser plenamente comprendidos o puestos en palabras... nuestra lucha con el lenguaje nunca
terminará. Somos peregrinos del Absoluto. Algunas personas son protectoras del Absoluto más que
peregrinas del mismo. Dios no necesita que se le cuide.... el Absoluto existe no como un territorio
que hay que defender o como prueba de la propia superioridad, sino como el horizonte hacia el que
uno peregrina para siempre".1466 El P. Jones olvidó mencionar que "el Absoluto" tiene un nombre y
está encarnado en nuestro Señor y Salvador Jesucristo. Cristo no es "el horizonte hacia el cual uno
peregrina eternamente", sino nuestro Pastor, Salvador, Dios y Señor; nos llama a amarle y
obedecerle. Las palabras de Jones reflejan las del obispo apóstata descrito en El Gran Divorcio de
C.S. Lewis: "Para mí no existe tal cosa como una respuesta final. El libre viento de la investigación
siempre debe seguir soplando por la mente, ¿no es así? ...'Demuéstralo todo'... viajar es mejor que
llegar".1467
Después de citar a sus astronautas espirituales, el Obispo Swing describió una nueva unidad
espiritual que surgirá a través de las Religiones Unidas:
"En las Religiones Unidas:
a) Se respetaría en silencio a todas las religiones mientras cada una sigue su camino sagrado.
(b) Lo que nos ata está más allá de nosotros. A medida que cada religión hace callar el respeto a
otras religiones, la creciente simpatía mutua conducirá al descubrimiento de un misterio
unificador.
(c) Lo que está más allá de nosotros nos atará. El misterio unificador que se descubrirá
persuadirá a las religiones de un parentesco cada vez mayor entre ellas y con toda la vida".1468
El Obispo Swing no nombró el "misterio unificador" que "nos atará". En vez de eso, hace un
llamado a la unidad religiosa suprema: "Sin embargo, llega el momento en que se debe discernir y
acordar un lenguaje común y un propósito común para todas las religiones y movimientos
1463
Ibídem.
1464
1465
Ibídem, pág. 60.
1466
Ibíd., pág. 61; las elipses son exactamente las mismas que en el texto original.
1467
C.S. Lewis, The Great Divorce, Macmillan Publishing Co. 1946, p. 43; las elipses están en el texto original.
1468
espirituales. No basta con respetar y comprender otras religiones".1469 Puesto que el propósito de la
religión es el servicio y la adoración de Dios, el llamado del obispo Swing para que "todas las
religiones y movimientos espirituales" tengan "un lenguaje común y un propósito común" es, en
efecto, un llamado para que todos adoren a un dios compartido.
En septiembre de 2002, el Obispo Swing escribió que la disolución de la Iglesia de
Inglaterra sería "la última opción, si es absolutamente necesaria.... Mucho más preferible, en mi
opinión, sería expandir los símbolos, por ejemplo, presentar un anglicanismo establecido que sería
un nuevo modelo de inclusión interreligiosa".1470 Así, la Iglesia de Inglaterra respondería a la
diversidad religiosa manteniendo sus lazos con el Estado y convirtiéndose en sincrética, en lugar de
abandonar su pretensión de ser la Iglesia para toda la nación y permanecer explícitamente cristiana.
La visión de Swing sobre el futuro religioso continúa expandiéndose, alejándose del
cristianismo tradicional. A principios de 2004, dijo: "Estoy seguro de que dentro de diez años el
tema candente será si Jesús es exclusivamente la única persona que salva. O Dios salva de múltiples
maneras, incluyendo a Jesús; o como una consecuencia de Jesús; o como se ve en Jesús. Creo que
todos nosotros hemos aprendido nuestras religiones en entornos tribales, y el día llega rápidamente
en que tendremos que entender nuestra religión en términos globales, e incluso en términos de un
universo en expansión. Eso va a causar una forma radical[sic] para cada religión y en todo
pensamiento teológico. Por lo tanto, de lo que se trata es de formar parte del tema de vanguardia
que todo el mundo va a tratar de una manera tensa e intensa en el futuro. Por lo tanto, gran parte del
trabajo que estamos haciendo ahora es pionero para la próxima explosión religiosa".1471
Otros Líderes y Proponentes de URI
Otros líderes y proponentes de la URI han mostrado un apoyo similar a una Nueva Religión
como una consecuencia de la URI.
Bruno Barnhart dijo en el Journal of the United Religions que el Parlamento de las
Religiones del Mundo de 1993 tenía: "Dos grandes imperativos de comunión, horizontales y
verticales: verticales, sin embargo, en el sentido de una espiritualidad que se mueve -con el Espíritu
en nuestro tiempo- no hacia la trascendencia sino hacia la encarnación. La comunidad de las
religiones y de los pueblos sólo puede lograrse en el terreno común de la humanidad, conocido por
la voz de los oprimidos. Este suelo humano, creo, es misteriosamente uno con la tierra misma.1472 ...
1469
Ibídem, pág. 63.
1470
Obispo William E. Swing, "A Swing Through the Diocese", Pacific Church News online, septiembre de 2002,
http://www.diocal.org/pcn/PCNO/pcno02-8/main.html, impreso el 10/12/02.
1471
1472
Charles Upton critica la teología de Barnhart: "Esto es la Encarnación a expensas de la Resurrección y la Ascensión.
Si'la comunidad de las religiones y de los pueblos sólo puede lograrse... en la voz de los oprimidos', ¿no deberíamos
todos rezar para que la opresión nunca se aleje de este mundo? Los'pobres' que'verán a Dios' no son sólo los
económicamente desafortunados; si lo fueran, cualquiera podría alcanzar la santidad simplemente perdiendo todo su
dinero en el mercado de valores. Son `los pobres en espíritu', aquellos que han perdido sus vidas por Dios, y han
encontrado sus vidas en Él. Esta falsa identificación de lo material con la pobreza espiritual es uno de los errores
centrales de la Teología de la Liberación, que es de donde Barnhart obtiene esta pieza particular de retórica. Los
materialmente pobres pueden ser devorados por el orgullo hosco y rebelde, como los ricos, a menudo, por el orgullo
cruel y opresivo. Jesús no se identificó exclusivamente con la causa de los oprimidos materiales. Ministró a centuriones
romanos, fariseos y recaudadores de impuestos, así como a prostitutas, obreros y mendigos. Aunque criticaba a las
sectas y clases privilegiadas -los escribas, fariseos, saduceos y herodianos- y guardaba silencio con respecto a los
zelotes, los terroristas revolucionarios antiromanos, el sentido de su crítica social se dirigía más a menudo contra los
que pervirtieran la verdadera religión, no contra los que tenían el poder político. Y sus palabras a Pedro con ocasión de
su arresto, àquellos que viven por la espada morirán por la espada', ciertamente revelan lo que debe haber sido su
actitud fundamental hacia los zelotes. (Las palabras de Jesús se aplicaron también a los romanos -algunos de los cuales
estaban al alcance de la mano- especialmente porque el nombre romano para la pena capital que estaba a punto de sufrir
en sus manos era ius gladii, 'juicio por la espada'). Jesús le dijo al joven rico que su camino a la perfección era dar todo
El Parlamento señala no sólo el nacimiento de una comunidad de religiones en nuestro tiempo, sino
también el reconocimiento de esta nueva revelación -común y convergente- desde el terreno".1473
Una "nueva revelación" no trascendente "desde la tierra", la tierra y la humanidad, moviéndose "con
el Espíritu en nuestro tiempo" - tal sería la base de la Nueva Religión.
Mateo Fox dijo: "No tiene sentido comenzar una nueva religión. Eso es lo último que
necesitamos. Sin embargo, necesitamos reunir la esencia de todas las religiones que tenemos, que es
lo que yo llamo"ecumenismo profundo". Al mezclar lo mejor de todas las religiones del mundo,
esperamos destilar una verdad más universal. La raza humana es joven, y evolucionamos a medida
que nuestra conciencia religiosa evoluciona".1474 En otra ocasión, dijo: "No hay tal cosa como un
océano judío y un sol luterano y un río budista y un bosque taoísta y un maizal católico romano.
Una vez que te mueves al nivel de la creación, estás en una era de ecumenismo profundo, y creo
que para que la madre tierra sobreviva necesitamos este despertar de la sabiduría de todas las
religiones del mundo, y no sólo de las religiones patriarcales de cinco mil años de antigüedad, sino
también de las religiones de las diosas, las religiones de los pueblos nativos de América, África y
Asia, y creo que esto y esto por sí solo va a despertar a la raza humana -esta combinación de
sabiduría mística- para su propia salvación. ... Dios trabaja a través de todas las religiones, y por eso
tenemos que sacar la sabiduría de todas las religiones hoy, para recuperar nuestra propia divinidad...
Eckhart dice que Dios es un gran río subterráneo. Así que llegamos a este océano común del ser. Es
por eso que ustedes tienen diferentes pozos de sabiduría. Está el pozo judío y el pozo sufí y el pozo
budista y el católico y el protestante, pero se hunden en un profundo río subterráneo. Sólo hay una
fuente divina de toda esta sabiduría".1475
En 1997, el Director Ejecutivo de URI, Charles Gibbs, dijo que en una conferencia de
planificación de URI celebrada en la ciudad de Nueva York se discutió cómo "apoyar los valores de
la tierra sagrada en una variedad de formas".1476
En su libro de 1998 Evolución Consciente, Barbara Marx Hubbard dijo: "La evolución
consciente es el contexto de un'meta-religio',[sic] un nuevo terreno del todo, que llama a los líderes
espirituales y a los practicantes de todas las religiones a crear lo que el Obispo William Swing,
obispo episcopal de California, llama'Religiones Unidas' para poner fin al conflicto entre las
religiones y reunir los dones únicos de las religiones para el futuro de la humanidad. Necesitamos ir
más allá de la comprensión ecuménica hacia la realización evolutiva a través de la encarnación de
los principios y las prácticas de las grandes religiones. No anhelamos una nueva religión, sino la
evolución de la religión, de tal manera que encarnemos las cualidades de nuestros maestros
maestros y nos convirtamos en cocreadores conscientes con la inteligencia universal divina nosotros
mismos".1477
El obispo anglicano Michael Ingham dijo en su "Mensaje de Navidad" de 1999 que "puedo
lo que tenía a los pobres, pero también requería que los leprosos `dejaran' su lepra, que los 5.000 dejaran su hambre y su
necesidad, que Pedro dejara su falta de fe, que los atacados y ofendidos dejaran su derecho a una justa represalia. No era
enemigo de las riquezas materiales en sí, sino de la idolatría en todas sus formas. Para Jesús, los opresores comunes
tanto de los materialmente ricos como de los materialmente pobres eran el pecado y la muerte. Fue a estos poderes
espirituales, no al poder mundano de la opresión política o económica, a los que vino a derrocar". (E-mail de Charles
Upton a Lee Penn, 26/09/04).
1473
Bruno Barnhard, "Book Review", Journal of the United Religions Initiative, primavera de 1997, pp. 12-13.
1474
1475
Intuition Network, "Thinking Allowed: Conversaciones en la vanguardia del conocimiento y el descubrimiento con
el Dr. Jeffrey Mishlove - Espiritualidad de la creación con el Dr. Matthew Fox", http://www.intuition.org/txt/fox.htm,
1476
1997, p. 23. En su nuevo libro sobre la URI, Gibbs y Mahé informan lo mismo sobre esta reunión. Los miembros de un
grupo de discusión que "se centró en el"Respeto por la Tierra y por todas sus creaciones"... prometieron su apoyo a la
Promesa de la Tierra y a la Carta de la Tierra y se comprometieron a hacer circular la declaración del Grupo de Valores
de la ONU sobre los valores basados en la Tierra, a llevar los valores sagrados de la Tierra a otras reuniones y grupos, y
a escribir una columna sobre asuntos de la Tierra para el boletín de la URI". (Charles Gibbs y Sally Mahé, United
Religions Initiative, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, p. 93.)
imaginar un tiempo en el que los fundadores y santos de todas las tradiciones -Moisés, Jesús,
Mahoma, Buda, Guru Nanak, etc.- sean honrados y apreciados en todos ellos".1478
Richard Kirby y Earl Brewer pronosticaron la llegada de las Religiones Unidas en su
artículo de 1994, "Temples of Tomorrow", una parte del cual fue reimpreso en el Journal of the
United Religions1479. (Brewer había sido director de investigación en el Consejo Nacional de
Iglesias, y Kirby era, desde 1993, presidente de la Federación de la Sociedad Teosófica de
Londres.)1480 Compararon la tarea de una "Organización de las Religiones Unidas" (URO) con la
creación de un "nuevo pacto entre Dios y la humanidad": "Estas sugerencias y programas equivalen
a una especie de revolución teológica que recuerda a los profetas de Israel. Estos profetas
engendraron nuevas relaciones con Dios, y en la plenitud de los tiempos un nuevo pacto. Ahora, en
una crisis planetaria, ese nuevo pacto entre Dios y la humanidad necesita urgentemente extenderse a
la ciencia, la política, el gobierno y la tecnología. El URO, quizás durante décadas de investigación
y discusión, discernirá la naturaleza de ese pacto, y con él las responsabilidades, más que los
derechos, de la ciudadanía planetaria. El caso de una Organización de Religiones Unidas, en
resumen, es que proporciona un conducto para el poder divino para traer sanidad e inspiración a la
Tierra. El URO también debe ampliar la visión religiosa de la raza humana como un todo y, por lo
tanto, la decencia humana".1481 (Una organización que discerniría "las responsabilidades, más que
los derechos, de la ciudadanía planetaria" - ¡qué cosa tan extraña de esperar, después de un siglo en
el que los tiranos han violado los derechos de sus súbditos, sin reconocer límites de Dios, la ley o la
tradición sobre su capacidad para imponer "responsabilidades" a sus ciudadanos!)
"Templos del mañana" también enumeró algunas de las características que los autores
esperaban que la religión tuviera en el futuro: "Las religiones del mundo están elaborando cada vez
más la base teórica de una teología del mundo, como una filosofía global del conocimiento
(epistemología). Es probable que se desarrolle una teología madura de toda la tierra. Algunos
grupos se están preparando para enviar sus religiones al espacio exterior, y así entrar en la era
espacial. Las iglesias se están convirtiendo en centros comerciales, sirviendo como centros
económicos y religiosos. ... La fusión de dos o más impulsos religiosos, como el hinduismo y el
cristianismo, está produciendo cada vez más híbridos, como el yoga cristiano. La fe y las
finanzas convergen a medida que las religiones entran en el mundo del dinero con serias
intenciones de reformarlo. ... El Este está redescubriendo una orientación teísta en varios
contextos. Por ejemplo, los japoneses han reclamado la doctrina de la divinidad del Emperador. Es
probable que veamos una importante contribución de Oriente a la doctrina global de Dios, o al
concepto de teísmo de toda la tierra, en el siglo XXI. Las religiones están reconsiderando su papel
como pacificadoras, y está surgiendo una teología mundial de la pacificación. El Movimiento
Verde y las religiones del mundo están convergiendo. ... Lo femenino se está asociando cada vez
más con lo masculino en el pensamiento religioso, lo que conduce a una teología mundial
totalmente integrada de hombre y mujer".1482 ¿Será ésta la Nueva Religión del año 2100, o una
vuelta al culto de fertilidad cananea del año 2100 a.C.?
Kirby, un autodenominado "futurista esotérico", ha elogiado la Iniciativa de las Religiones
Unidas como parte de la "mesa redonda de las religiones mundiales en diálogo", de la que surgiría
el "Cristo del Tercer Milenio". Dijo: "Por lo tanto, la reserva en el comercio del científico espiritual
o futurista esotérico - los términos son casi sinónimos en muchos sentidos - es asegurarse de que las
1477
1478
Obispo Michael Ingham, "Mensaje de Navidad", http://www.prayerbook.ca/cann/1999/12/pblam861.htm, impreso
el 04/08/03.
1479
Richard Kirby, "Towards a United Religions Organization", Journal of the United Religions Initiative, primavera de
1997, pp. 8-9.
1480
Richard Kirby y Earl Brewer, Los templos del mañana: World Religions and the Future, Grey Seal Books, Londres,
1993, p. iv (aviso de copyright y página biográfica).
1481
Richard Kirby y Earl D. C. Brewer, "Temples of Tomorrow", The Futurist, septiembre-octubre 1994, pp. 27-28.
1482
Ibidem, p. 28; barra lateral "Previsiones para las religiones del mundo"; énfasis en el original.
ciencias espirituales del mundo sean llevadas a la mesa redonda de discusión de las filosofías
exotéricas y su relación con la gobernanza civil del mundo. Todas las filosofías espirituales del
mundo están llegando al gran Moot, la mesa redonda de las religiones mundiales en diálogo. La
Iniciativa de las Religiones Unidas es una de las muchas asociaciones que promueven este diálogo.
Todas las filosofías espirituales del mundo están llamadas a la discusión. Las filosofías espirituales
conocidas como yoga o todos los yogas están involucrados. Se invita a la ciencia espiritual de las
tradiciones occidental artúrica, junguiana o alquímica. La Teosofía de Oriente y la Antroposofía de
Occidente están llamadas al gran Cónclave de la ciencia espiritual.1483 Todos ellos tienen una
contribución que hacer. Tal vez, como Jung y otros han profetizado, podamos prever la síntesis
emergente de estas tradiciones Este-Oeste. Podemos denominarla la Cristosofía del siglo XXI. Esta
podría ser la gran síntesis de la ciencia, la religión y la filosofía del siglo XXI. El Cristo del Tercer
Milenio es desde este punto de vista la meta, el centro y el corazón del enfoque de los estudios e
investigaciones sobre el Futuro Esotérico".1484
La activista de URI Anke Kreutzer escribió en el verano de 1997 en el Journal of the United
Religions Initiative, "Mientras que la fuerte inclinación del proselitismo entre las religiones tiende a
desanimar a los buscadores contra la religión, una fuerza unida en la búsqueda del Dios común sin
duda atraería a muchos".1485
Patricia Mische, cofundadora de Global Education Associates (que asistió a la cumbre de
URI de 19971486 y habló en el Foro Mundial de 1997 sobre "Estructuras de gobernanza para el siglo
XXI 1487
" ), dice: "Nuestro viaje espiritual -nuestra búsqueda de vida en Dios- debe realizarse ahora en
un contexto global, en medio de las crisis globales y de la comunidad global. Nuestra espiritualidad
debe ser una espiritualidad global".1488
Robert Muller dejó claro en la conferencia cumbre de la URI de 1996 que las Religiones
Unidas deben domar el "fundamentalismo" y profesar fidelidad "sólo a la espiritualidad global y a
la salud de este planeta".1489 (En su opinión, la Tierra es la divinidad: "Los hindúes llaman a
1483
Charles Upton señala que Kirby está equivocado. Advierte: "Decir'La Teosofía del Este y la Antroposofía del Oeste'
es una clara referencia a la Sociedad Teosófica de Blavatsky y a la Sociedad Antroposófica de Rudolph Steiner, dos
organizaciones ocultistas originarias de Occidente. La'Teosofía' no es de ninguna manera'de Oriente'. René Guénon
aclara en Teosofía: La Historia de una Pseudo-Religión, que a pesar de su promiscuo préstamo de términos y conceptos
de las religiones orientales, las suposiciones subyacentes en las que se basa la Sociedad Teosófica son de origen
totalmente occidental. En cuanto a la'teosofía' en su significado genérico de'sabiduría divina', esta manifestación no
puede de ninguna manera ser identificada exclusivamente ni con el Este ni con el Oeste". (E-mail de Charles Upton a
Lee Penn, 02/03/04; ver también René Guénon, Teosofía: The History of a Pseudo-Religion, tr. por Alvin Moore Jr. et
al., Sophia Perennis, 2001.)
1484
Richard Kirby (Red Mundial de Futuristas Religiosos), "The Focus of Esoteric Futures",
http://www.wnrf.org/cms/esotericf.shtml, impreso el 25/04/03.
1485
1997, p. 13.
1486
1487
1997 State of the World Forum, "Governance Structures for the 21st Century: Informe final". Mische habló sobre el
"Panel II - Revitalizando y Reformando las Naciones Unidas,"
http://www.worldforum.org/1997forum/GlobalGovernance.html; impreso en 1999, y ya no en la Red en esta dirección.
A partir de 2004, una copia de esta página web se encuentra en
http://web.archive.org/web/19990127151451/http://www.worldforum.org/1997forum/GlobalGovern
ance.html.
1488
Patricia Mische, "Hacia una espiritualidad global", en Joel Beversluis, ed., Libro de consulta de las religiones del
mundo: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 3rd ed., 2000, p. 237.
1489
Jorge Aquino (Religion News Service), "A Bold Attempt to Close Breach Between Religions," San Jose Mercury
News, p. 11-E, 29 de junio de 1996.
nuestra tierra Brahma,1490 o Dios, porque no ven ninguna diferencia entre nuestra tierra y lo
divino."1491 Más recientemente, Muller ha dicho: "Cuando me presente ante Dios, probablemente
descubriré que nuestra divinidad suprema es la Tierra. Ella sonreirá ante mi sorpresa y dirá:'Les doy
la bienvenida y les doy mi más profundo agradecimiento... Por favor, siéntense a mi derecha y
ayúdenme a juzgar a los líderes nacionales, militares y hombres de negocios que vienen de
allí'". )1492
Muller seguía diciendo lo mismo en 2004; en su libro más reciente, Paraíso Tierra, escribió
que con las Religiones Unidas, "todas las religiones del mundo cooperarán, definirán lo que tienen
en común, proporcionarán su sabiduría sobre el comportamiento humano y la moralidad, y las
correctas relaciones con la naturaleza, la Creación de Dios y el universo, llevando así al mundo a un
gran Renacimiento Espiritual". En el proceso, es de esperar que reduzcan y abandonen
progresivamente su fundamentalismo en favor de una espiritualidad global".1493
El H. Wayne Teasdale escribió en el Journal of the United Religions en nombre de una
nueva "conciencia ampliada" que "actúa con la totalidad en mente": "La Comunidad de Religiones,
término que expresa la realidad viva del fenómeno interreligioso y que incluye a todas las religiones
en su nueva y poderosa identidad, tiene que establecerse sobre el precedente histórico de la función
profética en el camino hacia el tercer milenio y, esperemos, hacia una nueva conciencia universal. ...
Una nueva conciencia universal surgirá en la tierra, y[sic] una conciencia ampliada que actúa con la
totalidad en mente, y no simplemente con intereses creados como en el pasado. ... Es hora de que
las religiones crezcan y asuman la responsabilidad por el mundo y la evolución de la civilización
planetaria".1494
En 1999, Neale Donald Walsch dijo que entre 2000 y 2015, veremos "el surgimiento de una
Nueva Espiritualidad a escala mundial; un movimiento espiritual que abarca los pensamientos más
elevados jamás sostenidos por los seres humanos, descarta a los inquilinos[sic] del miedo y la
exclusividad que han marcado a tantas de las religiones del mundo hasta ahora, y produce una
experiencia más amplia en nuestra vida diaria de Quiénes Somos Realmente como Seres de
Herencia Divina".1495 En 2002, su guía espiritual repitió: "El mundo debe crear una Nueva
Espiritualidad;" tal espiritualidad"puede presentar un nuevo punto de vista, uno que no sea
exclusivista, no elitista o separatista. Puede invitar a la gente a considerar seriamente, por primera
vez en siglos, algunas nuevas ideas teológicas. Puede ofrecer, para exploración y discusión, algunas
Nuevas Revelaciones. La Nueva Espiritualidad abrirá las mentes a conceptos más amplios que los
que las teologías actuales abarcan, a ideas más grandes que las que las teologías actuales
consideran, y a mayores oportunidades para la experiencia y expresión individual que las teologías
1490
Charles Upton comenta: "Una vez más, Muller revela su ignorancia del hinduismo. Brahma no denota la tierra, sino
a Dios en Su aspecto de Creador; la palabra para la tierra, personificada como una diosa, es Bhumi". (E-mail de Charles
Upton a Lee Penn, 02/03/04)
1491
Robert Muller, Nuevo Génesis: Shaping a Global Spirituality, World Happiness and Cooperation, 1993, p. 49.
1492
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 3001-3500, Volumen VIII, Idea 3046,
1493
Robert Muller, Paradise Earth, http://www.paradiseearth.us/pdf/PEFull.pdf, p. 18 (p. 26 del archivo PDF), impreso
el 31/05/04.
1494
H. Wayne Teasdale, "El movimiento interreligioso debe basarse en el valor profético", Journal of the United
Religions Initiative, primavera de 1997, p. 5. Aunque sus declaraciones tienen implicaciones radicales, la preocupación
particular de Teasdale era la violación de los derechos humanos en el Tíbet. Dijo: "Los líderes religiosos y espirituales
guardan curiosamente silencio ante la flagrante y arrogante violación de los derechos humanos en la China continental,
y especialmente en el Tíbet. Es absolutamente indispensable para la inmensa oportunidad de este momento de la historia
que la Comunidad de Religiones afronte de lleno la cuestión del Tíbet y se comprometa a resolver esta dolorosa y brutal
tragedia. Si no lo hace, entonces no tiene credibilidad moral ante el resto del mundo".
1495
Neale Donald Walsch, "Welcome to the New Millennium", Magical Blend, número 64, mayo de 1999, p. 46.
actuales permiten".1496 En 2004, el espíritu familiar de Walsch dijo que la verdad está "en todas
partes". Está en el Corán y en los Upanishads. Está en el Bhagavad Gita, y está en la Biblia. Está en
las porciones de la Biblia llamadas la Torá y los Salmos y el Nuevo Testamento. Está en el Libro de
Mormón y en el Libro de las Palabras Escondidas. Sin embargo, sepan esto: Se encuentra en
ninguna parte, y en parte en todas partes."1497
El académico interreligioso y activista de la URI Marcus Braybrooke ha planteado el
sincretismo como una alternativa deseable al "fundamentalismo". Dice: "La visión pluralista
interreligiosa se basa en presupuestos radicalmente diferentes. Asume la posibilidad de que las
personas de diferentes creencias se respeten entre sí y afirmen juntos ciertos valores morales
básicos. Abre también la posibilidad de que la teología se convierta en una disciplina interreligiosa
y también la posibilidad de que las personas de una fe se absorban en sus prácticas de vida espiritual
desde otra fe. En mi opinión, la visión interreligiosa está en sintonía con el carácter de la sociedad
global postmoderna emergente. De hecho, ofrece la esperanza de una civilización mundial basada
en valores espirituales, mientras que es probable que el enfoque fundamentalista sólo conduzca a la
confrontación y al conflicto".1498
Braybrooke describió cómo los cristianos podrían intentar "entrar profundamente en las
profundidades espirituales de otras religiones".1499 En la década de 1960, visitó un ashram
ecuménico en la India dirigido por un sacerdote anglicano, el P. Murray Rogers.1500 "Recuerdo aún
más vívidamente estar muy conmovido de que en la Eucaristía, además de las lecturas esperadas de
la Biblia hebrea y del Nuevo Testamento, hubo lecturas de los Vedas. La práctica se mantuvo
cuando el ashram se trasladó a Jerusalén. No recuerdo si el lector dijo al final de la lección de las
escrituras hindúes:"Esta es la Palabra del Señor". Sin embargo, el tipo de teología global que
estamos considerando sugiere que la autoridad pertenece a todas las escrituras del mundo".1501
En un libro anterior, Braybrooke había criticado a la Sociedad Teosófica, diciendo: "La
Sociedad Teosófica no debe ser descrita como una organización interreligiosa. Su énfasis en la
unidad subyacente de las religiones no da el reconocimiento de la identidad separada de las
religiones, que es una característica de las organizaciones interreligiosas".1502 Según esta norma,
parece que Braybrooke - con su apoyo a la teología interreligiosa, la aceptación de la autoridad de
"todas las escrituras del mundo" y la defensa de "la gente de una fe que se absorbe en sus prácticas
de vida espiritual desde otra fe" - está ahora promoviendo la Teosofía.
Las Comunidades Unidas de Espirituosos
La United Communities of Spirit (UCS), una red interreligiosa en línea que incluye
"miembros de todas las religiones principales, una variedad de eclécticos 'nuevos ancianos' de todo
tipo - y paganos, y wiccanos, y humanistas, e incluso ateos,"1503 apoya a la URI - y el desarrollo de
1496
Ibídem, pág. 279.
1497
1498
1499
Ibídem, pág. 110.
1500
Sobre la afiliación anglicana de Rogers, véase Judson B. Trapnell, "Abhishiktananada's Contemplative Vocation and
Contemporary India", The College Theology Society, Reunión Anual, Sección de Religiones Mundiales, 31 de mayo de
2002, en Jamaica, Nueva York, http://www.infinityfoundation.com/mandala/s_es/s_es_trapn_vocation.htm, impreso
06/02/03.
1501
Marcus Braybrooke, Faith and Interfaith in a Global Age, CoNexus Press, 1998, pp. 109, 110.
1502
Marcus Braybrooke, Pilgrimage of Hope: One Hundred Years of Global Interfaith Dialogue, Crossroad, 1992, p.
267.
1503
United Communities of Spirit, "The United Religions Initiative as a Global Network",
una Nueva Religión.
En su informe sobre la conferencia de la cumbre de URI de 1997, el líder de UCS, Bruce
Schuman, dijo: "En muchos sentidos, la URI está íntimamente relacionada con el proyecto de las
Comunidades Unidas del Espíritu. Se podría decir que nuestros objetivos son idénticos".1504 A
finales de la década de 1990, el sitio web de la UCS proporcionó enlaces a seis "organizaciones
especiales, que están liderando el camino en el surgimiento de una nueva comprensión espiritual";
la URI se incluyó en la lista junto con cinco sitios de la Nueva Era, incluyendo "El Faro de la
Cumbre" (Iglesia Universal y Triunfante).1505 La UCS ha dicho: "Estamos diseñando una serie de
programas destinados a seguir la agenda de la URI, y haciendo lo que podamos para sentar las bases
de una red mundial de alto poder que realmente pueda cambiar el mundo". 1506
Por lo tanto, vamos a examinar los objetivos de la UCS, señalando que Schuman y la UCS
siguen siendo partidarios activos de la URI.1507
Un documento de la UCS, "A Philosophy of Interfaith Harmony and Unity" (Una filosofía
de armonía y unidad interreligiosa), decía: "No vemos la necesidad de desarrollar una religión
universal común para toda la humanidad, pero nos parece claro que la confluencia global de
religiones tiende, de hecho, a crear una nueva espiritualidad universal, que incorpora perspectivas e
ideas de todas las tradiciones. ... Estamos creando un foro para la"unidad en la diversidad" que
celebra los méritos únicos de cada enfoque particular de la energía divina, pero también proporciona
una manera de que cada uno de estos enfoques pueda ser soldado en un marco común cohesivo".1508
En una carta a Anke Kreutzer, otro activista de la URI, Bruce Schuman dijo sobre el celibato
que "No es `la respuesta', al menos para la `gran barca' religión que debemos idear para el futuro
humano en general".1509 En cuanto a otro proyecto de la UCS, "Escritura Mundial: Una Antología
Comparativa de Textos Sagrados", dijo Schuman, "Tiendo a sentir que la Escritura Mundial es el
comienzo de una base de datos global de principios espirituales fundamentales que eventualmente
1504
Bruce Schuman, "Todo un pueblo: Una Llama Común arde para todos," The Light and Life Journal: An
Exploration of the Spiritual Universe, otoño de 1997, p. 6.
1505
United Communities of Spirit, "Friends", http://origin.org/ucs/text/friends.htm, impreso en 1998; ya no está en la
red en esta dirección. (A partir de 2004, una copia de esta página web se encuentra en
http://web.archive.org/web/19981205161613/http://origin.org/ucs/text/friends.htm.) La "Iglesia
Universal y Triunfante" es una descendiente de la Sociedad Teosófica que fue dirigida hasta finales de los años 90 por
Elizabeth Clare Prophet. (Ver David V. Barrett, Los Nuevos Creyentes: A Survey of Sects, 'Cults' and Alternative
Religions, Cassell & Co., 2001, pp. 373-380.)
1506
United Communities of Spirit, "The United Religions Initiative as a Global Network",
1507
Iniciativa de Religiones Unidas, "Affiliates", http://www.uri.org/regionalnews/affiliates/, impreso el 07/05/04.
Schuman figura como miembro afiliado de Norteamérica. El sitio web de las Comunidades Unidas de Espíritu contiene
numerosos artículos pro-URI - ver, por ejemplo, los listados en Comunidades Unidas de Espíritu, "Artículos y
Propuestas," http://origin.org/ucs/text/vision.cfm, impreso el 30/04/03.
1508
United Communities of Spirit, "A Philosophy of Interfaith Harmony and Unity",
http://www.origin.org/ucs/text/review.cfm, impreso el 19/05/03.
1509
Bruce Schuman, Comunidades Unidas de Espíritu, "Carta a Anke Kreutzer", 17 de enero de 1998,
http://origin.org/ucs/library/ucsl100.htm. Esta página fue impresa en 1998, y ya no está en la red en esta
dirección. A partir de 2004, una copia de esta página se encuentra en
http://web.archive.org/web/19980210062709/http://origin.org/ucs/library/ucsl100.htm. La referencia
de Schuman al celibato no se refería específicamente al celibato sacerdotal, una disciplina de larga data de la Iglesia
Católica Romana. Schuman dijo que durante un debate sobre la sexualidad humana y la espiritualidad en un grupo de
discusión interreligioso en línea, "Hubo varias voces que respeto que tomaron el punto de vista clásico de que la
espiritualidad más elevada exige el celibato. Y es fácil para mí estar de acuerdo con eso, porque yo mismo tomé ese
punto de vista durante años, y lo veo en las vidas de muchos santos que admiro. Y sin embargo, no parece suficiente. No
es'la respuesta', al menos para la religión de la'gran barca' que debemos idear para el futuro humano en general".
servirán como base para una nueva espiritualidad global emergente".1510 En una carta de 1997 a
Juliet Hollister, la fundadora del Templo del Entendimiento, Schuman escribió que "la conciencia
popular rápidamente cambiante de la espiritualidad y la religión" y "el crecimiento explosivo de las
comunicaciones globales... contribuyen a la agenda interreligiosa un fuerte impulso popular hacia la
espiritualidad sincrética o universal".1511
Schuman también imaginó nuevos profetas, nueva teología y un nuevo renacimiento:
"Tengo la sensación de que hoy en día, la globalización de la cultura está conduciendo a la
transformación de la religión, y creo que los profetas de esta nueva dispensación deben surgir y
surgirán, y desempeñarán un papel en guiar a la comunidad mundial hacia una nueva era de
espiritualidad iluminada globalmente. ... Anticipo el surgimiento de una nueva forma de teología
global, que se basa en las doctrinas clásicas de las religiones, pero que las reinterpreta a través de un
conjunto de principios comunes. ... Estoy convencido de que podemos y debemos desarrollar una
nueva teología universal del espíritu sofisticada y basada en la ciencia... Pero también soy un
defensor del renacimiento espiritual de base, de la conectividad mística directa de los rayos blancos
y del flujo de energía personal que puede inspirar y sanar a los individuos y a las culturas
enteras".1512
En la conferencia cumbre de la URI de 1997, Schuman discernió el espíritu de una Nueva
Religión venidera, "la visión de una Llama Común": "Estoy convencido de que esta'confluencia' de
fuerzas culturales e ideológicas puede conducir a una comprensión general profundamente
iluminadora de la verdad espiritual y religiosa - y que, de hecho, algo exactamente como esto es lo
que está ocurriendo en las culturas de hoy, en un vasto proceso de conversación creativamente
burbujeante en el que todos los participantes están siendo iluminados y educados por todos los
demás. Este tipo de"edificación mutua" fue una parte inherente de la conferencia de la URI. De una
miríada de conversaciones, pareció surgir algo de una visión común, expresada desde el podio por
diferentes voces en diferentes momentos, pero que de alguna manera transmitía un sentido común
del destino. Fuera del centro, parecía emerger la visión de una Llama Común, un calor blanco del
espíritu al cual todos los creyentes están siendo atraídos, cada uno desde su propia tradición y
perspectiva".1513 También dijo que "se puede argumentar con fuerza que el sincretismo es inevitable
y que representa una tendencia constructiva e iluminadora que debe ser fomentada".1514
Una "nueva espiritualidad global emergente", una "espiritualidad universal", una "Llama
Común" y una "religión de gran barco que debemos inventar"; nuevas escrituras, nuevos profetas,
nueva teología, una nueva visión del destino de la humanidad; si camina como una Nueva Religión
y habla como una Nueva Religión, es una Nueva Religión.
1510
Voces Interreligiosas por la Paz y la Justicia, "Visión", http://interfaithvoices.org/ifv/text/vision.cfm, impreso el
25/04/01; ya no está en la Red en esta dirección. A partir de 2004, una copia de esta página se encuentra en
http://web.archive.org/web/20010309215740/http://interfaithvoices.org/ifv/text/vision.cfm.
1511
Carta de Bruce Schuman a Juliet Hollister, 28 de julio de 1997; http://origin.org.uri/files/uri010.cfm, impresa en
1997; ya no está en la Red.
1512
Bruce Schuman, United Communities of Spirit, "The Bridge Across Consciousness", 5 de julio de 1997 - carta a
Anke Kreutzer, http://origin.org/uri/files/uri005.cfm. Impreso en 1998; ya no está en la Red.
1513
Bruce Schuman, "Todo un pueblo: Una Llama Común arde para todos," The Light and Life Journal: An
Exploration of the Spiritual Universe, otoño de 1997, p. 7.
1514
Ibídem.
Lex Orandi, Lex Credendi: El lenguaje sincrético y los símbolos de la URI
Muchas declaraciones públicas de los líderes y partidarios de la URI apuntan hacia la

creación de una Nueva Religión; el lenguaje ceremonial y los símbolos usados por la URI en sus
servicios de adoración hacen lo mismo. Para aquellos que entienden cómo la palabra, la ceremonia
y el símbolo dan forma a la creencia religiosa, el significado es inconfundible. Como dice el líder
interreligioso Marcus Braybrooke: "La adoración interreligiosa atrae una fuerte oposición porque es
la expresión simbólica más poderosa de la visión interreligiosa. Los símbolos siempre hablan más
elocuentemente que las palabras".1515
Las palabras tienen significados definidos y comúnmente entendidos. Si no había intención
por parte de la URI (o de una facción dentro de ella) de dar a luz una nueva religión mundial, ¿por
qué no llamar a la organización "Coalición Religiosa por la Paz", "Religiones Unidas contra la
Violencia", o una frase similar que connota la construcción de la paz sin implicar una unión de las
religiones? En respuesta a una pregunta formulada en el foro de la URI el 26 de enero de 1997
sobre el nombre de la URI y la similitud de este nombre con el de la ONU, el Director Ejecutivo
Gibbs dijo que el nombre de la Iniciativa se discutió ampliamente en la reunión cumbre de junio de
1996, y que "en ese momento, United Religions seguía siendo la mejor manera de captar en un par
de palabras de qué se trataba".1516 La elección del nombre "Religiones Unidas" es una elección
deliberada y considerada por el movimiento.
Los símbolos, himnos y oraciones usados en las ceremonias de adoración de la URI
apuntan en la misma dirección, hacia el sincretismo. Lex orandi, lex credendi - la ley de orar es la
ley de creer.
El San Francisco Chronicle informó que durante el servicio interreligioso de 1995 en el que
el Obispo Swing anunció la URI, "se ofrecieron oraciones, cantos y encantamientos a una docena de
de deidades". "El1517 agua bendita del Ganges, el Amazonas, el Mar Rojo, el Río Jordán y otros
arroyos sagrados" se mezcló "en un solo'tazón de unidad'" en el altar de la Catedral de la Gracia.
Durante el servicio, el Obispo Swing aclaró el significado del ritual. El San Francisco Chronicle
informó: "Mientras estas aguas sagradas encuentran confluencia aquí," dijo el Obispo Episcopal
William Swing,"que la ciudad que fundó las naciones del mundo reúna a las religiones del
mundo".1518 El San Jose Mercury News informó, "Swing pidió a los líderes religiosos que se unieran
como un'alma emergente' para la paz". 1519
David Ponedel, Obispo de la Iglesia del Hombre Divino, "supervisó la recolección de las
aguas" usadas en esta ceremonia - una ceremonia que ha sido usada en otros servicios
1515
1516
Transcrito por Lee Penn de una cinta del foro de URI del 26 de enero de 1997 en Grace Cathedral.
1517
de junio de 1995, p. 1, sección de primera plana.
1518
de junio de 1995, pp. 1 y 11, sección A (primera página). Asimismo, a principios de 1995 Swing describió los planes
para el servicio interreligioso en la Catedral de Grace: "Mientras las aguas de los ríos sagrados del mundo se vierten
juntas, los reunidos escucharán a un joven que representa a la conferencia[Redescubriendo la Justicia] ofrecer una
visión de las Religiones Unidas y desafiar a las religiones del mundo a que se comprometan a hacer realidad esa
visión". (Obispo William Swing, "La creación de las religiones unidas: An Overview", documento publicado por la URI
en 1995).
1519
Richard Scheinin, "La ceremonia interreligiosa promueve la paz mundial", San Jose Mercury News, 26 de junio de
1995.
interreligiosos desde 1995,1520 incluyendo las conferencias de la URI.1521 El texto de Ponedel para la
"Ceremonia de las Aguas Sagradas", tal como se utilizó en el Parlamento de las Religiones
Mundiales de 1999 en Sudáfrica, dice: "El agua tiene el poder de purificar, nutrir, sanar, reponer,
disolver y transformar. Es a la vez un agente y un símbolo para la unión de los opuestos. ... Como
un evento en un ambiente interreligioso, el uso del agua reunida en lugares sagrados de todo el
mundo es un acto poderoso. ... Cuando se combina esta agua, se crea una singular reserva de
energía, que representa tanto las aspiraciones más elevadas de la familia humana como nuestra
comprensión compartida de la sagrada relación que mantenemos con la Vida".1522
En la conferencia de la cumbre de URI de 1997, el culto público incluyó una procesión de
15 pancartas con símbolos que representaban las religiones del mundo, incluyendo una pancarta
para los wiccanos.1523 En la decimoquinta bandera había un círculo vacío, que representaba "las
religiones que han de venir".1524 Una serie de 15 símbolos religiosos (incluyendo el pentagrama de
Wiccan y el círculo vacío para las religiones del futuro), estaba en la portada del libro de 1998 del
Obispo Swing The Coming United Religions, y todavía aparece (en una forma diferente) en muchas
publicaciones de URI.1525
Schuman, el activista interreligioso de las Comunidades Unidas del Espíritu, dijo en 1997:
"Y la última de estas pancartas llevaba simplemente un círculo vacío - que Deborah[Moldow]
describió como representando'las religiones que están por venir'. Al día siguiente, mientras
entrábamos en nuestros grupos finales de la conferencia, Deborah creó una nueva categoría de
discusión que invocaba este espíritu de vacío - este"centro vacío" del que había hablado el
organizador de la conferencia, Paul Andrews. ... Decidí unirme a este grupo, porque me parecía
profundamente espiritual. Nuestro grupo se concentró en la meditación y la receptividad interior.
Comenzamos con el silencio, sintonizándonos con nuestra"guía interior". Después de unos minutos,
me sentí impulsado a hablar, y mencioné por qué me había unido a este grupo, lo que implicaba no
sólo mi sentido del desarrollo creativo desde este"centro vacío", sino también porque yo mismo no
tengo realmente alguna"tradición" u organización existente a la que represento. Me siento
representante de algo nuevo, algo que está emergiendo, algo que aún no está totalmente definido,
pero que toma su forma de muchas fuentes, de una manera"sincrética". Fuera de este'centro vacío'
emerge - ¿qué?"1526
Las observancias religiosas sincréticas han seguido marcando las reuniones de la URI desde
entonces.
1520
Correo electrónico de David Ponedel, Obispo de la Iglesia del Hombre Divino, a Lee Penn, 11/11/02. Añadió:
"Como participante durante muchos meses en la creación de este Servicio Interreligioso UN50, así como en los eventos
UN50 `Redescubriendo la Justicia' en la USF, y `Celebrando el Espíritu: Hacia una ética global' en UC Berkeley, que en
ningún momento fue propuesto, discutido o sugerido por nadie que las religiones del mundo se suplanten unas a otras,
fusionen teología o se sincreticen en algún tipo de'Religión Unida'".
1521
Entrevista de David Ponedel por Lee Penn, noviembre de 2002.
1522
1523
Rowan Fairgrove, "Holy Brighid Holding the World in her Hands," http://www.conjure.com/inspired.html, impreso
el 19/3/03.
1524
http://www.origin.org/ucs/text/uri1.cfm, impreso 10/3/02; Rowan Fairgrove, "Holy Brighid Holding the World in her
Hands", http://www.conjure.com/inspired.html, impreso 3/19/03.
1525
En varias publicaciones de la URI editadas en el otoño de 2002, y en algunas de sus páginas web publicadas en el
mismo período, los 15 símbolos están en una línea, superpuestos en un mapa del globo.
1526
En abril de 2001, la Alianza Espiritual para la Tierra, un Círculo de Cooperación de URI, celebró un
servicio interreligioso del Día de la Tierra en la Catedral de la Gracia. Durante el servicio, que
fue suscrito en parte por Birkenstock,1527 "se realizó un rito de purificación sintoísta, seguido de
una llamada a la oración por parte de los nativos americanos", así como "la Salima y Taneen de
los sufíes, el canto de lamentación de un rabino por la destrucción de la Tierra, la alabanza de
Gaia por parte de un pagano, y los cánticos de bajo increíblemente profundos de los monjes
tibetanos". El Decano de la Catedral, Alan Jones, proporcionó un marco para las oraciones y
bendiciones interreligiosas; la Rvda. Sally Bingham dio una narrativa que reconoció la amenaza
a la Tierra y nuestro compromiso de cuidarla".1528
En la "Asamblea Latinoamericana" de la URI en Oaxtepec, México, en enero de 2002, "una
celebración ecuménica de la Eucaristía y una ceremonia indígena azteca tuvieron lugar en las
aguas azufradas del lago cercano al hotel".1529
En la Asamblea Global de la URI en Río de Janeiro en 2002, hubo una "ceremonia interreligiosa de
fuego" a la que asistieron "aproximadamente 200 personas, invitados internacionales y
brasileños", y que tuvo lugar en el "Parque da Cidade, uno de los mayores bosques urbanos del
mundo".1530 Un participante dijo: "Un grupo de hechiceros indígenas amazónicos guiaron un
sendero a través de los bosques y con un grupo de chamanes encendieron el fuego. La
ceremonia también tuvo un ritual wiccano y un ritual zoroastriano".1531
El 2 de marzo de 2003, la URI se unió a "La Catedral de la Gracia, el Consejo Interreligioso de San
Francisco, el Consejo de Iglesias de California/California Church IMPACT, Working Assets, y
el Consejo Nacional de Iglesias" para patrocinar un servicio de oración interreligioso contra la
guerra. En este servicio, había "un enorme globo terráqueo centrado en el altar mayor de la
Catedral".1532 Aquí, la Tierra sustituyó a la Cruz y a la Eucaristía, los elementos que suelen estar
en el centro de los altares cristianos.
El miembro del Consejo Global de URI Donald Frew, un Wiccan, dijo en marzo de 2003:
"Los no cristianos que participan en actividades interreligiosas nunca parecen incorporar elementos
de otras religiones en sus propios servicios. Sólo algunos de los cristianos que están en el
movimiento interreligioso parecen hacer esto. Creo que esto es parte de lo que hace que el trabajo
interreligioso sea más amenazante para los grupos cristianos tradicionales".1533
1527
Grace Online, "Una canción de la creación: Día de la Tierra 2001 en la Catedral de la Gracia",
http://www.gracecathedral.org/enrichment/features/fea_20010515.shtml, impreso el 17/10/2001.
1528
William Sadler, Ph. D., "Interfaith Alliance for Earth holds Inaugural Event," EarthLight: The Magazine of
Spiritual Ecology, número 42, verano de 2001, http://www.earthlight.org/essay42_safe.html, impreso el 17/02/2003.
Las mayúsculas son las que aparecen en el texto original.
1529
Equipo de coordinación latinoamericano de URI, "Asamblea Latinoamericana: Celebrando nuestra identidad,
construyendo puentes", Pacific Church News, primavera de 2002, p. 35. Un documento en el sitio web de URI a partir
de julio de 2004 así lo indica: "Los sijs ofrecieron sus prácticas espirituales, los católicos asistieron a misa, los
musulmanes realizaron suplicas, la tradición orixa realizó rituales, los miembros de la fe judía rezaron, y hubo una
celebración ecuménica de la Eucaristía y una ceremonia indígena azteca en el lago sulfúrico cerca del hotel".
(Iniciativa de las Religiones Unidas, "Asamblea Regional de América Latina: Celebrando Nuestra Identidad,
Construimos Puentes," http://www.uri.org/regionalnews/lamerica/lareg.asp, impreso el 16/07/04.)
1530
United Religions Initiative, "URI Global Assembly 2002 News & Images", miércoles 21 de agosto, "Fire Ceremony
in the Forest", http://www.uri.org/calendar/wednesday21.asp, impreso el 14/10/02.
1531
Ibídem.
1532
Ibídem.
1533
Sincretismo en la Piedra: Diseñando un templo interreligioso
En 2003, el capítulo de San Francisco del Instituto Americano de Arquitectos, el Centro

Interreligioso del Presidio y un Círculo de Cooperación URI orientado al arte copatrocinaron un
"Concurso Interreligioso de Diseño de Espacios Sagrados".1534 Los planificadores explicaron su
objetivo: "¿Es posible un verdadero espacio interreligioso? ¿Cómo podría ser un espacio diseñado
para acomodar las necesidades de todas las religiones? Se está lanzando un concurso internacional
de"ideas" para diseñar un espacio sagrado donde las personas de todas las tradiciones religiosas
puedan sentirse cómodas, seguras y respetadas. A medida que el movimiento interreligioso crece, se
necesitará espacio para el diálogo interreligioso genuino y la práctica compartida, no para cambiar o
comprometer a nadie, sino para cultivar la amistad y la causa común en el espíritu de lo que más
valoramos".1535 Los concursantes eran libres de crear un sitio hipotético para su templo
interreligioso. En la reunión de julio de 2004 del Parlamento de las Religiones del Mundo se
expusieron 25 diseños, incluidos los ganadores.1536 Los patrocinadores buscaron diseños que
pudieran:
"Proporcionar oportunidades para que la gente se encuentre y comparta con otros de manera que se
amplíe su propia comprensión de lo que es sagrado o divino.
Ofrecer un ambiente abierto y hospitalario para que las personas experimenten lo mejor de sí
mismas.
Proporcionar un entorno para que las personas de diferentes religiones trabajen en cooperación para
establecer la paz y la armonía, y para poner fin a la violencia por motivos religiosos.
Ofrecer a las personas de todo el mundo la oportunidad de ver y experimentar un modelo de
cooperación interreligiosa que pueda ser adaptado para su uso en sus propias comunidades.
Ayudar a las religiones a alcanzar una base en los asuntos mundiales demostrando su compromiso
con los valores comunes y su voluntad de utilizar métodos espirituales en colaboración para
promover la paz mundial.
Proveer para las necesidades de espacio sagrado de todas las religiones."1537
Se presentaron 160 diseños de 17 países a la1538 competencia, y Donald Frew, miembro del
Consejo Global de URI, dijo que las entradas"representan incontables horas de trabajo hacia un
sueño de cooperación interreligiosa". Son el resultado de más de 160 conversaciones en todo el
mundo sobre la naturaleza del espacio sagrado interreligioso. Queríamos empezar una
conversación. Bueno, el mundo entero se ha unido."1539 En 2006 habrá un nuevo concurso de diseño
interreligioso.1540
En febrero de 2004, la URI y el Centro Interreligioso del Presidio exhibieron los diseños de
un templo interreligioso. El San Francisco Chronicle informó: "Había 10 jurados y 16 asesores
religiosos a la mano para señalar varios defectos de diseño que harían que la gente de sus
respectivas religiones se sintiera incómoda. Las cruces eran tabúes, junto con diseños que parecían
demasiado zen. ... Otro consejero religioso, el reverendo Gerald O'Rourke de la Arquidiócesis
Católica de San Francisco, estaba de pie ante un dibujo de un altar con símbolos que representaban
1534
United Religions Initiative, Interfaith Sacred Space Design Competition, 2 de septiembre de 2003,
http://www.uri.org/designcomp/program.doc, p. 1, impreso el 17/07/04.
1535
Ibídem, pág. 3.
1536
United Religions Initiative, "URI CCs Help to Sponsor International Sacred Design Competition", URI Update,
número 15, septiembre de 2004, p. 5.
1537
United Religions Initiative, Interfaith Sacred Space Design Competition, 2 de septiembre de 2003,
http://www.uri.org/designcomp/program.doc, p. 4, printed 07/17/04.
1538
United Religions Initiative, "URI CCs Help to Sponsor International Sacred Design Competition", URI Update,
número 15, septiembre de 2004, p. 5.
1539
Donald H. Frew, "Reflexiones sobre la competencia", http://www.interfaithdesign.org/pages/Frew_Article_01.html,
1540
Interfaith Sacred Space Design Competition, "Is Genuine Interfaith Space Possible",
http://www.interfaithdesign.org/, impreso el 07/03/04.
a siete religiones del mundo. Sólo están tratando de complacernos a todos, pero eso es un sacrilegio
virtual", dijo O'Rourke. Manténgalo simple. La gente sólo necesita un lugar seguro donde puedan
reunirse". ... Los organizadores dicen que la razón del concurso es estimular las ideas y la
interacción interreligiosa".1541
En marzo de 2004 se anunciaron cuatro ganadores del concurso,1542 junto con siete
menciones honoríficas.1543 Vivek Anand y Philip Sebastian, una pareja gay de San Francisco,
estuvieron entre los diseñadores ganadores. El San Jose Mercury News informó: "El diseño de
Anand y Sebastian incluye una cueva subterránea, un pasadizo, un teatro y un santuario. Entre ellos
hay un gran árbol, un jardín, una plaza, un laberinto arbolado, un muro de estaciones y un río con
un estanque de loto y dos puentes. La mayor parte del espacio es una tienda de campaña,"que
recuerda a las religiones del desierto", dijo Sebastian. Es un diseño fluido. Quiero que la gente
deambule por todo el asunto", dijo Anand. Una de las razones por las que no construí un edificio es
que parecería una iglesia hermosa. Para alguien que no es cristiano, todavía diría"iglesia". El
objetivo del concurso era diseñar un lugar donde la gente pudiera expresar su propia fe y reunirse
con seguidores de otras religiones. Está brindando una oportunidad para la participación", dijo
Anand. No puedes ser condescendiente con las religiones, como no puedes ser condescendiente con
los humanos". ... La base común de la espiritualidad es lo que inspiró su diseño. Cada elemento
remite a arquetipos y símbolos que pueden servir a casi cualquier religión. Paganos, indios
americanos o miembros de otras religiones que se conectan con la Tierra y los comienzos de la
humanidad pueden encontrar simbolismo y santuario en la gran caverna redonda, con iluminación
natural de una claraboya. Las cámaras laterales más pequeñas, que evocan las celdas de los monjes,
podrían ser adecuadas para la oración individual, la meditación budista o la confesión católica. Del
mismo modo, los nichos en el pasillo en forma de cuerno pueden ser utilizados por individuos o
grupos pequeños. Los espacios al aire libre, el teatro o la piazza pueden albergar la oración
musulmana o las danzas rituales. El Árbol del Conocimiento sería un lugar agradable para la
instrucción de la escuela dominical o una boda judía. El agua del río puede ser usada en rituales
religiosos, servir como símbolo de vida y reposición, o simplemente ser un lugar para que los niños
jueguen".1544
Tal fue la espiritualidad y la cosmovisión de este concurso arquitectónico copatrocinado por
la URI y sus aliados en el movimiento interreligioso: el sincretismo en madera y piedra, y la
ausencia de forma espiritual manifestada físicamente.
Las implicaciones del sincretismo religioso
En las primeras etapas del desarrollo de la Nueva Religión, se hará hincapié en la aceptación
de un "conjunto más inclusivo de visiones globales", con muchas religiones y muchos dioses, todos
en pie de igualdad. Gurudev Khalsa, quien ha dirigido el proceso de Investigación Apreciativa de
varias conferencias de la URI,1545 dijo que una de las "principales tendencias" que afectan la
creación de la URI fue el "movimiento hacia un sentido de espiritualidad global".1546 Describió el
1541
Don Lattin, "Interfaith contest designed to build common ground; Architects, visionaries draw up sacred space
plans", San Francisco Chronicle, 15 de febrero de 2004, http://www.sfgate.com/cgi-bin/article.cgi?
file=/chronicle/archive/2004/02/15/BAG90512UG1.DTL, consultado el 17/07/04.
1542
Concurso Interreligioso de Diseño de Espacios Sagrados, "Winners (4)",
http://www.interfaithdesign.org/2004_Competition/Pages_Thumb_Index/Thumb_Index_Win.html, impreso el 17/07/04.
1543
Concurso Interreligioso de Diseño de Espacios Sagrados, "Menciones Honoríficas (7)",
http://www.interfaithdesign.org/2004_Competition/Pages_Thumb_Index/Thumb_Index_HM.html, impreso el 17/07/04.
1544
Robin Evans, "Un equipo ganador", San Jose Mercury News, 20 de marzo de 2004. Impreso del sitio web
http://www.mercurynews.com el 24/03/04.
1545
"Peacemaker Voices", Gurudev Khalsa, http://perspectivesonpeacemaking.org/pmvoices.htm, impreso el 05/09/03.
1546
Gurudev S. Khalsa y Kathryn M. Kaczmarski, "Chartering and Appreciative Future Search",
http://ai.cwru.edu/gem/chartering.html, copia en línea impresa el 06/02/04. El artículo fue publicado en el volumen 1,
proceso que se está utilizando para construir la URI: "La Carta no depende de que se alcance un
consenso de visión, sino que su objetivo es crear un conjunto cada vez más amplio e inclusivo de
visiones y relaciones globales que animen la acción local en nombre de las nacientes Religiones
Unidas. Como tal, responde al desafío de crear una organización transfronteriza en un mundo
postmoderno en el que la imposición de una visión única sólo puede conducir al fracaso".1547 Sólo
más tarde, el "conjunto más inclusivo de visiones globales" evolucionaría hacia lo que el obispo
Swing describe como un "propósito común" para "todas las religiones y todos los movimientos
espirituales".1548 Entonces, aprenderemos el nombre de la entidad que el Obispo Swing aclamaba
como "un espíritu de energía colosal" que "nace en los lomos de la tierra".1549
El obispo anglicano Moses Tay de Singapur reprendió el sincretismo religioso cuando
predicó en Denver, Colorado, en 1992. El columnista nacional Terry Mattingly cita el sermón del
Obispo Tay: "El obispo tomó como texto Apocalipsis 2:12-16, en el cual el Cristo exaltado dice al
ángel de la Iglesia de Pérgamo:'Yo sé dónde vives, dónde está el trono de Satanás'. ¿Es posible,
preguntó el obispo, que Satanás haya establecido un trono en esa Iglesia? ¿Nos sorprendería si eso
fuera cierto, que Satanás tiene su trono en algunas de nuestras iglesias? El texto ofrece dos señales
de peligro, anotó Tay. La primera es la presencia de maestros corruptos que traen otros dioses e
ídolos a la vida de la iglesia a través de formas de adoración sincretista. Creo que esto es muy
frecuente en algunos sectores de la Comunión Anglicana", dijo. Digo esto con un poco de
vergüenza y tristeza, porque esto es lo que la Biblia prohíbe. El signo de peligro No. 2, añadió, es el
compromiso en temas de inmoralidad sexual".1550 Por sus escritos y acciones, el Obispo Swing ha
ignorado la advertencia bíblica dada por el Obispo Tay, un compañero prelado anglicano.
La Gran Comisión de Jesús a los fieles es "Id, pues, y haced discípulos a todas las naciones,
bautizándolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo, enseñándoles a guardar todo lo
que os he mandado". (Mt. 28:19-20). La Gran Comisión no es "adorar a Ausar, Baal, Siva, Ishtar y
la Luz Interna en común con tu prójimo, para entender su religión y hacer las paces con él". En
efecto, tal culto común viola el Primer Mandamiento: "No tendrás dioses ajenos delante de mí" (Dt.
5,7). Así, lo que los partidarios de la URI ven como una adaptación a las necesidades de los
tiempos, los cristianos ortodoxos lo ven como apostasía e idolatría.
Cuando los cristianos participan en actividades URI sincréticas, u ofrecen excusas por ellas,
están, en efecto, pisoteando la memoria de los mártires cristianos del Imperio Romano. Los
escritores católicos Carl Olson y Sandra Miesel resumieron los orígenes de las persecuciones
imperiales: "El cristianismo primitivo era exclusivo por naturaleza. Una de las razones por las que
los primeros cristianos fueron perseguidos tan duramente por los romanos fue su reclamo exclusivo
de Jesús. En su mayor parte, Roma estaba dispuesta a acomodar una variedad de creencias
religiosas, siempre y cuando adoptaran un enfoque sincretista de otras religiones y favorecieran
especialmente el culto al emperador. Los cristianos se negaron, insistiendo en que Jesús, y no el
número 2 del Journal of the GEM Initiative. Este artículo se cita como resumen en Appreciative Inquiry Commons, "AI
Written Works: Article Detail", http://appreciativeinquiry.cwru.edu/practice/bibAiArticlesDetail.cfm?coid=306, impreso
el 05/09/03.
1547
Ibídem.
1548
1549
Global Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 107.
1550
Terry Mattingly, "Danzas litúrgicas con lobos (1993): Diez años como episcopal - Un informe de progreso",
http://tmatt.gospelcom.net/tmatt/freelance/wolves.htm, impreso el 04/08/03.
emperador, era Dios".1551 Por eso, "los cristianos eran odiados por los paganos y acusados de
actividades extrañas en sus liturgias y reuniones. Es también por eso que el gobierno romano
eventualmente persiguió y mató a un gran número de los primeros cristianos".1552
Aquellos que favorecen el desarrollo de una Nueva Religión para la "nueva civilización"
encontrarán en la URI un medio útil para buscar su objetivo. Cuando se construye este movimiento,
el dinero, la influencia burocrática y el poder político pueden influir en la Iniciativa de las
Religiones Unidas en una dirección que algunos de sus fundadores cristianos nunca han querido. No
sería la primera vez que un movimiento liberal fuera secuestrado por otros con una visión clara de
hacia dónde quieren que se dirija el movimiento.1553
En un mundo con una exitosa Iniciativa de Religiones Unidas, el sincretismo podría ganar
gradualmente, con la ortodoxia religiosa definida fuera de los límites del discurso cortés. Lo que
la"corrección política" ha hecho en Canadá, la Unión Europea y algunas regiones de Estados
Unidos podría hacerse en todo el mundo, lenta pero seguramente; el poder del dinero global y el
poder de los medios de comunicación globales liderarían un cambio en las creencias de la gente.1554
Las amonestaciones precedentes contra el sincretismo religioso se hacen desde una
perspectiva cristiana ortodoxa. Por diferentes razones, el estudioso musulmán sufí Charles Upton
denuncia el sincretismo como una forma de libertinaje espiritual: "La idea de que la única
alternativa al diálogo interreligioso es la guerra interreligiosa, y que el diálogo interreligioso es sólo
otro nombre para el sincretismo, es profundamente destructiva y fundamentalmente absurda. Las
diferentes religiones pueden llevar a sus devotos a Dios, pero mezclar elementos de varias
religiones en un conglomerado sin forma afecta la vida espiritual de la misma manera que las
especies invasoras afectan a un ecosistema: lo que es apropiado en su propio contexto se convierte
en destructivo terminal cuando se aplica fuera de ese contexto, destructivo tanto para el huésped
como para el anfitrión. Otro hombre amará a su esposa, como yo a la mía, pero permitir que los
devotos de otra religión adoren en un santuario de mi religión es como dejar que otro hombre
1551
Carl E. Olson y Sandra Miesel, The Da Vinci Hoax: Exposing the Errors in The Da Vinci Code, Ignatius Press,
2004, p. 166.
1552
Ibídem, pág. 167.
1553
En la década de 1920, René Guénon describió el uso de tales tácticas por parte de los teósofos y sus aliados.
Escribió: "Ya hemos señalado la existencia de muchos grupos auxiliares de la Sociedad Teosófica, que le han permitido
penetrar y trabajar en los más diversos círculos, generalmente sin hacer referencia a sus doctrinas especiales, y sin
establecer ningún otro objetivo que no sea la'hermandad universal' y ciertas tendencias moralizantes que difícilmente
podrían parecer comprometedoras. Después de todo, hay que tener cuidado de no asustar con afirmaciones demasiado
extravagantes a aquellos a los que se quiere atraer imperceptiblemente como cómplices involuntarios. La historia de la
Iglesia Vieja Católica nos da un ejemplo de esta pretensión. Los teósofos están motivados por un gran deseo de
propaganda que, a pesar de sus afirmaciones contrarias, revela cuán occidentales son, ya que la mentalidad oriental, y la
mentalidad hindú en particular, tiene una profunda repugnancia por el proselitismo. Y sus métodos de infiltración
recuerdan extrañamente a los de muchas sectas protestantes". (René Guénon, Theosophy: History of a Pseudo-Religion,
tr. por Alvin Moore et al., Sophia Perennis, 2001, p. 244.) Añadió: "Si examinamos los métodos que la Teosofía emplea
para su difusión, es fácil ver que son idénticos a los utilizados por las sectas protestantes. Con el uno y con el otro hay la
misma furia proselitista, la misma flexibilidad insinuante que se utiliza para llegar a los distintos grupos destinatarios, lo
que crea todo tipo de asociaciones que son más o menos independientes en apariencia, pero que están todas destinadas a
cooperar en la misma tarea. ... si estas organizaciones tienen un objetivo declarado de propaganda teosófica, si se
proclaman independientes y abiertas a todos, incluso reconociendo su origen, o incluso si disimulan su origen con más o
menos cuidado, todas están de hecho sujetas a una sola dirección; todas están directa o indirectamente consagradas
al"servicio" de la Teosofía, a veces en contra de los deseos de una gran parte de sus miembros, que son perfectamente
inconscientes del papel que deben desempeñar". (René Guénon, ibíd., págs. 268-269.)
1554
René Guénon pronosticó esta tendencia en 1945, diciendo: "La acción antitradicional debía necesariamente apuntar
tanto a un cambio de mentalidad general como a la destrucción de todas las instituciones tradicionales en Occidente, ya
que es en Occidente donde comenzó a trabajar en primer lugar y de forma más directa, a la espera de que llegara el
momento oportuno para intentar extender sus operaciones por todo el mundo, utilizando a los occidentales debidamente
preparados para convertirse en sus instrumentos". (René Guénon, The Reign of Quantity & The Signs of The Times, ed.
1945, reeditado por Sophia Perennis et Universalis, 1995, p. 231.)
duerma con mi esposa. Es una forma de promiscuidad en el campo religioso que podría llamarse
"intercambio de dioses".1555
4: Fomentar la disidencia dentro de las religiones tradicionales
La cuarta razón para oponerse a la URI es que, por diseño, es probable que la URI fomente
el disenso y la división dentro de las religiones tradicionales, especialmente dentro de la Iglesia
Católica.
En el otoño de 2001, Swing le dijo a un entrevistador de The Witness (una revista episcopal
liberal) que "cuando estás tratando a nivel de base, hay mucha gente que dice:"En realidad no estoy
de acuerdo con todo lo que enseña mi religión y por lo tanto eso me permite conocerte y tratar
contigo más allá de las fronteras". Es por eso que tenemos más potencial para lidiar con esas
diferencias más profundas. Hay grupos que tienen una estima muy baja hacia las mujeres, pero hay
muchas personas en ese grupo que tienen una alta estima hacia las mujeres y se unirán a la URI".1556
Este aspecto de la URI daría apoyo adicional a los disidentes religiosos, como los que apoyan la
ordenación de mujeres al sacerdocio católico.
Swing parece haber llevado adelante una idea propuesta a finales de la década de 1990 por
Bruce Schuman, un activista de larga data de la URI. Schuman creía que la URI puede fomentar el
diálogo dentro de las religiones, así como entre ellas. Por ejemplo, imaginó el uso de las encuestas
para redefinir la doctrina y la creencia católica, como una forma de fomentar a los disidentes dentro
de la Iglesia Católica: "Una manera de definir el'catolicismo', por ejemplo, es haciendo la
pregunta:'¿En qué creen realmente las personas que dicen ser católicos? Si realizáramos una
encuesta a gran escala de personas religiosas y definiéramos el"catolicismo" como"lo que la gente
que dice ser católica realmente cree", tendríamos un enfoque potente y creíble para la creación de
una organización interreligiosa global, que se basaría en las creencias reales de las personas
religiosas, en lugar de en alguna doctrina oficial pero quizás controvertida. A largo plazo, este es
probablemente el enfoque más fuerte. Claramente, puede haber tensiones significativas en una gran
organización religiosa. Esto es ciertamente cierto en la Iglesia Católica, donde la doctrina oficial de
la Iglesia puede ser vista como bastante controversial por subgrupos significativos dentro de la
Iglesia. En una organización interreligiosa, ¿damos voz a estos subgrupos y a sus agendas, o
permitimos que sólo los representantes oficiales de la jerarquía establecida representen a su
institución? Me parece que el mejor enfoque es probablemente un compromiso, que proporciona un
canal para ambos (o múltiples) puntos de vista. Tal vez, como estamos reconciliando las tensiones
1555
Charles Upton, correo electrónico a Lee Penn, 27/05/04. Upton cree que las religiones tradicionales (en particular,
el judaísmo, el islamismo, el cristianismo, el hinduismo y el budismo) reflejan cada una de ellas una revelación del
único Dios, el único Absoluto, a los seguidores de cada una de esas religiones. Cada una de estas religiones es, por lo
tanto, por derecho propio, un camino hacia la verdadera comunión con Dios. Sin embargo, dice (al igual que otros que
creen en la "Unidad Trascendente de las Religiones") que las creencias y prácticas de cada religión revelada
divinamente deben mantenerse en su integridad; las diversas religiones no pueden fusionarse o unirse en el tiempo, en la
Tierra. Tal unidad como la tienen sólo puede ser experimentada en la eternidad, ante el rostro de Dios. Así, Upton
escribe: "Debemos recordar, por supuesto, que los'dioses' que se intercambian en tales casos de sincretismo no son
deidades independientes reales, sino más bien concepciones humanas del Dios Único basadas en Sus providenciales
auto-revelaciones para nosotros, cada una de las cuales es única e incomparable. Añadir uno al otro es a la vez
innecesario y casi inconcebiblemente tonto, como intentar entrar en una habitación a través de dos puertas a la vez.
Los'dioses' no poseen una esencia independiente propia; son Nombres del Uno". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn,
27/05/04.)
1556
Julie A. Wortman, "Promoting 'Franchises' To End Religious Violence: an interview with William Swing," The
Witness, diciembre de 2001, p. 7.
entre las distintas religiones, también podamos ofrecer un foro que medite en el mismo tipo de
diálogo dentro de las religiones existentes".1557
5: Una "Nueva Ética" para el Nuevo Orden Mundial: La ética global

de Hans Küng
La quinta razón para oponerse a la URI es que el Obispo Swing y otros prominentes
partidarios de la URI suponen que pueden crear una nueva "Ética Global" que será vinculante para
todos nosotros.
Una Nueva Religión llama a una Nueva Ética, y una "Ética Global" ha sido propuesta por
Hans Küng, un teólogo católico pro-URI que fue disciplinado en 1979 por el Papa por sus
enseñanzas poco ortodoxas. Desde 1993, la "Ética Global" ha sido ampliamente aceptada por el
movimiento interreligioso internacional, incluyendo la URI.
El Obispo Swing ve el documento de Küng, "Hacia una ética global", como una base para
una nueva ética que será creada y patrocinada por "todas las religiones y movimientos
espirituales".1558 La Nueva Ética se definiría después del lanzamiento completo de la URI, porque,
como dice el Obispo Swing: "Si se produce una Declaración universal de un Ethos Global sin los
fundamentos de una institución global duradera, carecerá de gravedad y de poder vinculante. Una
Declaración es derivada. Su creación y su continuidad deben basarse en una institución global
permanente y en la aceptación global".1559 Con la URI, Swing dice que "el camino existirá para que
las religiones, juntas, aborden las agonías y oportunidades de la era venidera".1560 El Obispo
Michael Ingham dice de la "Ética Global" de 1993 que "se espera que algún día adquiera el tipo de
estatus de las cartas de las Naciones Unidas, como las relativas a los derechos humanos y el medio
ambiente".1561 Una carta ética, respaldada por "una institución permanente, global" y "aceptación
global": en el Nuevo Orden Mundial, no habría escapatoria de la Nueva Ética de la Nueva Religión.
Como escribió Küng en 1998, "No habrá un nuevo orden mundial sin una nueva ética mundial,
una ética global o planetaria a pesar de todas las diferencias dogmáticas".1562
La "Declaración de Küng Hacia una Ética Global" fue firmada por la mayoría de los
delegados al Parlamento de las Religiones del Mundo de 1993.1563 El activista interreligioso Joel
Beversluis escribió,"este esfuerzo del Parlamento de 1993 fue sin precedentes en su alcance e
intención. Su principal valor y lección radica en el consenso explícitamente interreligioso sobre los
principios éticos y las responsabilidades".1564 El H. Wayne Teasdale, partidario de la URI católica,
elogió igualmente la nueva "Ética": "La declaración contiene normas generales de comportamiento
1557
Bruce Schuman, "A Global Network for the World Religions?: A Reply to Marcus Braybrooke,"
http://origin.org/uri/files/uri016.cfm, impreso en 1998; ya no está en la Red.
1558
1559
Ibídem, pág. 44.
1560
Ibídem, pág. 45.
1561
Michael Ingham, "Is Tolerance Enough: Nuevas esperanzas y nuevos obstáculos para la unidad religiosa",
http://www.cyberus.ca/~stjohns/ingham2.html, impreso el 04/08/03.
1562
Hans Küng, A Global Ethic for Global Politics and Economics, Oxford University Press, 1998, p. 92.
1563
Hans Küng, "Explanatory Remarks Concerning a 'Declaration of the Religions for a Global Ethic',"
http://astro.temple.edu/~dialogue/Antho/kung.htm, impreso 05/08/03.
y responsabilidad que son universalmente aceptables y aplicables. ... Una espiritualidad universal
adoptaría fácilmente el código de la Ética Global." El1565 líder interreligioso Marcus Braybrooke
dice: "La Declaración bien podría ser la base de un proyecto útil de educación en valores o en el
carácter, diseñado apropiadamente para los jóvenes. Es muy posible que sea a través de sus
aplicaciones educativas que la Declaración tenga su mayor impacto".1566
Un documento sucesor, "A Call to Our Guiding Institutions", que buscaba "hacer más
específica y aplicable la Ética Global" fue publicado por el Consejo para un Parlamento de las
Religiones del Mundo (CPWR) en el Parlamento de las Religiones del Mundo de 1999.1567
La URI y sus aliados continúan haciendo uso de la propuesta "Ética Global". El 2 de marzo
de 2003, la URI, el Consejo Nacional de Iglesias y otras organizaciones liberales copatrocinaron un
servicio de oración interreligiosa contra la guerra en la Catedral de la Gracia. El boletín episcopal
diocesano informaba de que había "un enorme globo terráqueo centrado en el altar mayor de la
Catedral".1568 Antes de este tótem, "seis lectores que representan las religiones budista, cristiana,
islámica y judía, leyeron pasajes de la Declaración"Hacia una ética global", aprobada por el
Parlamento de la Asamblea Mundial de las Religiones del Mundo".1569 Un Círculo de Cooperación
de URI, "URI Bridge CC", está comprometido en un proyecto plurianual para promover la
aceptación de la "Ética Global".1570
Así, la "Ética Global" ha demostrado ser aceptable para las principales organizaciones del
movimiento interreligioso desde 1993.
La Ética Global establece: "ya existe un consenso entre las religiones que puede ser la base
de una ética global - un consenso fundamental mínimo sobre valores vinculantes, normas
irrevocables y actitudes morales fundamentales".1571 Afirma que "los principios expresados en esta
ética global pueden ser afirmados por todas las personas con convicciones éticas, con o sin base
religiosa".1572 Y añade: "Los derechos sin moral no pueden durar mucho tiempo"; "no habrá mejor
orden mundial sin una ética mundial. Por ética global no entendemos una ideología global o una
única religión unificada más allá de todas las religiones existentes, y ciertamente no la dominación
de una religión sobre todas las demás. Por ética global entendemos un consenso fundamental sobre
valores vinculantes, normas irrevocables y actitudes personales".1573
1564
Joel Beversluis, "The Parliaments and the Quest for a Global Ethic", en Joel Beversluis, ed., Sourcebook of the
World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 2000, p. 168.
1565
Hermano Wayne Teasdale, "Sacred Community at the Dawn of the Second Axial Age," en Joel Beversluis, ed.,
Sourcebook of the World's Religions: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 2000, p. 241.
1566
1567
Joel Beversluis, "The Quest for a Global Ethic", en Joel Beversluis, ed., Sourcebook of the World's Religions: An
Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 2000, p. 173.
1568
Diócesis de California, "In Time of War: March 2nd Interfaith Prayer Service Sought to Head Off War Effort,"
Pacific Church News On-Line, April/May 2003, Vol. 141, no. e3, http://pcn.diocal.org/PCNO/pcno03-3/index.html,
printed 05/08/03.
1569
Ibídem.
1570
United Religions Initiative, "URI Bridge CC", http://www.uribridgecc.org/, impreso el 06/04/04.
1571
"Hacia una ética global: Una declaración inicial", en Joel Beversluis, ed., Libro de consulta de las religiones del
mundo: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 2000, pp. 175-176.
1572
Ibídem, pág. 176.
1573
La "Ética Global" afirma que "todo ser humano debe ser tratado humanamente! ... Los seres
humanos deben ser siempre sujetos de derechos, deben ser fines, nunca meros medios.... Nadie
está'por encima del bien y del mal'".1574 La "norma irrevocable e incondicional para todas las áreas
de la vida" debe basarse en la Regla de Oro - declarada positivamente como "Lo que quieras hacerte
a ti mismo, hazlo a los demás".1575 Gran parte de este documento es una extensa discusión de temas
tomados de los Diez Mandamientos y las Bienaventuranzas, y es consistente con la enseñanza
católica del siglo XX sobre temas sociales.
Sin embargo, la "Ética" también contiene una retórica abierta que podría utilizarse
fácilmente para definir el liberalismo colectivista políticamente correcto como la única alternativa
"auténticamente humana": "Toda forma de egoísmo debe ser rechazada: todo egoísmo, ya sea
individual o colectivo, ya sea en forma de pensamiento de clase, racismo, nacionalismo o sexismo.
Los condenamos porque impiden que los seres humanos sean auténticamente humanos. La
autodeterminación y la auto-realización son completamente legítimas siempre y cuando no estén
separadas de la auto-responsabilidad humana y la responsabilidad global, es decir, de la
responsabilidad por los demás seres humanos y por el planeta Tierra".1576 (Esta denuncia de "toda
forma de egoísmo" parece no incluir a aquellos que afirman que pueden escribir una nueva ética
global universal.
La "Ética" continúa con cuatro grandes mandatos éticos, pero no hace referencia alguna a
1577
Dios , y mucho menos lo reconoce explícitamente como la fuente de la ley moral y de la dignidad
humana. Los cuatro puntos eran:
"¡No matarás! O, en términos positivos, ¡tenga respeto por la vida! ... Todas las personas tienen
derecho a la vida, a la seguridad y al libre desarrollo de la personalidad en la medida en que no
lesionen los derechos de los demás. ... Una persona humana es infinitamente preciosa y debe ser
protegida incondicionalmente."1578
"¡No robarás! O en términos positivos: Trate con honestidad y justicia! ... Nadie tiene derecho a
robar o desposeer de cualquier manera a otra persona o al bien común. Además, nadie tiene
derecho a usar sus posesiones sin preocuparse por las necesidades de la sociedad y de la
Tierra".1579
"En todo el mundo encontramos infinitas mentiras y engaños, estafas e hipocresía, ideología y
demagogia: .... Representantes de religiones que desprecian a otras religiones por su escaso
valor y que predican el fanatismo y la intolerancia en lugar del respeto y la comprensión. ... ¡No
mentirás! O en términos positivos: Habla y actúa con sinceridad! ”1580
"En todo el mundo hay formas condenables de patriarcado, dominación de un sexo sobre el otro,
explotación de mujeres, abuso sexual de niños y prostitución forzada. ... ¡No cometerás
1574
Ibídem, pág. 177.
1575
Ibídem, pág. 177.
1576
Ibídem, pág. 178.
1577
Marcus Braybrooke, Faith and Interfaith in a Global Age, CoNexus Press, 1998, p. 82. Braybrooke dijo que esto se
hizo porque "el uso de la palabra'Dios', sin embargo, creó dificultades para los budistas y podría haber alienado a los
que no son religiosos".
1578
"Hacia una ética global: Una declaración inicial", en Joel Beversluis, ed., Libro de consulta de las religiones del
mundo: An Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 2000, p. 178.
1579
Ibídem, pág. 179.
1580
Ibídem, pág. 180.
inmoralidad sexual! O en términos positivos: Respetad y amaos los unos a los otros! ...
Tenemos el deber de resistir dondequiera que se predique la dominación de un sexo sobre el otro
-incluso en nombre de las convicciones religiosas... La sexualidad como factor vital de la
comunidad sólo puede ser eficaz cuando las parejas aceptan la responsabilidad de cuidar de la
felicidad de los demás. ... La sexualidad debe expresar y reforzar una relación amorosa vivida
por parejas iguales. ... Todas las tierras y culturas deben desarrollar relaciones económicas y
sociales que permitan una vida matrimonial y familiar digna de los seres humanos".1581
El primero de estos cuatro puntos contiene una debilidad fatal. Dice:"Una persona humana
es infinitamente preciosa y debe ser protegida incondicionalmente".1582 Sin embargo, Küng dijo de
su "Ética" que "Tal Declaración debe ser CAPAZ DE PRODUCIR UN CONSENSO. Por lo tanto,
se deben evitar las declaraciones que a priori serían rechazadas por una de las grandes religiones y,
en consecuencia, se deben excluir las cuestiones morales en disputa (como el aborto o la
eutanasia)".1583 Por lo tanto, bajo la Nueva Ética, aquellos cuyas vidas deben ser "protegidas
incondicionalmente" no incluyen a los hijos no deseados en el vientre de su madre, o aquellos
tentados a poner fin a sus vidas para escapar del sufrimiento. Cubiertos por estas dos lagunas letales
de la "Ética", los abortistas y los médicos suicidas del Nuevo Orden Mundial pudieron continuar su
comercio mortal sin obstáculos.
El Cardenal Arinze advierte en contra de que los líderes religiosos creen tales vacíos éticos:
"Si queremos paz, debemos defender la vida. ... Las religiones sentarán las bases necesarias para la
paz si enseñan que la vida humana debe ser respetada en todo momento de su existencia, desde la
concepción hasta la muerte natural".1584
Con su lenguaje abierto y exagerado, los creadores de la nueva ética se dejan mucha
flexibilidad. No están obligados por las escrituras o tradiciones de ninguna religión en particular, ni
por los precedentes y protecciones legales que los estadounidenses (y otras naciones con una
tradición de gobierno limitado y constitucional) han dado por sentado hasta ahora.
Quedan muchas otras preguntas abiertas sobre la aplicación de la "Ética Global".
¿El uso de "posesiones sin preocuparse por las necesidades de la sociedad" significa oposición a los
aumentos de impuestos, a las nuevas regulaciones o a la confiscación gubernamental de la
propiedad privada? ¿Quién define las "necesidades de la sociedad" en cuanto al uso de la
propiedad y los ingresos: los propietarios o los legisladores, los contribuyentes o los
recaudadores de impuestos?
¿Quién puede definir "racismo"? ¿Incluye el racismo la oposición a las políticas de inmigración
abierta o a las cuotas raciales de "acción afirmativa"? ¿Incluye el racismo el apoyo al sionismo
(que la Asamblea General de la ONU declaró en 1975 como "una forma de racismo")?
¿Se incluye el patriotismo, o incluso el deseo de soberanía nacional, en la prohibición del
"nacionalismo"?
1581
Ibídem, pág. 181.
1582
Ibídem, pág. 178.
1583
Hans Küng, "Explanatory Remarks Concerning a 'Declaration of the Religions for a Global Ethic',"
http://astro.temple.edu/~dialogue/Antho/kung.htm, impreso 05/08/03.
1584
2002, p. 75.
¿Significan las condenas del "sexismo" y del "patriarcado" que los cristianos tradicionales deben
aceptar a las mujeres sacerdotes y al aborto? ¿Deben los judíos ortodoxos aceptar a las mujeres
rabinos?
¿Deben terminar la evangelización cristiana y la predicación ortodoxa, basándose en que son
"fanatismo e intolerancia"?
Un partidario liberal del diálogo interreligioso critica los modernos presupuestos
occidentales que son la base de la "Ética Global". "Algunos de sus proponentes asumen con
demasiada facilidad que las religiones deben aceptar la autoridad de las organizaciones
internacionales laicas, o al menos trabajar con ellas. El ex presidente de Irán, Ali Khamenei,
declaró:"Cuando queremos averiguar lo que está bien y lo que está mal, no vamos a las Naciones
Unidas; vamos al Sagrado Corán". Para nosotros, la Declaración Universal de los Derechos
Humanos no es más que una colección de tonterías de los discípulos de Satanás". La suya está lejos
de ser la única visión en el Islam contemporáneo hacia la ética, la paz y los derechos humanos. Sin
embargo, los defensores de una ética global necesitan entender y tratar con los impulsos que llevan
a muchas personas religiosas a decir y creer tales cosas; de lo contrario, condenarán su importante
proyecto a una irrelevancia sentimental y banal. ... Otro problema sobre el establecimiento de una
ética global podría ser que se convierta en el equivalente ético de la agenda teológica pluralista,
construyendo una agenda que no sólo sea generalizada e ingenua, sino que además no se tome en
serio las raíces de cada uno".1585
La Iglesia Católica ha advertido enérgicamente en contra de tales esfuerzos para crear una
nueva y utópica "Ética Global" divorciada de la tradición y la enseñanza cristiana.
En Mit Brennender Sorge, su encíclica de 1937 contra el nazismo, el Papa Pío XI advirtió
que una Nueva Moralidad sin una base en la fe cristiana no podría tener éxito: "La moral del
hombre se basa en la fe en Dios, preservada pura e intacta. Todos los esfuerzos por eliminar de la
moral y del orden moral los cimientos de granito de la fe y sustituirlos por las arenas movedizas de
las normas humanas, tarde o temprano conducen a estos individuos o sociedades a la degradación
moral. El necio que ha dicho en su corazón'no hay Dios' va directamente a la corrupción moral
(Salmos xiii. 1), y el número de estos necios que hoy están fuera para separar la moralidad de la
religión, es legión. No ven o se niegan a ver que el destierro del cristianismo confesional, es decir,
la noción clara y precisa del cristianismo, de la enseñanza y la educación, de la organización de la
vida social y política, significa un expolio y una degradación espiritual. ... Entregar la ley moral a la
opinión subjetiva del hombre, que cambia con los tiempos, en lugar de anclarla en la santa voluntad
del Dios eterno y sus mandamientos, es abrir de par en par todas las puertas a las fuerzas de la
destrucción. El consiguiente abandono de los eternos principios de una moral objetiva, que educa la
conciencia y ennoblece todos los departamentos y organizaciones de la vida, es un pecado contra el
destino de una nación, un pecado cuyo amargo fruto envenenará a las generaciones futuras".1586
En su encíclica Summi Pontificatus, de 1939, el Papa Pío XII dijo: "Quizá muchos, al
abandonar la enseñanza de Cristo, no eran plenamente conscientes de que se habían extraviado por
1585
Martin Forward, Diálogo Interreligioso: A Short Introduction, Oneworld Publications, 2001, pp. 60, 61.
1586
Papa Pío XI, Mit Brennender Sorge, (Encíclica sobre la Iglesia y el Reich alemán), 14 de marzo de 1937, sección
29; http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-
sorge_en.html, impreso 02/23/03.
un espejismo de frases brillantes, que proclamaban tal distanciamiento como un escape de la
esclavitud en la que se encontraban antes; ni tampoco preveían entonces las amargas consecuencias
del trueque de la verdad que libera, del error que esclaviza. No se dieron cuenta de que, al renunciar
a las leyes infinitamente sabias y paternas de Dios y a las doctrinas unificadoras y elevadoras del
amor de Cristo, se resignaban al capricho de una pobre e inconstante sabiduría humana; hablaban de
progreso cuando volvían; de ser levantados, cuando se arrastraban; de llegar al estado del hombre,
cuando se inclinaban a la servidumbre. No percibieron la incapacidad de todo esfuerzo humano para
reemplazar la ley de Cristo por algo igual; 'se volvieron vanos en sus pensamientos' (Romanos i.
21)".1587
Pío XII también advirtió que aquellos que "divorcian a la autoridad civil de todo tipo de
dependencia del Ser Supremo" "concederán a la autoridad civil un campo de acción ilimitado que
está a merced de la cambiante marea de la voluntad humana, o de los dictados de los reclamos
históricos casuales, y de los intereses de unos pocos". Una vez que la autoridad de Dios y el
dominio de su ley son negados de esta manera, la autoridad civil como resultado inevitable tiende a
atribuirse a sí misma esa autonomía absoluta que pertenece exclusivamente al Creador Supremo. Se
pone en el lugar del Todopoderoso y eleva al Estado o al grupo al último extremo de la vida, criterio
supremo del orden moral y jurídico, y por eso prohíbe toda apelación a los principios de la razón
natural y de la conciencia cristiana".1588 Este peligro totalitario persiste, ya que destacados
defensores de la Carta de la Tierra afirman que "la protección de la Biosfera, como Interés Común
de la Humanidad, no debe estar subordinada a las reglas de la soberanía estatal, a las exigencias del
libre mercado o a los derechos individuales. La idea de soberanía global debe ser apoyada por un
cambio de valores que reconozcan este interés común".1589
En respuesta a aquellos que "hablan de un código de conducta común, moralidad
consensuada y normas éticas acordadas", advirtió el Cardenal Arinze, "las normas éticas están
construidas sobre sistemas de creencias y son alimentadas y vigorizadas por una religión que
también se sustenta en celebraciones rituales. La propuesta de normas éticas basadas en la religión
de nadie no puede llevar a nadie a través del largo y exigente peregrinaje de la vida. De hecho,
huele a secularismo, que ignora o margina a todas las religiones, o al menos considera la religión
como un asunto personal y privado que no debe ser discutido en público".1590
6: El milenarismo secular
La sexta razón para oponerse a la URI es que los líderes de la URI buscan una utopía
terrenal que la URI ayudará a crear.
1587
Papa Pío XII, Summi Pontificatus, (Encíclica sobre la unidad de la sociedad humana, 20 de octubre de 1939),
sección 31, http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_20101939_summi-
pontificatus_en.html, impreso 04/24/03.
1588
Ibídem, secciones 52-53.
1589
Cruz Verde Internacional, "The Green Cross Earth Charter Philosophy", Principio 14, "Global Sovereignty",
http://www.gci.ch/GreenCrossPrograms/earthcharter/proposedtexts/EarthCharterPhilosophy.html, impreso el 24/04/03.
1590
Ibídem, pág. 131.
En el servicio interreligioso de 1995, donde la idea de la URI se hizo pública por primera
vez, se cantó el "Himno para una Nueva Era":
"A través de la larga noche que hemos venido.
El sol brilla, las guerras han terminado.
Nos uniremos. Seremos uno. Una nueva luz ha comenzado.
Sonríe, cielo, en nuestra amante tierra,
brillan las bendiciones sobre nuestro justo reino.
Enriquece nuestro tiempo con un amor creciente,
con alegría abundantes y largos y prósperos días.
La hermandad del hombre ha nacido de nuevo."1591
El Obispo Swing ha emitido una serie de proclamaciones mesiánicas sobre la URI desde
1996.
En abril de 1996, Swing escribió que las Religiones Unidas son necesarias "porque no hay
un lugar final en el mundo para presentar una queja espiritual o para pedir responsabilidad entre las
religiones. ... Porque la creación de las Religiones Unidas haría arder la esperanza del mundo de
imaginar una sensibilidad religiosa, global, a toda la vida, en lugar de desesperarse por la actual
fragmentación que existe entre los guardianes del alma del mundo. .... Porque algún día, el ascenso
de las voces fundamentalistas militantes de las religiones con aspiraciones políticas podría ser tan
generalizado que será necesario crear una Religión Unida para salvar a las religiones de sus agendas
étnicas y tribales".1592
Swing dijo en la conferencia de la cumbre de URI en junio de 1996: "Me maravillo de estar
aquí hablando de algo que nunca ha sucedido en el mundo y casi todos los que han tenido acceso a
mis oídos me han dicho que nunca sucederá. ... Hoy es un momento especial. La credulidad tiembla.
Y la delirante esperanza jadea por un primer respiro. Toda una nueva vida para el mundo nos invita
a dar un paso adelante. ... Una Religión Unida podría terminar siendo básicamente un recurso
espiritual para la paz entre las religiones, la sanación entre las naciones y la integridad en el reino de
la naturaleza. ... Queremos alistar su imaginación para que se conviertan en pioneros en una
búsqueda espiritual para servir a toda la creación de Dios, comenzando con las religiones y
terminando con las religiones. ... El desafío que tenemos por delante es crecer en la comprensión de
una vocación mundial. Intentar expandir los patrones de pensamiento de las religiones es una tarea
de enormes proporciones y el mayor desafío. ... Hoy es el primer día de una larga marcha hacia la
coalición que une a la visión".1593
En octubre de 1996, el Obispo Swing dijo a la convención anual de la Diócesis: "Veo que el
año 2000 viene con una urgencia conmovedora, el mundo al borde de la primera civilización global,
refugiados espirituales vagando por la tierra en busca de un símbolo de esperanza. Creo que en el
fondo de las religiones hay un tesoro de esperanza que el mundo anhela. ...puedo ver el día de las
Religiones Unidas."1594
1591
25 de junio de 1995, hoja de servicio para el servicio interreligioso UN50, pág. 2.
1592
1593
Obispo William Swing, discurso de apertura de la reunión cumbre de las Religiones Unidas, 24-28 de junio de
1996, pp. 1, 2, 4, 5.
1594
En la carta que invitaba formalmente a los delegados a la conferencia cumbre del verano de
1997, el Obispo Swing escribió que las Religiones Unidas serían "una nueva fuente profunda de
esperanza y sanación para la gente y para la tierra misma".1595
En su discurso de apertura de la conferencia de la cumbre de URI de 1997, Swing dijo: "Si
vienes aquí porque un espíritu de energía colosal está naciendo en los lomos de la tierra, entonces
ven aquí y sé una partera. Ayudar, con asombro, al nacimiento de una nueva esperanza."1596 La
"nueva esperanza" tendrá como madre a la Tierra y no a la Virgen María. Swing añadió: "¿Qué
falta? Lo que falta es una esperanza global que pueda encender el alma del mundo. ... Bienvenidos
al largo y duro camino de la esperanza global. Bienvenidos a la Iniciativa de las Religiones
Unidas".1597
Cuando Swing habló en la Conferencia Japonesa de Representantes Religiosos y Budistas de
Tendai en Kyoto en 1997, dijo: "La URI busca reunir al mundo de las religiones para proporcionar
una esperanza espiritual global".1598
Swing le dijo a un entrevistador en la Conferencia de Lambeth en julio de 1998 (una reunión
mundial de obispos anglicanos): "Estamos embarcados en una misión para hacer algo sin
precedentes en la historia de la humanidad". 1599
En un sermón pronunciado mientras asistía al Parlamento de Religiones Mundiales de 1999,
Swing dijo: "Qué tiempo para esperar en Dios... para la nueva luz que se avecina entre las
religiones, las expresiones espirituales y las tradiciones indígenas. El día se acerca. ...preparad el
camino del Señor."1600
Esta "nueva luz" no será la luz de Cristo, y este "Señor" será el "gobernante de este mundo"
(Juan 14, 30). Como pidió Yeats,
"Y qué bestia tan dura, por fin llegó su hora,
se encorva hacia Belén para nacer?"1601
Barbara Marx Hubbard, partidaria de la URI, comparte las visiones de Swing sobre la utopía
terrenal: "En el pasado, nuestras visiones gloriosas del futuro -el cielo, el paraíso, el nirvana- se
creían que ocurrían después de la muerte. El pensamiento más nuevo es que no tenemos que morir
para llegar allí! No estamos hablando aquí de la vida después de la muerte en algún cielo mítico,
1595
Obispo William Swing, "Carta de invitación", Journal of the United Religions Initiative, número 3, verano de 1997,
p. 3.
1596
Global Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 107.
1597
Ibídem.
1598
"El Obispo Swing pregunta por el cese del fuego religioso en la Conferencia de Japón", Pacific Church News,
1599
Carol Barnwell, "'United Religions' is Bishop Swing's goal," The Lambeth Daily, Issue 4, 22 July 1998,
http://justus.anglican.org/resources/Lambeth1998/Lambeth-Daily/22/UR.html, printed 04/22/03.
1600
Peacemaking', Pacific Church News, febrero/marzo de 2000, p. 25.
1601
William Butler Yeats, "The Second Coming," 1921, en Alexander W. Allison, et al., The Norton Anthology of
Poetry, 3rd ed., W. W. Norton & Co. 1983, p. 883
sino de la vida más abundante en tiempo real en la historia. Estamos hablando de la siguiente etapa
de nuestra evolución social".1602
Los maestros judíos y cristianos nos advierten contra tales intentos de construir el cielo en la
tierra con nuestras propias manos.
En una nota de sabiduría que es rara en los documentos de la URI, el rabino Arthur
Hertzberg, vicepresidente emérito del Congreso Judío Mundial, advirtió contra la utopía: "Yo
advierto contra el engaño de que podemos hacer brillar el cielo en la tierra. Eso sólo puede suceder
al final de los días, cuando Dios lo desee".1603
El Catecismo de la Iglesia Católica advierte contra el globalismo: "Después de que la
unidad de la raza humana fue destruida por el pecado, Dios buscó salvar a la humanidad parte por
parte. El pacto con Noé después del diluvio expresa el principio de la economía divina hacia las
`naciones', es decir, hacia los hombres agrupados èn sus tierras, cada uno con su propio idioma, por
sus familias, en sus naciones''. Este estado de división en muchas naciones es a la vez cósmico,
social y religioso. Su intención es limitar el orgullo de la humanidad caída, unida sólo en su
perversa ambición de forjar su propia unidad como en Babel".1604 El único momento en que el
mundo debe ser unificado es cuando Cristo regrese para reinar en gloria. Ninguna organización, y
ninguna otra persona que no sea el Hijo del Hombre, puede ser confiada con el título o poder de un
gobernante mundial.
El Catecismo de la Iglesia Católica también habla en contra de todo milenio terrenal,
incluyendo el utopismo de la Nueva Era de la URI y sus aliados: "La ignorancia del hecho de que el
hombre tiene una naturaleza herida e inclinada al mal da lugar a graves errores en las áreas de la
educación, la política, la acción social y la moral."1605 "Antes de la segunda venida de Cristo, la
Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de muchos creyentes. La persecución que
acompaña su peregrinación en la tierra revelará el"misterio de la iniquidad" en forma de un engaño
religioso que ofrece a los hombres una aparente solución a sus problemas al precio de la apostasía
desde la verdad. La suprema decepción religiosa es la del Anticristo, un pseudo-mesianismo por el
cual el hombre se glorifica a sí mismo en el lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne. El
engaño del Anticristo ya comienza a tomar forma en el mundo cada vez que se hace la afirmación
de realizar dentro de la historia esa esperanza mesiánica que sólo puede ser realizada más allá de la
historia a través del juicio escatológico. La Iglesia ha rechazado incluso formas modificadas de esta
1602
Novato, California, 1998, p. 18. Charles Upton observa una contradicción dentro de su ideología. "Barbara Marx
Hubbard dice en otra parte:'Pronto seremos liberados del fugaz encarcelamiento de la mente por el mundo material'".
Barbara Marx Hubbard, The Book of Co-Creation Part II - The Promise Will Be Kept: Los Evangelios, Los Hechos, Las
Epístolas, Fundación para la Evolución Consciente, San Rafael, California, 1993 (publicado en privado), p. 209]. Sin
embargo, aquí denigra la"vida después de la muerte en algún cielo mítico" y habla en términos sanguinarios de la
llegada de la"vida más abundante en tiempo real en la historia". En el primer pasaje habla como una gnóstica moderna
que no ve ningún valor en la vida terrenal, y en los dos últimos como una neo-pagana que pone toda la vida y el valor
en este mundo solo - aparentemente sin notar la contradicción. Y es precisamente esta contradicción la que más
claramente caracteriza al movimiento de la Nueva Era, que no es simplemente una forma moderna de gnosticismo, sino
más bien un híbrido ambiguo de gnosticismo y paganismo". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 02/03/04.)
1603
Rabino Arthur Herzberg, "Los pecados de la religión", discurso pronunciado en el Foro sobre el Estado del Mundo
de 1996, enviado por fax por el personal del Foro a Lee Penn el 17 de junio de 1997. El discurso también se publicó en
las páginas 6-8 de la edición de verano de 1997 de la revista Journal of the United Religions Initiative.
1604
Catecismo de la Iglesia Católica, segunda edición, Librería Editrice Vaticana, 1997, secciones 56-57, pp. 20-21.
1605
Ibídem, sección 407, p. 103.
falsificación del reino para que venga bajo el nombre de milenarismo,1606 especialmente la forma
política'intrínsecamente perversa' de un mesianismo secular".1607
Los ortodoxos orientales repiten estas amonestaciones. Mons. Kallistos Ware escribe: "Las
Escrituras y la Sagrada Tradición nos hablan repetidamente de la Segunda Venida. No nos dan
motivos para suponer que, a través de un avance constante en la"civilización", el mundo crecerá
gradualmente cada vez mejor hasta que la humanidad tenga éxito en establecer el reino de Dios en
la tierra. La visión cristiana de la historia del mundo se opone totalmente a este tipo de optimismo
evolutivo. Lo que se nos enseña a esperar son desastres en el mundo de la naturaleza, guerras cada
vez más destructivas entre los hombres, desconcierto y apostasía entre aquellos que se llaman a sí
mismos cristianos (ver especialmente Mateo 24:3-27). Este período de tribulación culminará con la
aparición del"hombre de pecado" (2 Tesalonicenses 2:3-4), o Anticristo, quien, según la
interpretación tradicional en la Iglesia Ortodoxa, no será el mismo Satanás, sino un ser humano, un
hombre genuino, en quien se concentrarán todas las fuerzas del mal y quien por un tiempo
mantendrá al mundo entero en su dominio. El breve reinado del Anticristo será terminado
abruptamente por la Segunda Venida del Señor, esta vez no de una manera oculta, como en su
nacimiento en Belén, sino"sentándose a la diestra del poder, y acercándose a las nubes del cielo"
(Mat. 26, 64). Así que el curso de la historia llegará a un final repentino y dramático, a través de
una intervención directa desde el reino divino".1608
Todos deben prestar atención a tales advertencias, incluso si la Parusía es de 10.000 años en
el futuro. Estas enseñanzas aleccionadoras se aplican a todos los tiempos y lugares hasta la Segunda
Venida de Cristo. El evangelista católico Frank Sheed explica: "Pero si el Anticristo ha de ser una
persona real y la Apostasía una Apostasía real que viene al fin del mundo, tanto el Anticristo como
la Apostasía tienen sus precursores en todas las edades del mundo. Porque la verdad es que así
como toda muerte es el fin del mundo en miniatura, así toda edad es la última edad en miniatura. En
ese sentido, todos estamos en la última edad. El Anticristo está por venir; pero hemos oído a San
Pablo decir que'la conspiración de la revuelta ya está en marcha'".1609
7: Una visión fantasiosa de la historia
La séptima razón para oponerse a la URI es que sus líderes parecen no entender ni la historia
de la Iglesia ni la historia del mundo.
En el Informe Anual de la URI de 2001, el Obispo Swing dijo: "En el pasado, el mundo ha
experimentado la religión causando guerras, alimentando guerras, negándose a usar sus recursos
para la verdad y la reconciliación".1610 En la primavera de 1995, Swing había dicho lo mismo: "hay
1606
Este es el'chiliasmo', la creencia en un milenio terrenal de los últimos días, que fue condenado como herético por el
Segundo Concilio Ecuménico.
1607
Catecismo de la Iglesia Católica, segunda edición, Librería Editrice Vaticana, 1997, secciones 675-676, pp. 176-
177.
1608
Bishop Kallistos Ware, The Orthodox Way, St. Vladimir's Seminary Press, 1979, pp. 179-180. Otro comentarista
ortodoxo del Este dice lo mismo: "En el Apocalipsis Sinóptico, no hay promesa de tiempos mejores por venir. No debe
haber utopías mundanas. Habrá una caída de la fe; el amor se enfriará". (P. Columba Graham Flegg, An Introduction to
Reading the Apocalypse, St. Vladimir's Seminary Press, 1999, p. 39.)
1609
Frank J. Sheed, Theology and Sanity, Ignatius Press, 1993, p. 353.
1610
United Religions Initiative, "A Message of Hope from URI President, Bishop William E. Swing," Annual Report
2001, p. 3.
40 guerras en el mundo hoy en día... y la mayoría de esas guerras son alimentadas por las grandes
religiones del mundo".1611 Entre 1995 y 1998, el número de guerras de religión de la URI aumentó.
Bill Rankin, que entonces era el Vicepresidente de Desarrollo de la URI, señaló en 1998 que ha
habido "más de 250 guerras en este siglo, con casi 110 millones de muertos como resultado. ... Las
diferencias religiosas han causado o agravado mucho de esto."1612
Esta es una extraña lectura de la historia del siglo XX. La Primera Guerra Mundial surgió de
las ambiciones imperiales y económicas de las Grandes Potencias, no de un conflicto entre
religiones. El estado nazi se basaba en la idolatría de la raza, la nación y el Führer, no en ninguna
forma de ortodoxia religiosa. Las dictaduras comunistas han intentado erradicar el judaísmo, el
cristianismo y el islam por igual. Es difícil ver cómo una Religión Unida pudo haber prevenido o
mitigado guerras debido a la ambición imperial (Primera Guerra Mundial), debido al ateísmo
militante (guerras y atrocidades causadas por los comunistas), o debido a la reactivación del
paganismo y el nacionalismo agresivo (Segunda Guerra Mundial).
En 1997, el Director Ejecutivo de URI, Charles Gibbs, dijo que"Acabo de estar en Oxford y
estábamos hablando de las religiones indígenas. Bueno, la religión indígena allí es la fe druida".1613
Esta declaración en sí misma requiere un salto de fe. La antigua "fe druida" -que sacrificaba a la
gente a los1614 dioses- se ha extinguido en Gran Bretaña desde que se convirtió la isla, hace más de
un milenio.
El Obispo Swing dijo en 1998 que "Las Religiones Unidas no serán un rechazo de la
religión antigua, sino que se encontrarán enterradas en las profundidades de estas religiones".1615
¿Puede el Obispo Swing probar esto desde las profundidades de la fe cristiana - desde las Escrituras
y desde las enseñanzas consistentes de los Padres de la Iglesia y de los Concilios Ecuménicos? Si
las Religiones Unidas estuvieran "enterradas en las profundidades" del cristianismo, innumerables
mártires podrían haber evitado muertes agonizantes quemando incienso ante la estatua del
emperador romano, y los mártires de hoy en Sudán y China podrían apostatar con la conciencia
tranquila.
Tal vez los mártires están pasados de moda, de todos modos. William Rankin dijo en 1998:
"La Iniciativa de las Religiones Unidas existe para reunir a personas de todas las religiones del
mundo, para crear un mundo en el que nadie tenga que morir por Dios, o por Dios, nunca más".1616
8: Relativismo religioso
1611
Obispo William Swing, "De Jope a Cesarea: Un Sermón para UN50", Pacific Church News, junio/julio 1995, p. 28.
1612
Bill Rankin, "URI Fundraising - What is Our Role", URI News Update, otoño de 1998, p. 2.
1613
Kristen Fairchild, "If a United Nations, Why Not a United Religions: Una entrevista con Charles Gibbs", The Spire,
febrero de 1997, http://www.gracecom.org/thespire/textures/gibbs2.html, impreso en 1997; ya no está en la red.
1614
Andrew Walls, "The Old Gods; Religions of Northern Europe", en Pat Alexander, ed., Eerdmans' Handbook to the
World's Religions, Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1994, p. 118.
1615
1616
Claremont School of Theology, 10 de septiembre de 1998.
La octava razón para oponerse a la URI es que la URI (como el resto del movimiento
interreligioso moderno) promueve la noción de que todas las religiones y movimientos espirituales
poseen verdades equivalentes - una suposición que el Cardenal Arinze denuncia como un "error
teológico".1617
Desde el principio, el Obispo Swing ha establecido el tono filosófico para la URI. En la
primavera de 1996, Swing hizo una expresión de fe en Cristo: "Creo que se puede llegar a Dios de
muchas maneras. Sin embargo, cuando uno llega a Dios, creo que nada de lo Divino es contradicho
por Jesucristo".1618 En un discurso al Decanato de San Francisco el 11 de septiembre de 1996, Swing
dijo: "Nosotros no traemos a Cristo al mundo; Cristo creó al mundo. Nosotros, los cristianos,
venimos con una comunidad y un vocabulario".1619 (Por lo tanto, los cristianos no deben "hacer
discípulos de todas las naciones" (Mt. 28,19), sino simplemente ofrecer "una comunidad y un
vocabulario" que den testimonio de una de las "muchas maneras" de llegar a Dios).
En una entrevista realizada en julio de 1998 en la conferencia de obispos anglicanos de
Lambeth, el obispo Swing equiparó las revelaciones ofrecidas por las diferentes religiones del
mundo, reduciendo los actos salvíficos de Cristo a una historia entre muchas otras. Él dijo: "La
pregunta es, ¿podemos soportar la generosidad de Dios en el sentido de que se revela a otras
personas en el mundo a través de otros símbolos y a través de otras historias?1620
En The Coming United Religions, el Obispo Swing ilustró la naturaleza de la religión tal
como la ve. Seis líneas representan las principales religiones -cristianismo, hinduismo, budismo,
islamismo, judaísmo y religiones indígenas-; como múltiples senderos hacia arriba de una montaña,
estas líneas convergen desde abajo en un solo punto, una "unidad divina que trasciende al
mundo".1621 En la cima de la montaña están los creyentes esotéricos de cada fe; ellos "intuyen que
finalmente estaban en unidad con la gente de otras religiones porque todos se reúnen en la cúspide,
en lo Divino". Todos los que están por debajo de la línea serían identificados como exotéricos. Estas
personas en todas las religiones casarían la forma de fe con el contenido o la verdad final de su
propia fe. Así, las formas de la fe de uno se absolutizan porque estas formas, por sí solas, se
sostienen para llevar la verdad".1622
Así, el Obispo Episcopal de California ha degradado al Verbo Encarnado a una de las
muchas "formas de fe". Swing asume las creencias contradictorias y las visiones del mundo de las
1617
2002, p. 97. Dijo:"El relativismo es el error teológico de que una religión es tan buena como otra". En otro libro, dio
una definición similar de este error: "el error de los que dicen que todas las religiones son caminos hacia el mismo Dios,
y que no importa a qué religión una persona elige pertenecer, siempre y cuando tenga buena voluntad." (Cardenal
Francis Arinze, Encuentro con otros creyentes: The Risks and Rewards of Interreligious Dialogue, Our Sunday Visitor
Publishing Division, 1997, pp. 36-37.)
1618
Obispo William Swing, "Magellan Was Headed In The Right Direction", Pacific Church News, junio/julio 1996, p.
12.
1619
De las notas tomadas por Lee Penn del discurso dado por el Obispo Swing en la reunión del Decanato de San
Francisco para la Diócesis Episcopal de California el 11 de septiembre de 1996.
1620
Carol Barnwell, "'United Religions' is Bishop Swing's goal," The Lambeth Daily, Issue 4, 22 July 1998,
http://justus.anglican.org/resources/Lambeth1998/Lambeth-Daily/22/UR.html, printed 04/22/03.
1621
Obispo William E. Swing, The Coming United Religions, United Religions Initiative y CoNexus Press, 1998, pp.
58-59.
1622
Ibídem, pág. 59. De la misma manera, Sarah McKechnie, presidenta de Lucis Trust, dijo que "hay un punto
trascendente de unidad que revela el verdadero'terreno común' espiritual hacia el cual todas las religiones sólo pueden
apuntar". (Carta a Lee Penn, 12/05/02.) Charles Upton contradice a estos defensores del universalismo sobre-
simplificado: "Según Swing, los exoteristas son exclusivistas, mientras que los esoteristas son universalistas. Según el
metafísico Frithjof Schuon, sin embargo, el hecho de que más de una religión sea necesaria en este mundo manifiesto es
también una verdad esotérica, por lo que caracteriza a las diversas revelaciones divinas como `relativamente absolutas'".
La mayoría de los sabios'esotéricos' producidos por el judaísmo, el cristianismo y el islamismo no han sido
universalistas - o quizás podríamos decir que su compromiso con sus propias revelaciones era tan consumidora que
reducía cualquier universalismo que algunos de ellos pudieran haber abrazado a la irrelevancia comparativa". (E-mail
de Charles Upton a Lee Penn, 02/03/04; ver también Charles Upton, El Sistema del Anticristo: Truth & Falsehood in
Postmodernism and the New Age, Sophia Perennis, 2001, pp. 62-63.)
principales religiones, y aboga por una forma de relativismo y sincretismo religioso que
difícilmente podría atraer a un creyente dedicado en cualquiera de las religiones.
Otros líderes y activistas de la URI han seguido el ejemplo de Swing.
En un festival interreligioso en mayo de 2002 en San Francisco, el activista de URI Paul
Chaffee dijo,"diferentes espiritualidades mundiales reflejan a Dios a través de una multitud de
nombres y percepciones, pero la única luz es la misma".1623
En el número de verano de 1997 del URI Journal, Roger Corless, profesor de estudios
budistas en la Universidad de Duke, escribió: "el estudio detallado y comprensivo de las religiones,
una disciplina que no tiene mucho más de cien años de antigüedad, ha descubierto no un universo
sino un polverso, en el que existe una pluralidad de Absolutos. ... Desafía seriamente el
paradigma, en el que la filosofía occidental ha existido cómodamente desde los tiempos de los pre-
Socráticos, de que cuando decimos Absoluto queremos decir Uno y de hecho, Único. Creemos que
no podemos tener más de un Absoluto. La pluralidad implica relativismo, estamos seguros. Pero, al
parecer, los hechos no nos confirman".1624
En el mismo Diario, Anke Kreutzer escribió, "una Religión Unida debe trabajar por un
cambio de identificación con las religiones individuales a una conciencia de una manifestación
Divina en todas las religiones".1625
El líder interreligioso Marcus Braybrooke, partidario de la URI, está dogmáticamente seguro
de que "ningún credo o declaración doctrinal tiene verdad absoluta o permanente". Cualquier
declaración de este tipo es el producto de personas particulares que vivieron en un momento
particular de la historia. Las grandes verdades de la religión tienen un valor simbólico. Las
afirmaciones absolutas de la verdad religiosa no reconocen las limitaciones del conocimiento
humano".1626 Y añade: "la gente de todas las religiones comparte una búsqueda común. Buscan la
Única Realidad Última que los busca para siempre. Esta búsqueda común se manifiesta en el
crecimiento conjunto de la vida de las comunidades religiosas del mundo, aunque a menudo los
extremistas se resisten a ello, a veces de forma violenta. Se refleja en los comienzos de la teología
global, la ética global y la espiritualidad global".1627
Con respecto a las religiones comparativas, Rita Semel, miembro de la junta directiva de
URI, dijo en 1997: "Aprender sobre la fe de otras personas no es un detrimento para vivir la propia,
sino una mejora. ... La parte buena de cualquiera de las religiones se repite en las otras; sólo lo malo
es lo que parece que somos capaces de hacer por nosotros mismos. ... En cada fe en el mundo que
yo sepa, hay una versión de la Regla de Oro. ... Si pudiéramos vivir según la Regla de Oro, el
resto es un comentario".1628 Sin embargo, hay tres cosas buenas en la fe cristiana que no se repiten
en otras religiones: Dios encarnándose como Hombre y morando entre nosotros,1629 este Dios-
1623
Sharon Abercrombie, "Conociéndote: Los seguidores de muchas religiones comparten sus creencias en el Presidio",
San Francisco Catholic, 17 de mayo de 2002, p. 3.
1624
Roger Corless, "A Plurality of Absolutes", Journal of the United Religions Initiative, número 3, verano de 1997, p.
8. Charles Upton comenta: "Hay una contradicción entre las declaraciones de Paul Chafee y Roger Corless. Chafee
dice:"Las diferentes espiritualidades del mundo reflejan a Dios a través de una multitud de nombres y percepciones,
pero la única luz es la misma". Esto es exactamente lo contrario de lo que dice Roger Corless cuando postula un
`polverso, en el que existe una pluralidad de Absolutos''. Por supuesto,'una pluralidad de Absolutos' es absurda. Chafee
está tratando de enfatizar la universalidad de la revelación, pero no puede hacerlo sin relativizar de alguna manera las
diversas religiones, tratándolas como"iguales" y, en general, aplanándolas. Por otro lado, Corless entiende vagamente
que cada religión es absoluta en sus propios términos, pero no puede expresarlo sin caer en lo absurdo de una pluralidad
de Absolutos". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 03/11/04).
1625
1997, p. 13.
1626
Marcus Braybrooke, Faith and Interfaith in a Global Age, CoNexus Press, 1998, pp. 47-48.
1627
Ibídem, pág. 120.
1628
Transcrito por Lee Penn de la cinta del Foro URI del 2 de febrero de 1997 celebrado en la Catedral de Grace.
1629
Charles Upton afirma que el hinduismo también incluye la creencia en la Encarnación de Dios: "Los 10 avatares de
Vishnu en el hinduismo son también encarnaciones de Dios, pero no sacrificios. Enseñan, iluminan, a veces combaten
heroicamente el mal, encuentran culturas espirituales, pero no mueren y se levantan para redimir a la raza humana". Así,
afirma que sólo la Pasión redentora de Cristo y la Resurrección son únicas de la fe cristiana. (E-mail de Charles Upton a
Hombre históricamente único, muriendo por nosotros para redimirnos de nuestros pecados, y este
mismo Dios-Hombre resucitando de entre los muertos, y prometiendo lo mismo para nosotros.
El P. Joseph Wainainaina, sacerdote católico y activista de la URI en Kenia, también
equiparó el valor de todas las religiones, diciendo en 1998 que "Para mí, no hay religión superior a
otra".1630
Y así, adiós a la lógica, a la razón y al Primer Mandamiento.
En 1997, el Cardenal Arinze escribió: "Al error del relativismo religioso respondemos que
una religión no es tan buena como otra, que no todas las religiones dicen lo mismo en cada punto en
cuestión, y que cada individuo tiene la responsabilidad personal, y por lo tanto la libertad, de buscar
la verdad religiosa objetiva".1631
Contra las falsas enseñanzas de los relativistas, el Papa Juan Pablo II nos recuerda la
enseñanza de la Biblia: "Cristo, el Redentor del mundo, es el único mediador entre Dios y los
hombres, y no hay otro nombre bajo el cielo en que podamos ser salvos (cf. Hch 4,12).1632 Los
cristianos no pueden comprometerse en esto, a menos que queramos traicionar la fe que los santos y
mártires nos han transmitido.1633
9: Control de la población
La novena razón para oponerse a la URI es que el movimiento, y sus aliados prominentes,
defienden el control de la población, el aborto legal y la anticoncepción artificial, con un enfoque en
el Tercer Mundo.
En la Asamblea Global de la URI en agosto de 2002, la URI adoptó unánimemente una
"Llamada a la Sanación Global" propuesta por los Círculos de Cooperación de la URI en Utah y en
la sede de la ONU.1634 Este"Llamado" decía: "Ahora hacemos un llamado a los líderes mundiales
para que implementen la agenda de la Tierra y la Fe y usen estos principios para guiar esa
implementación en la creación de una Cultura de Sanación Global: 1. Toda vida es sagrada y tiene
un valor intrínseco, independientemente del valor que juzguen los seres humanos. 2. La
conservación de la biodiversidad redunda en beneficio tanto de los seres humanos como de otras
especies. La población humana debe ser estabilizada para asegurar la calidad de vida y proteger los
derechos de las generaciones futuras".1635
Lee Penn, 03/11/04).

1630
Andrea Useem, "Juntos: Entrevista con el P. Joseph Wainaina," Wajibu: A Journal of Social and Religious Concern,
Vol. 13, no. 3, 1998, http://www.peacelink.it/wajibu/4_issue/p2.html, impreso el 14/01/03.
1631
1632
Papa Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente: Carta apostólica a los obispos, al clero y a los fieles laicos sobre
la preparación para el jubileo del año 2000, traducción del Vaticano, Pauline Books and Media, 1994, sección 4, p. 10.
1633
Charles Upton dice: "Según la filosofía de la unidad trascendente de las religiones, las diversas religiones
verdaderas y reveladas (y no todo lo que se llama a sí mismo una religión es una) no son de ninguna manera ìguales'
entre sí; cada una es única, incomparable, y para sus seguidores, efectivamente absoluta". (E-mail de Charles Upton a
Lee Penn, 03/11/04) Por lo tanto, es espiritualmente lógico y necesario que los seguidores de cada una de las religiones
tradicionales reveladas defiendan el valor espiritual único e incomparable de su propia fe. Upton añade: "La URI y otros
activistas interreligiosos no parecen poder conceder la validez de otras religiones sin relativizar las suyas propias;
olvidan que una religión sólo puede implicar una relación real entre Dios y el alma humana. Decir'mi religión es mejor
que la tuya' o'tu religión es tan buena como la mía' es dejar que tu atención se aleje de la relación esencial entre Dios y
el alma humana. Fuera de esta relación Dios/alma, todas las declaraciones sobre religión - a menos que la religión se
reduzca a lo socio-histórico o psicológico - carecen de sentido, o por lo menos ya no tienen sentido".
1634
11/12/02.
1635
Ibídem.
Con esta acción, la URI se puso oficialmente del lado de los controladores de la población.
Esto es consistente con las creencias de los líderes de URI, expresadas desde que se fundó la
organización. Los líderes de la URI consideran que la superpoblación es una grave amenaza, y
hacen un llamamiento a las religiones del mundo para que cambien en respuesta.
El Obispo Swing ha expresado las creencias dominantes del movimiento.
Durante la peregrinación mundial de Swing en 1996, citó a Pakistán como ejemplo de
superpoblación. Él dijo: "Ahora el mundo se está ahogando en gente. Lo puedes ver claramente.
Pakistán es sólo del tamaño de Texas y, sin embargo, es el octavo país más poblado del mundo. ... En
medio de la tierra, nos ahogamos en la gente. Irónicamente, la escasez de agua nos dirá cuándo ha
comenzado la inundación. El gran milagro del nacimiento es, por la magnitud de los números,
revertir la historia de Noé".1636
En la convención diocesana de 1996, Mons. Swing dijo: "En el lado negativo, veo un mundo
profundamente amenazado por la explosión demográfica, por la explotación del medio ambiente,
por fuerzas espirituales oscuras que tratan a la gente como mercancías, y sin embargo las religiones
del mundo no se hablan unas a otras para encontrar una voz común o para tomar medidas
morales".1637
En la convención diocesana de 1997, el Obispo Swing comparó "la insensata expansión de
la población" con el crecimiento exponencial de algas en un lago. Explicó: "Hoy en día, muchas
personas se refieren a la analogía del vigésimo noveno día, y estas personas tienen razón en hacerlo.
Cada vez que las algas se apoderan de un lago, las algas se duplican cada día. Este crecimiento
exponencial toma treinta días para cubrir completamente el lago y eliminar todo el oxígeno.
Volviendo al día veintinueve, todo parece ser benigno y parece ser `negocio como de costumbre'. Lo
que no se aprecia es el hecho exponencial que arruinará toda la vida antes del amanecer".1638
En su libro The Coming United Religions de 1998, el Obispo Swing preguntó: "¿Se
resolverán los problemas de población de esta tierra sin la mejor sabiduría, fortaleza y acción de las
religiones trabajando juntas?1639
En abril de 2001, Swing dijo al Commonwealth Club de San Francisco: "No creo que la
pregunta sobre la población sea respondida de manera responsable en este mundo a menos que las
religiones del mundo se unan y encuentren una voz común".1640
Los oficiales de la URI han estado de acuerdo con el Obispo Swing en este asunto.
Iftekhar Hai, que forma parte de la junta directiva de la URI desde 1997, escribió en enero
de 2000 que, entre otros problemas, "la explosión demográfica continúa en el mundo
subdesarrollado, agotando al máximo los recursos naturales. Todas estas condiciones apremiantes
exigen una nueva ética global".1641
En abril de 2002, Paul Gundani, un católico que se identificó como "Director de la Iniciativa
de Religiones Unidas, Zimbabwe", se unió a otros líderes religiosos liberales en una petición
pública en la que pedía al Presidente Bush que diera plena financiación estadounidense al Fondo de
Población de las Naciones Unidas (UNFPA).1642 La carta al Presidente citaba al Dalai Lama y al
1636
Obispo William Swing, "Journeying where the soul of this world was born," Pacific Church News, abril/mayo 1996,
p. 31.
1637
1638
1639
1640
2001.
1641
Iftekhar Hai, "Faith Community Must Take Lead in Resolving Global Problems", San Francisco Chronicle, 5 de
enero de 2000, p. A17.
1642
arzobispo anglicano Desmond Tutu, dos destacados partidarios de la URI, como prueba de la
moralidad de la "paternidad planificada": "Los líderes religiosos altamente respetados han apoyado
la planificación familiar moderna como un bien moral. El Dalai Lama ha dicho que"la planificación
familiar es crucial, especialmente en el mundo en desarrollo". El obispo anglicano Desmond Tutu
declaró:"La paternidad planificada es una obligación de los que son cristianos. Nuestra iglesia cree
que debemos usar métodos científicos que ayuden a planificar las familias".1643 Frances Kissling,
presidenta de Católicas por el Derecho a Decidir, afirmó: "Los líderes católicos que han firmado
esta carta al presidente Bush saben que usted puede ser católico y apoyar la planificación familiar, y
saben que las vidas de mujeres y niños se salvan cuando se dispone de planificación familiar
voluntaria".1644
Otros prominentes partidarios de la URI, y los aliados globalistas del movimiento, han
defendido sistemáticamente el control de la población.
Matthew Fox, uno de los principales sacerdotes episcopales de la Nueva Era en la diócesis
de Swing, ha dicho: "Obviamente, el exceso de población humana es un grave peligro - y una
cuestión de moralidad e inmoralidad en nuestro tiempo. Una vez más, es una de las razones por las
que me uní a la Iglesia Episcopal, debido a su visión abierta y pragmática del control de la
natalidad".1645 En La Venida del Cristo Cósmico, Matthew Fox llevó su entusiasmo antipoblación
aún más lejos, diciendo: "Se ha sugerido que convoquemos una Conferencia de las Especies Unidas
-una conferencia mucho más representativa que las Naciones Unidas- y planteemos esta única
pregunta a los diez millones de representantes (uno por cada especie): `Debería permitirse que la
especie humana continúe en este planeta? El voto más probable sería 9.999.999.999 a 1 que
nosotros los humanos, con nuestro odio dualista hacia la tierra, hacia los demás y hacia nuestra
propia existencia, fuéramos desterrados a algún lugar distante de la galaxia para que la Madre Tierra
pudiera continuar su nacimiento de belleza, asombro, colores y salud".1646
Barbara Marx Hubbard, partidaria de URI, escribió: "El vasto esfuerzo de la humanidad
para'ser fructífera y multiplicarse' tendría que ser reducido en nuestra generación. Una duplicación
más de la población mundial destruirá nuestro sistema de soporte vital. Nuestra Madre no nos
apoyará si seguimos creciendo en número!"1647 Su guía espiritual dijo: "El crecimiento demográfico
en la Tierra debe cesar".1648
Robert Muller, ex Subsecretario General de la ONU, ha dado un imprimátur de la ONU a los
esfuerzos para reducir la población humana, y atribuye a las actividades de la ONU la prevención
del nacimiento de 2.200 millones de personas. Dijo: "Me sorprende que hasta ahora nadie haya
pensado en crear una Organización Pro-Tierra, que desafíe a la Humanidad, que se ponga en el
lugar de nuestra Madre Tierra y se regocije cada vez que los humanos disminuyen en número o
consumen menos. Se otorgarían premios anuales a personas, eventos o instituciones que logren una
reducción de la población humana o del consumo de los recursos de la Tierra. El primer premio
debería recaer en las Naciones Unidas, que a través de sus conferencias mundiales de población y
su trabajo antipoblación ha impedido que entre 1952 y el año 2000 nacieran 2.000 millones de
personas más".1649

1643
Ibídem.
1644
Ibídem.
1645
1646
Matthew Fox, La Venida del Cristo Cósmico: The Healing of Mother Earth and the Birth of a Global Renaissance,
Harper San Francisco, 1988, p. 15.
1647
Novato, CA, 1995, p. 45.
1648
Ibídem, pág. 224.
Como uno de los pasos hacia unas "Naciones Unidas democráticas", Muller dijo que es
necesario "hacer que la información sobre salud reproductiva y planificación familiar esté
disponible para todas las personas".1650 Muller también sugirió un "Certificado de matrimonio de la
ONU para el próximo milenio".1651 Entre otros requisitos, una pareja aceptaría "tener sólo uno o dos
hijos".1652 De hecho, un "buen gobierno de la Tierra" debería definir cuántas personas puede apoyar
cada nación y establecer políticas en consecuencia, prestando especial atención a los "países en vías
de desarrollo con una alta tasa de crecimiento demográfico". Muller dice: "En los países en vías de
desarrollo con una alta tasa de crecimiento demográfico, las Naciones Unidas, los países ricos y los
países locales deberían dar un"pequeño número de subsidios por hijos" que se detendrían después
de un número reducido de hijos. Se incitaría a los padres a buscar o recibir medios para controlar el
resultado de sus relaciones sexuales. Las Naciones Unidas también deberían considerar políticas de
población de acuerdo con los países y las regiones que se basen en consideraciones biorregionales,
es decir, ¿qué puede hacer cada país o región en cuanto al número de habitantes? Un buen gobierno
de la Tierra ciertamente tendría que hacer tales preguntas."1653
Muller ha instado al "mundo blanco occidental" a asumir la causa del control de la
población por razones raciales: "Las empresas no están interesadas en el control de la población:
están interesadas en un número creciente de consumidores y nuevos mercados. Pero el mundo
blanco occidental debería estar muy interesado, porque dentro de unas décadas sus hijos y los hijos
de sus hijos serán mínimos en el mundo, cerca de la desaparición".1654 Muller predice esta respuesta
al problema: "Puede que llegue el momento en que se adopten leyes en algunos países pobres para
que ninguna pareja tenga más de dos hijos, mientras que en los países occidentales se concedan
subsidios por más hijos".1655
En su libro más reciente, Muller ha mantenido su entusiasmo por el control de la población.
Dice que "las Naciones Unidas deberían considerar urgentemente varios planes de emergencia o
conferencias mundiales para detener el rápido declive de la capacidad y riqueza vital del planeta
Tierra", incluyendo "un plan de emergencia mundial para detener durante al menos cinco años la
explosión demográfica humana".1656
En un discurso de alabanza a la Carta de la Tierra pronunciado en 1997 en un foro de la
ONU, el Obispo James Ottley, partidario de la URI y entonces Observador Anglicano en la ONU,
enumeró el crecimiento de la población humana como la primera de las siete "consecuencias muy
graves" de la "violación de la comunión entre los seres humanos con Dios y con toda la
creación".1657 (Los otros males incluían cosas como la contaminación de los océanos, la extinción de
especies y las armas de destrucción masiva).
1649
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1024, 30 de abril de 1997,
1650
Robert Muller y Douglas Roche, Safe Passage into the Twenty-First Century: The United Nations' Quest for Peace,
Equality, Justice, and Development, Continuum, 1995, p. 119.
1651
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 501-1000, Volumen II, Idea 976, 13 de marzo de 1997,
1652
Ibídem, Idea 976, 13 de marzo de 1997.
1653
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1501-2000, Volumen IV, Idea 1732,
1654
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 501-1000, Volumen II, Idea 773, 21 de agosto de 1996,
1655
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 2001-2500, Volumen VI, Idea 2397,
1656
Robert Muller, Paradise Earth, http://www.paradiseearth.us/pdf/PEFull.pdf, p. 27, (p. 35 del archivo PDF), impreso
el 31/05/04.
1657
Obispo James Ottley, "Redimiendo la Creación", 27 de junio de 1997; http://www.aco.org/united-
nations/earthsp.htm. Impreso en 1997; ya no está en la red en esta dirección.
La ONU ha proporcionado durante mucho tiempo un foro público para los ideólogos
antipoblación. En una entrevista con El Correo de la UNESCO en noviembre de 1991, Jacques-
Yves Cousteau dijo: "¿Qué debemos hacer para eliminar el sufrimiento y la enfermedad? Es una
idea maravillosa, pero quizás no del todo beneficiosa a largo plazo. Si tratamos de implementarlo,
podemos poner en peligro el futuro de nuestra especie. Es terrible tener que decir esto. La población
mundial debe estabilizarse y para ello debemos eliminar a 350.000 personas al día. Es tan horrible
contemplar esto que ni siquiera deberíamos decirlo. Pero la situación general en la que estamos
involucrados es lamentable".1658 Haga las cuentas sobre este requisito de "eliminar" a 350.000
personas por día. Es decir, 127.750.000 personas "excedentarias" al año, es decir, 1.280 millones de
personas que hay que "eliminar" por década.
Jan Fransen, demógrafo y ex miembro del personal del Fondo de Población de las Naciones
Unidas, fue aún más lejos.1659 Durante una sesión informativa sobre población para el Parlamento
Europeo en octubre de 1999, dijo: "Lamento que la población se haya reducido a la salud
reproductiva en comparación con el micronivel de los derechos humanos". Fransen dijo que la
verdadera preocupación debería ser el número de "personas que la tierra puede mantener de manera
sostenible"; él creía que la capacidad de carga de la tierra es de 700 millones a 1.000 millones de
personas. Añadió que "el enfoque en los derechos humanos lo perturba porque aleja la atención de
este asunto más apremiante de la capacidad de carga de la tierra".
La Carta de URI reconoce la solidaridad con "todos los seres vivos".1660 Esta preocupación
no incluye a los bebés en el vientre de sus madres.
En su apoyo al control de la población, la URI cuenta con una empresa de élite, que incluye
a Bill Gates, la Fundación Packard, la1661 Fundación Rockefeller, el Banco Mundial, el Fondo de
Población de las Naciones Unidas,1662 la Fundación Ford, la Fundación Hewlett, la Fundación
Mellon,1663 Warren Buffett, la1664 Fundación MacArthur, el Open Society Institute de George
Soros1665 y Ted Turner.1666
El Papa Juan Pablo II ha dado una respuesta definitiva al Obispo Swing, a la URI y a los
ricos defensores del control de la población. En su encíclica Evangelium Vitae de 1995, el Papa
decía: "El faraón de antaño, perseguido por la presencia y el crecimiento de los hijos de Israel, los
sometió a toda clase de opresión y ordenó que todos los hijos varones nacidos de las mujeres
1658
Bahgat Elnadi y Adel Rifaat, "Interview With Jacques-Yves Cousteau", El Correo de la UNESCO, noviembre de
1991, p. 13.
1659
La información en este párrafo es de Catholic Family and Human Rights Institute, "UNFPA Briefing Makes Light
of High Mortality in Africa", 15 de octubre de 1999, Friday Fax, Vol. 2, no. 49, http://www.c-
fam.org/FAX/fax_1999/faxv2n49.html, impreso el 17/06/04.)
1660
22/11/02 y 07/07/04.
1661
"Las cafeterías deben estar abarrotadas en Palo Alto y Seattle", sección "Scan", The American Enterprise, enero-
febrero de 1999, Vol. 10, No. 1, pp. 15-16, sobre Gates y la Fundación Packard.
1662
Fondo de Población de las Naciones Unidas (UNFPA), "Progress Report on UNFPA Support to Partners in
Population and Development: Report of the Executive Director", 10 de julio de 1998,
http://www.unfpa.org/exbrd/partner.htm; impreso en 1998; ya no se encuentra en la red en esta dirección; a partir de
2004, una copia de esta página se encuentra en
http://web.archive.org/web/19991004143025/http://www.unfpa.org/exbrd/partner.htm. Se refiere a las
actividades de la Fundación Rockefeller, el Banco Mundial y el UNFPA.
1663
Zenit News Agency, "Private Foundations Fueling Family-Planning Programs",
http://www.ewtn.com/vnews/getstory.asp?number=20542, impreso el 11/05/01. Se refiere a las actividades de la
Fundación Ford, la Fundación Mellon y la Fundación Hewlett, entre otras.
1664
Catholic World News, "Billionaire's Money Helps Population Control", 4 de abril de 2001,
http://www.ewtn.com/vnews/getstory.asp?number=13792, impreso el 04/03/01.
1665
Life Research Institute, "Foundation Giving to Contraception and Abortion", Population Research Institute Review,
septiembre-octubre de 2003, p. 8.
1666
Noticias Católicas Mundiales. "Turner Gives Another $21 Million to UN Population Control", 27 de julio de 2000,
http://www.ewtn.com/vnews/getstory.asp?number=5435, impreso el 28/07/2000.
hebreas fueran asesinados (cf. Ex 1,7-22). Hoy no pocos de los poderosos de la tierra actúan de la
misma manera. Ellos también están perseguidos por el actual crecimiento demográfico, y temen que
los pueblos más prolíficos y pobres representen una amenaza para el bienestar y la paz de sus
propios países. En consecuencia, en lugar de querer afrontar y resolver estos graves problemas con
respeto a la dignidad de las personas y de las familias y al derecho inviolable de toda persona a la
vida, prefieren promover e imponer por todos los medios un programa masivo de control de la
natalidad. Incluso la ayuda económica que estarían dispuestos a dar se condiciona injustamente a la
aceptación de una política anti-natalidad".1667
El Papa concluyó que es "moralmente inaceptable fomentar, y mucho menos imponer, el uso
de métodos como la anticoncepción, la esterilización y el aborto para regular los nacimientos". Las
formas de resolver el problema de la población son muy diferentes. Los gobiernos y los distintos
organismos internacionales deben ante todo esforzarse por crear condiciones económicas, sociales,
de salud pública y culturales que permitan a las parejas casadas tomar sus decisiones sobre la
procreación en plena libertad y con una auténtica responsabilidad. Luego deben hacer esfuerzos
para asegurar"mayores oportunidades y una distribución más justa de la riqueza, de modo que todos
puedan compartir equitativamente los bienes de la creación". Hay que buscar soluciones a nivel
mundial estableciendo una verdadera economía de comunión y de compartir los bienes, tanto en el
orden nacional como en el internacional'".1668
10: Una visión mundana y utilitaria de la religión
La décima razón para oponerse a la URI es que sus líderes tienen una visión pragmática,
mundana y utilitarista de la religión.
El Obispo Swing marca la pauta del movimiento y ha hablado de manera consistente a lo
largo de los años.
En febrero de 1996, Swing dijo: "Estamos en el umbral de la primera civilización global.
Hay una red de información global. Hay una red financiera global. Hay una ecología global que
ahora estamos apreciando. Pero no hay acceso global al alma. ... Creo que a medida que nos
convertimos en una unidad global, tenemos que averiguar dónde está la religión con respecto a
nuestra tribu global".1669
En su discurso de apertura de la cumbre mundial de URI de 1996, el Obispo Swing dijo:
"Cuanto antes consigamos que las religiones se unan para servir al bien común, antes los asuntos
globales tendrán una oportunidad de solución."1670
Swing escribió en agosto de 1996: "Existe una civilización global que se acerca, y el único
cuerpo central que se niega a asumir la responsabilidad en la mesa de la toma de decisiones globales
es la religión".1671
1667
Papa Juan Pablo II, Carta Encíclica Evangelium Vitae, 25 de marzo de 1995, sección 16;
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/encyclicals/documents/hf_jp-ii_enc_25031995_evangelium-
vitae_en.html, impreso el 26/11/02.
1668
Ibídem, sección 91.
1669
Richard Scheinin, "Bringing Together the'United Religions': El Obispo Episcopal Comienza una Gira para
Construir Apoyo," San Jose Mercury News, Febrero 3, 1996, p. 11E.
1670
Obispo William Swing, discurso de apertura de la cumbre de las Religiones Unidas, 24-28 de junio de 1996, p. 5.
1671
Obispo William Swing, "Seeking Peace Among Religions", San Francisco Chronicle, p. A-17, 22 de agosto de
1996.
En septiembre de 1996, Swing dijo en una reunión de líderes episcopales en San Francisco:
"Estamos en el umbral de la primera civilización global, y necesitamos poner la religión sobre la
mesa. No podemos llegar a una civilización global porque la religión bloquea el camino".1672
Swing declaró en 1998 que "La Iniciativa de las Religiones Unidas será inevitable cuando el
mundo se haya quedado sin opciones. Cuando está claro que el ingrediente que falta en la
diplomacia auténtica es la religión. ... La única razón por la que existiría una Religión Unida es
porque el mundo lo exige. El momento de esa demanda se está acercando."1673 No dijo qué
acontecimiento evocaría la "demanda", por qué sospechaba que "el momento de esa demanda se
está acercando", quién hará la "demanda", o cómo se hará cumplir. Swing añadió que una Religión
Unida "es inevitable". En el umbral de la primera civilización global, el mundo insistirá en que las
religiones se unan para ver si pueden encontrar una vocación común".1674
En abril de 2001, Swing dijo al San Francisco Commonwealth Club: "Llegará el momento
en que el mundo vea el potencial de la religión y se sienta tan frustrado por el hecho de que la
religión esté atrapada en la rutina de la violencia que el mundo exigirá una Religión Unida, y la
habrá".1675 Swing agregó que cuando presentó la visión de la URI a los diplomáticos, obtuvo una
respuesta favorable: "Los embajadores dicen que sería maravilloso que la religión saliera al tráfico
y jugara donde nosotros jugamos. Si la religión tuviera algo que ver con la reconciliación o la paz,
qué diferencia haría en el mundo".1676
En el número de octubre de 2001 de Pacific Church News, Swing dijo: "Si la gente de este
planeta va a tener vida y un futuro terrenal, las religiones tienen que ser parte de la solución y no el
centro del problema".1677 Más tarde ese mismo otoño, Swing le dijo al Consejo Internacional de
Diplomacia: "Cambiaremos la historia del mundo, porque el mundo se impacientará con la
religión"; el mundo querrá que la religión "se una y haga la paz en el mundo".1678
Otros destacados proponentes de la URI han dicho lo mismo.
El Rev. Charles Gibbs, Director Ejecutivo de la URI, dijo en 1997 que una de las razones
por las que el actual intento de formar una Religión Unida funcionaría -aunque los esfuerzos
anteriores habían fracasado- era el deseo de los líderes seculares de recibir orientación espiritual
para desarrollar una "civilización global": "Cada vez es más evidente en todo el mundo, no sólo
entre los líderes religiosos, sino también entre los políticos, científicos y empresarios, que si no hay
una base firme en los valores, que si no hay una espiritualidad profunda que informe las decisiones
que tomamos y la forma en que nos movemos hacia una civilización global, nuestro tiempo en la
Tierra puede ser limitado. No podemos permitirnos el lujo de seguir viviendo de la forma en que lo
hemos hecho. Por todas partes se escucha un llamado a la religión y a los valores espirituales
profundos para que se unan a este diálogo".1679
1672
Francisco para la Diócesis Episcopal de California el 11 de septiembre de 1996.
1673
Obispo William Swing, "Unthinkable to Thinkable to Do to Inevitable", discurso ante el Congreso Mundial de las
Religiones, 22 de julio de 1998, reimpreso en A Swing with a Crosier, Episcopal Diocese of California, 1999, p. 150.
1674
Ibídem, pág. 151.
1675
2001.
1676
Ibídem.
1677
1678
2002, p. 46.
Bettina Gray, de la Red Interreligiosa Norteamericana, advirtió durante el foro de la URI del
19 de enero de 1997 en la Catedral de la Gracia que "la religión está de pie ante la barra de la
necesidad humana. ... La sociedad en general mira a la religión y dice:'¿Qué estás haciendo y por
qué estás creando más dificultades y más antagonismos? 1680 Añadió que "la esperanza de que la
espiritualidad continúe y prospere en el planeta" se basa en la voluntad de los religiosos de
"cooperar con el mundo y para el mundo entero".1681
En 2001, el Hermano Wayne Teasdale, un católico partidario de la URI, propuso una nueva
dirección mundana para la Iglesia: "hay algunas voces en el Vaticano que buscan una nueva visión,
y creo que la Iglesia podría ser extremadamente efectiva e influyente si pone su genio de
organización al servicio del movimiento interreligioso por la justicia, la ecología y la paz".1682
En "Preparándose para el próximo milenio", dijo Robert Muller, partidario de la URI: "La
nueva era en la que estamos entrando será una era de comunidades y de cooperación: será una era
de familia (celebrada por la ONU en 1994), y de la familia de naciones. La familia de las religiones
no puede estar ausente; su ausencia podría significar la retrocesión y evanescencia de las religiones,
dejadas atrás por el rápido crecimiento de las globalizaciones políticas, económicas, científicas,
ecológicas y sociológicas[sic] del mundo".1683 Las religiones deben usar su "herencia común y
autoridad institucional... combinada con una espiritualidad global emergente" para hacer "enormes
contribuciones a los desafíos y detalles de crear un mundo mejor", o se evaporarán, lo que significa
"disiparse como vapor".
Esto podría ser una desaparición gradual y pacífica, o una supresión violenta de las
religiones recalcitrantes, como ocurrió durante la Revolución Francesa. Muller dijo: "Mira todas las
guerras religiosas que tuvimos durante la Edad Media. Matar en el nombre de Dios era la regla. La
religión fue desacreditada hasta el punto de que la Revolución Francesa abolió a las religiones como
las más problemáticas. Incluso hoy en día, muchos consideran a las religiones como problemáticas.
Esta es la razón por la que deben expresarse los valores comunes de todas las religiones. Deben
cooperar para trabajar en valores comunes como la fe, la oración, la compasión, la caridad, el
perdón, etc. Con el fin de la Guerra Fría y el fin de la oposición a la religión y la espiritualidad en
los antiguos países comunistas de Europa del Este, podemos movernos, debemos movernos,
debemos movernos, hacia un renacimiento global, hacia una espiritualidad global".1684 Aquí, Muller
planteó dos alternativas para el futuro de las religiones: ser abolido como "alborotador", o el
movimiento hacia una nueva "espiritualidad global".1685
El obispo anglicano James Ottley, partidario de la URI, dijo en 1997: "Cada vez más, la
agenda del mundo está formada por fuerzas políticas, económicas, ambientales y sociales globales.
Debido a que la agenda del mundo es la agenda de la iglesia, ya no podemos considerarnos viviendo
aislados los unos de los otros".1686 Esa es la falacia central de la URI y movimientos similares: "la
1679
1680
Transcrito por Lee Penn de una cinta del foro de URI del 19 de enero de 1997 celebrado en la Catedral de Grace.
1681
Ibídem.
1682
Amy Edelstein, "Transformando las semillas de la corrupción: una entrevista con el Hermano Wayne Teasdale",
¿Qué es la Iluminación? Magazine, Primavera/Verano 2001, p. 61.
1683
Robert Muller, "Foreword: Preparing for the Next Millennium", en Joel Beversluis, ed., versión en línea de A
Source Book for the Earth's Community of Religions, http://www.origin.org/ucs/doc.cfm?
e=0&ps=2&edit=1&fg=3176&fi=1089, impreso el 22/06/04.
1684
Equality, Justice, and Development, Continuum (A Global Education Associates Book), 1995, p. 28.
1685
Desafortunadamente, las fechorías y los crímenes de muchos cristianos, jerarcas eclesiásticas y laicos por igual, han
proporcionado una base para tal hostilidad revolucionaria, la rabia que se manifestó en Francia en 1789, Rusia en 1917,
España en 1936, y en otras ocasiones.
1686
Oficina de la Comunión Anglicana en las Naciones Unidas, "The Ministry of the Anglican Communion Office at
the United Nations - Annual Report 1997" (El Ministerio de la Oficina de la Comunión Anglicana en las Naciones
Unidas - Informe Anual 1997), http://www.aco.org/united-nations/annual97.htm, impreso en 1998; ya no está en la Red
en esta dirección.
agenda del mundo es la agenda de la iglesia." La meta de la URI no es servir y glorificar a Dios,
sino servir al "bien global" resolviendo problemas globales.
La fuente de esta falacia puede ser que los líderes de la URI tengan una definición de
"religión" que es diferente de la que la mayoría de la gente -de cualquier credo- usaría. William
Rankin, que era entonces vicepresidente de la URI, dijo en 1998: "J. M. Yinger define la religión
como'un sistema de creencias y prácticas por medio del cual un grupo de personas lucha con los
últimos problemas de la vida humana. Expresa su negativa a capitular a la muerte, a rendirse ante la
frustración, a permitir que la hostilidad destruya sus aspiraciones humanas". Hasta ahora, todo
bien."1687 Después de decir "hasta ahora, hasta ahora bien", Rankin no progresó hacia una definición
de religión centrada en Dios; aceptó la definición mundana de Yinger sin cambios. Esto reduce la
religión a la psicología y la acción social.
Por el contrario, el Cardenal Francis Arinze dice que "la idea primordial en la religión no es
la promoción de la paz, sino el culto a Dios. La religión se refiere en primer lugar a la relación de la
criatura con el Creador".1688 Una autoridad secular mayoritaria está de acuerdo con este líder
católico; el Diccionario Webster tiene como primera definición de religión, "el servicio y la
adoración de Dios o lo sobrenatural".1689
11: La Agenda Política de la URI
La undécima razón para oponerse a la URI es que, a pesar de sus afirmaciones de

universalidad, la URI está comprometida a llevar adelante la agenda del liberalismo secular
occidental.
Los líderes y partidarios de la URI hablan de manera inconsistente cuando discuten la
agenda política de la URI.
En 2003, Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, dijo: "La naturaleza de la
junta, que incluye muchas religiones, nos dificulta respaldar cualquier posición política
específica".1690 Sin embargo, la declaración del Preámbulo de la Carta de URI, "Nos unimos en una
acción cooperativa responsable para llevar la sabiduría y los valores de nuestras religiones,
expresiones espirituales y tradiciones indígenas a los desafíos económicos, ambientales, políticos y
sociales que enfrenta nuestra comunidad de la Tierra", promete la acción social y política de la URI.
Al final de la Asamblea Global de URI en Río de Janeiro en 2002, Donald Frew dijo a una gran
multitud que asistió a una manifestación por la paz: "Todos queremos ver un cambio en el mundo.
Queremos ver paz, justicia y sanación para la Tierra. Bueno, el único cambio verdadero es cambiar
las mentes de la gente. Y nada tiene el poder sobre las mentes y las almas que tiene la religión. Así
que cualquier grupo como la URI, que esté trabajando para crear entendimiento y cooperación entre
religiones, para trabajar por el mejoramiento de todos, tiene el potencial de ser la fuerza más
poderosa para el cambio en el planeta. Como persona de fe, llamada por mis Dioses a cuidar y
proteger la Tierra, ¿cómo puedo no estar involucrada?"1691 En línea con la promesa de la Carta de
URI, Frew vio mucha esperanza para el cambio social global a través de la URI.
1687
Claremont School of Theology, 10 de septiembre de 1998.
1688
2002, p. 10.
1689
Webster's Seventh New Collegiate Dictionary, G. & C. Merriam Company, 1970, p 724.
1690
Entrevista entre Donald Frew y Lee Penn, 28/03/03.
El apoyo oficial de la URI a la Carta de la Tierra, y el apoyo de sus líderes al control de la
población, al feminismo y a la "declaración" de educación sexual de SIECUS, alinean firmemente a
la URI con la izquierda política.
Por un lado, el obispo Swing, que recientemente se identificó como republicano1692, dijo en
1996: "No sería de interés para todo el mundo que las Religiones Unidas se convirtieran en una
sociedad de debate político con un sesgo de derecha o de izquierda".1693 Sin embargo, en un discurso
de agosto de 1996 sobre la URI a la Red Interreligiosa Norteamericana, Swing dijo: "En el fondo
del capitalismo, hay una bancarrota espiritual que la gente en todas partes está reconociendo". 1694
Dijo esto al final de un siglo en el que los regímenes de izquierda anticapitalistas habían matado a
decenas de millones de personas.1695
Ravi Peruman, que entonces era miembro del Consejo de la URI, dijo de la URI en 1997:
"No es un intento de ser político".1696 Sin embargo, cuando se les preguntó a principios de 1997,
"¿Están las Religiones Unidas destinadas a ser un movimiento político? El director ejecutivo de
URI, Charles Gibbs, respondió:"No veo cómo no podría ser así". .... Lo ideal sería que las religiones
unidas bien establecidas y los valores que encarnarían tuvieran un fuerte impacto en el trabajo de
los políticos". El1697 P. O'Rourke, antiguo miembro de la junta directiva de la URI, también dijo en
2002 que los fundadores de la URI querían "influir en la gente de todo el mundo - gobiernos y
políticos - para crear culturas de paz y comunidad".1698
En la conferencia cumbre de 1996, Richard Barrett, del Banco Mundial, dijo: "Es importante
que las religiones del mundo se unan para tener una voz unificada de valores que pueda ser llevada
a la mesa de negociaciones en las principales organizaciones internacionales que tenemos".1699
Gibbs informó que una de las peticiones de Barrett se cumplió en una conferencia de la URI en
mayo de 1997 en la ciudad de Nueva York; los participantes decidieron "planear una reunión en la
ONU para explorar el papel que la UR podría tener en asesorar y apoyar a organizaciones globales
como el Banco Mundial y el FMI[Fondo Monetario Internacional]".1700
Si la URI alcanza sus objetivos, buscará una nueva simbiosis global entre política y religión.
La mayoría de los proponentes de la URI, y sus aliados globalistas, ven las religiones del mundo
como un medio para alcanzar los fines terrenales: la paz, la justicia social y la preservación de la
biosfera. Su visión de cómo alcanzar estos objetivos es habitualmente partidista, correspondiendo
estrechamente a las plataformas de los partidos socialistas en Europa, el movimiento ambientalista,
el movimiento feminista y el ala liberal del Partido Demócrata en los Estados Unidos. Hay un
problema aquí; gran parte de la humanidad no tiene estas creencias. ¿Por qué medios obtendrán la
URI y sus aliados la aquiescencia del resto de nosotros?
1691
Donald Frew, "The Covenant of the Goddess & the Interfaith Movement", 23 de diciembre de 2003,
http://www.witchvox.com/white/coginterfaith.html, impreso el 08/04/04.
1692
08/10/04.
1693
Obispo William Swing, "The United Religions Initiative", documento publicado en abril de 1996 por la URI, p. 1.
1694
1695
Stéphane Courtois y otros, The Black Book of Communism: Crimes, Terror, Repression, Harvard University Press,
1999.
1696
Transcrito por Lee Penn de la cinta proporcionada por la URI del 19 de enero de 1997 en el foro de la URI en la
Catedral de Grace.
1697
1698
Catholic San Francisco, 18 de octubre de 2002, p. 5.
1699
Daniel Sneider, "Naciones Unidas de Clérigos? Religious Leaders Envision 'Spiritual UN'," Christian Science
Monitor, 18 de julio de 1996, p. 3.
1700
1997, p. 23.
12: El feminismo y la ordenación de las mujeres
La duodécima razón para oponerse a la URI es que desde el principio, los líderes de la URI
han dado por sentada una visión feminista del mundo. Como resultado, apoyan la elevación de las
mujeres a roles de liderazgo religioso, incluso cuando esta innovación va en contra de la larga
tradición de una fe en particular.
En 1996, el Obispo Swing dijo que el "nuevo lugar y la voz de la mujer en la religión" es
una de las razones por las que la URI podría tener éxito, aunque antes, movimientos similares
habían fracasado.1701 Swing dijo en 1997 que una de las razones por las que la URI se expandió para
incluir "movimientos espirituales modernos" es que "Si vas con las grandes religiones, sólo tienes
hombres. Si vas con los movimientos espirituales modernos, también tienes mujeres". 1702
En abril de 2003, el Obispo Swing hizo una peregrinación ecuménica por Europa con el
Arzobispo William Levada, de la Arquidiócesis Católica de San Francisco, y con el Metropolitano
Anthony, de la Diócesis Ortodoxa Griega de San Francisco. Después de su regreso, Swing publicó
un diario en el sitio web de su diócesis. Swing lamentó que los líderes de la iglesia hayan estado
"hablando a nuestros feligreses sobre otras iglesias y haciéndolo de manera prejuiciosa e injusta".
Se necesita una educación basada en la educación respetuosa".1703 A continuación, dio algunos
ejemplos de "educación respetuosa" sobre el papel de la mujer en la Iglesia, al comentar las
diferencias entre las iglesias episcopal, católica romana y ortodoxa.
Swing escribió: "El Cardenal Kasper dijo con nostalgia:'La ordenación de mujeres es un
asunto difícil para nosotros'". Mi cerebro de reptil quería decir:"Nuestras mujeres son un problema
para ti". Y deberías saber que tus hombres son un problema para nosotros". La moderación
prevaleció".1704 En la misma línea, añadió: "La declaración que el Papa hizo sobre la ordenación de
mujeres fue sólo un grado menos que una bula papal. Si fuera una bula papal y por lo tanto
infalible, habría cerrado la cuestión de la ordenación de mujeres durante 300 años en el futuro. En el
último segundo, ese Papa insistió en un poco de moderación. Por lo tanto, es un asunto menor."1705
Swing continuó: "Roma y la ortodoxia son muy, muy, muy masculinas. También ambos tienen altas
doctrinas y devoción a la Santísima Virgen María. Me resulta difícil pronunciar la
palabra'Theotokos' al referirme a María. Aunque honro la devoción que Levada y Antonio tienen
por María, creo que llamar a María la Madre de Dios se acerca a la idolatría. Jesús dijo:'¿Quién es
mi madre? Los que hacen la voluntad de mi Padre celestial son mi madre, mis hermanos ' ....Y si
ella es la Madre de Dios, ¿qué relación tiene con aquel a quien Jesús llama Abba, Padre? El
pensamiento islámico popular es que los cristianos son politeístas: Dios, Jesús, Su Madre. Puedo
1701
Obispo William Swing, "Seeking Peace Among Religions", San Francisco Chronicle, p. A-17, 22 de agosto de
1996.
1702
junio de 1997, p. 3/Z1.
1703
Obispo William Swing, "2003 Ecumenical Pilgrimage to London, Canterbury, Rome, Istanbul," "Footnotes and
Afterthoughts," item 11, http://diocal.org/modules.php?
op=modload&name=EasyContent&file=index&menu=122101&page_id=112, impreso el 06/03/04.
1704
Ibídem, punto 15.
1705
Ibídem, punto 16.
ver de dónde viene su impresión".1706 Hacia el final de sus "pensamientos posteriores", Swing
observó: "Al tratar con el Vaticano y la Ortodoxia, está claro que el tiempo está en una escala
diferente. Tratan con siglos, la mayoría de los siglos pasados".1707
El director ejecutivo de la URI escribió un poema a Sophia, una "voz femenina de la
Sabiduría de Dios" en 1995; lo presentó en la cumbre de la URI de 1996.1708 El himno también fue
parte de un libro de trabajo utilizado en las conferencias de planificación de la URI en 1996 y
1997.1709
Annie Imbens-Fransen, católica elegida al Consejo Global de la URI en 2002, se describe a
sí misma como una "teóloga feminista".1710 Escribió: "Si las personas religiosas utilizan el derecho a
la libertad de pensamiento, conciencia y religión para discriminar a las mujeres, violan los derechos
humanos de las mujeres. En todos estos casos, todas las personas tienen la responsabilidad de poner
fin a esta violencia contra personas de otra raza y otro sexo[sic]. ... En muchas tradiciones religiosas
no se permite que las mujeres se conviertan en líderes religiosas, como rabino, sacerdote, ministro,
imán, monje, obispo, papa, etc. ... En las religiones dominadas por hombres, la conciencia de las
mujeres está colonizada por visiones androcéntricas y patriarcales de la realidad. Significa que en
estas religiones se ha oscurecido el derecho de las mujeres a la libertad de pensamiento, conciencia
y religión. En el cristianismo los hombres constituyen el grupo dominante; durante siglos, se han
apropiado así del derecho a definir cómo debe ser visto Dios, cómo fue creado el mundo, y cómo
debe ser ordenado ese mundo de acuerdo con la voluntad de Dios".1711
Esta visión feminista de la religión ve el sacerdocio y el episcopado, y otros puestos de
liderazgo religioso, como oficinas para el ejercicio del poder. Por lo tanto, las religiones que no
permiten el liderazgo femenino mantienen a las mujeres sin poder y violan los derechos humanos.
En nombre de la Iglesia Católica, el Papa Juan Pablo II dijo lo contrario en la Carta
Apostólica Ordinatio Sacerdotalis de 1994: "el hecho de que la Santísima Virgen María, Madre de
Dios y Madre de la Iglesia, no haya recibido ni la misión propia de los Apóstoles ni el sacerdocio
ministerial demuestra claramente que la no admisión de mujeres a la ordenación sacerdotal no
puede significar que las mujeres sean de menor dignidad, ni puede ser interpretada como una
discriminación contra ellas. Más bien, debe ser visto como la observancia fiel de un plan que debe
ser atribuido a la sabiduría del Señor del universo. ... Los más grandes en el Reino de los Cielos no
son los ministros sino los santos. ... declaro que la Iglesia no tiene autoridad alguna para conferir la
ordenación sacerdotal a las mujeres y que este juicio debe ser sostenido definitivamente por todos
los fieles de la Iglesia".1712
13: Promoción del Movimiento de la Nueva Era, el Panteísmo y

la Teosofía
1706
Ibídem, punto 18. Las elipses estaban en el texto original.
1707
Ibídem, punto 26.
1708
1709
United Religions Initiative, Draft Workbook For Pilot Groups, p. 36. (La historia de la URI, que aparece en la
página 4 del libro de trabajo, parece mostrar que el libro de trabajo fue escrito en 1996, después de la primera reunión
cumbre de la URI.)
1710
Annie Imbens-Fransen, "Foundation for Pastoral Care for Women and United Religions Initiative",
http://www.dwcw.org/e-symposium_1/cgi/wwwbbs.cgi?Symposium&194, impreso el 25/11/2002.
1711
Ibídem.
1712
Papa Juan Pablo II, Carta Apostólica Ordinatio Sacerdotalis, 22 de mayo de 1994, secciones 3, 4;
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_22051994_ordinatio-
sacerdotalis_en.html, impreso el 26 de noviembre de 2002.
La decimotercera razón para oponerse a la URI es que el movimiento proporciona una
plataforma global para las sectas de la Nueva Era, los teósofos y los cultos autoritarios (como la
Iglesia de la Unificación), movimientos que son profundamente anticristianos.
Con su estrecha relación con los autores de la Nueva Era y las organizaciones de la Nueva
Era, la URI promueve un movimiento que el Papa Juan Pablo II denunció en Cruce del Umbral de
la Esperanza como "el retorno de las antiguas ideas gnósticas bajo el disfraz de la llamada Nueva
Era". No podemos engañarnos a nosotros mismos de que esto nos llevará a una renovación de la
religión. Es sólo una nueva manera de practicar el gnosticismo, esa actitud del espíritu que, en
nombre de un conocimiento profundo de Dios, resulta en distorsionar Su Palabra y reemplazarla
con palabras puramente humanas".1713 El Papa dijo que el gnosticismo "siempre ha coexistido
junto al cristianismo, a veces tomando la forma de un movimiento filosófico, pero más a menudo
asumiendo las características de una religión o para-religión en distinto, si no declarado, conflicto
con todo lo que es esencialmente cristiano".1714
En febrero de 2003, el Vaticano publicó un estudio del movimiento de la Nueva Era,
Jesucristo, El Portador del Agua de Vida: Reflexión cristiana sobre la "Nueva Era". "Al presentar
el documento a la prensa, el Cardenal Paul Poupard, presidente del Consejo Vaticano para la
Cultura, dijo: "La Nueva Era propone teorías y doctrinas sobre Dios, el hombre y el mundo, que son
incompatibles con la fe cristiana. Además, la Nueva Era es tanto el síntoma de una cultura en crisis
profunda como la respuesta equivocada a esta situación de crisis cultural".1715
En estas amonestaciones, el Vaticano ha reiterado las advertencias dadas por los papas
anteriores.
En su encíclica de 1937 contra el nazismo, el Papa Pío XI advirtió contra el panteísmo y las
especulaciones idólatras sobre Dios: "El creyente en Dios no es aquel que pronuncia el nombre en
su discurso, sino aquel para quien esta palabra sagrada representa un concepto verdadero y digno de
la Divinidad. Quienquiera que identifique, por confusión panteísta, a Dios y al universo, ya sea
bajando a Dios a las dimensiones del mundo, o elevando el mundo a las dimensiones de Dios, no es
un creyente en Dios".1716 El Papa Pío XI añadió: "Cuídense, Venerables Hermanos, de ese creciente
abuso, tanto en el discurso como en la escritura, del nombre de Dios como si fuera una etiqueta sin
sentido, que se pone a cualquier creación, más o menos arbitraria, de la especulación humana.
Utiliza tu influencia sobre los Fieles, para que se nieguen a ceder a esta aberración. Nuestro Dios es
el Dios Personal, sobrenatural, omnipotente, infinitamente perfecto, uno en la Trinidad de las
Personas, tripersonal en la unidad de la esencia divina, el Creador de toda la existencia. Señor, Rey
y Consumador último de la historia del mundo, que no tolerará, ni puede tolerar, a un Dios rival a su
lado".1717
1713
Juan Pablo II, Cruzando el umbral de la esperanza, ed. por Vittorio Messori, Alfred A. Knopf, 1994, p. 90.
1714
Ibídem.
1715
Comunicado de prensa del Servicio de Información del Vaticano (VIS), "Vatican Offers Response To 'New Age'
Ideology," The Wanderer, 7-13 de febrero de 2003, p. 1.
1716
Papa Pío XI, Mit Brennender Sorge, (Encíclica sobre la Iglesia y el Reich alemán), 14 de marzo de 1937, sección 7;
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-
1717
En 1919, bajo el mandato del Papa Benedicto XV, la Iglesia Católica había condenado
oficialmente la Teosofía.1718 Al Santo Oficio del Vaticano (predecesor de la Congregación para la
Doctrina de la Fe), se le pidió una decisión sobre la Teosofía: "Si las doctrinas, que hoy se llaman
teosóficas, pueden estar en armonía con la doctrina católica; y por lo tanto, si se les permite unirse a
las sociedades teosóficas, asistir a sus reuniones y leer sus libros, diarios, diarios, diarios y escritos."
La respuesta del Santo Oficio fue: "En todos los casos en negativo."
En cuanto a las prácticas ocultas del movimiento de la Nueva Era, la Biblia es clara: "No
practicarás el augurio ni la brujería. ... No te vuelvas a médiums o magos; no los busques para que
se contaminen con ellos: Yo soy el SEÑOR tu Dios." La Iglesia Católica, al igual que todos los
cristianos ortodoxos, condena las prácticas que son comunes en los círculos de la Nueva Era y entre
los seguidores paganos de las religiones "indígenas".
El Catecismo de la Iglesia Católica dice: "Todas las formas de adivinación deben ser
rechazadas: el recurso a Satanás o a los demonios, la evocación de los muertos u otras prácticas que
falsamente se supone que'develan' el futuro. La consulta del horóscopo, la astrología, la lectura de la
palma de la mano, la interpretación de los presagios, los fenómenos de la clarividencia y el recurso
a los médiums ocultan el deseo de poder a través del tiempo, la historia y, en última instancia, de
otros seres humanos, así como el deseo de conciliar los poderes ocultos. Ellos contradicen el honor,
el respeto y el temor amoroso que le debemos sólo a Dios. Todas las prácticas de magia o hechicería
por las que se intenta dominar los poderes ocultos para ponerlos al servicio de uno y tener un poder
sobrenatural sobre los demás -aunque sea para restaurar su salud- son gravemente contrarias a la
virtud de la religión. ... El espiritismo a menudo implica adivinación o prácticas mágicas; la Iglesia,
por su parte, advierte a los fieles contra ello. El recurso a las llamadas curas tradicionales no
justifica ni la invocación de poderes malignos ni la explotación de la credulidad ajena".1719
En resumen, la Iglesia Católica, al igual que los cristianos ortodoxos en todas las
confesiones, rechaza las creencias y prácticas de los nuevos movimientos religiosos y las
"expresiones espirituales" que la URI ha acogido en su mesa.
14: Las religiones unidas no son requeridas por el llamado

cristiano a la unidad
La respuesta cristiana a la URI ha sido diversa, reflejando las divisiones dentro del propio
cristianismo. El apoyo a la URI entre los protestantes evangélicos y los ortodoxos orientales es
escaso. El protestantismo de línea principal en las naciones industrializadas apoya el movimiento
interreligioso; dicho apoyo puede ir a la URI o a organizaciones interreligiosas afines.
Dentro de la Iglesia Católica -la más grande y poderosa de las Iglesias cristianas- el tema
está aún indeciso. El Vaticano permanece alejado de la URI, pero muchos disidentes católicos están
desafiando esta postura. El debate dentro de la Iglesia Católica está en curso, y debería ser de
interés para todos ver por qué el Vaticano cree como lo hace sobre este movimiento. Dada la
influencia espiritual y organizativa de la Iglesia Católica, el resultado de su actual debate interno
sobre la URI (y movimientos similares) afectará a todos los cristianos en todas las confesiones.
1718
Henry Denzinger, Las fuentes del dogma católico, traducido por Roy J. Deferrari de la trigésima edición del
Enchiridion Symbolorum de Henry Denzinger, B. Herder Book Co., San Luis y Londres, 1957, p. 564, artículo 2189,
titulado "Las Doctrinas de la Teosofía", una respuesta del Santo Oficio, 18 de julio de 1919.
1719
Catecismo de la Iglesia Católica, segunda edición, Librería Editrice Vaticana, 1997, secciones 2116-2117, pp. 513-
514.
El P. Gerard O'Rourke, director de asuntos ecuménicos de la Arquidiócesis Católica de San
Francisco - y ex miembro de la junta directiva de la URI - ha vinculado a la URI con los esfuerzos
ecuménicos del Papa: "Juan Pablo II nos llama constantemente, como personas del mundo, a
unirnos al final de este milenio. Hay un nuevo movimiento del Espíritu Santo para que empecemos
a hablar entre nosotros".1720 Por lo tanto, el P. O'Rourke cree que "Si eres católico, sabes que ahora
tienes el mandato de formar parte de las religiones unidas. Esa no es la Iniciativa de las Religiones
Unidas; a Paul Andrews[un miembro del personal de la URI a finales de la década de 1990] le
encantaría que el Papa dijera eso con tantas palabras, pero lo está diciendo en otras palabras".1721
La oficina del Vaticano encargada del diálogo interreligioso ha decidido lo contrario y se ha
mantenido siempre al margen de la URI. Los documentos de enseñanza del Vaticano II y de los
Papas desde el B. Juan XXIII explican por qué las autoridades de la Iglesia Católica lo han hecho.
Antes del Vaticano II, la enseñanza católica sobre el movimiento interreligioso era clara y
estricta: manténgase alejado. Como dijo el Papa Pío XI en su encíclica Mortalium Animos de 1928,
los proponentes del movimiento interreligioso "esperan que las naciones, aunque difieran entre sí en
ciertos asuntos religiosos, lleguen sin mucha dificultad a un acuerdo como hermanos en la profesión
de ciertas doctrinas, que forman, por así decirlo, una base común de la vida espiritual". Por esta
razón, estas personas organizan con frecuencia convenciones, reuniones y discursos, en los que
están presentes un gran número de oyentes y en los que se invita a todos, sin distinción, a participar
en el debate, tanto a los infieles de todo tipo como a los cristianos, incluso a los que infelizmente se
han alejado de Cristo o a los que con obstinación y pertinacidad niegan su naturaleza y misión
divinas. Ciertamente, tales intentos no pueden ser aprobados por los católicos, basados como están
en esa falsa opinión que considera que todas las religiones son más o menos buenas y dignas de
alabanza, ya que todas ellas manifiestan y significan de diferentes maneras ese sentido que es innato
en todos nosotros, y por el cual somos conducidos a Dios y al obediente reconocimiento de su regla.
No sólo los que sostienen esta opinión están equivocados y engañados, sino que al distorsionar la
idea de la verdadera religión la rechazan, y poco a poco se apartan al naturalismo y al ateísmo,
como se le llama; de lo cual se deduce claramente que el que apoya a los que sostienen estas teorías
e intentan realizarlas, está abandonando por completo la religión divinamente revelada".1722
Los Documentos del Vaticano II
El Vaticano II señaló la apertura de la Iglesia Católica al diálogo con otras religiones y al

ecumenismo con otros cristianos. Sin embargo, los documentos del Vaticano II enseñan que es
deber de los cristianos evangelizar y seguir a Cristo como Señor y Salvador. Ningún documento
del Vaticano II apoya el sincretismo o el relativismo religioso, los sellos distintivos de la URI.
La Constitución Dogmática sobre la Iglesia (Lumen Gentium) rechaza la noción de que
todas las religiones son iguales como medio de salvación: "la Iglesia, peregrina ahora en la tierra, es
necesaria para la salvación: el único Cristo es mediador y camino de salvación; está presente en su
cuerpo que es la Iglesia. Él mismo afirmó explícitamente la necesidad de la fe y del bautismo (cf.
Mc 16,16; Jn 3,5), y así afirmó al mismo tiempo la necesidad de la Iglesia en la que los hombres
entran por el bautismo como por una puerta. Por lo tanto, no podían salvarse quienes, sabiendo que
la Iglesia Católica fue fundada como necesaria por Dios a través de Cristo, rehusarían entrar en ella,
o permanecer en ella. ... La Iglesia sabe que está unida de muchas maneras a los bautizados que son
honrados con el nombre de cristianos, pero que sin embargo no profesan la fe católica en su
totalidad o no han preservado la unidad o la comunión bajo el sucesor de Pedro. ... Aquellos que no
1720
Entrevista de Lee Penn al P. Gerard O'Rourke, 4 de mayo de 1998.
1721
Transcrito por Lee Penn de la cinta proporcionada por URI del foro de URI del 19 de enero de 1997 en la Catedral
de Grace.
1722
Papa Pío XI, Mortalium Animos, encíclica "Sobre la unidad religiosa", 6 de enero de 1928,
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_19280106_mortalium-animos_en.html,
párrafo 2, impreso 18/05/04.
conocen el Evangelio de Cristo o de su Iglesia por causas ajenas a su voluntad, pero que, sin
embargo, buscan a Dios con corazón sincero y, movidos por la gracia, intentan hacer su voluntad tal
como la conocen, según los dictados de su propia conciencia, también ellos pueden alcanzar la
salvación eterna. La providencia divina tampoco negará la ayuda necesaria para la salvación a
aquellos que, sin culpa alguna de ellos, no han llegado todavía a un conocimiento explícito de Dios
y que, no sin gracia, se esfuerzan por llevar una buena vida. Cualquier bien o verdad que se
encuentre entre ellos es considerado por la Iglesia como una preparación para el Evangelio y dado
por Aquel que ilumina a todos los hombres para que tengan vida al fin y al cabo. Pero muy a
menudo, engañados por el maligno, los hombres se han vuelto vanos en sus razonamientos, han
cambiado la verdad de Dios por una mentira y han servido al mundo antes que al Creador (cf.
Romanos 1:21 y 25). O bien, viviendo y muriendo en este mundo sin Dios, están expuestos a la
desesperación final. Por tanto, para procurar la gloria de Dios y la salvación de todos ellos, la
Iglesia, consciente del mandato del Señor, `predica el Evangelio a toda criatura' (Mc. 16,16), cuida
celosamente de fomentar las misiones".1723
Este decreto defiende el valor y la obligación de la evangelización: "Por el anuncio del
Evangelio, atrae a sus oyentes a recibir y profesar la fe, los prepara para el bautismo, los arrebata de
la esclavitud del error y los incorpora a Cristo para que, en amor a Él, lleguen a la plena madurez.
El efecto de su obra es que cualquier bien que se encuentre sembrado en la mente y el corazón de
los hombres o en los ritos y costumbres de los pueblos, no sólo se preserva de la destrucción, sino
que se purifica, se eleva y se perfecciona para la gloria de Dios, la confusión del diablo y la
felicidad del hombre. Cada discípulo de Cristo tiene la obligación de difundir la fe, en la medida de
sus posibilidades".1724
El Decreto sobre el ecumenismo (Unitatis Redintegratio) -que trata de la unidad entre los
cristianos, no de la unidad entre todas las religiones- dice: "Nada es tan extraño al espíritu del
ecumenismo como un falso irenismo que daña la pureza de la doctrina católica y oscurece su
significado genuino y cierto".1725 Este decreto establece además que debe evitarse el celo
imprudente por la unidad cristiana no basada en la fe católica: "Este sagrado Concilio exhorta a los
fieles a abstenerse de todo celo frívolo o imprudente, pues puede perjudicar el verdadero progreso
hacia la unidad. Su actividad ecuménica no puede ser otra que la de ser plena y sinceramente
católica, es decir, fiel a la verdad que hemos recibido de los Apóstoles y de los Padres, y en sintonía
con la fe que la Iglesia Católica siempre ha profesado".1726 Las advertencias del decreto deberían
tener aún más fuerza en el contexto del diálogo con los no cristianos.
La Declaración sobre la relación de la Iglesia con las religiones no cristianas (Nostra
Aetate) afirma que "la Iglesia Católica no rechaza nada de lo que es verdadero y santo en estas
religiones.1727 Tiene un gran respeto por la forma de vida y la conducta, los preceptos y las doctrinas
que, aunque difieren en muchos aspectos de su propia enseñanza, a menudo reflejan un rayo de la
verdad que ilumina a todos los hombres.1728 Sin embargo, ella proclama y está obligada a proclamar
sin falta a Cristo, que es el camino, la verdad y la vida (Jn 1, 6). En él, que reconcilió todas las cosas
1723
Vaticano II; Lumen Gentium, secciones 14-16, en Austin Flannery, O.P., Editor General, Concilio Vaticano II: The
Conciliar and Post-Conciliar Documents, 1992 rev. ed., Costello Publishing Company, Northpoint, Nueva York, pp.
365-368.
1724
Vaticano II; Lumen Gentium, sección 17, en ibíd., pp. 368-369.
1725
Vaticano II; Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964, sección 11, en ibíd., pág. 462.
1726
Vaticano II; Unitatis Redintegratio, 21 de noviembre de 1964, sección 24, en ibíd., pág. 470.
1727
Esta es una referencia al hinduismo, al budismo y a"otras religiones que se encuentran en todo el mundo", las
religiones discutidas en los párrafos anteriores del documento.
1728
El Obispo William Swing citó una versión de esta frase en su libro, para demostrar que el Vaticano II pidió
Religiones Unidas. (Obispo William Swing, The Coming United Religions, United Religions Initiative y CoNexus
Press, 1998, p. 17). La traducción de Swing es la siguiente: "La Iglesia Católica no rechaza nada que sea verdadero y
santo en estas religiones, (y) tiene gran consideración por su conducta y modo de vida por aquellos preceptos y
doctrinas que, aunque difieren en muchos puntos de lo que la Iglesia cree y propone, a menudo reflejan un rayo de esa
verdad que ilumina a todos los hombres". La cita de Swing del decreto es falsa. No citó la siguiente frase, que reafirma
el deber de la Iglesia de anunciar a Cristo, "sin falta".
consigo mismo (2 Cor. 5, 18-19), los hombres encuentran la plenitud de su vida religiosa".1729 La
Declaración reafirma el deber de la Iglesia de proclamar a Cristo y, al mismo tiempo, de evitar la
discriminación religiosa: "Por tanto, es deber de la Iglesia, en su predicación, proclamar la cruz de
Cristo como signo del amor universal de Dios y fuente de toda gracia. No podemos orar
verdaderamente a Dios Padre si tratamos a cualquier persona de otra manera que no sea fraternal...
No hay base, por lo tanto, ni en la teoría ni en la práctica, para ninguna discriminación entre el
individuo y el individuo, o entre las personas y las personas que surja de la dignidad humana o de
los derechos que de ella se derivan. Por lo tanto, la Iglesia reprende como ajena a la mente de
Cristo, cualquier discriminación contra las personas o cualquier hostigamiento a causa de su raza,
color, condición de vida o religión".1730 Este decreto no dice nada a favor del sincretismo, la
igualdad de todas las religiones como camino de salvación, o la necesidad de una Nueva Religión.
La Declaración sobre la Libertad Religiosa (Dignitatis Humanae) defiende firmemente la
libertad religiosa: "El Concilio Vaticano declara que la persona humana tiene derecho a la libertad
religiosa. La libertad de este tipo significa que todos los hombres deben ser inmunes a la coerción
por parte de individuos, grupos sociales y todo poder humano, de modo que, dentro de los límites
debidos, nadie se vea obligado a actuar contra sus convicciones ni se le impida actuar de acuerdo
con sus convicciones en asuntos religiosos en privado o en público, solo o en asociación con otros.
El Concilio declara además que el derecho a la libertad religiosa se basa en la dignidad misma de la
persona humana conocida a través de la palabra revelada de Dios y por la razón misma. Este
derecho de la persona humana a la libertad religiosa debe ser reconocido en el orden constitucional
de la sociedad de tal manera que se convierta en un derecho civil".1731
Este mismo decreto reafirma la obligación moral de la humanidad de buscar la verdad:
"Todos los hombres están obligados a buscar la verdad, especialmente en lo que concierne a Dios y
a su Iglesia, y a abrazarla y a aferrarse a ella a medida que llegan a conocerla. El sagrado Concilio
proclama asimismo que estas obligaciones vinculan la conciencia del hombre. La verdad puede
imponerse a la mente del hombre sólo en virtud de su propia verdad, que conquista a la mente tanto
con mansedumbre como con poder. Así que mientras que la libertad religiosa que los hombres
exigen en el cumplimiento de su obligación de adorar a Dios tiene que ver con la libertad de la
coerción en la sociedad civil, deja intacta la enseñanza católica tradicional sobre el deber moral de
los individuos y las sociedades hacia la verdadera religión y la única Iglesia de Cristo".1732
Enseñanzas papales desde el Vaticano II
Los Papas recientes han reafirmado las enseñanzas del Vaticano II, reafirmando la oposición
de la Iglesia Católica al sincretismo religioso o al compromiso de la fe católica.
En 1964, el Papa Pablo VI escribió en su primera encíclica Ecclesiam Suam que "la
honestidad nos obliga a declarar abiertamente lo que creemos, es decir, que hay una verdadera
religión, la religión cristiana, y que esperamos que todos los que buscan a Dios y lo adoran, lleguen
a reconocerlo".1733
El documento Sobre el Diálogo con los Incrédulos (Humanae Personae Dignitatem),
publicado por el Vaticano en 1968, llamaba al diálogo con todos los hombres, pero contenía
declaraciones cautelares que no han sido tenidas en cuenta por los partidarios cristianos de la URI:
"Todos los cristianos deben hacer todo lo posible para promover el diálogo entre los hombres de
1729
Vaticano II; Nostra Aetate, 28 de octubre de 1965, sección 2, en Austin Flannery, O.P., Editor General, Concilio
Vaticano II: The Conciliar and Post-Conciliar Documents, 1992 rev. ed., Costello Publishing Company, Northpoint,
New York, p. 739.
1730
Vaticano II; Nostra Aetate, 28 de octubre de 1965, secciones 4-5, en ibíd., pág. 742.
1731
Vaticano II; Dignitatis Humanae, 7 de diciembre de 1965, sección 2, en ibíd., pág. 800.
1732
Vaticano II; Dignitatis Humanae, 7 de diciembre de 1965, sección 1, en ibíd., págs. 799-800.
1733
El Papa Pablo VI, Ecclesiam Suam, tal como fue extraído de Jacques Dupuis, ed. (en inglés) The Christian Faith in
the Doctrinal Documents of the Catholic Church, 6th ed., Alba House, pp. 398-399.
todas las clases, como un deber de caridad fraterna... Sin embargo, la naturaleza y la finalidad del
diálogo no excluye otras formas de comunicación, tales como, entre otras, la apologética, la
contención y la controversia, ni excluye la defensa de los derechos de la persona humana.”1734
"Cuando se dialoga, no debe haber ambigüedad sobre la verdad, como si pudiera posponerse hasta
después del diálogo, como parecen hacer algunas falsas formas de irenismo. En efecto, el diálogo
debe tener su origen en la obligación moral común de todos de buscar la verdad, especialmente en
el ámbito de los problemas religiosos".1735 "Finalmente, donde no puede haber acuerdo sobre la
ideología, es posible que se pueda llegar a un acuerdo sobre cuestiones prácticas. Sin embargo, para
que el consenso y la cooperación sean legítimos es necesario que se cumplan ciertas condiciones: el
objeto del diálogo debe ser bueno en sí mismo o debe ser tal que de él pueda derivarse un bien; el
acuerdo alcanzado entre los participantes no debe poner en peligro un bien mayor, como la
integridad de la doctrina, ni los derechos personales, como la libertad civil, cultural y religiosa. Para
establecer si tales condiciones se verifican en el diálogo a emprender, hay que examinar lo que los
participantes se proponen hacer en el presente y en el futuro, y también lo que hicieron en el
pasado".1736
En 1990, Juan Pablo II escribió a los obispos de Asia, reafirmando el deber de la Iglesia
Católica de evangelizar: Aunque la Iglesia reconoce con gusto lo que es verdadero y santo en las
tradiciones religiosas del budismo, el hinduismo y el islam como reflejo de esa Verdad que ilumina
a todas las personas, esto no disminuye su deber y resolución de proclamar sin falta a Jesucristo,
que es"el camino, la verdad y la vida" (Jn. 14:6)... El hecho de que los seguidores de otras
religiones puedan recibir la gracia de Dios y ser salvos por Cristo, aparte de los medios ordinarios
que él ha establecido, no cancela así la llamada a la fe y al bautismo que Dios quiere para todos los
hombres. Es una contradicción del Evangelio y de la naturaleza misma de la Iglesia afirmar, como
algunos lo hacen, que la Iglesia es sólo una vía de salvación entre muchos, y que su misión hacia los
seguidores de otras religiones no debe ser más que ayudarles a ser mejores seguidores de esas
religiones".1737
En la carta apostólica Tertio millennio adveniente de 1994, Juan Pablo II rezaba "que la
unidad entre todos los cristianos de las diversas confesiones aumente hasta alcanzar la plena
comunión".1738 El llamado a la unidad entre todos los cristianos no es lo mismo que la búsqueda de
la unidad entre todas las religiones. El Papa también dijo que en el diálogo patrocinado por la
Iglesia Católica con "los líderes de las grandes religiones del mundo", siempre habrá que tener
cuidado para evitar "el riesgo del sincretismo y de un irenismo fácil y engañoso". 1739
En Ut Unum Sint, una encíclica de 1995 que trata de la unidad entre los cristianos, Juan
Pablo II dijo: "La unidad querida por Dios sólo puede alcanzarse mediante la adhesión de todos al
contenido de la fe revelada en su totalidad. En cuestiones de fe, el compromiso está en
contradicción con Dios, que es la Verdad. En el Cuerpo de Cristo,'el camino, y la verdad, y la vida'
(Jn. 14:6), ¿quién podría considerar legítima una reconciliación realizada a expensas de la
verdad? ... Un'estar juntos' que traicionara la verdad se opondría así tanto a la naturaleza de Dios
1734
Vaticano II; Humanae Personae Dignitatem, "Introducción", sección 1, en Austin Flannery, O.P., Editor General,
Concilio Vaticano II: The Conciliar and Post-Conciliar Documents, 1992 rev. ed., Costello Publishing Company,
Northpoint, Nueva York, p. 1003.
1735
Vaticano II; Humanae Personae Dignitatem, "Sobre el diálogo doctrinal", sección 1, en ibid., p. 1007.
1736
Secretariado para los infieles, Humanae Personae Dignitatem, "On Dialogue In Practical Affairs", en ibíd., pp.
1010-1011.
1737
Papa Juan Pablo II, "Carta a los Obispos de Asia", 23 de enero de 1990, sección 4; tal como fue extraído de Jacques
Dupuis, ed.,"La Iglesia en el mundo". The Christian Faith in the Doctrinal Documents of the Catholic Church, 6th ed.,
Alba House, p. 415.
1738
Papa Juan Pablo II, Tertio Millennio Adveniente: Carta apostólica a los obispos, al clero y a los fieles laicos sobre
la preparación para el jubileo del año 2000, traducción del Vaticano, Pauline Books and Media, 1994, sección 16, p.
23.
1739
Ibídem, sección 53, pág. 56.
que ofrece su comunión como a la necesidad de una verdad que se encuentra en el fondo del
corazón humano".1740
En agosto de 2000, el Vaticano reafirmó enérgicamente su oposición al relativismo religioso.
La declaración Dominus Iesus fue preparada por el Cardenal Ratzinger, jefe de la Congregación
para la Doctrina de la Fe. El Papa "ratificó y confirmó esta Declaración, adoptada en Sesión
Plenaria y ordenó su publicación".1741
En Dominus Iesus, la Iglesia Católica dejó claros los límites del diálogo interreligioso. El
Vaticano dijo: "Hay que creer firmemente que en el misterio de Jesucristo, el Hijo de Dios
encarnado, que es'el camino, la verdad y la vida' (Jn 14,6), se da la plena revelación de la verdad
divina".1742 Sería "contrario a la fe considerar a la Iglesia como una vía de salvación junto a las
constituidas por las otras religiones, consideradas complementarias de la Iglesia o sustancialmente
equivalentes a ella".1743 Las "oraciones y los rituales" de otras religiones "pueden asumir un papel de
preparación al Evangelio... No se les puede atribuir, sin embargo, un origen divino o una eficacia
salvífica ex opere operato, propia de los sacramentos cristianos". Además, no se puede pasar por
alto que otros rituales, en la medida en que dependen de supersticiones u otros errores... constituyen
un obstáculo para la salvación".1744 "Si es cierto que los seguidores de otras religiones pueden
recibir la gracia divina, también es cierto que objetivamente se encuentran en una situación muy
deficiente en comparación con aquellos que, en la Iglesia, tienen la plenitud de los medios de
salvación.1745 "Porque cree en el plan universal de salvación de Dios, la Iglesia debe ser
misionera."1746
El Vaticano también declaró: "La igualdad, que es un presupuesto del diálogo interreligioso,
se refiere a la igual dignidad personal de las partes en el diálogo, no al contenido doctrinal, ni
menos aún a la posición de Jesucristo -que es Dios mismo hecho hombre- en relación con los
fundadores de las otras religiones".1747 En el diálogo interreligioso, la Iglesia Católica trata a los
miembros de otras religiones como personas con "igual dignidad personal", sin admitir que otras
religiones son igualmente ciertas.
En un mensaje del Ángelus del 1 de octubre de 2000, el Papa reiteró el mensaje de Dominus
Iesus: "Con la Declaración Dominus Iesus - Jesús es el Señor - aprobada por mí de manera especial
en el momento culminante del Año Jubilar, he querido invitar a todos los cristianos a renovar su
fidelidad a él en la alegría de la fe.... El Documento aclara elementos cristianos esenciales, que no
obstaculizan el diálogo, sino que muestran sus bases, porque un diálogo sin fundamentos estaría
destinado a degenerar en palabras vacías. ... El documento expresa así una vez más la misma pasión
ecuménica que es la base de mi Encíclica Ut unum Sint. Espero que esta Declaración, que está cerca
1740
Papa Juan Pablo II, Ut Unum Sint: Carta encíclica sobre el compromiso con el ecumenismo, Pauline Books and
Media, sección 18, p. 30.
1741
Congregación para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus: Sobre la unicidad y la universalidad salvífica de Jesucristo
y de la Iglesia, Pauline Books, "Conclusion", sección 23, p. 47. Por lo tanto, este decreto es parte del "Magisterio
ordinario" de la Iglesia Católica.
1742
Ibídem, sección 5, pág. 11. Hablando como tradicionalista en la escuela de Schuon, Guénon, et. al., Charles Upton
dice, "Los tradicionalistas estarían de acuerdo en que la revelación única de Dios en Cristo no puede tener equivalente,
y que el cristianismo ortodoxo no necesita ningún complemento ya que provee todo lo que es necesario para la
salvación. Simplemente harían la misma afirmación para las revelaciones judías, musulmanas, hindúes y budistas. En
cuanto a'Yo soy el camino, la verdad y la vida', los tradicionalistas lo aceptan, pero con el entendimiento de que Jesús
está hablando aquí como el Logos, el poder revelador detrás de todas las religiones verdaderas. Ellos bien saben que
esta doctrina no será aceptada por la mayoría de los cristianos ortodoxos, pero ven este mismo exclusivismo como
necesario para proteger la profundidad y unicidad de la revelación cristiana". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn,
11/03/04.)
1743
Congregación para la Doctrina de la Fe, Dominus Iesus: Sobre la Unicidad y la Universalidad Salvífica de
Jesucristo y la Iglesia, Pauline Books, sección 21, p. 42.
1744
Ibídem, sección 21, págs. 42-43.
1745
1746
1747
Ibídem, sección 22, págs. 44-45.
de mi corazón, pueda, después de tantas interpretaciones erróneas, cumplir finalmente su función
tanto de clarificación como de apertura".1748
En la Novo Millennio Ineunte, una carta apostólica emitida a principios de 2001 para dirigir
a la Iglesia Católica después de la clausura del Año Jubilar, el Papa Juan Pablo II reiteró la
necesidad de que el diálogo interreligioso prosiga, junto con la evangelización y no en oposición a
ella. Re-expresando el mensaje de Dominus Iesus, dijo: "En los años de preparación al Gran
Jubileo, la Iglesia ha tratado de construir, también a través de una serie de encuentros altamente
simbólicos, una relación de apertura y diálogo con los seguidores de otras religiones. Este diálogo
debe continuar. En el clima de creciente pluralismo cultural y religioso que se espera que marque la
sociedad del nuevo milenio, es obvio que este diálogo será especialmente importante para establecer
una base segura para la paz y evitar el terrible espectro de las guerras de religión que tan a menudo
han ensangrentado la historia de la humanidad. El nombre del único Dios debe convertirse cada vez
más en lo que es: un nombre de paz y una llamada a la paz. El diálogo, sin embargo, no puede
basarse en el indiferentismo religioso, y nosotros, los cristianos, al dialogar, tenemos el deber de dar
un testimonio claro de la esperanza que hay en nosotros (cf. 1 P 3, 15). No debemos temer que se
considere una ofensa a la identidad de los demás lo que es más bien el anuncio gozoso de un don
destinado a todos, y que se ofrezca a todos con el mayor respeto por la libertad de cada uno: el don
de la revelación del Dios que es Amor, el Dios que"tanto amó al mundo que dio a su Hijo único" (Jn
3, 16). Como subrayaba la reciente Declaración Dominus Iesus, no puede ser objeto de un diálogo
entendido como negociación, como si lo consideráramos una mera opinión: más bien, es una gracia
que nos llena de alegría, un mensaje que tenemos el deber de proclamar. Por tanto, la Iglesia no
puede renunciar a su actividad misionera entre los pueblos del mundo. Es tarea primordial de la
missio ad gentes anunciar que es en Cristo,'el Camino, la Verdad y la Vida' (Jn 14,6), donde las
personas encuentran la salvación. El diálogo interreligioso no puede sustituir simplemente a la
proclamación, sino que se orienta hacia la proclamación".1749
Las enseñanzas del Vaticano II y las encíclicas de los Papas recientes no apoyan los
principios o prácticas de la URI. Tampoco hay ningún fallo postconciliar del Vaticano que apoye la
participación católica en empresas (como la URI) que promuevan el sincretismo religioso y el
relativismo. Ningún católico debe apoyar a la URI, o verla como un medio legítimo para alcanzar la
armonía religiosa, la paz o la preservación del medio ambiente.
1748
Papa Juan Pablo II, "Angelus - Domingo 1 de octubre de 2000",
http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/angelus/2000/documents/hf_jp-ii_ang_20001001_en.html, impreso el
3/26/03.
1749
Papa Juan Pablo II, Novo Millennio Ineunte: Carta apostólica a los obispos, al clero y a los fieles laicos en la
clausura del Gran Jubileo del Año 2000, Pauline Books, 2001, secciones 55-56, pp. 71-72.
Capítulo 8: Cerrar el caso contra la URI
Desde 1995, la URI ha pasado de ser el sueño de un obispo episcopal liberal a convertirse en
un movimiento mundial de más de 26.000 activistas interreligiosos, con lazos cada vez más
estrechos con las Naciones Unidas y con financiación de importantes fundaciones.
La URI ha crecido con poca controversia u oposición activa, aparte del Vaticano y de unos
pocos protestantes y católicos ortodoxos. La mayoría de los que instintivamente rechazan la URI
han asumido que el movimiento es demasiado poco realista para ir lejos. Brooks Alexander, un
experto cristiano evangélico en cultos, explica el fenómeno: "Esa es la coloración protectora de la
Nueva Era. A menos que el mensaje llegue, se ignora. A diferencia de los primeros apóstoles de
Cristo, los predicadores de la Nueva Era no levantan resistencia dondequiera que vayan. Si no son
entendidos y aceptados, simplemente son despedidos".1750 A medida que la URI crece, atrayendo a
prominentes adherentes y donantes de millones de dólares, se está demostrando que el despido
sangriento del movimiento por parte de muchos de sus oponentes es infundado.1751
Otros observadores de la URI han favorecido el enfoque Gamaliel del movimiento: "Aléjate
de estos hombres y déjalos en paz; porque si este plan o esta empresa es de los hombres, fracasará;
pero si es de Dios, no podrás derrocarlos. ¡Puede que incluso te encuentres oponiéndote a Dios!"
(Hechos 5:38-39). A largo plazo, esto será cierto. Sin embargo, la estrategia de Gamaliel ya no es
una buena razón para un enfoque de "esperar a ver qué pasa" con la Iniciativa de las Religiones
Unidas. El movimiento está echando raíces en todo el mundo. Desde 1789, muchos otros
movimientos utópicos han hecho mucho daño antes de que se detuvieran. Dios raramente usa la
intervención directa para detener actividades que van en contra de su voluntad. Los medios
ordinarios que Dios usa para esta tarea son el discernimiento, el trabajo y las oraciones de los fieles,
los miembros del Cuerpo de Cristo.
Las ideas tienen consecuencias. La mala teología y la mala filosofía importan. Un
movimiento como la URI, basado en la teología herética y la filosofía irrealista, está fuera de
contacto con la realidad sobre Dios, la naturaleza humana y la sociedad. Dar credibilidad y poder a
quienes están fuera del alcance de la realidad es peligroso; la historia del siglo pasado es una prueba
extendida de esta afirmación.
Muchos líderes y activistas de la URI son mundanos, prelados liberales, profesores y
teólogos. Podría parecer descabellado preocuparse de que estas personas, cuyos antepasados
espirituales crearon el ahora irrelevante Consejo Mundial de Iglesias, pudieran hacer algo tan
ominoso como la creación de una Nueva Religión que sintetizara herejías antiguas y modernas.
Sin embargo, hay zelotes de una sola mente dentro y alrededor de la URI - los cultos, los
teósofos y otros miembros de los nuevos movimientos religiosos. Estos entusiastas son el
equivalente religioso de los activistas leninistas del movimiento contra la guerra de los años sesenta.
Estos jacobinos espirituales tienen mucho celo misionero, y un extenso historial de cooptación de
1750
Brooks Alexander, "Última salida antes del juicio: Barbara Marx Hubbard y la'Alternativa del Armagedón',"
Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 19:2-3, 1995, p. 49, disponible en http://www.scp-inc.org.
1751
René Guénon ofreció una razón similar para escribir su exposición de Teosofía en 1921: "Para todos los que no
tienen prejuicios, la Teosofía probablemente parecerá más un mal chiste que algo serio; pero desafortunadamente este
mal chiste, lejos de ser inofensivo, ha tomado muchas víctimas y continúa tomando más y más." (René Guénon,
Theosophy: History of a Pseudo-Religion, tr. by Alvin Moore et al., orig. ed. 1921, rev. ed. Sophia Perennis, 2001, p.
291).
liberales religiosos - y de instituciones religiosas dirigidas por liberales. Los miembros liberales de
las religiones tradicionales creen firmemente en la paz, la igualdad y la tolerancia; su credo es "¿No
podemos llevarnos todos bien?" Este no es un sistema de creencias que inspire celo o proporcione la
base para mantener el control de una organización lejos de los fanáticos. No puedes vencer a algo
con nada.
La URI parece tener éxito en la superación de las tensiones potenciales entre sus seguidores.
Entre sus proponentes se encuentran el Dalai Lama y eclesiásticos de las iglesias aprobadas por el
estado en la República Popular China, episcopales pro-gay y seguidores anti-gay del reverendo
Moon, musulmanes radicales y feministas radicales, así como ricas fundaciones capitalistas y
aquellos que anuncian la bancarrota espiritual del capitalismo. Tal es la "unidad en la diversidad" de
la URI. Puede ser que estas personas estén unidas en su deseo de paz religiosa. También puede ser
que todos ellos se opongan al cristianismo tradicional más de lo que desconfían unos de otros, y por
lo tanto están dispuestos a cooperar para marginar al cristianismo ortodoxo.
¿Puede la URI alcanzar sus objetivos? ¿Podría una organización con 26.000 seguidores en
todo el mundo y unos ingresos anuales de menos de 4 millones de dólares desencadenar la
revolución espiritual que desea? El Obispo Swing parece pensar que sí, si las condiciones son las
adecuadas. En 1998, dijo, "La Iniciativa de las Religiones Unidas será inevitable cuando el mundo
se haya quedado sin opciones. Cuando está claro que el ingrediente que falta en la diplomacia
auténtica es la religión. ... La única razón por la que existiría una Religión Unida es porque el
mundo lo exige. El momento de esa demanda se está acercando."1752 Swing ha dicho lo mismo
desde entonces. Swing no dijo qué acontecimiento evocaría la "demanda", por lo que sospechó que
"el momento de esa demanda se está acercando", quién hará la "demanda" o cómo se hará cumplir.
No podemos saber si (o cuándo) ocurrirá un evento mayor e inesperado favorable a la URI.
Puede ser que el caos espiritual, económico y político de la guerra o del megaterrorismo provoque
la "demanda" que Swing espera. El Obispo Swing, o un sucesor carismático, puede lograr que la
ONU, la Unión Europea u otros organismos internacionales hostiles al cristianismo tradicional se
alineen plenamente con la URI. Existen muchas otras posibilidades; la historia puede hacer giros
repentinos e inesperados.
Una Iniciativa de Religiones Unidas exitosa traería consigo la propagación de creencias y
prácticas irracionales de la Nueva Era, y repoblaría la "plaza pública desnuda" de Occidente con un
panteón de ídolos. La "ética global" colectivista fomentada por la URI proporcionaría una hoja de
parra de respetabilidad para una mayor expansión del poder gubernamental nacional e internacional
a expensas de los individuos, las familias y las iglesias. La mayoría de los líderes de la URI, los
partidarios prominentes y los aliados tienen una visión del mundo y una agenda cultural/política
contraria a los partidarios tradicionales de las tres religiones abrahámicas. Si la URI logra ganar
influencia global, se convertirá en otro opositor de Cristo, otro partidario de la "cultura de la
muerte" relativista.
Una estampita con la oración emitida en 1996 por la URI contenía una imagen del
nacimiento de una nueva estrella, con el eslogan "Únete a un mundo que espera... el nacimiento de
1752
"El Obispo Swing se dirige al Congreso Mundial de las Culturas: Raises Possibility That URI Might Play A Role in
Salt Lake City Olympics Opening Ceremony," Pacific Church News, December 1998/January 1999, p. 39; también,
Bishop William Swing, "Unthinkable to Thinkable to Doorable to Inevitable," discurso ante el Congreso Mundial de
Religiosos, 22 de julio de 1998, reimpreso en A Swing with a Crosier, Episcopal Diocese of California, 1999, p. 150.
una nueva luz... Religiones Unidas".1753 Los cristianos no necesitan "unirse a un mundo que espera"
esta "nueva luz". Ya tenemos una luz que no puede fallar; Cristo dijo: "Yo soy la luz del mundo" (Jn
9,5). El mundo puede esperar el nacimiento de una luz falsa y nueva; Cristo nos dio la respuesta:
"tened buen ánimo, yo he vencido al mundo" (Jn 16,33).
En este asunto, démosle al Obispo Swing la última palabra. El 11 de septiembre de 1996,
ensalzó a la URI en una reunión de 281 líderes laicos y clérigos episcopales de San Francisco,
diciendo: "Estamos hablando de la historia de la salvación. Si estoy equivocado, estoy totalmente
equivocado."1754
El Obispo ha hablado; el caso está cerrado.
1753
Iniciativa de las Religiones Unidas, estampa a color emitida en 1996, "Oren por la Asamblea de las Religiones
Unidas de junio de 1996 a junio de 1997".
1754
Francisco para la Diócesis Episcopal de California el 11 de septiembre de 1996. El total de asistencia es de los minutos
del Decanato de San Francisco del 14 de septiembre de 1996.
Parte II: Siervos de la Oscuridad Brillante - El Anti-Evangelio
del Movimiento de la Nueva Era
Punto
Contrapunto
Se dice que Adán y Eva "cometieron el pecado original. Les digo esto: fue la Bendición
Original. Porque sin este evento, la participación del conocimiento del bien y del mal, ni
siquiera sabrías que las dos posibilidades existían". 1755
"Dios", hablando con Neale Donald Walsch, 1997
"La serpiente dijo a la mujer:'No morirás. Porque Dios sabe que cuando comas de él, tus
ojos se abrirán y serás como Dios, conociendo el bien y el mal". Y cuando la mujer vio
que el árbol era bueno para comer, y que era un deleite para los ojos, y que era deseable
que el árbol fuese sabio, tomó de su fruto y comió; y también dio un poco a su marido, y
él comió".
Génesis 3:4-6
"Y a Adán le dijo: Por cuanto has escuchado la voz de tu mujer, y has comido del árbol
del cual te mandé, 'No comerás de él', maldita sea la tierra por tu causa; con esfuerzo
comerás de ella todos los días de tu vida; espinas y cardos te dará a luz, y comerás las
plantas del campo. Con el sudor de tu rostro comerás pan hasta que vuelvas a la tierra,
porque de ella fuiste tomado; eres polvo, y al polvo volverás".
Génesis 3:17-19
"La Doctrina Secreta debe convertirse algún día en el justo Karma de las Iglesias, más
anticristiana que las asambleas representativas de los más confirmados materialistas y
ateos".1756
Helena P. Blavatsky, La Doctrina Secreta, 1888
"El detective común descubre de un libro de contabilidad o de un diario que se ha

cometido un crimen. Descubrimos en un libro de sonetos que se cometerá un crimen.
Tenemos que rastrear el origen de esos horribles pensamientos que llevan a los hombres
al fanatismo intelectual y al crimen intelectual". 1757
G. K. Chesterton, El hombre que era jueves
"La verdadera plataforma comunista es sólida; es la fraternidad en acción y no va en

contra del espíritu de Cristo."1758
Alice A. Bailey, Los Rayos y las Iniciaciones, 1960 ed., (en inglés)
"Los seres altamente evolucionados... comparten todo. Con todo el mundo. Ningún ser
se queda sin ella. Todos los recursos naturales de su mundo, de su medio ambiente, se
dividen en partes iguales y se distribuyen a todos". 1759
1755
1756
H. P. Blavatsky, La Doctrina Secreta: The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy, Vol. II - Anthropogenesis,
Theosophical University Press, 1999 reimpresión de 1888 ed., p. 228.
1757
G. K. Chesterton, El hombre que era jueves, Perigee Books/G. P. Putnam's Sons, 1980, p. 42
1758
Alice A. Bailey, Los Rayos y las Iniciaciones: Volumen V, Tratado sobre los Siete Rayos, 1960, Editorial Lucis, p.
680.
1759
"La desintegración de la estructura familiar procreativa del siglo XX es una perturbación
vital necesaria para el avance de la estructura familiar cocreativa del siglo XXI."1760
Barbara Marx Hubbard, Evolución Consciente, 1998
"Tus votos matrimoniales, tal como los construyes ahora, hacen que hagas una
declaración muy poco piadosa."1761
"Negamos la snob suposición inglesa de que los incultos son los criminales peligrosos.
Recordamos a los emperadores romanos. Recordamos a los grandes príncipes
envenenadores del Renacimiento. Decimos que el criminal peligroso es el criminal
educado. Decimos que el criminal más peligroso es el filósofo moderno sin ley. En
comparación con él, los ladrones y bígamos son esencialmente hombres morales; mi
corazón está con ellos. Aceptan el ideal esencial del hombre; sólo lo buscan
erróneamente. Los ladrones respetan la propiedad. Simplemente desean que la propiedad
se convierta en su propiedad para poder respetarla más perfectamente. Pero a los
filósofos no les gusta la propiedad como propiedad; desean destruir la idea misma de la
posesión personal. Los bígamos respetan el matrimonio, o no pasarían por la formalidad
altamente ceremonial e incluso ritualista de la bigamia. Pero los filósofos desprecian el
matrimonio como matrimonio".1762
"Se ha sugerido que convoquemos una Conferencia de las Especies Unidas -una
conferencia mucho más representativa que las Naciones Unidas- y planteemos esta única
pregunta a los diez millones de representantes (uno por cada especie): `Debería
permitirse que la especie humana continúe en este planeta? El voto más probable sería
9.999.999.999 a 1 que nosotros los humanos, con nuestro odio dualista hacia la tierra,
hacia los demás y hacia nuestra propia existencia, fuéramos desterrados a algún lugar
distante de la galaxia para que la Madre Tierra pudiera continuar su nacimiento de
belleza, asombro, colores y salud".1763
Matthew Fox, La Venida del Cristo Cósmico, 1988
"De la democracia pasaremos ahora rápidamente a la Gaiacracia o a la Earthcracy. A

partir del poder del gobierno y de la dinerocracia de las grandes empresas, ahora
veremos el poder de la naturaleza, de la Tierra misma. La retribución será terrible. La
Tierra se vengará de su especie más avanzada que ha comenzado a destruirla. Ella
tomará represalias con falta de oxígeno, rayos ultravioleta, falta de agua, cánceres en
aumento, la ruptura del sistema inmunológico del cuerpo humano, etc. Dios no nos
permitirá destruir Su Creación y poner fin a la cuidadosa y milagrosa evolución de la
Tierra durante miles de millones de años. Es más probable que deje que la humanidad
sea destruida".1764
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor, 1998
1760
1761
1762
G. K. Chesterton, El hombre que era jueves, Perigee Books/G. P. Putnam's Sons, 1980, p. 43
1763
Harper San Francisco, 1988, p. 15.
1764
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1294, 25 de enero de 1998,
http://www.robertmuller.org/volume/ideas1001.html, consultado el 17/06/04.
"Este es un vasto movimiento filosófico, que consiste en un anillo exterior y un anillo
interior. Podrían incluso llamar al anillo exterior el laico y al anillo interior el
sacerdocio. Prefiero llamar al anillo exterior la sección inocente, al anillo interior la
sección supremamente culpable. El anillo exterior -la principal masa de sus partidarios-
son simplemente anarquistas; es decir, hombres que creen que las reglas y las fórmulas
han destruido la felicidad humana. Ellos creen que todos los malos resultados del crimen
humano son los resultados del sistema que lo ha llamado crimen. ... Naturalmente, por lo
tanto, esta gente habla de un"tiempo feliz que viene", del"paraíso del futuro", de
la"humanidad liberada de la esclavitud del vicio y de la esclavitud de la virtud", y así
sucesivamente. Y así también hablan los hombres del círculo íntimo - el sacerdocio
sagrado. Hablan también de aplausos a las multitudes que aplauden la felicidad del
futuro y de la humanidad liberada al fin. Pero en sus bocas... estas frases felices tienen
un significado horrible. No se hacen ilusiones; son demasiado intelectuales para pensar
que el hombre en esta tierra puede estar libre del pecado original y de la lucha. Y se
refieren a la muerte. Cuando dicen que la humanidad será libre al fin, quieren decir que
la humanidad se suicidará. Cuando hablan de un paraíso sin bien ni mal, se refieren a la
tumba. Sólo tienen dos objetos, destruir primero a la humanidad y luego a sí
mismos".1765
"El dios de toda religión exotérica, incluyendo el cristianismo, no obstante sus

pretensiones de misterio, es un ídolo, una ficción, y no puede ser otra cosa." 1766
Helena P. Blavatsky, Isis Develada, Vol. I, 1877
"Procura que nadie te convierta en presa de la filosofía y del engaño vacío, según la
tradición humana, según los espíritus elementales del universo, y no según Cristo."
San Pablo, Colosenses 2:8
"Las diversas cosmogonías muestran que el Alma Universal Arcaica fue sostenida por
cada nación como la'mente' del Creador Demiúrgico, la Sophia de los Gnósticos, o el
Espíritu Santo como un principio femenino".1767
"La voz de Sophia nos llama a salir de la esclavitud,

Cautivo del faraón y temeroso del amanecer,
Ella nos guía en la oscuridad a través de la muerte hacia la liberación,
Luego, en el desierto, ven a viajar. …
Oh, que se hable en nosotros la voz de Sophía,
Ilumina nuestra lucha desde la oscuridad hasta el amanecer,
Anima la alegría que tiembla en nosotros,
Profunda alegría por tu llamado a seguir adelante." 1768
Charles Gibbs, Director Ejecutivo de la URI, "Hymn for a Hatching Heart", 1996
"Ahora el Espíritu dice expresamente que en tiempos posteriores algunos se apartarán de

la fe prestando atención a espíritus engañosos y doctrinas de demonios."
San Pablo, 1 Timoteo 4:1
"Los presentes volúmenes han sido escritos con un pequeño propósito si no han
mostrado, 1, que Jesús, el Dios-Cristo, es un mito inventado dos siglos después de la
muerte del verdadero Jesús hebreo; 2, que, por lo tanto, nunca tuvo ninguna autoridad
1765
G. K. Chesterton, El hombre que era jueves, Perigee Books/G. P. Putnam's Sons, 1980, págs. 45-46
1766
H. P. Blavatsky, Isis al desnudo: Vol. I, Science, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de 1877 ed., p.
307.
1767
Ibídem, pág. 130.
1768
para darle a Pedro, o a cualquier otra persona, el poder plenario; 3, que, aunque hubiera
dado tal autoridad, la palabra Petra (roca) se refería a las verdades reveladas del
Petroma, no a quien le negó tres veces; y que, además, la sucesión apostólica es un
fraude burdo y palpable; 4, que el Evangelio según Mateo es una fabricación basada en
un manuscrito totalmente diferente. Todo esto, por lo tanto, es una imposición tanto para
el sacerdote como para el penitente". 1769
Helena Blavatsky, Isis Develada, Vol. II, 1877
"Cristo y anti-Cristo son las dualidades de la espiritualidad y el materialismo, tanto en el

individuo como en la humanidad en su conjunto. O puedes hablar de Dios y del Diablo
con las mismas implicaciones básicas".1770
Alice A. Bailey, La Exteriorización de la Jerarquía, 1957
"Yo, Jesucristo, fui simplemente un primer ejemplo de lo que todos ustedes pueden ser.
Puesto que muy pocos pudieron actualizar todo su potencial durante los últimos dos mil
años, fui deificado y puesto por encima de ustedes. La gente me adoraba en vez de
actualizarse a sí misma".1771
"Cristo", hablando con Barbara Marx Hubbard, 1993
"En esto conocéis el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha
venido en carne es de Dios, y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios. Este es
el espíritu del anticristo, del cual oísteis que venía, y ahora ya está en el mundo".
San Juan, 1 Juan 4:2-3
"Aquellos que fracasan y se ven perturbados por el impacto de las poderosas fuerzas que
ahora inundan nuestra tierra, sin embargo, tendrán su vibración'intensificada' para
mejorar las cosas junto con la masa de aquellos que lo logran, incluso si sus vehículos
físicos son destruidos en el proceso".1772
"Habrá un proceso de selección evolutivo basado en sus calificaciones para el poder co-
creativo. ... Una Transformación Cuántica es el tiempo de selección de lo que evoluciona
a partir de lo que involuciona. La especie conocida como la humanidad egocéntrica se
extinguirá. La especie conocida como la humanidad entera evolucionará". 1773
Una "voz más alta", hablando con Barbara Marx Hubbard, 1995
"Todos los hombres a veces obedecen a sus vicios; pero es cuando la crueldad, la envidia
y los deseos de poder aparecen como órdenes de una gran fuerza superpersonal que
pueden ser ejercidos con la autoaprobación. El primer síntoma está en el lenguaje.
Cuando `matar' se convierte en `liquidar', el proceso ha comenzado. La palabra pseudo-
científica desinfecta la cosa de la sangre y las lágrimas, o la piedad y la vergüenza, y la
misericordia misma puede ser considerada como una especie de desorden." 1774
C. S. Lewis, "A Reply to Professor Haldane," en Of This and Other Worlds
1769
H.P. Blavatsky, Isis Develada: Vol. II, Theology, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de 1877 ed., p.
544.
1770
Alice A. Bailey, The Externalisation of the Hierarchy, 1957, Lucis Publishing Company, p. 137.
1771
1993, p. 304.
1772
Alice A. Bailey, La Exteriorización de la Jerarquía, 1957, Editorial Lucis, p. 7.
1773
Novato, CA, 1995, p. 111.
1774
C. S. Lewis, "A Reply to Professor Haldane," en Of This and Other Worlds, Collins Fount Paperbacks, 1982, p. 109.
"Estamos a punto de comer del fruto del Árbol de la Vida y convertirnos en dioses." 1775
"Desde el punto de vista que se acepta en el Infierno, toda la historia de nuestra Tierra ha
llevado hasta este momento. Ahora había por fin una oportunidad real para que el
hombre caído se sacudiera esa limitación de sus poderes que la misericordia le había
impuesto como protección de los resultados completos de su caída". 1776
C. S. Lewis, esa horrible fuerza
"El tuyo es el despertar de la raza. Tu tiempo de cumplimiento está cerca."1777

"Por mucho que llegara, encontraríais las máquinas, las ciudades abarrotadas, los tronos
vacíos, los escritos falsos, los lechos estériles: hombres enloquecidos de falsas promesas
y amargados de verdaderas miserias, adorando las obras de hierro de sus propias manos,
aislados de la tierra, de su madre y del Padre celestial". 1778
"Un demócrata progresista no es fundamentalmente diferente de un totalitario

progresista".1779
Teilhard de Chardin, Cartas a dos amigos, 1941
"En todas partes y en todos los países se enseña a los hombres en sus primeros años que
no sólo son individuos, no sólo miembros de un estado, imperio o nación, y no sólo
personas con un futuro individual, sino que están destinados a ser exponentes de ciertas
ideologías de grandes grupos: democráticas, totalitarias o comunistas. ... Todo esto es
muy bueno y forma parte del plan ordenado. Ya sea el ideal democrático, la visión del
estado totalitario o el sueño del devoto comunista, el efecto sobre la conciencia de la
humanidad en su conjunto es definitivamente bueno. Su sentido de conciencia del
mundo está creciendo definitivamente, su poder para considerarse a sí mismo como
parte de un todo se está desarrollando rápidamente y todo esto es deseable y correcto y
está contenido en el plan divino".1780
Alice A. Bailey, La educación en la Nueva Era, 1954
"El proceso que, si no se controla, abolirá al hombre, continúa a ritmo acelerado entre
comunistas y demócratas, al igual que entre fascistas. Los métodos pueden (al
principio) diferir en brutalidad. Pero muchos científicos de ojos ligeros en pince-nez,
muchos dramaturgos populares, muchos filósofos aficionados entre nosotros, significan
a la larga lo mismo que los gobernantes nazis de Alemania. Los valores tradicionales
deben ser"desacreditados" y la humanidad debe ser cortada en una nueva forma a
voluntad (que debe, por hipótesis, ser una voluntad arbitraria) de unas pocas personas
afortunadas en una generación afortunada que ha aprendido a hacerlo. La creencia de
que podemos inventar"ideologías" a placer, y el consiguiente tratamiento de la
humanidad como meros"especimenes", preparaciones, comienza a afectar a nuestro
1775
Novato, CA, 1995, p. 82.
1776
C.S. Lewis, Esa fuerza espantosa: A Modern Fairy-Tale for Grown-Ups, Collier Books, Macmillan Publishing
Company, 1946, 1965 ed., pp. 203-204.
1777
1778
Company, 1946, 1965 ed., p. 293.
1779
Pierre Teilhard de Chardin, Letters to Two Friends 1926-1952, The New American Library, 1968, p. 154; carta del 9
de febrero de 1941.
1780
Alice A. Bailey, Education in the New Age, 1954, Lucis Publishing Company, pp. 103-104.
propio lenguaje. Una vez matamos a los malos y ahora liquidamos a los elementos
antisociales".1781
C. S. Lewis, La abolición del hombre
En mi opinión, el mundo del mañana nacerá del grupo"elegido" de aquellos (procedentes

de cualquier dirección, clase y confesión en el mundo humano) que decidan que hay
algo grande esperándonos y den su vida para alcanzarlo. La gente tiene que decidir a
favor o en contra del progreso, ahora. Y los que dicen que no tienen que quedarse atrás.
Y los que dicen que sí pronto descubrirán que hablan el mismo idioma e incluso adoran
al mismo Dios".1782
Teilhard de Chardin, Cartas a dos amigos, 1941
"La entronización del evangelio del progreso requería necesariamente el descrédito final
del evangelio de Cristo, y la destrucción de todo el edificio de ética, ley, cultura,
relaciones humanas y comportamiento humano construido sobre él. Nuestra civilización,
después de todo, comenzó con la revelación cristiana, no con la teoría de la evolución, y
podemos estar seguros de que también perecerá con ella, si es que no lo ha hecho ya.
Jesús de Nazaret fue su padre fundador, no Charles Darwin; fue Pablo de Tarso quien
primero llevó su mensaje a Europa, no Karl Marx, ni siquiera Lenin. Jesús, al morir en la
cruz, abolió el deseo de morir; morir se convirtió en la gloria y el cumplimiento de la
vida. Así que, cuando Jesús llamó a sus seguidores a morir para vivir, creó una ola de
alegría y esperanza en la que han cabalgado durante dos mil años. El evangelio del
progreso representa la antítesis exacta. Toca la Crucifixión al revés, por así decirlo; en el
principio era la carne, y la carne se convirtió en Palabra. A la luz de este Logos al revés,
la búsqueda de la esperanza es la desesperanza final; la búsqueda de la felicidad, la
certeza de la desesperación; el deseo de la vida, el abrazo de la muerte". 1783
"La tradición del Dragón y el Sol se repite en todas partes del mundo, tanto en sus
regiones civilizadas como en las semisalvajes. Surgieron los susurros sobre las
iniciaciones secretas entre los profanos, y se estableció universalmente a través de la una
vez universal religión heliolatra. Hubo un tiempo en que las cuatro partes del mundo
estaban cubiertas de templos sagrados para el Sol y el Dragón". 1784
Helena P. Blavatsky, La Doctrina Secreta, Vol. II, 1888
"La religión de los antiguos es la religión del futuro. Unos pocos siglos más, y no
quedará ninguna creencia sectaria en ninguna de las grandes religiones de la humanidad.
El brahmanismo y el budismo, el cristianismo y el mahometanismo desaparecerán ante
la poderosa avalancha de hechos. ... Pero esto sólo puede suceder cuando el mundo
vuelva a la gran religión del pasado; el conocimiento de esos majestuosos sistemas que
precedieron al brahmanismo, e incluso al primitivo monoteísmo de los antiguos
caldeos".1785
1781
C. S. Lewis, The Abolition of Man, Macmillan Publishing Co, Inc. 1947, edición en rústica. 1955, p. 85.
1782
Pierre Teilhard de Chardin, Letters to Two Friends 1926-1952, The New American Library, 1968, p. 154; carta del 9
de febrero de 1941.
1783
inglés). Russell Kirk, Viking Penguin Inc. 1982, pp. 613-614.
1784
Theosophical University Press, 1999 reimpresión de 1888 ed., p. 378. Ella dice casi exactamente lo mismo en Isis
Unveiled: "Esta tradición del Dragón y el Sol -reemplazada ocasionalmente por la Luna- ha despertado ecos en las
partes más remotas del mundo. La única religión heliolatroide universal puede dar cuenta de ello con perfecta
predisposición. Hubo un tiempo en que Asia, Europa, África y América estaban cubiertas de templos sagrados para el
sol y los dragones". (H. P. Blavatsky, Isis Develado: Vol. I, Science, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de
1877 ed., p. 550).
1785
613.
"Cuando vengan los dioses del Nuevo Paganismo no serán meramente insuficientes,
como lo fueron los dioses de Grecia, ni meramente falsos; serán malvados. Uno podría
ponerlo en una oración, y decir que el Nuevo Paganismo, tontamente esperando
satisfacción, caerá, antes de que sepa dónde está, en el Satanismo". 1786
Hilaire Belloc, "El nuevo paganismo", en Ensayos de un católico, 1931.
1786
Hilaire Belloc, "El nuevo paganismo", en Essays of a Catholic, TAN Books and Publishers, Inc. 1931, 1992 ed., p.
12.
Capítulo 9: El movimiento de la Nueva Era: Frívola en
apariencia, siniestra en sustancia
La mayoría de los observadores externos del movimiento de la Nueva Era, tanto
conservadores como liberales, descartan sus enseñanzas de la misma manera que la revista
Newsweek describió la escritura de Neale Donald Walsch y James Van Praagh - como "una filosofía
que puede resumirse como religión sin las partes difíciles". ... R. Laurence Moore, profesor de
historia en Cornell, dice que este es un tema familiar en el espiritualismo estadounidense, que se
remonta al menos a los trascendentalistas. "Si lees lo suficiente,' dice, todo se lee igual: tonto,
repetitivo, se cae fácilmente."1787 La mayoría de los que están fuera del movimiento de la Nueva
Era, si es que toman nota de ello, lo consideran tonto e inofensivo.
La verdad es otra.
La enseñanza de la Nueva Era y la Teosófica no es meramente una colección de bromuros
cómodos e insustanciales. Algunos de los principales autores de estos movimientos nos han dejado
una colección de "dichos duros" que incluyen:
Alabanza para Lucifer, el portador de la luz, porque despertó a la humanidad en el Huerto del Edén
de su inconsciencia primaria. Para estos teóricos de la Nueva Era, la Caída fue realmente el
Ascenso del hombre al conocimiento y la libertad.
Proclamando que los humanos somos dioses, y que la muerte no es real.
Abogar por el control de la población, especialmente de los pobres en Occidente y de los países
subdesarrollados. Esta promoción se remonta a finales del siglo XIX, cuando la población
mundial era una fracción de su nivel actual.
Desprecio por las religiones tradicionales - con un desprecio concentrado hacia el judaísmo, el
protestantismo evangélico y el catolicismo romano.
Apoyo a un nuevo orden mundial, una forma espiritualizada de comunismo en la que todos
"compartirán" todo.
Apología de varios y diversos dictadores y movimientos autoritarios, tanto de extrema derecha
como de extrema izquierda.
Aceptación de la guerra y de las armas atómicas como instrumentos de la evolución humana.
Previendo una "selección" pendiente (y para ellos deseable) de la humanidad, en la que los
progresistas entran en la Nueva Era y los reaccionarios se enfrentan a la extinción. Para los
apóstoles de la Nueva Era del Darwinismo Social "progresista", estas víctimas son un precio
necesario a pagar por la evolución humana.
Los cristianos adoran a un solo Dios, la Santísima Trinidad: el Padre, el Hijo y el Espíritu
Santo. En oposición, estos profetas de la Nueva Era proponen una trinidad impía: la adoración
humana, la religión prometeica que a veces se extiende para alabar a Lucifer, y una utopía terrenal
colectivista.
1787
Jerry Adler, "Guardianes del Cielo - Le dan a la gente lo que quieren: espíritus habladores y un Dios relajado",
Newsweek, 16 de marzo de 1998, p. 65.
Es probable, sin embargo, que poco de esto haya llegado a la conciencia de la mayoría de
los devotos de la Nueva Era. Es fácil para aquellos que buscan consuelo espiritual y comunidad
prestar atención e internalizar sólo el material agradable en las obras de estos escritores, sin atender
o aceptar conscientemente el lado más oscuro de estas creencias. Lo que los líderes han escrito es
un asunto; lo que sus seguidores espiritualmente hambrientos puedan entender y aceptar es otro
asunto completamente distinto.
Usted podría preguntarse: ¿qué tiene que ver el mencionado sinsentido de la Nueva Era con
la URI y sus aliados globalistas? La respuesta es: bastante. Entre los actuales escritores influyentes
de la Nueva Era que apoyan la URI se encuentran Robert Muller, Barbara Marx Hubbard y Neale
Donald Walsch. Todos han sido, en mayor o menor medida, influenciados por las enseñanzas de
Alice A. Bailey, una teósofa estadounidense de mediados del siglo XX. (Los seguidores actuales de
Bailey en el Lucis Trust también apoyan a la URI.) Bailey, a su vez, fue seguidora de Helena
Petrovna Blavatsky, quien popularizó por primera vez la Teosofía en Europa y Norteamérica
después de 1875. Estos escritores de la Nueva Era también elogian la obra de Teilhard de Chardin,
un jesuita a quien la Iglesia Católica prohibió publicar sus escritos durante su vida. La obra de
Teilhard, aunque nominalmente católica, tiene similitudes ominosas con las obras de los teósofos.
Los activistas pro-URI de la Nueva Era aparentemente consideran que sus creencias son
consistentes con los estatutos de la URI. La URI no puede decir lo contrario, y no tiene ninguna
base para excluir a los "gurús" de la Nueva Era del movimiento.
La participación de la Nueva Era y de los Teósofos en la URI es sólo un ejemplo de la
creciente influencia del movimiento en las iglesias cristianas y en el mundo. Durante los últimos
125 años, los líderes de la Nueva Era en todo el mundo han seguido la falsa luz de la Teosofía;
ahora susurran dulces mentiras a los oídos de los poderosos - políticos, magnates de los medios de
comunicación, funcionarios de la ONU, becarios de fundaciones y obispos anglicanos por igual. A
medida que Occidente se adentra más en la apostasía desde la fe cristiana, la influencia del
movimiento de la Nueva Era se extiende, tanto entre la élite como (o más que) entre el resto de
nosotros.1788
1788
J. Gordon Melton, historiador de los nuevos movimientos religiosos, declaró que el atractivo masivo del
movimiento de la Nueva Era alcanzó su punto álgido en 1987-1988, durante las celebraciones de la Convergencia
Armónica y el estreno de una versión cinematográfica de Out on a Limb, de Shirley MacLaine. Desde entonces, el
movimiento "se ha reorientado y ha continuado, aunque con una apariencia bastante variada". (J. Gordon Melton, "The
Future of the New Age Movement", en Eileen Barker y Margit Warburg, eds., New Religions and New Religiosity,
Aarhus University Press, 1998, p. 140). Sin embargo, los actuales foros de trabajo en red para la élite empresarial y
política mundial descritos en la Parte III de este libro (el Estado del Foro Mundial y el Foro Económico Mundial, entre
otros) han ofrecido sistemáticamente a sus electores una dieta de espiritualidad de la Nueva Era en sus reuniones. Por lo
tanto, puede ser que a medida que el movimiento de la Nueva Era perdió su atractivo masivo, su influencia se
incrementó entre la élite global.
Capítulo 10: Helena Blavatsky y la Sociedad Teosófica
La Teosofía es una mezcla de formas distorsionadas de hinduismo y budismo con ocultismo
occidental.1789 Este movimiento espiritual tomó su forma moderna en 1875 en la ciudad de Nueva
York, cuando Helena Petrovna Blavatsky fundó la Sociedad Teosófica.1790 Sus dos libros principales
fueron Isis Develada y La Doctrina Secreta; también comenzó la revista Lucifer en 1887.1791 Una
historia erudita del movimiento Teosófico dice de Blavatsky que "en todas partes ella estaba
involucrada con la masonería, las sociedades secretas orientales, las fraternidades ocultas, y con los
espiritualistas que constituían, por así decirlo, la'iglesia' exotérica desde la cual se abrían las puertas
a los círculos más esotéricos".1792 Entre los teósofos influyentes del siglo XX se encontraban Alice
Bailey (fundadora de la Lucifer Publishing Company en la ciudad de Nueva York en 1922,1793 que
ahora se conoce como Lucis Trust) y Rudolf Steiner (fundador del movimiento antroposófico, una
variante de la Teosofía).1794
A primera vista, los objetivos declarados de la Sociedad Teosófica parecen inofensivos:
"Formar un núcleo de la hermandad universal de la humanidad, sin distinción de raza, credo, sexo,
casta o color.
1789
Charles Upton afirma, "Blavatsky tomó para su propio uso poco más que la terminología del hinduismo y el
budismo. Casi todas las aplicaciones que hizo de los conceptos de estas religiones eran erróneas". (E-mail de Charles
Upton a Lee Penn, 03/23/04.)
1790
Para más información sobre las enseñanzas del movimiento Teosófico (Blavatsky, Alice Bailey, David Spangler,
Neale Donald Walsch, Robert Muller, Barbara Marx Hubbard y Benjamin Creme, ver Lee Penn, "New Age and
Globalist Strategies: Unidad, colectivismo y control", Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 23:4-24:1,
2000, pp. 42-70, y "Dark Apocalypse: Blood Lust of the Compassionate", Journal of the Spiritual Counterfeits Project,
Vol. 24:2-24:3, 2000, pp. 8-31; disponible en http://www.scp-inc.org.
1791
Sylvia Cranston, HPB: The Extraordinary Life and Influence of Helena Blavatsky, Founder of the Modern
Theosophical Movement, G. P. Putnam's Sons, 1994, p. 333 ff., en la revista Lucifer.
1792
Joscelyn Godwin, The The The Theosophical Enlightenment, State University of New York Press, 1994, p. 281.
1793
Véase, por ejemplo, la portada de Alice A. Bailey, Initiation, Human and Solar, First Edition, Lucifer Publishing
Co. 135 Broadway, Nueva York, 1922.
1794
La biografía de Steiner en la página web de la Prensa Antroposófica no menciona la ruptura de 1913 entre Steiner y
la Teosofía (Anthroposophic Press, "About Rudolf Steiner", http://www.anthropress.org/aboutrudolf.html, impreso el
24/03/04). En cambio, el documento comienza con la breve descripción de Steiner de la Antroposofía, escrita en 1904,
mientras que Steiner era el jefe de la rama alemana de la Sociedad Teosófica: "La Antroposofía es un camino de
conocimiento, para guiar lo espiritual en el ser humano hacia lo espiritual en el universo. Surge en las personas como
una necesidad del corazón y de sentir la vida. La Antroposofía sólo puede justificarse en la medida en que satisface esta
necesidad interior. Puede ser reconocida sólo por aquellos que encuentran en ella lo que ellos mismos sienten la
necesidad de buscar. Por lo tanto, los antropósofos son aquellos que experimentan, como una necesidad esencial de la
vida, ciertas preguntas sobre la naturaleza del ser humano y del universo, así como uno experimenta hambre y sed. -
Rudolf Steiner, Anthroposophical Leading Thoughts, 1904." Esta editorial reimprime las obras de Steiner, tanto de su
época teosófica como de su época antroposófica posterior a 1912, sin establecer una ruptura filosófica entre las épocas.
El editor de Espiritualismo de Steiner, Madame Blavatsky, y de Teosofía dice: "La contribución quizás aún mayor de
Rudolf Steiner, como veremos, fue eliminar el polvo del pasado y los prejuicios de Blavatsky y colocar tanto el método
como las enseñanzas directamente en el desarrollo evolutivo de la conciencia humana. Es importante recordar, sin
embargo, que Rudolf Steiner lo hizo como Teósofo, dentro de la Teosofía. La Antroposofía, que enseñó desde el
principio, comenzó como, y fue durante los primeros diez años de su trabajo esotérico público (y privado),
explícitamente su contribución a la Teosofía". (Christopher Bamford, "Introducción", pp. 15-16, en Rudolf Steiner,
Espiritualismo, Madam Blavatsky, y Teosofía: An Eyewitness View of Occult History, ed. por Christopher Bamford,
Anthroposophic Press, 2001.) Para más información sobre Rudolf Steiner, véase Carrie Tomko, "Anthroposophy: The
Occult Influences of Rudolf Steiner," Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Part I, Vol. 25:2-25:3, 2001, pp. 66-
70, y Part II, Vol. 25:4-26:1, 2002, pp. 60-70; disponible en http://www.scp-inc.org.]
Fomentar el estudio comparativo de la religión, la filosofía y la ciencia.
Para investigar las leyes inexplicables de la naturaleza y los poderes latentes en la humanidad".1795
Estos principios fueron establecidos en el siglo XIX y han sido la base de la Teosofía desde entonces.
Sin embargo, en sus escritos - que el movimiento Teosófico todavía publica y reverencia - Madame
Blavatsky mostró el lado más oscuro de su visión del mundo.
La humanidad y la naturaleza como "dioses"
Para Blavatsky, el SEÑOR no es Dios; la humanidad lo es. En La Doctrina Secreta, dijo: "La
filosofía esotérica muestra que el hombre es verdaderamente la deidad manifestada en sus dos
aspectos: el bien y el mal."1796 Puesto que la humanidad es dios, a través de la "ley del desarrollo
espiritual" se sigue que "la humanidad se liberará de sus dioses falsos, y se encontrará a sí misma
finalmente - AUTO-REDIMIDA".1797 En otra parte del mismo libro, Blavatsky prefiguró a
Gorbachov (quien recientemente dijo "la naturaleza es mi dios"1798) afirmando: "La adoración
silenciosa de la naturaleza abstracta o nouménica, la única manifestación divina, es la única religión
ennoblecedora de la Humanidad".1799 De cualquier manera, para Blavatsky, Dios no es la Santísima
Trinidad como se revela a los cristianos.
Simpatía por el Diablo
A lo largo de La Doctrina Secreta, Blavatsky alabó al Diablo y menospreció a Dios.

En el Volumen I, Cosmogénesis, ella escribió: "El diablo es llamado ahora Oscuridad por la
Iglesia, mientras que en la Biblia es llamado el'Hijo de Dios' (ver Job), la estrella brillante de la
madrugada, Lucifer (ver Isaías). Hay toda una filosofía de arte dogmático en la razón por la cual el
primer Arcángel, que surgió de las profundidades del Caos, fue llamado Lux (Lucifer), el"Hijo
Luminoso de la Mañana", o Amanecer Manvantarico. Fue transformado por la Iglesia en Lucifer o
Satanás, porque es más alto y más viejo que Jehová, y tuvo que ser sacrificado al nuevo dogma".1800
Blavatsky aclamó a Satanás como "Salvador" del hombre: Satanás y su hueste rebelde demostrarían
así, cuando se explica el significado de la alegoría, que se negaron a crear al hombre físico, sólo
1795
Sociedad Teosófica en América, "Introducción a la Sociedad Teosófica",
http://www.theosophical.org/society/intro/index.html, impreso el 19/07/04.
1796
1797
Ibídem, pág. 420.
1798
http://resurgence.gn.apc.org/184/gorbachev.htm, impreso el 20/05/03 y el 19/07/04. Resurgence se describe como "el
principal foro internacional para el pensamiento ecológico y espiritual, donde se pueden explorar las ideas de los
grandes escritores y pensadores de nuestro tiempo, tanto en forma impresa como en línea" (Resurgence, página
principal, http://resurgence.gn.apc.org/home.htm, impreso el 20/05/03).
1799
H. P. Blavatsky, La Doctrina Secreta: The Synthesis of Science, Religion, and Philosophy, Vol. I - Cosmogenesis,
Theosophical University Press, 1999 reprint of 1888 ed., p. 381, footnote.
1800
para convertirse en los salvadores directos y en los creadores del"hombre divino". ... Porque, en vez
de permanecer como un mero medio ciego y funcional, impulsado y guiado por una LEY
insondable, el Ángel'rebelde' reclamó y aplicó su derecho de juicio y voluntad independientes, su
derecho de libre albedrío y responsabilidad, ya que el hombre y el ángel son iguales bajo la Ley
Kármica".1801 Para ella, Satanás es el que libera al hombre de la muerte: "Así, una vez que SATANÁS
deja de ser visto en el espíritu supersticioso, dogmático y poco filosófico de las Iglesias, crece en la
imagen grandiosa de alguien que hizo de la tierra un HOMBRE divino; quien le dio, a través del largo
ciclo de Mahâ-kalpa la ley del Espíritu de Vida, y le hizo libre del Pecado de la Ignorancia, y por lo
tanto de la muerte".1802
En el Volumen II, Antropogénesis, Blavatsky continuó exaltando al Diablo. Ella dijo:
"Satanás será mostrado ahora, en la enseñanza de la Doctrina Secreta, alegorizado como Bueno, y
Sacrificio, un Dios de Sabiduría, bajo diferentes nombres."1803 Blavatsky añadió: "En este caso es
natural -incluso desde el punto de vista de la letra muerta- ver a Satanás, la serpiente del Génesis,
como el verdadero creador y benefactor, el Padre de la humanidad espiritual. Porque él es
el"precursor de la luz", el brillante y radiante Lucifer, que abrió los ojos del autómata creado por
Jehová, como se alega; y el primero en susurrar:"el día que comáis de él seréis como Elohim,
sabiendo el bien y el mal", sólo puede ser considerado a la luz de un Salvador. Un'adversario' de
Jehová, el'espíritu personificador', sigue siendo en verdad esotérica el siempre amante'Mensajero'
(el ángel), los Serafines y los Querubines que conocían bien y amaban aún más, y que nos
conferían inmortalidad espiritual, en lugar de inmortalidad física, esta última una especie de
inmortalidad estática que habría transformado al hombre en un'judío errante' eterno".1804
Al final, Blavatsky eleva a Satanás como "el más alto Espíritu divino". "Para que quede
claro de una vez por todas: lo que el clero de toda religión dogmática -principalmente la cristiana-
señala como Satanás, el enemigo de Dios, es en realidad el más alto Espíritu divino -(Sabiduría
oculta en la Tierra)- en su carácter naturalmente antagónico a toda ilusión mundana y evanescente,
incluidas las religiones dogmáticas o eclesiásticas. Así, la Iglesia latina, intolerante, intolerante,
intolerante y cruel con todos los que no eligen ser sus esclavos; la Iglesia que se llama a sí misma la
esposa de Cristo, y el fideicomisario al mismo tiempo de Pedro, a quien se dirigió justamente la
reprimenda del Maestro:"Aléjate de mí, Satanás"; y de nuevo la Iglesia protestante que, llamándose
cristiana, paradójicamente reemplaza la Nueva Dispensación por la antigua"Ley de Moisés", que
Cristo repudiaba abiertamente: ambas Iglesias luchan contra la Verdad divina, al repudiar y
calumniar al Dragón de la Sabiduría esotérica (porque divina).’”1805 Para ella, "En la antigüedad y
en la realidad, Lucifer, o Luciferus, es el nombre de la Entidad angélica que preside la luz de la
verdad como la luz del día".1806
La consecuencia lógica de estas creencias es que, para Blavatsky, "la Caída fue el resultado
del conocimiento del hombre, porque sus'ojos fueron abiertos'. En efecto, el Ángel Caído le enseñó
1801
1802
Ibídem, pág. 198.
1803
1804
Ibídem, pág. 243.
1805
Ibídem, pág. 377.
1806
Ibídem, p. 512.
la Sabiduría y el conocimiento oculto, pues este último se había convertido desde ese día en su
Manas, Mente y Autoconciencia. ... Y ahora está probado que Satanás, o el Dragón Ardiente Rojo,
el"Señor del Fósforo" (el azufre era una mejora teológica), y Lucifer, o"Portador de Luz", está en
nosotros: es nuestra Mente - nuestro tentador y Redentor, nuestro liberador y Salvador inteligente
del animalismo puro".1807
Invertir la tradición cristiana
Con este fundamento teológico, Blavatsky se enfureció contra otros aspectos, grandes y
pequeños, de la tradición cristiana.
Blavatsky descartó al Dios de Abraham, Isaac y Jacob como un "dios tribal". "La historia
muestra en cada raza e incluso tribu, especialmente en las naciones semíticas, el impulso natural de
exaltar a su propia deidad tribal por encima de todas las demás a la hegemonía de los dioses; y
prueba que el dios de los israelitas era un Dios tribal, y nada más, aunque la Iglesia Cristiana,
siguiendo el ejemplo del pueblo'escogido', se complace en imponer la adoración de esa deidad en
particular, y en anatematizar a todas las demás".1808 Añade que "Jehová ha sido en la antigüedad
sólo'un dios entre otros dioses' (lxxxii. Salmo). El Señor se le aparece a Abraham, y mientras le
dice:'Yo soy el Dios Todopoderoso', añade:'Estableceré mi pacto para ser un Dios para ti' (Abraham)
y para su descendencia después de él (Génesis xvii. 7) - no para los europeos arios".1809 ("Los arios
europeos" abandonaron el culto "tribal" de Jehová durante el siglo pasado. Ellos idolatraban a
Hitler, a la raza aria, y a la nación alemana en cambio - con resultados espantosos.)
Blavatsky siguió adelante para atacar a Cristo. En Isis Develado, Blavatsky dijo: "Los
volúmenes actuales han sido escritos con un pequeño propósito si no han demostrado, 1, que Jesús,
el Dios-Cristo, es un mito inventado dos siglos después de la muerte del verdadero Jesús hebreo; 2,
que, por lo tanto, nunca tuvo ninguna autoridad para dar a Pedro, o a cualquier otra persona, el
poder plenario; 3, que, aunque hubiera dado tal autoridad, la palabra Petra (roca) se refería a las
verdades reveladas del Petroma, no a quien le negó tres veces; y que, además, la sucesión apostólica
es un fraude burdo y palpable; 4, que el Evangelio según Mateo es una fabricación basada en un
manuscrito totalmente diferente. Todo esto, por lo tanto, es una imposición tanto para el sacerdote
como para el penitente".1810 (Con un escepticismo similar, Jack Spong, el obispo jubilado de la
Diócesis Episcopal de Newark, escribió en 1998: "Puesto que Dios ya no puede ser concebido en
términos teístas, resulta absurdo tratar de entender a Jesús como la encarnación de la deidad teísta.
Así que la cristología de los tiempos está en bancarrota".1811 )
Blavatsky también afirmó en 1877 que los milagros de Simón Magos, "el Gran Poder de
Dios", eran "más maravillosos, más variados y mejor atestiguados que los de los apóstoles o los del
1807
Ibídem, pág. 513.
1808
1809
Ibídem, pág. 508.
1810
544.
1811
impresa el 19/07/04.
filósofo galileo mismo".1812 (Del mismo modo, Mons. Spong, que se considera un teólogo
reformista innovador, escribió en 1998: "Las historias milagrosas del Nuevo Testamento ya no
pueden ser interpretadas en un mundo post-Newtoniano como eventos sobrenaturales realizados por
una deidad encarnada".1813)
La descripción de Blavatsky de "Sofía" debe dar pausa a aquellos que la invocan como
Tercera Persona femenina de la Divinidad. En Isis Develado, ella dijo, "Las varias cosmogonías
muestran que el Alma Universal Arqueológica fue sostenida por cada nación como la'mente' del
Creador Demiúrgico, la Sofía de los Gnósticos, o el Espíritu Santo como un principio femenino".1814
Este puede ser el origen espiritual del "lenguaje inclusivo" para la Tercera Persona de la Trinidad.
En La Doctrina Secreta, Blavatsky añadió: "En el gran evangelio valenciano Pistis Sophia (§ 361)
se enseña que de los tres Poderes que emanan de los Santos Nombres de los Tres άς, el de Sophia
(el Espνritu Santo según estos gnósticos, el más culto de todos), reside en el planeta Venus o
Lucifer".1815 La hembra "Sophía" reside en el planeta Lucifer; tú la escuchaste aquí primero.
Blavatsky dijo en 1877 que la verdad religiosa se encontraría en el conjunto de las
religiones: "Nuestro examen de las multitudinarias creencias religiosas que la humanidad, temprana
y tardía, ha profesado, indica con toda seguridad que todas ellas han sido derivadas de una fuente
primitiva. Parecería como si todos ellos fueran modos diferentes de expresar el anhelo del alma
humana encarcelada por tener relaciones con las esferas excelsas. ... Combinados, su conjunto
representa una verdad eterna; separados, no son más que sombras de error humano y signos de
imperfección".1816 Añadió, "pero necesita la percepción correcta de las cosas objetivo para descubrir
finalmente que el único mundo de la realidad es el subjetivo" Tal vez el postmodernismo no es tan
nuevo, después de todo.
Control de la Población - en 1888
En La Doctrina Secreta, Blavatsky instó a que se enseñara una forma astrológica de

planificación familiar natural a "los ejércitos de los harapientos y los pobres":"Si en lugar de ser
enseñados en las escuelas dominicales con lecciones inútiles de la Biblia, se enseñara a los ejércitos
de los pobres y de los harapientos Astrología -en todo caso, hasta ahora, en lo que se refiere a las
propiedades ocultas de la Luna y sus influencias ocultas sobre la generación-, entonces no habría
necesidad de temer el aumento de la población ni de recurrir a la literatura cuestionable de los
maltusianos para su arresto".”1817 (En ese momento, la población mundial era de unos 1.600
millones de personas, aproximadamente la cuarta parte de la población humana actual). En el siglo
XX
, muchos otros seguirían el camino que Blavatsky abrió, y se preocuparían por limitar la
reproducción entre los pobres.
Racismo evolutivo
1812
H.P. Blavatsky, Isis Develada: Vol. II, Theology, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de 1877 ed., p.
341.
1813
1814
H.P. Blavatsky, Isis Develada: Vol. I, Science, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de 1877 ed., p. 130.
1815
1816
639.
1817
Theosophical University Press, 1999 reprint of 1888 ed., p. 228, footnote.
Antes de 1950, los autores de la Nueva Era hablaban más abiertamente sobre la raza de lo
que es usual ahora.
En 1877, Blavatsky citó al antropólogo Alfred R. Wallace diciendo: "Es inevitable que
cuanto más alto -más intelectual y moral- debe desplazar a las razas más bajas y degradadas";
después de un largo período de "selección natural", el mundo volverá a estar "habitado por una sola
raza casi homogénea, sin que ningún individuo sea inferior a los más nobles especímenes de la
humanidad existente".1818 Blavatsky aprobó las opiniones y los "métodos científicos" de este "gran
antropólogo" y añadió que "lo que dice arriba no choca en absoluto con nuestras afirmaciones
cabalísticas". Dejemos que la naturaleza en constante progreso, la gran ley de la"supervivencia del
más apto", un paso más allá de las deducciones del Sr. Wallace, y tendremos en el futuro la
posibilidad - no, la seguridad de una raza, que, como el Vril-ya de la Raza Venidera de Bulwer-
Lytton, no será más que uno que se aleje de los primitivos"Hijos de Dios""".1819 (The Coming Race
era una novela de 1871 de un ocultista británico. Se basaba en la existencia de una raza subterránea,
los Vril-ya, que estaban "psíquicamente muy por delante de la especie humana". Quienquiera que
dominara la energía del vril podía "disfrutar de un dominio total sobre toda la naturaleza").1820
En 1888, Blavatsky dijo: "La humanidad está obviamente dividida en hombres informados
por Dios y criaturas humanas inferiores. La diferencia intelectual entre los arios y otras naciones
civilizadas y salvajes como los isleños del Mar del Sur, es inexplicable por cualquier otro motivo.
Ninguna cantidad de cultura, ni generaciones de entrenamiento en medio de la civilización, podría
elevar especímenes humanos como los bosquimanos, los veddhas de Ceilán y algunas tribus
africanas, al mismo nivel intelectual que los arios, los semitas y los turanos, así llamados. Falta
la"chispa sagrada" en ellos y son ellos los únicos seres inferiores del globo, que ahora felizmente
-debido al sabio ajuste de la naturaleza que siempre trabaja en esa dirección- se están extinguiendo
rápidamente. La humanidad es de una sola sangre, pero no de la misma esencia".1821 Ella veía la
extinción de las razas "inferiores" como parte de la evolución de la humanidad: "una serie de otros
grupos menos favorecidos - los fracasos de la naturaleza - desaparecerán, como algunos hombres
individuales, de la familia humana sin dejar rastro".1822 "Un proceso de diezmación está teniendo
lugar en todo el mundo, entre aquellas razas, cuyo `tiempo se ha acabado' - sólo entre esas cepas,
sea lo que sea lo que se diga, que la filosofía esotérica considera como los representantes seniles de
las naciones arcaicas. Es inexacto sostener que la extinción de una raza inferior se debe
invariablemente a las crueldades o abusos perpetrados por los colonos. ... Pieles rojas, esquimales,
papúes, australianos, polinesios, etc., etc., etc. - todos están muriendo. ... La oleada de Egos
encarnados ha pasado por encima de ellos para cosechar experiencia en cepas más desarrolladas y
menos seniles; y su extinción es, por lo tanto, una necesidad kármica".1823
Ningún documento de URI dice nada de esto. Sin embargo, existe un doble rasero en el
tratamiento de los escritos de Blavatsky. En el discurso público de hoy en día, cualquier escritor
conservador o tradicionalista que haya dicho tales cosas es descartado como racista, y todo su
trabajo es considerado indigno de atención. Sin embargo, Blavatsky, una predecesora espiritual del
movimiento actual de la Nueva Era, todavía recibe el respeto de teósofos y ocultistas; se considera
que sus seguidores merecen un lugar en la mesa interreligiosa.
La esvástica teosófica
1818
296.
1819
Ibídem, pág. 296.
1820
Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism, New York University Press, 1992, pp. 218-219.
1821
Theosophical University Press, 1999 reprint of 1888 ed., p. 421, footnote; ver también pp. 162, 168, 195, 196, 197, 249,
446, 779, and 780 for similar statements. En la pág. 425, ella contradice estas afirmaciones y argumenta en contra de
"dividir a la humanidad en razas superiores e inferiores".
1822
Ibídem, pág. 446.
1823
Parte del panteón de Blavatsky era la "Serpiente de las tinieblas" de siete cabezas que
llevaba la esvástica en sus coronas. Ella dijo: "Y esta `serpiente verdadera y perfecta' es el Dios de
siete letras al que ahora se le atribuye la condición de Jehová, y a Jesús uno con él. A este dios de
siete vocales le envía Christos, en la Pistis Sophía, una obra anterior a la Revelación de San Juan, y
evidentemente de la misma escuela. .... Estas siete vocales están representadas por los signos de la
esvástica en las coronas de las siete cabezas de la Serpiente de la Eternidad, en la India, entre los
budistas esotéricos, en Egipto, en Caldea, etc., etc., y entre los Iniciados de cualquier otro país. ...
La serpiente de siete cabezas tiene más de un significado en las enseñanzas arcanas. Es el Draco de
siete cabezas, cada una de las cuales es una estrella del Oso Menor; pero también fue, y
preeminentemente, la Serpiente de las Tinieblas (es decir, inconcebible e incomprensible) cuyas
siete cabezas eran los siete Logoi, los reflejos de la única y primera Luz manifestada - el LOGOS
universal".1824 La Biblia también describe a un animal de siete cabezas, pero lo hace para advertirlo
en lugar de alabarlo. El libro del Apocalipsis describe "una bestia que se levanta del mar, con diez
cuernos y siete cabezas, con diez diademas sobre sus cuernos y un nombre blasfemo sobre sus
cabezas" (Apocalipsis 13:1), que recibe su autoridad del Dragón (Apocalipsis 13:2, 4).1825
Los teósofos han conservado el símbolo de la esvástica. Desde 1881,1826 el emblema de la
Sociedad Teosófica incluye la imagen de una serpiente que se come la cola, con una esvástica
rodeada donde la cabeza de la serpiente se une con la cola.1827 Los nazis tomaron prestado el
símbolo de la esvástica y las ideas de la supremacía racial aria de la Sociedad Thule y de otros
ocultistas alemanes, y luego hicieron sus propias adaptaciones sanguinarias al ocultismo.1828
El primer historiador de las raíces ocultas del nazismo y el neonazismo, Nicholas Goodrick-
Clarke, explica la conexión entre la Teosofía y el nazismo: "Incluso antes de la Primera Guerra
Mundial, las sectas völkisch ocultamente racistas de Austria y Alemania habían extraído las ideas de
la Teosofía para el culto ariogermánico de la Ariosofía. Las nociones de sacerdocios de élite, la
gnosis secreta, la edad de oro prehistórica, la conspiración de inferiores raciales demoníacos y las
profecías milenarias de la salvación aria aparecen en los escritos de Guido von List (1848-1919) y
Jörg Lanz von Liebenfels (1874-1954) y sus seguidores. Sus ideas y símbolos se filtraron a varios
grupos antisemitas y nacionalistas en la Alemania de Wilhelmian, de la que surgió el primer partido
nazi en Munich después de la guerra. Por lo menos dos ariosofistas estuvieron estrechamente
relacionados con el Reichsführer Heinrich Himmler en la década de 1930, contribuyendo a sus
proyectos en la prehistoria germánica, el ceremonial de la orden de las SS y sus planes visionarios
para el Gran Reich Germánico en el tercer milenio. ... Dado el renacimiento neopagano y la
frecuente antipatía hacia el cristianismo entre los fascistas, la Teosofía puede ofrecer a tales
individuos un esquema de creencia religiosa que ignora al cristianismo en favor de una mezcla de
tradiciones míticas y nuevas ideas científicas de la erudición contemporánea en antropología,
etimología, historia antigua y religión comparativa. En los siglos XIX y principios del XX, la
Teosofía misma tendía a ser asociada con causas liberales y emancipadoras por sus líderes en Gran
Bretaña e India. Aquí se recuerda el apoyo de Helena Blavatsky a la lucha de Garibaldi en Italia y el
campeonato de Annie Besant en el Congreso Nacional Indio. Sin embargo, la estructura misma de
1824
Theosophical University Press, 1999 reimpresión de 1888 ed., pp. 410-411.
1825
Charles Upton añade: "No hay mejor ilustración de cómo la mezcla de constelaciones de símbolos integrales a
diferentes religiones puede resultar en parodias satánicas. Asimilar a Jehová y a Cristo la cobra de siete cabezas que
ensombreció la meditación de Gautama Buda es, en términos judeo-cristianos, asimilar a Jehová con Satanás y a Cristo
con el Anticristo". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 21/08/04).
1826
Nicholas Goodrick-Clarke, la sacerdotisa de Hitler: Savitri Devi, the Hindu-Aryan Myth, and Neo-Nazism, New
York University Press, 1998, p. 35. Dice: "A pesar del universalismo de la Teosofía, sus arios y esvásticas tuvieron una
poderosa influencia en el racismo místico en Alemania y Austria desde finales de los años 1890 en adelante".
1827
Steven Heller, La esvástica: Símbolo más allá de la redención? Allworth Press, 2000, págs. 47-48; un ejemplo de
esta imagen se encuentra en la pág. 48.
1828
Nicholas Goodrick-Clarke, The Occult Roots of Nazism, New York University Press, 1992; Steven Heller, The
Swastika: Símbolo más allá de la redención? Allworth Press, 2000, págs. 41-78.
las creencias teosóficas puede prestarse a una adopción antiliberal. La autoridad implícita de los
mahatmas ocultos de una dinastía lemuro-atlante con sabiduría sobrehumana es fácilmente
transmogrificada por los entusiastas del racismo en un nuevo orden social jerárquico basado en la
mística de la sangre. Y la noción de una gnosis oculta en la Teosofía de Blavatskyan, junto con la
acusación de que las creencias extrañas (cristianas) han oscurecido esta herencia espiritual, también
encaja con la necesidad de atribuir un pedigrí prehistórico al nacionalismo racial moderno".1829
Adoración al dragón: La Religión de los Antiguos - y del Futuro
Blavatsky esperaba que las actuales religiones del mundo desaparecieran; la "religión de los
antiguos es la religión del futuro". Unos pocos siglos más, y no quedará ninguna creencia sectaria
en ninguna de las grandes religiones de la humanidad. El brahmanismo y el budismo, el
cristianismo y el mahometanismo desaparecerán ante la poderosa avalancha de hechos. ... Pero esto
sólo puede suceder cuando el mundo vuelva a la gran religión del pasado; el conocimiento de esos
majestuosos sistemas que precedieron al brahmanismo, e incluso al primitivo monoteísmo de los
antiguos caldeos".1830
Blavatsky afirmaba que la "religión universal de los antiguos" era la adoración del Dragón y
del Sol. Ella dijo: "La tradición del Dragón y del Sol se repite en todas partes del mundo, tanto en
sus regiones civilizadas como en las semisalvajes. Surgieron los susurros sobre las iniciaciones
secretas entre los profanos, y se estableció universalmente a través de la una vez universal religión
heliolatra. Hubo un tiempo en que las cuatro partes del mundo estaban cubiertas de templos
sagrados para el Sol y el Dragón; pero el culto se conserva ahora principalmente en China y en los
países budistas. ... Encontramos (a) a los sacerdotes que asumen el nombre de los dioses a los que
servían; (b) a los `Dragones' que se celebraron a lo largo de toda la antigüedad como símbolos de la
Inmortalidad y la Sabiduría, del Conocimiento secreto y de la Eternidad; y (c) a los hierofantes de
Egipto, de Babilonia y de la India, calificándose a sí mismos en general como `hijos del Dragón' y
1829
Nicholas Goodrick-Clarke, Black Sun: Aryan Cults, Esoteric Nazism, and the Politics of Identity, New York
University Press, 2002, pp. 85-86. Otro relato reciente de un periodista dice lo mismo: "La razón de ser de muchos
proyectos nazis posteriores se remonta -a través de los escritos de von List, von Sebottendorff y von Liebenfels- a ideas
que Blavatsky popularizó por primera vez. Un sistema de castas de razas, la importancia de los antiguos alfabetos (en
particular las runas), la superioridad de los arios (una raza blanca con sus orígenes en el Himalaya), una
versión"iniciada" de la astrología y la astronomía, las verdades cósmicas codificadas dentro de los mitos paganos ....
todo esto y más se puede encontrar tanto en Blavatsky como en el propio Partido Nazi, específicamente en la ideología
de su Criatura Oscura, la SS. Después de todo, fue Blavatsky quien señaló el significado oculto supremo de la esvástica.
Y fue un seguidor de Blavatsky quien fue instrumental en la introducción de los Protocolos de los Ancianos de Sión a
una comunidad de Europa Occidental ansiosa de un chivo expiatorio". (Peter Levenda, Alianza Impía: A History of
Nazi Involvement with the Occult, Continuum, 2002, p. 40). Los Protocolos eran una falsificación antisemita compuesta
en Francia a finales del siglo XIX, plagiada y modificada a partir de la sátira de Maurice Joly de 1864 sobre el régimen
de Napoleón III, Dialogue aux enfers entre Montesquieu et Machiavel. James Webb, historiador de los movimientos
ocultos, dice: "Es probable que la falsificación haya entrado en Rusia con Yuliana Glinka (1844-1918), hija de un
diplomático ruso que pasó su tiempo en París y San Petersburgo y que era teósofa devota de Madame Blavatsky".
(James Webb, El Establecimiento Oculto, Corte Abierta, 1976, p. 217, para la cita y para la visión general de la historia
de los Protocolos.) Charles Upton comenta: "La esvástica es un símbolo antiguo (paleolítico) y casi universal de la
acción divina, sin connotaciones siniestras hasta su uso por los nazis y sus precursores. En los tiempos modernos
apareció en los libros de Rudyard Kipling, e incluso fue el emblema del Esquema de Ahorro de Guerra Británico
durante la Primera Guerra Mundial. Pero su uso continuado por la Sociedad Teosófica después de la Segunda Guerra
Mundial es lo más siniestro que puede ser". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 21/8/04).
1830
613.
`serpientes';' por lo tanto, se corroboran con ello las enseñanzas de la Doctrina Secreta. El1831
recuerdo de esta antigua religión fue "el origen del nuevo mito satánico" de los cristianos.1832
La adoración restaurada del Dragón y el Sol es lo que Blavatsky espera que sea la Nueva
Religión del futuro. Así, ella predijo un cumplimiento literal de la profecía en Apocalipsis de que
"los hombres adoraban al dragón, porque él había dado su autoridad a la bestia" (Apocalipsis 13:4).
Odio a las Iglesias Cristianas
La proclamación de Blavatsky de la "fraternidad universal" no se extendió a los cristianos y

a sus iglesias. En 1877, dijo que Isis Inaugurada estaba "especialmente dirigida contra el
cristianismo teológico, el principal opositor del libre pensamiento". No contiene ni una sola palabra
en contra de las enseñanzas puras de Jesús, sino que denuncia sin reservas su degradación en
sistemas eclesiásticos perniciosos que son ruinosos para la fe del hombre en su inmortalidad y en su
Dios, y subversivos de toda restricción moral. Echamos nuestro guante a los teólogos dogmáticos
que esclavizarían tanto a la historia como a la ciencia; y especialmente al Vaticano, cuyas
pretensiones despóticas se han vuelto odiosas para la mayor parte de la cristiandad iluminada".1833
En 1888, Blavatsky reiteró: "La Doctrina Secreta debe convertirse algún día en el justo Karma de
las Iglesias, más anticristiana que las asambleas representativas de los más confirmados
materialistas y ateos".1834
La influencia mundial de Blavatsky y de la Teosofía
Numerosas autoridades, desde el Vaticano hasta los historiadores de movimientos

interreligiosos y los partidarios eruditos de la Teosofía, confirman que la Teosofía ha influido
decisivamente en los movimientos ocultistas, espiritualistas, de "Nuevo Pensamiento" y de la Nueva
Era alrededor del mundo desde 1875. La obra de Blavatsky ha dado abundantes frutos oscuros.
1831
Theosophical University Press, 1999 reimpresión de 1888 ed., pp. 378-379. Charles Upton comenta la confusión
teológica de Blavatsky: "Es cierto que muchas religiones arcaicas del Cercano Oriente, así como el hinduismo y el
budismo, tomaron a la serpiente como un símbolo de sabiduría, un significado que sin duda se refleja en la serpiente
descarada del Éxodo. Pero el significado dominante de la serpiente en la tradición judeo-cristiana es claramente
negativo; la mayoría de las veces simboliza no la Sabiduría Divina sino más bien un conocimiento dualista inferior,
el"conocimiento del bien y del mal", que oscurece la Sabiduría Divina. Además, el símbolo judeo-cristiano
esencialmente negativo del dragón se deriva de figuras babilónicas como Tiamat (equivalente en muchos aspectos al
Leviatán bíblico), el Monstruo del Caos que es asesinado en el acto divino de la creación; esto es básicamente lo que la
"deposición de dragones" ha llegado a significar en Occidente. En China, por otro lado, el dragón es el Poder Celestial,
casi equivalente al Espíritu Santo cristiano. Para que Blavatsky confunda a los dragones de Oriente y Occidente, la
"religión comparativa" se presenta en su peor momento, ya que necesariamente identifica al dragón del Apocalipsis con
el Espíritu Santo y al Dragón Celestial de China con Satanás. Uno no puede presumir de comparar religiones hasta que
al menos demuestre su voluntad de entenderlas en sus propios términos". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn,
21/08/04).
1832
1833
H. P. Blavatsky, Isis al desnudo: Vol. II, Theology, Theosophical University Press, 1988 reimpresión de 1877 ed.,
"Preface to Part II," p. iv.
1834
El informe del Vaticano sobre el movimiento de la Nueva Era, publicado a principios de
2003, decía que el esoterismo del siglo XIX "alcanzó su forma más clara en las ideas de Helena
Blavatsky, una médium rusa que fundó la Sociedad Teosófica con Henry Olcott en Nueva York en
1875. La Sociedad pretendía fusionar elementos de las tradiciones orientales y occidentales en un
tipo de espiritualismo evolutivo. Tenía tres objetivos principales: 1.'Formar un núcleo de la
Fraternidad Universal de la Humanidad, sin distinción de raza, credo, casta o color'. 2."Fomentar el
estudio comparativo de la religión, la filosofía y la ciencia". 3.'Investigar las leyes inexplicables de
la naturaleza y los poderes latentes en el hombre'. "La importancia de estos objetivos... debería ser
clara. El primer objetivo rechaza implícitamente el'fanatismo irracional' y el'sectarismo' del
cristianismo tradicional tal como lo perciben los espiritualistas y teósofos... No es inmediatamente
obvio de los objetivos mismos que, para los teósofos,"ciencia" significaba las ciencias ocultas y la
filosofía, la filosofía oculta, que las leyes de la naturaleza eran de naturaleza oculta o psíquica, y
que se esperaba que la religión comparativa revelara una"tradición primordial" en última instancia
modelada sobre una filosofía hermetista perenne".1835 ... Un componente prominente de los escritos
de la Sra. Blavatsky fue la emancipación de las mujeres, que implicó un ataque contra el
Dios"masculino" del judaísmo, del cristianismo y del islam. Instó a la gente a volver a la diosa
madre del hinduismo y a la práctica de las virtudes femeninas. Esto continuó bajo la dirección de
Annie Besant, que estaba a la vanguardia del movimiento feminista. La Wicca y la'espiritualidad de
la mujer' continúan esta lucha contra el cristianismo'patriarcal' hoy en día".1836
Los autores del Almanaque de la Nueva Era dicen: "La Teosofía se convirtió en el semillero
que nutrió los importantes nuevos movimientos que emergerían con tanta fuerza en el siglo XX.
Varios cientos de nuevas organizaciones ocultas pueden ser rastreadas directamente a la Sociedad
Teosófica. Por ejemplo, basándose en el trabajo esotérico iniciado por la Teosofía, los magos
rituales han intentado alcanzar el dominio del mundo a través de medios ocultos en una medida sólo
insinuada en los círculos teosóficos. ... La Teosofía también nutrió una astrología renacida. ...
Comenzando con minúsculos grupos astrológicos a finales del siglo XIX, la astrología hizo una
asombrosa reaparición para convertirse en la práctica oculta popular más extendida en la última
parte del siglo XX. La teosofía también proporcionó el canal principal a través del cual el
hinduismo y el budismo se acercaron para reclamar partidarios no asiáticos. A través de la literatura,
los líderes y los centros teosóficos, las ideas religiosas orientales fluyeron hacia Occidente. ...
Muchos de los primeros grupos budistas en Occidente comenzaron en logias teosóficas. Finalmente,
sin embargo, la Teosofía demostró ser más parecida al hinduismo, y el nuevo hinduismo del
Renacimiento Indio del siglo XIX usó la Teosofía efectivamente en su movimiento hacia Europa y
Norteamérica. .... Finalmente, gracias al éxito de discípulos teosóficos como Edgar Cayce, la
1835
Para las frases dentro de las comillas dobles, el Vaticano citaba a Wouter J. Hanegraaff, New Age Religion and
Western Culture: Esoterismo en el espejo del pensamiento secular, State University of New York Press, 1998, p. 449.
Charles Upton comenta, "La Escuela Tradicionalista[Schuon, A. Coomaraswamy, Guénon, et al.] también habla de
una'tradición primordial', pero niega que esta tradición pueda funcionar como una dispensación religiosa viable en
nuestro tiempo. Todas las religiones surgen de la misma raíz; como dicen los judíos y los musulmanes, Adán fue el
primer profeta. Pero el árbol se ha ramificado desde aquellos tiempos, simbolizado en el Génesis por la caída de la Torre
de Babel y la"confusión de lenguas"; los únicos caminos hacia Dios son ahora las diversas religiones reveladas.
Un'religio perennis' revivido sólo puede ser un falso universalismo que conduzca al régimen del Anticristo". (E-mail de
Charles Upton a Lee Penn, 27/04/04).
1836
de la vida: A Christian reflection on the "New Age", 2003, sección 2.3.2,
reencarnación llegó a una audiencia popular más allá de la Sociedad Teosófica y se ganó la
aceptación de la gran mayoría de la comunidad metafísica".1837
Otro observador de los nuevos movimientos religiosos dice: "La Antroposofía de Rudolf
Steiner, Krishnamurti, J. I. Gurdjieff y P. D. Ouspensky provienen directamente de las actividades
de la Sociedad Teosófica, y el desarrollo del budismo moderno, y especialmente en su forma
indígena en la actual Sri Lanka, se debe en gran medida al trabajo de Olcott".1838 (Olcott y Blavatsky
fueron cofundadores de la Sociedad Teosófica.)
Marcus Braybrooke, un destacado historiador del movimiento interreligioso, dijo en 1992
que "los teósofos pueden afirmar que fueron de los primeros en sugerir una unidad de
religiones".1839 Y añadió: "La sociedad insiste en que no está ofreciendo un nuevo sistema de
pensamiento, sino simplemente subrayando ciertos conceptos universales de Dios, la naturaleza y el
hombre que han sido conocidos por los sabios en todas las épocas y que pueden encontrarse en las
enseñanzas de todas las grandes religiones. El énfasis se pone en la experiencia mística. Se hace una
distinción entre la enseñanza interna, o esotérica, y externa, o exotérica. Se dice que todas las
religiones históricas del mundo contienen enseñanzas internas que son esencialmente las mismas, a
pesar de las diferencias externas. Esta enseñanza es de carácter monista, sugiriendo una unidad
subyacente que lo abarca todo. La Teosofía también ha mostrado una preocupación con lo oculto. ...
La teosofía ha sido un medio para introducir a muchos occidentales en la sabiduría de Oriente.
Algunos teósofos, en particular Henry Steel Olcott y Annie Besant, desempeñaron un papel en el
renacimiento espiritual del budismo y el hinduismo a finales del siglo pasado y principios de este
siglo. Además de la Sociedad Teosófica, las enseñanzas de la teosofía han influenciado a los
occidentales a través de una variedad de otras organizaciones, tales como el Rosacrucismo, la
Iglesia Católica Liberal, la Buena Voluntad Mundial y Lucis Trust".1840
El Dr. Stephan Hoeller, Director de Estudios de la Sociedad Gnóstica de Los Ángeles, dice:
"La afirmación de C. G. Jung de que la Teosofía de Blavatsky y la Antroposofía de Rudolf Steiner
(una variante de la Teosofía) eran puro Gnosticismo en la vestimenta hindú contiene una gran
cantidad de verdad".1841
El historiador K. Paul Johnson, quien ha escrito varias historias académicas de Teosofía,
dijo: "Una característica notable de la historia de la Teosofía es la disparidad entre su minúscula
membresía y su vasta y variada influencia cultural. Las ideas de Blavatsky inspiraron a figuras
destacadas en el desarrollo del arte moderno, sobre todo a Wassily Kandinsky y Piet Mondrian. La
influencia teosófica en la literatura afectó al Renacimiento Literario Irlandés, en el que William
Butler Yeats y AE (George Russell) fueron prominentes. El activismo político en la India colonial y
en Ceilán tenía una inmensa deuda con la influencia teosófica. En Occidente, muchos movimientos
1837
J. Gordon Melton, Jerome Clark, y Aidan A. Kelly, New Age Almanac, Visible Ink Press, 1991, pp. 6-7.
1838
George D. Chryssides, Exploring New Religions, Cassell, 1999, p. 87. Charles Upton señala, sin embargo, que
"Gurdjieff probablemente sacó algo de Blavatsky, pero sus enseñanzas centrales provienen de prácticas Sufi y
Hesychast sacadas ilegítimamente de contexto y mezcladas con otras influencias, notablemente la hipnosis y el control
psíquico. Krishnamurti de joven fue adoptado por la Sociedad Teosófica que lo entrenó para el papel de su
nuevo"Maestro del Mundo", un papel que él rechazó. Sus propias enseñanzas posteriores podrían ser llamadas el polo
opuesto a las de la Sociedad". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 2 de julio de 2003.)
1839
Marcus Braybrooke, Pilgrimage of Hope: One Hundred Years of Global Interfaith Dialogue, Crossroad, 1992, p.
266.
1840
Ibídem, pág. 267.
1841
Stephan A. Hoeller, Gnosticismo: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing, Quest Books/Theosophical
Publishing House, 2002, p. 169.
sociales como la reforma educativa, el sufragio femenino y la abolición de la pena capital fueron
promovidos por los esfuerzos de los primeros teósofos. Pero en ningún campo de trabajo la
influencia de la Teosofía ha sido tan grande como en la introducción de las ideas religiosas
orientales al público occidental".1842
Joscelyn Goodwin, autor de The The Theosophical Enlightenment (La Ilustración
Teosófica), dijo que la Teosofía y sus movimientos derivados fueron un rechazo sin precedentes en
la historia de una civilización de su propia tradición. Blavatsky "creía que Occidente debía mirar
mejor hacia el Este si quería aprender lo que era la verdadera filosofía (o volver a aprender lo que
una vez conoció). Con igual certeza despreciaba toda forma de cristianismo institucional. Como
resultado, su Sociedad, sus miembros y sus ramas se convirtieron en el principal vehículo para que
las filosofías budistas e hindúes entraran en la conciencia occidental, no sólo como un estudio
académico, sino como algo que merecía la pena abrazar. Al hacerlo, allanaron el camino para los
mejores y los peores de los gurús orientales que se han establecido en Occidente. Introdujeron en la
lengua vernácula conceptos como el karma y la reencarnación, la meditación y el camino espiritual.
Junto con la tradición oculta occidental, los teósofos han proporcionado casi todos los fundamentos
del movimiento de la"Nueva Era". ... Pero estos esfuerzos en sí mismos son algo
característicamente occidental. ... Ninguna civilización anterior ha tenido nunca el interés, los
recursos o la necesidad interior de mantener al mundo entero en su abrazo intelectual; de dar el paso
aterrador de renunciar, incluso blasfemar, a su propia tradición religiosa, en busca de una visión más
abierta y racional; de publicar libremente los secretos que antes sólo se daban bajo el sello de la
iniciación; y, en definitiva, de sumergir a la humanidad en el alambique espiritual en el que nos
encontramos hoy".1843
1842
1843
Joscelyn Goodwin, The The The Theosophical Enlightenment, State University of New York Press, 1994, p. 379.
Un alambique es un aparato de laboratorio utilizado para la destilación.
Capítulo 11: Alice A. Bailey y Lucis Trust
Entre 1922 y 1949, Alice Bailey publicó 24 libros de "revelaciones", la mayoría de los
cuales afirmó haber canalizado del maestro espiritual tibetano ascendido Djwhal Khul. Todos estos
libros permanecen impresos a través de Lucis Trust, y están ampliamente disponibles. Un
almanaque estándar sobre el movimiento de la Nueva Era dice: "La Escuela Arcana y los libros de
Alice Bailey han contribuido en gran medida al concepto y al lenguaje del Movimiento de la Nueva
Era".1844 Una encuesta reciente de los nuevos movimientos religiosos dice que el grupo de Bailey
"está muy extendido en el mundo occidental y la membresía es probablemente de unos pocos miles
de personas en todo el mundo".1845
La Rev. Betsy Stang (una ministra interreligiosa del Centro Wittenberg que sirvió en el
Consejo Global Interino de la URI en el 2000,1846 y que fue donante de la URI en el 20021847), dijo
de los escritos de Alice Bailey, "Algunos de los escritos de Bailey son realmente notables, muy
góticos. La pondrías con Blavatsky, Gurdjieff y Steiner. Ella es históricamente muy importante. En
mi mente, Bailey tiene hermosas y poéticas evocaciones en sus libros".1848
A continuación, algunas de las "bellas y poéticas evocaciones" de Bailey. Al leerlos,
recuerde que los seguidores actuales de Alice Bailey son partidarios públicos de la URI y han sido
donantes del movimiento. Nótese también que Buena Voluntad Mundial, afiliada a Lucis Trust,
goza del reconocimiento de la ONU como una "Organización No Gubernamental". Como dice
Buena Voluntad Mundial, "Buena Voluntad Mundial es una organización no gubernamental
acreditada ante el Departamento de Información Pública de las Naciones Unidas. Mantiene
relaciones informales con algunas de las agencias especializadas y con una amplia gama de
organizaciones no gubernamentales nacionales e internacionales. Buena Voluntad Mundial es una
actividad de Lucis Trust, que está en la lista del Consejo Económico y Social de las Naciones
Unidas".1849
Al principio de cada uno de los libros de Alice Bailey que fueron -supuestamente- dictados
por el "Tibetano", hay una ambigua renuncia por parte del guía espiritual: "Los libros que he escrito
se envían sin reclamar su aceptación. Pueden o no ser correctas, verdaderas y útiles. Te corresponde
a ti determinar su verdad por la práctica correcta y por el ejercicio de la intuición. Ni a mí ni a
A.A.B. nos interesa lo más mínimo que sean aclamados como escritos inspirados, ni que nadie
hable de ellos (con la respiración contenida) como obra de uno de los Maestros. Si presentan la
verdad de tal manera que sigue secuencialmente a la que ya se ofrece en las enseñanzas del mundo,
si la información dada eleva la aspiración y la voluntad de servir desde el plano de las emociones
hasta el de la mente (el plano en el que se pueden encontrar los Maestros), entonces habrán
1844
1845
Christopher Partridge, ed., New Religions: A Guide - New Religious Movements, Sects, and Alternative
Spiritualities, Oxford University Press, 2004, p. 329.
1846
United Religions Initiative, "Interim Global Council Membership in 2000", Informe Anual 2000, p. 8.
1847
2002.
1848
La Rev. Betsy Stang (Wittenberg Center for Alternative Resources), entrevista telefónica de Lee Penn, 12/10/97.
1849
Lucis Trust, "Buena Voluntad Mundial", http://www.lucistrust.org/goodwill/index.shtml, impreso el 08/06/04.
cumplido su propósito. Si la enseñanza transmitida suscita una respuesta de la mente iluminada del
trabajador en el mundo, y trae un destello de su intuición, entonces que esa enseñanza sea aceptada.
Pero no de otro modo."1850 Esto es similar a una garantía de software escrita por un abogado astuto:
usted puede usarla, pero nosotros no garantizamos que sea "útil". El "tibetano" tiene razón en esto:
los que siguen el camino Teosófico lo hacen a su propio riesgo.
Continuar el trabajo de Blavatsky
Alice Bailey se posicionó como seguidora de Blavatsky y como su sucesora espiritual.

Bailey elogió a Blavatsky en la página de reconocimiento de Tratado sobre el Fuego Cósmico,
diciendo que el libro está "dedicado con gratitud a Helena Petrovna Blavatsky, esa gran discípula
que encendió su antorcha en el este y trajo la luz a Europa y América en 1875".1851 En Running
God's Plan, su esposo Foster Bailey también dejó claro que Alice Bailey había seguido las
enseñanzas de Blavatsky, y afirmó que ambas mujeres tenían el mismo mentor, el guía espiritual
tibetano Djwhal Khul: "El esoterismo moderno es un fenómeno nuevo en el mundo occidental
iniciado por el maestro tibetano, Djwhal Khul, que trabaja con H.P. Blavatsky. Una vez más, esta
vez trabajando con Alice Ann Bailey, la misma maestra ha proporcionado la enseñanza interina
necesaria para la entrada consciente en la nueva Era de Acuario. El estudio de esta nueva enseñanza
en los libros publicados bajo el nombre de Alice Bailey está produciendo un renacimiento del
esoterismo y una nueva técnica para el autodesarrollo, esta vez con el objetivo desinteresado del
servicio mundial".1852
Alabando a los ángeles caídos y redefiniendo "666".
Bailey negó cualquier oposición entre Dios y el Diablo, Cristo y el Anticristo: "Cristo y anti-
Cristo son las dualidades de la espiritualidad y el materialismo, tanto en el individuo como en la
humanidad en su conjunto. O puedes hablar de Dios y del Diablo con las mismas implicaciones
básicas".1853 Bailey describe a Lucifer como el gobernante de la humanidad, "Hijo de la Mañana, El
Hijo Pródigo".1854
Por lo tanto, la rebelión de los ángeles contra Dios era parte del "plan divino de
evolución".1855 Bailey dijo que "la Gran Ley de la Dualidad entró en acción, provocando la'caída
de los ángeles', al descender de su estado de existencia libre y sin pecado para desarrollar la plena
conciencia divina sobre la tierra, a través de la encarnación material y el uso del principio de la
mente".1856 Bailey dice que al comienzo del "plan divino", "tuvo lugar la guerra original en los
cielos, cuando los hijos de Dios que respondieron al impulso divino de experimentar, servir y
sacrificar, se separaron de los hijos de Dios que no respondieron a tal inspiración pero que eligieron
1850
Alice A. Bailey, Esoteric Psychology - Volume II: A Treatise on the Seven Rays, Lucis Publishing Company, 1942,
p. vii.
1851
Alice A. Bailey, A Treatise on Cosmic Fire, Lucis Publishing Company, 1925, p. xi.
1852
Foster Bailey, Running God's Plan, Lucis Publishing Company, 1972, p. 27.
1853
1854
Ibídem, pág. 107.
1855
Ibídem, pág. 118.
1856
Ibídem, pág. 118.
permanecer en su estado original y elevado de ser".1857 En otras palabras, los ángeles rebeldes eran
realmente los buenos.
Bailey reinterpretó el número 666 como el número de un "hombre celestial"; también lo vio
como el número del "materialismo, el número del dominio de los tres mundos antes del proceso de
reorientación y la expresión del idealismo y propósito desarrollados". El tercer aspecto se expresa a
través del materialismo puro, y de ahí los tres seises".1858 Así oscureció un símbolo que la Biblia
describe como "el número de la bestia" (Apocalipsis 13:18).
Alice Bailey dijo que "el Anciano de los Días" y "el Señor del Mundo, el Único Iniciador"
es un espíritu llamado Sanat Kumara, "el Gran Sacrificio". Vino a la1859 Tierra desde Venus1860 en "la
mitad de la época lemuriana, hace aproximadamente dieciocho millones de años" y "ha
permanecido con nosotros desde entonces".1861
Anteriormente, Blavatsky había dejado claro su punto de vista sobre la naturaleza y el
origen de Sanat Kumara.1862 Blavatsky había dicho que Sanat Kumara es uno de los "Hijos nacidos
de la mente" de Brahmâ-Rudra (o Siva), el aullador y terrible destructor de las pasiones humanas y
los sentidos físicos1863. Venus, el planeta de donde vino Sanat Kumara, "es nuestro'Lucifer', la
estrella de la mañana."1864 El padre de Sanat Kumara es Siva, "el destructor"; Siva es "el creador y
el salvador del hombre espiritual, ya que es el buen jardinero de la naturaleza". Desbroza las
plantas, humanas y cósmicas, y mata las pasiones de lo físico, para llamar a la vida las percepciones
de lo espiritual, el hombre".1865 Blavatsky también señaló que los cristianos llaman a Sanat Kumara
uno de los ángeles caídos.1866 Por lo tanto, los cristianos pueden concluir que el señor de los
teósofos, a quien llaman Sanat Kumara, es un demonio, un servidor del poder hostil que Cristo
llamó "el gobernante de este mundo" (Jn 14,30).
Alice Bailey creía que "por primera vez" la humanidad está "participando y cooperando
inteligentemente" en el "proceso evolutivo completo".1867 Por lo tanto, la Jerarquía espiritual puede
"poner fin al largo silencio que ha persistido desde los días de la Atlántida" y "renovar un
1857
Ibídem, pág. 118.
1858
Alice A. Bailey, Los Rayos y las Iniciaciones: Volumen V, Tratado sobre los Siete Rayos, 1960, Editorial Lucis, pp.
79-80.
1859
Ibídem, pág. 28.
1860
Ibídem, pág. 129.
1861
Ibídem, pág. 28.
1862
Charles Upton comenta que los Teósofos parecen haber errado en su caracterización de Sanat Kumara. Dice: "En la
doctrina hindú, Sanat-Kumara es uno de los cuatro "hijos nacidos de la mente" de Brahma el Creador. Madame
Blavatsky y su Sociedad Teosófica han distorsionado esta figura de las siguientes maneras: 1) NOMBRE como hijo de
Siva, no de Brahma. 2) Lo identifican con el Anciano de los Días hebreo, aunque en realidad es un retrato de un joven
eterno. 3) Lo consideran el"Señor del Mundo" o"logos planetarios", mientras que en su forma original no tiene nada que
ver con la gobernanza mundial, sino que más bien representa el retiro ascético del mundo. 4) Dicen que vino a la Tierra
de Venus, un planeta llamado así por la diosa romana del amor erótico y que se identificó con diosas similares tanto por
los griegos como por los mesopotámicos, y un planeta identificado por los propios hindúes con el dios Shukra, análogo
al Eros griego - y sin embargo el Sanat-Kumara en la creencia hindú es un brahmachari, un célibe religioso. Es como si
las fuentes de Blavatsky estuvieran deliberadamente intentando invertir la doctrina tradicional hindú". (E-mail de
Charles Upton a Lee Penn, 13/08/04 y 09/10/04.)
1863
Theosophical University Press, 1999, reimpresión de 1888 ed., pp. 458-459.
1864
Theosophical University Press, 1999, reprint of 1888 ed., p. 45, footnote.
1865
Theosophical University Press, 1999, reprint of 1888 ed., p. 459, footnote.
1866
Ibídem, pág. 458.
1867
antiguo'compartir los secretos'".1868 Así, "en el futuro inmediato", los "Maestros caminarán
abiertamente entre los hombres".1869 Este "retorno a la situación que existía en los días de la
Atlántida", cuando "los miembros de la Jerarquía espiritual guiaban y dirigían abiertamente los
asuntos de la humanidad", conlleva ciertos peligros. Como la misma Bailey dijo, "Entonces tuvo
lugar la gran guerra entre los Señores de la Forma y los Señores del Ser, o entre las Fuerzas de la
Materia y la Gran Logia Blanca. ... Las Fuerzas de la Luz triunfaron porque la Jerarquía se vio
obligada a intervenir con fuerza.... Llevaron la civilización atlante a un abrupto final después de un
largo período de caos y desastre. Esto ocurrió a través de una catástrofe culminante que borró a
cientos de miles de seres humanos de la faz de la tierra. Este evento histórico ha sido preservado
para nosotros en la leyenda universal del gran diluvio".1870 La "Jerarquía" de Bailey quiere que la
humanidad regrese a una condición espiritual que existía por última vez justo antes del Diluvio. He
estado allí, he hecho eso; ¿por qué funcionaría mejor para la humanidad la segunda vez que la
primera?
Proclamando la Divinidad Humana y Negando a Cristo
Como Barbara Marx Hubbard y Neale Donald Walsch, Bailey afirma la divinidad humana.
"Todos somos dioses, todos hijos del Padre Único, como nos ha dicho el último de los Avatares, el
Cristo."1871
Sin embargo, hay un lado negativo de este estatus exaltado. Bailey niega que Cristo nos
ama: "El Hijo de Dios fue llamado en el Antiguo Testamento un hombre de dolores y familiarizado
con el dolor. Esto no se refería en realidad a Sus sufrimientos por la pobre y miserable humanidad
(como lo interpreta la teología ortodoxa de manera tan egoísta), sino al hecho de que Él mismo tuvo
que someterse al contacto con la humanidad".1872 El sacrificio de Cristo tampoco nos salva. "Hay
que recordar que es la enseñanza dada por Cristo la que salva a la humanidad, no una muerte
simbólica en la cruz. Los hombres deben salvarse por su reacción y su respuesta a la enseñanza
dada en su pureza por el Cristo".1873 Bailey niega el infierno; por lo tanto también niega la salvación
y la gracia: "No hay, como bien sabes, ni Dios enojado, ni infierno, ni expiación indirecta. ... A
medida que estas ideas erróneas desaparezcan, el concepto de infierno se desvanecerá del recuerdo
del hombre y su lugar será ocupado por una comprensión de la ley que hace que cada hombre
obtenga su salvación en el plano físico, que le lleva a corregir los errores que pudo haber cometido
en sus vidas en la Tierra, y que le permite finalmente `limpiar su propia pizarra'"".1874 ¡Qué trato tan
malo ofrece Bailey! En vez de ser salvos y perdonados por la muerte y resurrección de Cristo y de
que se nos diga como al buen ladrón: "De cierto, de cierto te digo que hoy estarás conmigo en el
Paraíso" (Lc 23,43), nos queda la ley implacable del karma y la exigencia de corregir nosotros
mismos todos los males de todas nuestras vidas pasadas.
1868
Ibídem, pág. 685.
1869
Alice A. Bailey, La Reaparición de Cristo, Lucis Publishing Company, 1948, p. 121.
1870
Alice A. Bailey, The Externalisation of the Hierarchy, 1957, Lucis Publishing Company, pp. 122-123.
1871
1872
1873
Ibídem, pág. 635.
1874
Alice A. Bailey, Esoteric Healing - Volume IV: A Treatise on the Seven Rays, Lucis Publishing Company, 1953, p.
393.
Como corresponde a un reformador social utópico, Bailey enseñó que el Reino de Cristo es
de este mundo: "Cristo enseñó también que el Reino de Dios está en la Tierra y nos dijo que
buscáramos ese Reino primero y dejáramos que todas las cosas fueran por él".1875 Jesucristo le dijo
lo contrario a Pilato durante la prueba de su vida: "Mi reino no es de este mundo" (Jn 18,36).
¿Ascendió Cristo al cielo para sentarse a la diestra del Padre? No según Bailey. "No puede
regresar porque siempre ha estado aquí en nuestra Tierra, velando por el destino espiritual de la
humanidad; nunca nos ha abandonado... Sólo puede reaparecer", saliendo de "Su presente retiro en
Asia Central".1876
Bailey sostuvo que en la Nueva Era, la señal de la Cruz será reemplazada por una
nueva"marca" de"un nuevo tipo de salvación". En Los Rayos y las Iniciaciones, dijo, "El
reconocimiento del trabajo exitoso del Nuevo Grupo de Servidores del Mundo será otorgado por la
Jerarquía, y el testimonio del reconocimiento será la aparición de un símbolo en el aura del grupo -
de todo el grupo. Este será un símbolo proyectado por la Jerarquía, específicamente por el Cristo. ...
Es `la marca de un Salvador' y encarnará la marca o indicación (la firma como la llamaban los
ocultistas medievales) de un nuevo tipo de salvación o salvamento. Hasta ahora la marca del
Salvador ha sido la Cruz.... El futuro encierra en su silencio otros modos de salvar a la humanidad.
La copa del dolor y la agonía de la cruz están casi terminadas. La alegría y la fuerza tomarán su
lugar."1877 La profecía de Bailey de reemplazar la cruz por un nuevo símbolo parece presagiar la
actual campaña "derribar la cruz" del reverendo Sun Myung Moon.
Bailey apoyó la teología cristiana progresista, evolutiva y liberal. En su autobiografía, dijo,
"no había realmente ninguna razón para que un sacerdote o maestro de hace seiscientos años
interpretara la Biblia de una manera (probablemente adecuada para su época y edad) que debería ser
aceptable ahora en una época y edad diferentes, bajo una civilización diferente y con problemas
muy diferentes". Si la verdad de Dios es verdad, entonces será expansiva e inclusiva, y no
reaccionaria y exclusiva. Si Dios es Dios, entonces su divinidad se adaptará a la divinidad
emergente de los hijos de Dios, y un hijo de Dios hoy puede ser una expresión muy diferente de la
divinidad de un hijo de Dios hace cinco mil años".1878
Control de la población
En la década de 1940 -cuando la población mundial era menos de la mitad de lo que es hoy
en día- Alice Bailey dijo: "se deben imponer ciertas restricciones físicas, porque ahora es evidente
que más allá de cierto punto el planeta no puede soportar a la humanidad".1879 Las soluciones
propuestas por Bailey fueron de gran alcance: la eugenesia y la remodelación de la sexualidad
humana para que las personas -como los animales y las plantas- sólo se apareen y se reproduzcan
durante una parte de cada año: "El énfasis en el futuro cambiará de la necesidad de producir
familias grandes a la de producir calidad e inteligencia en la descendencia. Esto incluirá esa ciencia
1875
1876
Ibídem, pág. 590.
1877
233-234.
1878
Alice A. Bailey, The Unfinished Autobiography of Alice A. Bailey, Lucis Publishing Company, 1951, p. 142.
1879
Alice A. Bailey, Education in the New Age, 1954, Lucis Publishing Company, pág. 134.
de la que la eugenesia es la indicación distorsionada y exotérica".1880 "El cambio real en la
conciencia humana que se necesita aparecerá sólo cuando la raza misma sea sometida a una ley
rítmica -bajo la cual, por ejemplo, la vida animal funciona, o la ley estacional bajo la cual operan las
formas en el reino vegetal-, transfiriendo así todo el concepto a un giro superior de la espiral
evolutiva".1881
Bailey también dijo: "Una de las tareas del educador del futuro será enseñar el significado
de la Ley de Renacimiento, y así lograr un cambio tan profundo en la actitud racial hacia la vida y
el sexo, hacia el nacimiento y la paternidad, que el ritmo sexual, la experiencia cíclica, la
preparación psicológica y el culturismo dirigido y controlado puedan avanzar y reemplazar los
métodos presentes, que están basados en una respuesta incontrolada al impulso y el deseo sexual, y
la procreación irreflexiva de los niños. La vasta población del mundo de hoy es el resultado de una
respuesta animal a estos impulsos y de la promiscuidad general, que es quizás el factor
sobresaliente, esotéricamente hablando y desde el punto de vista de la Jerarquía, de la angustia
mundial actual, de las dificultades económicas y de las agresiones nacionales".1882
Racismo Astrológico
En muchos de sus libros, Alice Bailey defendió teorías raciales ocultas, incluyendo la
división de la humanidad en razas que se encuentran en diferentes puntos de la "escalera de la
evolución"; los arios y una "nueva raza" emergente son los más evolucionados. En Educación en la
Nueva Era, Bailey predijo el uso de la teoría racial oculta en las escuelas del futuro: "Los jóvenes
serán entonces estudiados desde el punto de vista de su punto probable en la escala de la evolución
y serán agrupados como: a) Lemurianos, con predisposiciones físicas. b) Atlantes, con dominio
emocional. c) Arios, con tendencias e inclinaciones mentales. d) Nueva raza, con cualidades de
grupo y conciencia y visión idealista."1883
En Problemas de la Humanidad, Bailey declaró que las razas son desiguales ahora, pero que
esta es una condición temporal: "Bajo el gran proceso evolutivo, los hombres y las razas difieren en
el desarrollo mental, en la resistencia física, en las posibilidades creativas, en la comprensión, en la
percepción humana y en su posición en la escala de la civilización; esto, sin embargo, es temporal,
porque las mismas potencialidades existen en todos nosotros sin excepción, y eventualmente se
manifestarán".1884 Ella dijo: "La nueva raza se está formando en todas las tierras, pero
principalmente en las tierras donde se encuentran las razas quinta o caucásica".1885 En El Destino de
las Naciones, Bailey predijo que "los cuerpos humanos de muy baja calidad desaparecerán,
causando un cambio general en los tipos raciales hacia un estándar más alto".1886
En Los Rayos y las Iniciaciones, Bailey dijo que la "nueva raza" se distinguirá por "un
estado de conciencia que es la conciencia aria o mental o el estado de pensamiento... Este estado de
conciencia encontrará su expresión en personas tan distantes racialmente como los japoneses y los
1880
1881
Ibídem, pág. 136.
1882
Ibídem, pág. 138.
1883
Ibídem, pág. 71.
1884
Alice A. Bailey, Problemas de la Humanidad, 1947, Lucis Publishing Company, p. 90.
1885
Alice A. Bailey, Education in the New Age, 1954, Lucis Publishing Company, p. 118.
1886
Alice A. Bailey, El Destino de las Naciones, 1949, Editorial Lucis, p. 125.
americanos o los negros y los rusos".1887 Distinguiéndose de los teóricos de la raza nazi, Bailey dijo
en Psicología Esotérica: "No estoy usando la palabra aria como sinónimo de nórdico, sino como
descriptiva de la meta intelectual de la humanidad, de la cual nuestra civilización occidental está en
sus primeras etapas, pero que los hombres de todos los tiempos y de todas las razas han demostrado
individualmente. El estado ario de conciencia es aquel en el que todos los hombres finalmente
pasan."1888
Un cuarto de siglo después, Foster Bailey, el esposo de Alice Bailey, propuso las mismas
teorías raciales: "Durante millones de años la evolución de la humanidad ha estado en marcha. ...
Reconocemos tres grandes etapas de este crecimiento humano: Lemuriano, Atlante y Ario. Estamos
ahora en la etapa aria del proceso de perfección. Es difícil darse cuenta de cómo era un ser humano
en la época lemuriana".1889
Desigualdad Humana en la Nueva Era
El elitismo y la condescendencia serían los sellos distintivos de la planificación y ejecución

del Nuevo Orden Mundial propuesto por Bailey. En La Exteriorización de la Jerarquía, Bailey dijo:
"Las elecciones necesarias pueden hacerse ahora en cooperación, en consulta y con los ojos
abiertos. La elección está claramente ante el pueblo pensante de cada país, y sobre su decisión
descansa el destino de las masas menos inteligentes".1890 En Educación en la Nueva Era, dijo, "la
buena voluntad cooperativa es todo lo que se puede esperar en este momento de las masas, y esto es
la sublimación de las fuerzas liberadas por la civilización. La comprensión amorosa debe ser el
sello distintivo del grupo culto y más sabio, además de la capacidad de correlacionar el mundo del
significado con el mundo de los efectos externos. Reflexione sobre esta frase. El amor grupal es, y
debe ser, la característica sobresaliente de los Iluminati del mundo, y es en este momento el poder
motivador de los Maestros de Sabiduría, hasta el momento en que suficientes discípulos expresen
esta fuerza en particular".1891
La desigualdad, basada en "la nueva forma de astrología" y en "la psicología esotérica", será
también la base de la escolarización en la Nueva Era. Bailey dijo: "Será evidente, entonces, que los
que han de ser enseñados serán medidos desde los ángulos sobre los que he tocado: a) Aquellos
capaces de ser civilizados correctamente. Esto se refiere a la masa de hombres. b) Aquellos capaces
de ser llevados al mundo de la cultura. Esto incluye un número muy grande. c) Aquellos que pueden
añadir a los activos de la civilización y la cultura 'el equipo' requerido para el proceso de funcionar
como almas conscientes, no sólo en los tres mundos de vida instintiva e intelectual, sino también en
el mundo del ser espiritual, y sin embargo con una continuidad completa de conciencia y con una
integración triple completa. No todos pueden pasar a los grados superiores, y esto debe ser
apreciado. La medición de la habilidad se basará en la comprensión de los tipos de rayos (la ciencia
1887
593-594.
1888
Alice A. Bailey, Psicología Esotérica: Volumen II - Tratado sobre los Siete Rayos, Editorial Lucis, 1942, p. 379.
1889
1890
1891
de la psicología esotérica), en la comprensión de la condición del equipo glandular y fisiológico, en
ciertas pruebas específicas y en la nueva forma de astrología".1892
Antisemitismo
Bailey expresó odio por el judaísmo en muchos de sus libros.1893

En Los Rayos y las Iniciaciones, Alice Bailey dice: "Simbólicamente, los judíos representan
(desde el punto de vista de la Jerarquía) aquello de lo que emergen todos los Maestros de Sabiduría
y Señores de la Compasión: materialismo, crueldad y conservadurismo espiritual, de modo que hoy
en día viven en los tiempos del Antiguo Testamento y están bajo la dominación de la mente
separativa, egoísta y de la mente concreta inferior. Pero su oportunidad vendrá de nuevo, y pueden
cambiar todo esto cuando los fuegos del sufrimiento por fin logren purificarlos y quemar su antigua
cristalización, liberándolos así hasta el punto de que puedan reconocer a su Mesías, el cual, sin
embargo, no será el Mesías mundial. Los judíos necesitan humildad más que cualquier otra nación.
Con humildad pueden aprender algo de valor y un necesario sentido de la proporción".1894
En una táctica que es común para los liberales religiosos de hoy, Bailey criticó a San Pablo y
separó sus enseñanzas de Cristo. Su "contribución", como se desprende de dos de sus obras, fue la
de golpear a los judíos. En Los Rayos y las Iniciaciones, Bailey dijo: "En el pasado inmediato, la
nota clave de la religión cristiana ha sido la muerte, simbolizada para nosotros en la muerte de
Cristo, y muy distorsionada para nosotros por San Pablo en su esfuerzo por mezclar la nueva
religión que Cristo nos dio con la religión de sangre de los judíos".1895 En una sección de La
Exteriorización de la Jerarquía escrita en 1946,1896 Bailey reiteró: "el fracaso del cristianismo puede
atribuirse a su origen judío (subrayado por San Pablo), que lo llenó de propaganda en lugar de
acción amorosa, que enseñó el sacrificio de sangre en lugar del servicio amoroso, y que enfatizó la
existencia de un Dios airado, que necesita ser aplacado por la muerte, y que encarnó las amenazas
del Antiguo Testamento Jehová en la enseñanza cristiana del fuego del infierno".1897 Y añadió: "He
buscado -con amor y comprensión- señalar las faltas de las religiones del mundo, con sus teologías
obsoletas y su falta de amor, e indicar los males del judaísmo. Las religiones del mundo actual
deben volver a su simplicidad primitiva, y el judaísmo ortodoxo, con su odio profundamente
arraigado, debe desaparecer lentamente; todo debe ser cambiado en preparación para la revelación
que Cristo traerá".1898
En La Reaparición de El Cristo, Bailey dijo, "Cristo vino a poner fin a la dispensación judía
que debería haber llegado al clímax y haber pasado como una religión con el movimiento del sol de
Aries a Piscis. Él, por lo tanto, se presentó a ellos como su Mesías, manifestándose a través de la
raza judía. En el rechazo de Cristo como Mesías, la raza judía ha permanecido simbólica y
prácticamente en el signo de Aries, el Chivo expiatorio;1899 tienen que pasar -otra vez hablando
simbólicamente- al signo de Piscis, los Peces, y reconocer a su Mesías cuando Él regrese en el signo
1892
Ibídem, pág. 51.
1893
Además de los libros citados a continuación, otras obras de Bailey contienen material antisemita: Alice A. Bailey,
Problemas de la Humanidad, Lucis Publishing Company, 3ª ed. 1964, págs. 86, 95-105, 141 y 172; también, Alice A.
Bailey, The Unfinished Autobiography of Alice A. Bailey, Lucis Publishing Company, 1951, págs. 118-121; también,
Alice A. Bailey, The Destiny of the Nations, Lucis Publishing Company, 1949, págs. 34-35.
1894
705-706. Otros materiales antisemitas aparecen en las páginas 429-430, 534, 548, 634-637 y 679-681.
1895
Ibídem, pág. 318.
1896
1897
Ibídem, pág. 543.
1898
Ibídem, pág. 543.
1899
Charles Upton nota un error de Bailey's: "El símbolo de Aries es el carnero - una oveja macho - no la cabra. El
signo astrológico de la cabra es Capricornio". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 10/09/04.)
de Acuario. De lo contrario, repetirán su antiguo pecado de falta de respuesta al proceso evolutivo.
Rechazaron lo que era nuevo y espiritual en el desierto; lo volvieron a hacer en Palestina hace dos
mil años; ¿lo volverán a hacer, como se les ofrece una oportunidad? La dificultad con el judío es
que permanece satisfecho con la religión de hace casi cinco mil años y muestra hasta ahora poco
deseo de cambiar".1900
En la sección de enero de 1939 de La Exteriorización de la Jerarquía,1901 Bailey escribió:
"La solución llegará, como dije, cuando las razas consideren el problema judío como un problema
humanitario, pero también cuando el judío haga su parte de comprensión, amor y acción correcta.
Esto aún no lo hace, hablando en términos raciales. Debe abandonar sus propias tendencias
separatistas y su profundo sentido de persecución. Hará esto último con gran facilidad, cuando
capte, como raza, el significado, el significado y la inevitabilidad de la Ley del Karma, y a partir de
un estudio minucioso del Antiguo Testamento y de los actos y acciones que allí se reivindican como
sus actos y acciones raciales (conquista, terrorismo y crueldad), se dé cuenta de que la ley está
funcionando y lo está liberando incidentalmente para un futuro mayor. Debe haber, al mismo
tiempo, una comprensión por parte del judío y del gentil de la misma responsabilidad y de la misma
responsabilidad por la dificultad del mundo actual".1902 Bailey escribió esto después de los
pogromos de la Kristallnacht de noviembre de 1938 en Alemania, y en vísperas de la Shoah, el
genocidio nazi.
Al mismo tiempo, Bailey también hizo un relato novedoso de la historia judía, o mejor
dicho, de la prehistoria: "Si recuerdan que el tercer rayo gobernó ese sistema y también gobierna a
la raza judía, si tienen en cuenta que ese sistema estaba ocupado sólo con los aspectos divinos de la
materia y con las condiciones externas, y que los judíos eran el producto más elevado de ese
sistema, pueden llegar a comprender al judío, su separatividad, su deseo de pureza racial y su
interés en todo lo que es comercial y tangible".1903
En Sanación Esotérica escribió: "Su historia agresiva, narrada en el Antiguo Testamento,
está a la par de los logros alemanes actuales; sin embargo, Cristo era judío y fue la raza hebrea la
que lo produjo. Que esto nunca se olvide. Los judíos fueron grandes agresores; despojaron a los
egipcios y tomaron la tierra prometida a punta de espada, sin perdonar ni a un hombre, ni a una
mujer, ni a un niño. Su historia religiosa se ha construido en torno a un Jehová materialista,
posesivo, codicioso, avaro, que apoya y alienta la agresión".1904 "Hoy la ley está funcionando, y los
judíos están pagando el precio, de hecho y simbólicamente, por todo lo que han hecho en el
pasado."1905 Sin embargo, hasta que los mismos judíos se enfrenten a la situación y admitan que
puede haber para ellos la elaboración del aspecto retributivo de la Ley de Causa y Efecto, y hasta
que se esfuercen por averiguar lo que hay en ellos, como raza, que ha iniciado su antiguo y terrible
destino, esta cuestión básica del mundo seguirá siendo la misma que ha sido desde la misma noche
de los tiempos.... Lo que he dicho de ninguna manera mitiga la culpabilidad de aquellos que han
abusado de los judíos de manera tan dolorosa". ... Aunque mucho de lo que les ha sucedido a los
judíos se originó en su historia pasada y en su pronunciada actitud de separatividad e inasimilitud, y
en su énfasis en el bien material, sin embargo, los agentes que les han traído el mal karma
igualmente incurren en los aspectos retributivos de la misma ley".1906
Cuando Bailey acusó a los judíos de "separatividad" y de "énfasis en el bien material",
estaba haciendo -en sus propios términos- la acusación más seria posible, ya que dijo que "la
verdadera naturaleza del mal cósmico encuentra su mayor expresión en el pensamiento equivocado,
1900
Alice A. Bailey, La Reaparición de Cristo, 1948, Lucis Publishing Company, p. 81.
1901
1902
Ibídem, pág. 78.
1903
Ibídem, págs. 76 a 77. Otros materiales antisemitas aparecen en las páginas 74, 87, 88-89, 92, 544, 551, 615 y 637.
1904
Alice A. Bailey, Esoteric Healing - Volume IV: A Treatise on the Seven Rays, Lucis Publishing Company, 1953, p.
263.
1905
Ibídem, pág. 264.
1906
Ibídem, págs. 265 a 266. Otro material antisemita aparece en las páginas 267-269.
los falsos valores y el mal supremo del egoísmo materialista y el sentido de separatividad
aislada".1907
En una sección de Los Rayos y las Iniciaciones escrita en 19481908 - después de la Shoah -
Bailey dijo que "El pueblo judío no sólo ha repudiado al Mesías (que su raza produjo), sino que ha
olvidado su relación única con la humanidad; olvida que millones de personas en el mundo de hoy
han sufrido lo mismo que han sufrido y que -por ejemplo- hay un ochenta por ciento de otras
personas en los campos de concentración de Europa y sólo un veinte por ciento de judíos. El judío,
sin embargo, luchó sólo por sí mismo, e ignoró en gran medida los sufrimientos de sus semejantes
en los campos de concentración".1909
Sobre el establecimiento del Estado de Israel, Bailey dijo: "Hoy el pueblo judío es un
problema de ingeniería, y es interesante notar que el principal argumento del pasado de Polonia,
últimamente de los irlandeses, y hoy de los judíos, es el territorio, evidenciando así el sentido más
distorsionado de los valores. ... Reclaman una tierra a la que no tienen ningún derecho posible y que
los judíos han ignorado durante dos mil años".1910 Añadió: "La amenaza a la libertad mundial hoy en
día radica en las políticas conocidas de los gobernantes de la URSS y en las maquinaciones
taimadas y mentirosas de los sionistas".1911
En lugar de sionismo u ortodoxia religiosa, Bailey propuso la asimilación como la solución
al "problema judío". "El problema judío no se resolverá tomando posesión de Palestina, por
denuncia y demanda y por manipulación financiera. Eso no sería más que la prolongación de una
antigua posesión errónea y material. El problema se resolverá con la voluntad del judío de
conformarse a la civilización, al trasfondo cultural y al nivel de vida de la nación con la que -por el
hecho del nacimiento y la educación- está relacionado y con la que debe asimilarse. Vendrá por la
renuncia al orgullo de raza y al concepto de selectividad; vendrá por la renuncia a dogmas y
costumbres que son intrínsecamente obsoletos y que crean puntos de irritación constante a la matriz
dentro de la cual se encuentra el judío; vendrá cuando el egoísmo en las relaciones de negocios y las
tendencias manipuladoras pronunciadas del pueblo hebreo sean intercambiadas por formas de
actividad más desinteresadas y honestas".1912
Bailey añadió que, por parte de los gentiles, "el creciente sentimiento antisemita en el
mundo es inexcusable a los ojos de Dios y del hombre. No me refiero aquí a las abominables
crueldades del pueblo alemán obsesionado. Detrás de eso hay una historia de relaciones atlantes en
la que no es necesario que entre porque no pude probarles la verdad de mis declaraciones. Me
refiero a la historia de los últimos dos mil años y al comportamiento cotidiano de los gentiles en
todas partes. Debe haber un esfuerzo definido por parte de los nacionales de cada país para asimilar
a los judíos, para casarse con ellos y para negarse a reconocer como barreras viejos hábitos de
pensamiento y antiguas malas relaciones".1913 Hay que reconocer el mérito de Bailey: quería utilizar
1907
753.
1908
Ibídem, pág. 620; véase el comentario parentético en el libro.
1909
Ibídem, pág. 635.
1910
Ibídem, pág. 634.
1911
Ibídem, pág. 680.
1912
Alice A. Bailey, Esoteric Healing - Volume IV: A Treatise on the Seven Rays, Lucis Publishing Company, 1953, pp.
266-267.
1913
medios no violentos, la asimilación y el matrimonio mixto, como solución de los gentiles al
"problema judío". Ella distinguió con precisión entre el genocidio nazi y el prejuicio antijudío de
larga data en las naciones cristianas e islámicas.1914 Pero como explicación de la Shoah, "una
historia de relaciones atlantes" entre los alemanes y los judíos en sus vidas pasadas es un verdadero
ganador de premios.
Un folleto de Lucis Trust / Buena Voluntad Mundial, "El Nuevo Grupo de Servidores del
Mundo", dice de los servidores del mundo, aquellos que ponen en práctica los principios
Teosóficos: "Cuando actúan en el campo religioso, curan las diferencias y reconocen la
universalidad de la verdad. No atacan a ningún pueblo, clase o sistema, y bajo ninguna
circunstancia condenan o critican a ninguna raza o nación".1915 Parece que Bailey no cumpliría con
los estándares que sus propios seguidores de Buena Voluntad Mundial solicitan para ser miembro
del "nuevo grupo de servidores del mundo".
No hay evidencia alguna de que los líderes de la URI compartan los puntos de vista
antisemitas de Alice Bailey. Tampoco Robert Muller, Barbara Marx Hubbard o Neale Donald
Walsch han repetido ninguna de las diatribas de Bailey sobre el judaísmo; centran su desprecio en el
cristianismo ortodoxo y "fundamentalista". Sin embargo, en la mayoría de los discursos políticos y
religiosos desde 1945 en Europa Occidental y Norteamérica, cualquier indicio de antisemitismo ha
sido suficiente para hacer que los escritores, políticos o líderes religiosos sospechosos -y sus
seguidores declarados- sean marginados. Como ha dicho el historiador Philip Jenkins, "el antisemita
es denunciado en los Estados Unidos y obligado a guardar silencio".1916 Es notable que esta sanción
social parece no aplicarse a Alice Bailey, sus enseñanzas y sus seguidores teósofos actuales. Esto no
es porque los escritos fecundos de Bailey sean secretos. Por el contrario. Todos los libros de Bailey
permanecen impresos; están fácilmente disponibles en las librerías, y como un CD-ROM de Lucis
Trust de los 24 volúmenes.1917
Desprecio por la igualdad de oportunidades para las religiones tradicionales
Bailey consigna el judaísmo tradicional, el islamismo y el cristianismo al basurero de la

historia: "Palestina ya no debe ser llamada Tierra Santa; sus lugares sagrados son sólo las reliquias
pasajeras de tres religiones muertas y desaparecidas. ... El judaísmo es viejo, obsoleto y separativo,
y no tiene un mensaje verdadero para los de mente espiritual que no pueda ser mejor dado por las
nuevas religiones; la fe musulmana ha servido su propósito y todos los verdaderos musulmanes
1914
Charles Upton comenta: "Este prejuicio contra los judíos puede haber sido de larga data, pero de ninguna manera
era universal. La historia del Islam contiene tantos ejemplos de amistad y cooperación entre musulmanes y judíos como
de enemistad entre musulmanes y judíos. Cuando Benjamin Disraeli se convirtió en Primer Ministro británico, sus
opositores protestaron que le gustarían los intereses árabes en Oriente Medio, ya que era judío". (E-mail de Charles
Upton a Lee Penn, 27/04/04)
1915
Buena Voluntad Mundial, "The New Group of World Servers", 1978, p. 4; de la colección Nuevos Movimientos
Religiosos de la Graduate Theological Union Library en Berkeley, California.
1916
Agencia de Noticias ZENIT.org, "Historiador lamenta el nuevo anticatolicismo en Estados Unidos: Philip Jenkins,
un episcopal, Falta a los intelectuales y liberales," http://www.ewtn.com/vnews/getstory.asp?number=36317, impreso el
06/04/03.
1917
Compañía Editorial Lucis, "US Online Secure Order Form," https://www.lucistrust.org/purchase/price.shtml,
esperan la llegada del Imán Mahdi que los guiará a la luz y a la victoria espiritual; la fe cristiana
también ha servido su propósito; su Fundador busca traer un nuevo Evangelio y un nuevo mensaje
que ilumine a todos los hombres en todas partes. Por lo tanto, Jerusalén no representa nada de
importancia hoy en día, excepto lo que ha pasado y debe pasar. La'Tierra Santa' ya no es santa, sino
que es profanada por intereses egoístas y por una nación básicamente separativa y
conquistadora".1918
Alice Bailey odiaba específicamente al Vaticano - lo suficiente como para proponer que se
dejara caer la bomba sobre la Santa Sede. En una sección de La Exteriorización de la Jerarquía de
abril-mayo de 1946, escribió que "La bomba atómica no pertenece a las tres naciones que la
perfeccionaron y que poseen los secretos en la actualidad: los Estados Unidos de América, Gran
Bretaña y Canadá. Pertenece a las Naciones Unidas para su uso (o esperemos, simplemente, para la
amenaza de uso) cuando la acción agresiva por parte de cualquier nación se asoma a su fea cabeza.
No importa esencialmente si esa agresión es el gesto de una nación o grupo de naciones en
particular o si es generada por los grupos políticos de cualquier organización religiosa poderosa,
como la Iglesia de Roma, que todavía no pueden dejar la política en paz".1919
Bailey explicó su animosidad: "Las iglesias son en sí mismas grandes sistemas capitalistas,
particularmente la Iglesia Católica Romana, y muestran poca evidencia de la mente que estaba en
Cristo."1920 Ella dijo: "La Iglesia Católica Romana está arraigada y unida contra cualquier
presentación nueva y evolutiva de la verdad a la gente; sus raíces están en el pasado pero no está
creciendo hacia la luz; sus vastos recursos financieros le permiten amenazar la iluminación futura
de la humanidad bajo el manto del paternalismo, y una apariencia exterior colorida que esconde una
cristalización y una estupidez intelectual que inevitablemente debe deletrear su condenación final, a
menos que los leves impulsos de la nueva vida después de la venida del Papa Juan XXIII puedan ser
alimentados y desarrollados".1921
Bailey también despreciaba a la Iglesia Ortodoxa Rusa. Elogió a los bolcheviques por
aplastar la iglesia anterior a 1917 y reemplazarla por una estructura colaboracionista y acribillada
por la KGB: "La Iglesia Ortodoxa Griega alcanzó un nivel tan alto de corrupción, injerencia,
codicia y maldad sexual que, temporalmente y bajo la Revolución Rusa, fue abolida. Esta fue una
acción sabia, necesaria y correcta. ... La negativa del partido revolucionario en Rusia a reconocer a
esta iglesia corrupta fue sabia y saludable... La iglesia en Rusia ha recibido de nuevo el
reconocimiento oficial y se enfrenta a una nueva oportunidad. ... El desafío de su entorno es grande
y no puede ser reaccionario como lo son las iglesias de otras partes del mundo".1922
Aunque Bailey condena el judaísmo y el cristianismo tradicionales repetidamente en
muchos de sus libros, también apunta algunos disparos a las religiones tradicionales asiáticas. "En
las religiones orientales ha prevalecido una desastrosa negatividad; las verdades dadas no han sido
suficientes para mejorar la vida diaria del creyente o para anclar las verdades creativamente en el
plano físico. El efecto de las doctrinas orientales es en gran medida subjetivo y negativo en cuanto a
los asuntos cotidianos. La negatividad de las interpretaciones teológicas de las Escrituras budistas e
hindúes han mantenido a la gente en una condición de inactividad de la que están empezando a
1918
754.
1919
1920
Alice A. Bailey, Problemas de la Humanidad, Editorial Lucis, 3ª ed. 1964, p. 169.
1921
Ibídem, pág. 131. Bailey publicó originalmente este libro en 1947, y murió en 1949. La referencia al Papa Juan
XXIII es una enmienda póstuma del texto de Lucis Trust. Cabe destacar que no enmendaron los crueles y totalitarios
escritos de Bailey en las nuevas ediciones de sus otras obras.
1922
Ibídem, pág. 131.
emerger lentamente".1923 Añadió: "No hay indicios de que las grandes religiones orientales estén
tomando un liderazgo activo en la producción de un mundo nuevo y mejor".1924 Ella también dijo,
"todas las Escrituras del mundo se ven ahora como basadas en traducciones pobres y ninguna parte
de ellas - después de miles de años de traducción - es como era originalmente, si alguna vez existió
como un manuscrito original y no era en realidad el recuerdo de algún hombre de lo que se dijo".1925
Y esto en cuanto al Corán y a los textos sagrados de todas las demás religiones.
A principios de la década de 1970, Foster Bailey, que había sido el esposo de Alice Bailey
hasta su muerte en 1949, despidió a todas las principales religiones con el mismo desprecio. Dijo:
"No es razonable que ni el budismo ni el cristianismo, ni ninguna de las otras religiones organizadas
de la vejez, puedan trascender sus perversiones o que tengan dentro de sí las cualidades necesarias
para la utilidad mundial en la nueva era de Acuario. Sin embargo, todavía pueden tener utilidad para
los millones de seres humanos que son atlantes en conciencia y que no tienen la capacidad de
responder a las nuevas potencias espirituales de la era de Acuario".1926
La nueva religión que viene
Una Nueva Religión reemplazaría estas creencias anticuadas. Para establecer la Nueva
Religión, el Cristo de la Nueva Era de Alice Bailey tiene tres tareas actuales:
"Por lo tanto, hemos aislado (si se me permite usar esa palabra) tres actividades a las que
el Cristo está dedicado en este momento:
La reorganización de las religiones del mundo -si es que es posible- para que sus
teologías anticuadas, su énfasis estrecho de miras y su ridícula creencia de que saben
lo que hay en la Mente de Dios puedan ser compensadas, a fin de que las iglesias
puedan finalmente ser las destinatarias de la inspiración espiritual.
La disolución gradual -siempre que sea posible- de la fe judía ortodoxa, con su
enseñanza obsoleta, su énfasis separatista, su odio hacia los gentiles y su incapacidad
para reconocer al Cristo. Al decir esto no dejo de reconocer a los judíos de todo el
mundo que reconocen los males y no son ortodoxos en su pensamiento; pertenecen a
la aristocracia de la creencia espiritual a la que pertenece la misma Jerarquía.
Preparación para una nueva revelación que inaugurará la nueva era y marcará la nota
para la nueva religión mundial".1927
La Nueva Religión propuesta por Bailey se basaría en la magia, el elitismo espiritual y la
manipulación del pueblo: "La nueva religión será una de Invocación y Evocación, de reunir grandes
energías espirituales y luego dejarlas para el beneficio y la estimulación de las masas. El trabajo de
la nueva religión será la distribución de la energía espiritual y la protección de la humanidad de las
energías y fuerzas que no están preparadas para recibir".1928 En la Nueva Religión, "la ciencia de la
invocación y la evocación ocupará el lugar de lo que ahora llamamos oración y adoración", porque
"a medida que el hombre avanza en el Camino, se olvida de la adoración; pierde todo sentido del
miedo, y la adoración no logra captar su atención".1929 (Según esta norma, los serafines, querubines
y ancianos descritos en los capítulos 4 y 5 del libro del Apocalipsis no han progresado mucho "por
el Camino").
Habrá dos niveles de práctica religiosa - uno para las masas y otro para los adeptos de la
Nueva Era: "Esta nueva obra invocadora será la nota clave de la religión mundial venidera y se
dividirá en dos partes. Habrá el trabajo de invocación de las masas populares, entrenadas en todas
1923
Ibídem, pág. 129.
1924
Ibídem, pág. 138.
1925
Ibídem, pág. 126.
1926
1927
1928
Ibídem, pág. 401.
1929
Ibídem, pág. 268.
partes por el pueblo del mundo con mentalidad espiritual (trabajando en las iglesias siempre que sea
posible bajo un clero iluminado) para aceptar el hecho de las energías espirituales que se acercan,
enfocadas a través de Cristo y Su Jerarquía espiritual, y entrenadas también para expresar su
demanda de luz, liberación y entendimiento. Habrá también el hábil trabajo de invocación que
practican aquellos que han entrenado sus mentes a través de la meditación correcta, que conocen la
potencia de las fórmulas, mantrams e invocaciones y que trabajan conscientemente".1930
La Nueva Religión trabajará en estrecha colaboración con las Naciones Unidas: "Así, los
objetivos y esfuerzos expresados por las Naciones Unidas se harán realidad y una nueva iglesia de
Dios, reunida de todas las religiones y grupos espirituales, pondrá fin unánimemente a la gran
herejía de la separatividad".1931 Esto prefigura los escritos de Robert Muller sobre el papel religioso
de la ONU.
En abril/mayo de 1946,1932 Bailey escribió que todos debemos cambiar nuestras creencias
religiosas, ya que la alternativa es "una guerra religiosa que hará que la guerra del pasado1933
parezca un juego de niños".1934 Dijo: "Que los judíos se libren del miedo es de gran importancia; que
conozcan y reconozcan al Cristo como el Mesías, y por lo tanto se den cuenta de que la religión que
siguen es destructiva de muchos de los valores más finos, es igualmente de gran importancia; que el
judaísmo ortodoxo, junto con todas las demás creencias, debe avanzar hacia una síntesis amorosa y
eliminar sus antagonismos y rivalidades mutuas es igualmente urgente".1935 Bailey continuó: "Es
igualmente importante que el Vaticano cese sus maquinaciones políticas, su explotación de las
masas y su énfasis en la ignorancia; es imperativo que se superen las múltiples divisiones de las
iglesias protestantes. Si no ocurre nada de esto, la humanidad se dirige hacia una guerra religiosa
que hará que la guerra del pasado parezca un juego de niños; los antagonismos y los odios
envolverán a poblaciones enteras y los políticos de todas las naciones aprovecharán plenamente la
situación para precipitar una guerra que bien puede probar el fin de la humanidad. No hay odios tan
grandes o tan profundos como los que fomenta la religión".1936 La advertencia del Obispo Swing,
"¿Qué es una amenaza terrorista más grande que la religión en el mundo de hoy? No hay ninguno",
se hace eco de esta declaración de Bailey.
Bailey esperaba que la Nueva Religión, a la que llamó la "Iglesia Universal", surgiera a
finales del siglo XX, es decir, justo a tiempo para la formación de la URI. Ella dijo:
"Eventualmente, aparecerá la Iglesia Universal, y sus contornos definitivos aparecerán hacia el final
de este siglo. En este sentido, no olvides la sabia profecía de H.P.B.1937 como acontecimientos
conmovedores al final de este siglo".1938 (Blavatsky había dicho: "En el siglo XX los Maestros de
Sabiduría podrán enviar a algún discípulo más informado, y mucho mejor preparado, para que dé
pruebas definitivas e irrefutables de que .... la fuente de todas las religiones y filosofías ahora
conocidas en el mundo ha sido olvidada y perdida por los hombres durante muchas edades, pero por
fin ha sido encontrada".1939)
Bailey añadió: "Escribo para la generación que entrará en la expresión activa del
pensamiento a finales de este siglo; ellos inaugurarán el marco, la estructura y el tejido de la Nueva
Era que comenzará con ciertas premisas que hoy son el sueño de los soñadores más exaltados y que
desarrollarán la civilización de la Era de Acuario".1940 Dijo que "el problema ante la Jerarquía" es
asegurar que "el Plan pueda materializarse correctamente y que el final de este siglo y el comienzo
1930
Alice A. Bailey, Problemas de la Humanidad, Editorial Lucis, 1ª edición. 1947; rev. ed. 1964, pág. 159.
1931
Alice A. Bailey, El Destino de las Naciones, Editorial Lucis, 1949, p. 152.
1932
1933
Bailey se refería aquí a la Segunda Guerra Mundial.
1934
1935
Ibídem, pág. 545.
1936
1937
Bailey a menudo abreviaba el nombre de Helena Petrovna Blavatsky como "H. P. B.".
1938
1939
Theosophical University Press, 1999 reimpresión de 1888 ed., p. xxxviii.
del próximo vean que los propósitos de Dios para el planeta y para la humanidad asumen la
dirección y la proporción correctas".1941
Bailey dijo: "El día está amaneciendo cuando todas las religiones serán consideradas como
emanadas de una gran fuente espiritual; todas serán vistas como unidas para proveer la única raíz de
la cual surgirá inevitablemente la religión mundial universal".1942 Añadió que "en el nuevo orden
mundial, la espiritualidad reemplazará a la teología; la experiencia viviente reemplazará a las
aceptaciones teológicas. Las realidades espirituales emergerán con creciente claridad y el aspecto de
la forma pasará a un segundo plano; la verdad dinámica y expresiva será la nota clave de la nueva
religión mundial. El Cristo vivo asumirá el lugar que le corresponde en la conciencia humana y verá
la realización de sus planes, sacrificio y servicio, pero el control de las órdenes eclesiásticas se
debilitará y desaparecerá. Sólo permanecerán como guías y líderes del espíritu humano que hablan
desde la experiencia viva, y que no conocen barreras de credo; reconocerán la marcha hacia
adelante de la revelación y las nuevas verdades emergentes. Estas verdades se basarán en las
realidades antiguas pero se adaptarán a las necesidades modernas y manifestarán progresivamente la
revelación de la naturaleza y cualidad divina".1943 Así, los protestantes liberales y los católicos
modernistas tendrán sus sueños realizados en la Nueva Religión.
Bailey también dijo que la adhesión de la humanidad a las religiones tradicionales es un
accidente de nacimiento, y que las viejas diferencias serán reemplazadas por "Una Humanidad":
"La Unidad Mundial será un hecho cuando se enseñe a los niños del mundo que las diferencias
religiosas son en gran medida una cuestión de nacimiento; que si un hombre nace en Italia, la
probabilidad es que sea católico romano; si nace judío, seguirá la enseñanza judía; si nace en Asia,
puede ser mahometano, budista o pertenecer a una de las sectas hindúes; si nace en otros países,
puede ser protestante y así sucesivamente. Aprenderá que las diferencias religiosas son en gran
parte el resultado de las disputas que el hombre hace por las interpretaciones humanas de la verdad.
Así, gradualmente, nuestras disputas y diferencias serán compensadas y la idea de la Humanidad
Una tomará su lugar".1944
Actualizando la masonería para la nueva religión
Alice Bailey dijo que "una de las cosas que se eventuarán -cuando la nueva religión
universal se haya impuesto y se entienda la naturaleza del esoterismo- será la utilización de los
organismos esotéricos anillados, el organismo masónico y el organismo de la Iglesia como centros
iniciadores. Estos tres grupos convergen a medida que se acercan a sus santuarios internos. No hay
disociación entre la Iglesia Universal Única, la sagrada Logia interna de todos los verdaderos
masones, y los círculos más íntimos de las sociedades esotéricas".1945
Alice Bailey también predijo que la masonería sería un camino hacia el poder en el nuevo
orden mundial: "El Movimiento Masónico, cuando pueda divorciarse de la política y de los fines
sociales y de su actual condición paralizante de inercia, satisfará la necesidad de aquellos que
pueden, y deben, ejercer el poder. Es el custodio de la ley; es el hogar de los Misterios y el asiento
de la iniciación. Mantiene en su simbolismo el ritual de la Deidad, y el camino de la salvación se
preserva pictóricamente en su obra. Los métodos de la Deidad son demostrados en sus Templos, y
bajo el Ojo que Todo lo Ve, el trabajo puede seguir adelante. Es una organización mucho más oculta
de lo que se puede realizar, y está destinada a ser la escuela de formación de los ocultistas
1940
109.
1941
1942
1943
1944
1945
avanzados venideros. ...satisface la necesidad de aquellos que trabajan en el primer Rayo de
Voluntad o Poder."1946
Su esposo Foster Bailey, un masón de 32º grado,1947 dijo que la masonería "es todo lo que
nos queda de la primera religión mundial que floreció en una antigüedad tan antigua que es
imposible fijar una fecha. Fue la primera religión mundial unificada. Luego vino la era de la
separación de muchas religiones y del sectarismo. Hoy estamos trabajando de nuevo hacia una
religión mundial universal. De nuevo, la masonería llegará a su fin, de una forma u otra".1948
Alice Bailey tenía una gran esperanza en la masonería como un pilar para la religión del
futuro, pero creía que la masonería tendría que adaptarse a los tiempos. Parte de esta adaptación
sería la limpieza de las imágenes cristianas y judías de los rituales masónicos: "Ha llegado el
momento, bajo la ley cíclica y en preparación para la Nueva Era, de que ciertos cambios sean
realizados por los masones con comprensión espiritual. La actual coloración judía de la masonería
es completamente anticuada y se ha conservado durante demasiado tiempo, ya que hoy en día es
judía o cristiana, y no debería ser ninguna de las dos cosas. Los grados de la Logia Azul1949 son
enteramente judíos en su redacción y redacción, y esto debe ser alterado. Los Grados Superiores son
predominantemente cristianos, aunque impregnados de nombres y palabras judías. Esto también
debería terminar. Este colorido judío es hoy en día uno de los obstáculos para la plena expresión de
la intención masónica y debe ser cambiado, preservando intactos los hechos y los detalles y la
estructura del simbolismo masónico".1950
Lidiando con "fuerzas reaccionarias"
Bailey creía que los "elementos conservadores" y las "fuerzas reaccionarias" serán los
oponentes de la Nueva Religión: "Este fanatismo inherente (que se encuentra siempre en los grupos
reaccionarios) luchará contra la aparición de la religión mundial venidera y la propagación del
esoterismo. Para esta lucha, algunas de las iglesias bien organizadas, a través de sus elementos
conservadores (sus elementos más poderosos), ya se están ciñendo.1951 Bailey ofrece una solución:
"detener a las fuerzas reaccionarias en cada nación": "Si podemos retrasar la cristalización de los
antiguos males que produjeron la guerra mundial, y detener a las fuerzas reaccionarias en cada
nación, estaremos abriendo camino a lo que es nuevo y abriendo la puerta a las actividades del
Nuevo Grupo de Servidores del Mundo en cada tierra - ese grupo que es el agente de Cristo".1952 No
dejó claro si quería detener espiritualmente a sus oponentes, o si sugería que las "fuerzas
reaccionarias" debían ser arrestadas en el plano físico.
Bailey dijo que la llegada de "los nuevos ideales, la nueva civilización, los nuevos modos de
vida, de educación, de presentación religiosa y de gobierno" es inevitable. "Sin embargo, pueden ser
retrasados por los tipos reaccionarios de gente, por las mentes ultra-conservadoras y cerradas y por
aquellos que se aferran con firme determinación a sus amadas teorías, sus sueños y sus visiones, sus
interpretaciones y su peculiar y a menudo estrecha comprensión de los ideales presentados. Ellos
1946
Ibídem, pág. 511.
1947
Foster Bailey, The Spirit of Masonry, Lucis Publishing Company, 1957, p. 135.
1948
Ibídem, pág. 29.
1949
Los títulos de "Blue Lodge" son Aprendiz Inscrito, Compañero Artesano y Maestro Albañil. Estos grados son
universales en toda la masonería. Cualquiera que desee obtener los grados masónicos de nivel superior en el Rito
Escocés o en el Rito de York debe obtener primero el grado de Maestro Masón. Para los textos de los ritos utilizados en
la "Logia Azul", véase Malcolm C. Duncan, Duncan's Masonic Ritual and Monitor, David McKay Co., Inc. 3rd ed., n. d.
Este libro está ampliamente disponible en rústica.
1950
418.
1951
1952
Alice A. Bailey, The Reappearance of the Christ, Lucis Publishing Company, 1948, pp. 188-189.
son los que pueden y de hecho retienen la hora de la liberación".1953 No es un paso gigantesco para
un teósofo concluir que "la hora de la liberación" debe acelerarse quitando de en medio a "los tipos
reaccionarios".
El Nuevo Orden Mundial de Bailey: "Un nuevo poder de sacrificio"
Con la Nueva Religión y el "estado mundial venidero", habrá totalitarismo espiritual. Como
dijo Alice Bailey, "Esta era venidera será predominantemente la era de la interacción de grupo, el
idealismo de grupo y la conciencia de grupo, así como la era de Piscismo ha sido una era de
desarrollo y énfasis de la personalidad, enfoque de la personalidad y conciencia de la personalidad.
El egoísmo, tal como lo entendemos ahora, desaparecerá gradualmente, porque la voluntad del
individuo se mezclará voluntariamente con la voluntad del grupo".1954 Después de todo, la existencia
de personas separadas es una ilusión; todos somos realmente parte del Uno. Ella dijo: "En el estado
mundial venidero, el ciudadano individual, alegre y deliberadamente y con plena conciencia de todo
lo que está haciendo, subordinará su personalidad al bien de la totalidad".1955 (Como dijo Orwell de
su protagonista, Winston, a finales de 1984, "se había ganado la victoria a sí mismo. Amaba a Gran
Hermano".1956)
Alice Bailey y sus asociados en Lucis Trust han elogiado repetidamente las revoluciones y
dictaduras, aprobándolas como parte del funcionamiento del "Plan". En septiembre de 19391957 dijo:
"Los hombres que inspiraron la iniciación de la revolución francesa; el gran conquistador,
Napoleón; Bismarck, creador de una nación; Mussolini, el regenerador de su pueblo; Hitler, que
levantó a un pueblo angustiado sobre sus hombros; Lenin, el idealista, Stalin y Franco" eran
"grandes y destacadas personalidades que eran particularmente sensibles a la voluntad de poder y a
la voluntad de cambio"; todas ellas eran "expresiones de la fuerza de Shamballa" (una fuerza que
Bailey ensalzó) y "enfatizaban cada vez más los valores humanos más amplios".”1958
Bailey explicó que "Hay discípulos de Shamballa así como hay discípulos de la Jerarquía...
Es sabio y valioso recordar esto. Son poderosos, estos discípulos de Shamballa, testarudos y a
menudo crueles; imponen su voluntad y dictan sus deseos; cometen errores, pero sin embargo son
verdaderos discípulos de Shamballa y están haciendo la Voluntad de Dios tanto como los discípulos
y Maestros de la Jerarquía están haciendo el Amor de Dios".1959 Bailey utiliza un lenguaje pseudo-
místico para despedir a las víctimas de los dictadores: "Si estudias las naciones del mundo hoy
desde este ángulo, verás que esta energía de voluntad de Shamballa se desarrolla poderosamente a
través de la agencia de ciertas grandes personalidades destacadas. El Señor de Shamballa en este
tiempo de urgencia... está enviando esta energía dinámica. Es la forma que destruye y lleva la
muerte a aquellas formas materiales y cuerpos organizados que impiden la libre expresión de la vida
de Dios, porque niegan la nueva cultura y hacen inactivas las semillas de la civilización
venidera".1960
1953
Ibídem, pág. 279.
1954
109.
1955
1956
1957
1958
Ibídem, pág. 133.
1959
1960
Ibídem, pág. 17.
Bailey veía las dictaduras de su tiempo como una parte positiva de la evolución humana,
fomentando el "poder de la humanidad de considerarse a sí misma como parte de un todo": "En
todas partes y en todos los países se enseña a los hombres en sus primeros años que no sólo son
individuos, no sólo miembros de un estado, un imperio o una nación, y no sólo personas con un
futuro individual, sino que están destinadas a ser exponentes de ciertas ideologías de grandes grupos
-demócratas, totalitarias o comunistas. ... Todo esto es muy bueno y forma parte del plan ordenado.
Ya sea el ideal democrático, la visión del estado totalitario o el sueño del devoto comunista, el
efecto sobre la conciencia de la humanidad en su conjunto es definitivamente bueno. Su sentido de
conciencia del mundo está creciendo definitivamente, su poder para considerarse a sí mismo como
parte de un todo se está desarrollando rápidamente y todo esto es deseable y correcto y está
contenido en el plan divino".1961 (Después de que comenzó la Segunda Guerra Mundial, los escritos
de Bailey apoyaron fuertemente a los Aliados, favoreciendo la pronta entrada de Estados Unidos en
la guerra contra los nazis.1962)
Bailey esperaba que "una Jerarquía espiritual" apareciera y "gobernara a los pueblos de todo
el mundo y encarnara en sí misma los mejores elementos de los regímenes monárquicos,
democráticos, totalitarios y comunistas". La mayoría de estos grupos de ideologías tienen latente
en ellos mucha belleza, fuerza y sabiduría, y también una profunda y valiosa contribución que
hacer al conjunto. Cada uno verá su contribución encarnada bajo el control de la Jerarquía de los
Señores de la Compasión y de los Maestros de Sabiduría".1963
Para Bailey, el comunismo espiritual era el objetivo: "El Señor del Mundo, el"Anciano de
los Días", está liberando nuevas energías en la humanidad, transmutadas en el presente horno de
dolor y agonía ardiente. Esta transmutación será sobre un nuevo poder de sacrificio, de entrega
inclusiva, una visión más clara del Todo y un espíritu cooperativo hasta ahora desconocido y que
será la primera expresión de ese gran principio de compartir, tan necesario hoy en día".1964
Guerras Mundiales y Bombas Atómicas: Motores de la Evolución Humana
No hay nadie tan cruel como un utópico que vea a los tradicionalistas interponiéndose en el
camino de la Marcha de la Historia. En opinión de Bailey, la guerra y el genocidio eran parte del
plan de Dios, una limpieza divina de la casa para eliminar los obstáculos para el retorno del "Cristo"
y la llegada de la Nueva Era.
Alice Bailey comenzó a escribir sobre una próxima "selección" ya en marzo de 1934.1965 Ella
dijo: "Así está amaneciendo la Nueva Era. ... Siempre la carrera es para los fuertes, y siempre los
muchos son llamados y los pocos elegidos. Esta es la ley oculta. ... Para que no les parezca injusto
este trastorno generalizado y el consiguiente desastre para tantos, permítanme recordarles que esta
vida es sólo un segundo de tiempo en la existencia más grande y más amplia del alma, y aquellos
que fracasan y se ven perturbados por el impacto de las poderosas fuerzas que ahora inundan
nuestra tierra, sin embargo, tendrán su vibración àumentada' para mejorar las cosas junto con la
masa de aquellos que lo logran, incluso si sus vehículos físicos son destruidos en el proceso. La
destrucción del cuerpo no es el peor desastre que puede vencer a un hombre".1966 Cuando Bailey
escribió esto, los nazis acababan de tomar el poder; el hambre provocada por el hombre y las purgas
políticas estaban ocurriendo en la Unión Soviética; Japón había comenzado su guerra contra China.
Muchos, muchos "vehículos físicos" estaban siendo destruidos.
1961
Alice A. Bailey, Education in the New Age, 1954, Lucis Publishing Company, pp. 103-104.
1962
Véase, por ejemplo, Alice A. Bailey, The Externalisation of the Hierarchy, 1957, Lucis Publishing Company, págs.
229-240.
1963
Alice A. Bailey, The Destiny of the Nations, 1949, Lucis Publishing Company, pp. 11-12.
1964
Ibídem, pág. 95.
1965
1966
Ibídem, pág. 7.
El despido de Bailey de personas como "vehículos" prefigura las creencias del culto suicida
de la Puerta del Cielo. Veían los cuerpos humanos como "vehículos" temporales, que debían ser
desechados para alcanzar el plano superior de la existencia.1967 Cuando apareció el cometa Hale-
Bopp en 1997, los cultistas esperaban que los extraterrestres los recogieran y los llevaran al
siguiente reino. Por lo tanto, 39 miembros de este grupo se suicidaron juntos en una mansión de
California en marzo de ese año para hacer un ascenso"espiritual".1968
En septiembre de 1939,1969 Bailey escribió en Externalización de la Jerarquía sobre los
aspectos "benéficos y necesarios" del comienzo de la Segunda Guerra Mundial, que ella veía como
un paso necesario hacia la creación de "nuevas formas en la vida religiosa, política, educativa y
económica de la raza". "Hoy estamos viendo la muerte de una civilización o ciclo de encarnación de
la humanidad. En todos los campos de la expresión humana, la cristalización y el deterioro se
habían instalado. ... hay en todas partes un grito de cambio y de esas nuevas formas en la vida
religiosa, política, educativa y económica de la raza que permitirán una expresión espiritual más
libre y mejor. Tal cambio está llegando rápidamente y es considerado por algunos como la muerte -
terrible y a ser evitado si es posible. Es la muerte, pero es benéfica y necesaria".1970 Añadió: "El
dolor siempre ha sido el agente purificador, empleado por los Señores del Destino, para lograr la
liberación. El dolor acumulado de la guerra actual y el dolor heredado de la etapa anterior (iniciada
en 1914) está produciendo una conciencia mundial saludable y cambiante. El Señor del Dolor ha
descendido de Su trono y está pisando los caminos de la tierra hoy, trayendo angustia, agonía y
terror a aquellos que no pueden interpretar Sus fines".1971
Bailey dijo en junio de 19471972 que la Segunda Guerra Mundial, "con todos sus horrores
indecibles, sus crueldades y sus catastróficos desastres, no era más que la escoba del Padre de todos,
barriendo las obstrucciones en el camino de Su Hijo que regresaba".1973 (Estas "obstrucciones" son
personas, no fuerzas o instituciones impersonales.) Añadió: "Habría sido casi imposible prepararse
para la venida ante las condiciones de la preguerra. Sobre estos hechos, el nuevo grupo de
servidores del mundo debe adoptar hoy su posición".1974
En Los Rayos y las Iniciaciones, Bailey dio crédito a la "Jerarquía" de los maestros
espirituales ascendidos por "Su decisión, tomada a principios de este siglo, que precipitó -en el
centro que llamamos "la raza de los hombres"- aquellas potencias y energías estimulantes que
produjeron esa importante agencia destructiva, la guerra mundial (1914-1945)".1975 En abril de
1943,1976 Bailey dijo: "Uno de los propósitos detrás del holocausto actual (la Segunda Guerra
Mundial) ha sido la necesidad de la destrucción de formas inadecuadas. ... Por lo tanto, se permitió
que la Ley de la destrucción trabajara a través de la humanidad misma, y los hombres están ahora
destruyendo las formas a través de las cuales muchas masas de hombres están funcionando. Esto es
bueno y malo, visto desde el ángulo evolutivo" ("Destruir las formas" no significa destruir el
papeleo del IRS; es la frase clave del Teósofo para matar.
Después de la guerra, Bailey escribió en Educación en la Nueva Era que "los Custodios del
Plan de Dios" veían la Segunda Guerra Mundial como "una operación quirúrgica de gran
1967
"Los miembros del grupo creían que estaban saliendo de sus vehículos, o de sus cuerpos humanos, para moverse a
un plano superior." (CNN, "El ex miembro de la Puerta del Cielo se suicida; otro lo intenta", 6 de mayo de 1997,
http://www.cnn.com/US/9705/06/heavens.gate/, impreso 06/04/03.)
1968
Para más información sobre este culto, véase Christopher Partridge, ed., New Religions: A Guide - New Religious
Movements, Sects, and Alternative Spiritualities, Oxford University Press, 2004, pp. 372, 391, 406.
1969
1970
1971
Ibídem, pág. 116.
1972
Ibídem, pág. 612.
1973
Ibídem, pág. 618.
1974
Ibídem, pág. 618.
1975
553.
1976
Ibídem, pág. 76.
envergadura realizada en un esfuerzo por salvar la vida del paciente"; la operación había sido "en
gran medida exitosa" en la eliminación de "un germen estreptocócico violento y una infección" que
había "amenazado la vida de la humanidad".1977 La operación "se hizo para prolongar la oportunidad
y salvar la vida, no para salvar la forma. La operación fue un gran éxito".1978 Sin embargo, advirtió
que las dos Guerras Mundiales serían sólo el comienzo de las penas: "El germen, por cierto, no está
erradicado y hace sentir su presencia en las zonas infectadas del cuerpo de la humanidad. Puede ser
necesaria otra operación quirúrgica, no para destruir y acabar con la civilización actual, sino para
disipar la infección y eliminar la fiebre".1979 Añadió: "La próxima etapa de la evolución humana
surgirá como resultado de la acción purificadora de la Guerra Mundial".1980
El romance de Bailey con la muerte masiva se extendió a las armas nucleares. Sobre los
orígenes de la bomba, Bailey dijo: "La bomba atómica surgió de un Ashram de primer rayo,
trabajando en conjunto con un grupo de quinto rayo; desde el punto de vista de largo alcance, su
intención era y es puramente benéfica".1981
En un ensayo titulado "La liberación de la energía atómica", escrito el 9 de agosto de 1945,
Bailey saludó "la liberación de la energía atómica... esta semana, el 6 de agosto de 1945, en relación
con el bombardeo de Japón" como "el mayor acontecimiento espiritual que ha tenido lugar desde el
cuarto reino de la naturaleza, el reino humano".1982 Y añadió: "Ahora comprenderán el significado
de las palabras utilizadas por muchos de ustedes en la segunda de las Grandes Invocaciones: La
hora de servicio de la fuerza salvadora ha llegado. Esta"fuerza salvadora" es la energía que la
ciencia ha liberado al mundo para la destrucción, en primer lugar, de aquellos que continúan (si lo
hacen) desafiando a las Fuerzas de la Luz que trabajan a través de las Naciones Unidas. Entonces, a
medida que pasa el tiempo, esta energía liberada introducirá la nueva civilización, el nuevo y mejor
mundo y las condiciones más finas y espirituales".1983 Bailey veía el "primer uso de esta energía" en
la "destrucción material" (la incineración atómica de Hiroshima y Nagasaki) como "inevitable y
deseable; las viejas formas (que obstruyen lo bueno) han tenido que ser destruidas; el naufragio y la
desaparición de lo que es malo e indeseable debe preceder siempre a la construcción de lo bueno y
lo deseable y a la anhelada emergencia de lo que es nuevo y mejor".1984 (Es una coincidencia
interesante que Bailey odiara el cristianismo - y Nagasaki era la comunidad cristiana más antigua de
Japón.1985)
Tal vez Alice Bailey estaba canalizando al Dr. Strangelove en el plano terrestre. Sus
seguidores siguen haciendo lo mismo.
En 1990, Mary Bailey, la segunda esposa de Foster Bailey,1986 publicó A Learning
Experience, reflexiones actuales sobre las enseñanzas de Alice Bailey. El libro contenía un ensayo,
1977
1978
Ibídem, pág. 111.
1979
Ibídem, págs. 111 a 112. El uso de Bailey de la metáfora de gérmenes/infecciones para la gente fue paralelo al
discurso de Himmler a los oficiales superiores de las SS en Posen en 1943: "Hemos exterminado una bacteria porque no
queremos al final ser infectados por la bacteria y morir de ella. No veré tanto como una pequeña área de sepsis aparecer
aquí o ganar un asimiento. Dondequiera que se forme, la cauterizaremos. Sin embargo, en general, podemos decir que
hemos llevado a cabo esta difícil tarea en un espíritu de amor a nuestro pueblo. Y no hemos sufrido ningún daño en
nuestro ser interior, nuestra alma, nuestro carácter". (Michael Burleigh, El Tercer Reich: A New History, Hill and Wang,
2000, p. 661).
1980
1981
Alice A. Bailey, The Externalisation of the Hierarchy, 1957, Lucis Publishing Company, p. 548. Las enseñanzas de
Bailey incluyen la idea de que hay siete "rayos" - rasgos espirituales - que dominan la acción humana.
1982
Ibid., p. 491; ver también Alice A. Bailey, Problemas de la Humanidad, 1947, Lucis Publishing Company, p. 81:
"La liberación de la energía del átomo es definitivamente la inauguración de la Nueva Era".
1983
1984
Ibídem, pág. 498.
1985
John McManners, The Oxford Illustrated History of Christianity, Oxford University Press, 1992, p. 515.
1986
La información biográfica es de Michael D. Robbins, "Alice A. Bailey," http://www.esotericastrologer.org/EA
%20Essays/EAessaysMDR12.htm, impreso el 19/05/04. Mary Bailey se casó con Foster Bailey después de que Alice
Bailey, la primera esposa de Foster, murió en 1949.
"Energía Atómica - ¿Maldición o Bendición? Reimprimió la mayor parte del ensayo de Bailey
"Release of Atomic Energy" de 1945, incluyendo todo el material citado anteriormente. Y defendió
la posición de Alice Bailey: "Parece inevitable que, en esta etapa de su evolución planetaria, la
humanidad sea más consciente de la destrucción de la forma resultante del uso de dos bombas
atómicas que de la liberación del alma dentro de la forma. Pero esta liberación y esta nueva
oportunidad, para la Jerarquía espiritual, es la verdadera consecuencia de las bombas y su única
justificación porque aquí se trata de la evolución de los rootraces (y subrazas), con implicaciones de
gran alcance".1987
La aceptación tranquila de la muerte de otros surgió de sus creencias sobre la vida y la
muerte, opiniones que recuerdan al gnosticismo que se expresaron en Educación en la Nueva Era:
"Para los Custodios del Plan de Dios y para Aquellos que están trabajando en los nuevos
desarrollos, el lado de la forma de la vida, la expresión tangible externa, es de una importancia
completamente secundaria. Su visión se ve a menudo distorsionada por el dolor y el sufrimiento a
que está sometida la forma (ya sea la suya propia o la de otros, individualmente o en masa)".1988
("La forma" es el lenguaje de la Nueva Era para una persona.) Ella reiteró: "no olvidemos nunca
que lo importante es la Vida, su propósito y su destino intencional dirigido; y también que cuando
una forma resulta inadecuada, o demasiado enferma, o demasiado lisiada para la expresión de ese
propósito, no es -desde el punto de vista de la Jerarquía- un desastre cuando esa forma tiene que
desaparecer. La muerte no es un desastre temible; el trabajo del Destructor no es realmente cruel o
indeseable".1989 En lugar de ser el "último enemigo en ser destruido" (1 Cor. 15:26), Bailey dice que
"la muerte es el gran Libertador".1990 Esto es así porque "El dominio del espíritu (y su reflejo, el
alma) por la materia es lo que constituye el mal".1991
Alabanza al comunismo: De Lenin a Mao
Alice Bailey criticó el régimen estalinista en la URSS1992, pero dijo que "la verdadera
plataforma comunista es sólida; es la fraternidad en acción y no va en contra del espíritu de Cristo
en su plataforma original. La imposición del comunismo intelectual y formal por un grupo de
hombres ambiciosos y a veces malvados no es buena; no se adhiere a la verdadera plataforma
comunista, sino que se basa en ambiciones personales, amor al poder y en interpretaciones de los
escritos de Lenin y Marx que son también personales y van en contra del significado de estos dos
hombres".1993 Al igual que los trotskistas, Bailey deseaba defender la reputación de Marx y Lenin.
Bailey dijo que el "verdadero comunismo" sería "convincente para el mundo" tras la caída
del Telón de Acero. En Los Rayos y las Iniciaciones, dijo, "En Rusia se está forjando una ideología
mundial que (cuando esté probada) puede ser presentada al mundo como un sistema modelo; sin
embargo, esto no vendrá como resultado de la dictadura, ni puede ser presentada agresivamente al
mundo. En realidad, Rusia está llevando a cabo -se dé cuenta o no- un gran experimento en materia
1987
Mary Bailey, A Learning Experience, 1990, Lucis Publishing Company, pp. 191-192.
1988
1989
Ibídem, pág. 112.
1990
607.
1991
Ibídem, pág. 144.
1992
Se opuso a la "separación" soviética, no al totalitarismo. "El mayor pecado de Rusia, y el que ha prostituido y
deformado el impulso divino inicial que subyace en la ideología de ese país, es la determinación que demuestra en este
momento de ser separatista y de alejar al pueblo ruso del contacto con el mundo, utilizando los instrumentos del engaño
y de la retención de información. No es la naturaleza totalitaria del gobierno ruso lo que constituye el primer desastre;
es la negativa a desarrollar la conciencia universal. ... Rusia se está convirtiendo en una expresión pronunciada de la
gran herejía de la separatividad." (Alice A. Bailey, Los Rayos y las Iniciaciones: Volumen V, A Treatise on the Seven
Rays, 1960, Lucis Publishing Company, p. 595; ver también pp. 428 y 679 para críticas similares.)
1993
680.
de educación y, a pesar de los métodos malvados y de pecar contra el alma de la libertad humana, a
la larga este proceso educativo resultará convincente para el mundo y proporcionará un modelo
mundial. Esto sólo puede ocurrir cuando el actual grupo de dictadores y hombres arrogantes han
fallecido o han sido forzados a abandonar el poder por un pueblo que está despertando".1994
Añadió que "cuando el actual grupo de gobernantes totalitarios (detrás de lo que ustedes llaman
el'telón de acero') muera, un estado de cosas diferente se sobrevendrá gradualmente y un verdadero
comunismo (en el sentido espiritual del término) tomará el lugar de la maldad presente".1995
El sistema económico que Bailey propuso para el "nuevo orden mundial" se construirá sobre
la base de la planificación económica global y la redistribución de la riqueza. En La Exteriorización
de la Jerarquía, dijo, "El nuevo orden mundial reconocerá que los productos del mundo, los
recursos naturales del planeta y sus riquezas, no pertenecen a una sola nación sino que deben ser
compartidos por todos. No habrá naciones bajo la categoría de"ricos" y otras bajo la categoría
opuesta. Se desarrollará una distribución justa y bien organizada del trigo, el petróleo y la riqueza
mineral del mundo, basada en las necesidades de cada nación, en sus propios recursos internos y en
las necesidades de su pueblo. Todo esto se resolverá en relación con el todo."1996 El orden del día
será la planificación central mundial: "todo el problema económico y la institución de las reglas
necesarias y las agencias de distribución deberían ser manejadas por una liga económica de
naciones. En esta liga, todas las naciones conocerán su lugar; conocerán sus necesidades nacionales
(basadas en la población y los recursos internos, etc.) y también sabrán lo que pueden aportar a la
familia de naciones; todas estarán animadas por una voluntad de bien común".1997
En Problemas de la Humanidad, Bailey dijo que el capitalismo debe desaparecer; "El
consejo económico mundial (o cualquier organismo que represente los recursos del mundo) debe
liberarse de la política fraudulenta, de la influencia capitalista y de sus engañosas maquinaciones;
debe liberar los recursos de la tierra para el uso de la humanidad. ... El compartir y la cooperación
deben ser enseñados en vez de la avaricia y la competencia."1998 El problema de la distribución ya
no es difícil una vez que la comida del mundo se libera de la política y del capitalismo", añadió.1999
El comunismo, que arruinó las economías y el entorno natural de la Unión Soviética y Europa
Oriental, se intentaría a escala mundial.
Foster Bailey continuó el trabajo de Alice Bailey después de la muerte de su esposa en 1949.
En un libro de Lucis Trust de 1972, Running God's Plan, elogió la Revolución Rusa: "Otro proyecto
jerárquico aprobado en una conferencia centenaria fue tomar medidas para elevar la conciencia de
los cuatrocientos millones de personas del pueblo ruso. En pocos años este esfuerzo ha logrado
resultados sorprendentes y ya es un éxito jerárquico sobresaliente. Se ha demostrado que los
campesinos analfabetos y sin esperanza, cuando se les estimula y se les da la oportunidad, se
convierten en trabajadores industriales".2000 Los historiadores describen estos mismos
acontecimientos como la industrialización forzada, la colectivización forzada y la hambruna
provocada por el hombre. También dijo: "La historia puede reconocer a Jruschov como el mayor
libertador ruso desde Lenin" - una definición reveladora de "liberación", dada la naturaleza
totalitaria del régimen que Lenin fundó.
La "jerarquía" espiritual de Foster Bailey de maestros ascendidos también aprobó el
maoísmo y la Revolución Cultural China - que todavía estaba en progreso cuando se publicó
Running God's Plan. Foster Bailey dijo: "La revolución cultural en China comenzó hace unos pocos
años. Este también es un proyecto jerárquico. Se han logrado cambios asombrosos en ese corto
período de tiempo. Chester Ronning, ex embajador de Canadá en China y autoridad sobre China
hoy en día, dice que el pueblo chino a través de la revolución ha cambiado su forma de pensar. Esto
1994
Ibídem, pág. 632.
1995
Ibídem, pág. 745.
1996
1997
Ibídem, pág. 197.
1998
1999
Ibídem, pág. 175.
2000
es fundamental para la reforma nacional".2001 Y añadió: "El cambio para mejor en la vida de la gente
común en China en los últimos años es más que asombroso. Setecientos millones de seres humanos
han sido elevados a una nueva forma de vida".2002 Foster Bailey elogió específicamente la práctica
de la Revolución Cultural de rusticar por la fuerza a los habitantes de las ciudades: "Hoy, bajo Mao,
la masa del pueblo recibe la mayor atención. ... Los habitantes de las ciudades son enviados al
campo para aprender de los agricultores. No sólo cómo cultivar, sino también las actitudes hacia la
vida y hacia la gente".2003
Los guías espirituales de Foster Bailey también aprobaron la unificación de Europa, por
todos los medios necesarios: "Otro proyecto jerárquico aprobado es la unión de las naciones de
Europa en una comunidad pacífica de cooperación. ... Un intento fue comenzar por unir a los
pueblos que viven en el valle del Rin utilizando ese río como factor vinculante. Fue un intento de un
discípulo pero no funcionó. Ahora hay otro intento en marcha, a saber, el Mercado Común Europeo
de seis naciones".2004 (Este "discípulo" era probablemente Napoleón, a quien Alice Bailey había
aclamado como un "gran conquistador".) El2005 principal legado de Napoleón fue la muerte y la
destrucción: "17 años de guerras, quizás seis millones de europeos muertos, Francia en bancarrota,
sus colonias de ultramar perdidas".2006
Evidentemente, los maestros espirituales de los Teósofos en la "Jerarquía" aprobaron el
derramamiento masivo de sangre para lograr sus objetivos. Según el Libro Negro del Comunismo,
ha habido aproximadamente 20 millones de muertos bajo el comunismo soviético, y 65 millones
asesinados por los comunistas chinos.2007 Muchos críticos de la Nueva Era y de la ideología gnóstica
2001
2002
Ibídem, pág. 165.
2003
Ibídem, pág. 166.
2004
2005
Alice A. Bailey, The Externalisation of the Hierarchy, 1957, Lucis Publishing Company, p. 133. Corinne
McLaughlin y Gordon Davidson, seguidores de Alice Bailey y partidarios de la URI, dijeron: "Napoleón seguía la guía
de los Adeptos cuando comenzó con éxito a unificar Europa, pero le advirtieron que no invadiera Rusia. Su propio ego
y deseo de poder lo venció, y se negó a escuchar. Su obsesión con el poder se expresó dramáticamente al exigir una
coronación como emperador y luego repentinamente tomar la corona y colocarla sobre su propia cabeza, en lugar de
permitir que el Papa lo coronara, como era la costumbre. Esto simbolizaba su arrogancia suprema al ponerse por encima
incluso del Papa como representante de Dios en la Tierra. Al no seguir la guía espiritual que le fue dada, Napoleón se
aisló de la ayuda adicional y eventualmente trajo el desastre sobre sí mismo y sus ejércitos". (Corinne McLaughlin y
Gordon Davidson, Política Espiritual: Changing the World from the Inside Out, Ballantine Books, 1994, p. 243). Otro
teósofo y seguidor de Alice Bailey, David Spangler, dijo lo mismo: "Napoleón era un individuo enviado con un destino
divino para crear en Europa algo equivalente a los Estados Unidos de América. Su tarea era sentar las bases de una
Europa unida, con un conjunto de leyes, un idioma básico, una moneda, y eliminar el tipo de conflictos que hemos
tenido durante los últimos doscientos años en Europa. Desafortunadamente, a medida que Napoleón ganaba poder para
hacer esto, cuando se movía a la posición en la que podía lograr esto, se le subía a la cabeza. Esto era simbólicamente
evidente cuando llegó el momento de ser coronado Emperador y le arrebató la corona al obispo y la colocó sobre su
propia cabeza. Esto es muy simbólico de lo que dice un individuo:"Soy yo quien se está coronando a sí mismo". No es
Dios". Fue en ese momento cuando se retiraron los poderes espirituales del mundo que lo habían respaldado y que
habían sido responsables de muchos de sus éxitos. Fue en ese momento cuando Napoleón empezó a bajar". (David
Spangler, Exploraciones: Aspectos emergentes de la nueva cultura, Findhorn publications lecture series, 1980, p. 102).
(Para más información sobre David Spangler, ver Ron Rhodes, "The New Age Christ of David Spangler", Journal of
the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 23:2-23:3, 1999, pp. 20-29; disponible en http://www.scp-inc.org.)
2006
Victor Davis Hansen, "El pequeño tirano: Una reseña de Napoleón: A Penguin Life, por Paul Johnson", Claremont
Review of Books, verano de 2003, http://www.claremont.org/writings/crb/summer2003/hanson.html, impreso el
06/06/03.
2007
Stéphane Courtois y otros, The Black Book of Communism: Crimes, Terror, Repression, Harvard University Press,
1999, p. 4.
han argumentado que estas visiones del mundo son favorables al totalitarismo;2008 los escritos de
Alice y Foster Bailey lo confirman.
¿Cómo se llevará a cabo el Nuevo Orden Mundial? En un folleto de 1978, los seguidores de
Bailey en Buena Voluntad Mundial dividieron a la humanidad en cuatro clases con diferentes
niveles de iluminación, y declararon que el cambio social fluye de la Jerarquía al "Nuevo Grupo de
Servidores del Mundo", y luego al resto de nosotros:
"La gente en el mundo en este momento se puede dividir en cuatro grupos. …
Primero las masas desinformadas. La pobreza, el analfabetismo, el hambre, la falta de

empleo, la falta de tiempo libre o de medios para el progreso cultural, son factores que se
encuentran en una condición inflamada. Sin embargo, están lo suficientemente
desarrollados para responder a la sugestión mental y al control de las personas más
avanzadas.
En segundo lugar, las clases medias, tanto superiores como inferiores. Estos constituyen
el grueso de cualquier nación -inteligente, diligente, a menudo de mente estrecha,
inquisitiva, esencialmente religiosa; están desgarrados por los conflictos económicos e
ideológicos y, debido a que pueden leer y discutir y están comenzando a pensar, forman
el elemento más poderoso de cualquier nación.
Tercero, los pensadores de todas partes. Estos son los hombres y mujeres intelectuales y
altamente educados que perciben las ideas y pueden formularlas en ideales. Utilizan
todos los métodos conocidos para llegar al público en general. Incitan a la clase media a
la actividad y, a través de ellos, despiertan a las masas. El papel que desempeñan es de
suma importancia. Influyen constantemente en los asuntos mundiales, a veces para bien
y a veces con fines egoístas.
Cuarto, el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo. Estas son las personas que están
construyendo el nuevo orden mundial. Todos ellos están definitivamente sirviendo a la
humanidad, y están, a través del poder de su respuesta a la oportunidad espiritual, marea
y nota, emergiendo de cada clase, grupo, iglesia, partido, raza y nación, y por lo tanto
son verdaderamente representativos. ... No poseen ningún credo, excepto el credo de la
Hermandad, basado en la Vida Una. No reconocen ninguna autoridad excepto la de sus
propias almas. …
Detrás de esta división cuádruple de la humanidad están aquellos Iluminados cuyo

derecho y privilegio es vigilar la evolución humana y guiar los destinos de los hombres.
En Occidente los llamamos Cristo y sus discípulos. En las teologías de Oriente se les
2008
Las siguientes obras vinculan el totalitarismo con el gnosticismo: Eric Voegelin, La nueva ciencia de la política: An
Introduction, University of Chicago Press, 1952; Eric Voegelin, Science, Politics, and Gnosticism, Regnery Publishing,
1997; Thomas Molnar, Utopia: The Perennial Heresy, Sheed and Ward, 1967; Stephen Muratore, "The Earth's End:
Escatología y la percepción de la naturaleza", Epifanía, Vol. 6, no. 4, verano de 1986, págs. 40-49. Sin embargo,
Stephan A. Hoeller, un erudito gnóstico actual, niega este vínculo. Dice: "Todas las ideologías totalitarias modernas
están de alguna manera relacionadas espiritualmente con el gnosticismo, dice Voegelin. Marxistas, nazis y casi todos los
que el buen profesor considera censurables son en realidad gnósticos, que se dedican a'inmanentizar el escatón'
reconstituyendo la sociedad en un cielo en la tierra. ... Al mismo tiempo, Voegelin tiene que admitir que los gnósticos
consideran que el reino terrenal es imperfecto e irredimible. Uno se pregunta cómo un reino así podría convertirse en
una utopía terrenal. Tampoco le molesta que los supuestos gnósticos de Voegelin no tengan conocimiento ni simpatía
por el gnosticismo histórico. Son gnósticos, y eso es todo. La confusión que creó Voegelin fue agravada por una serie de
pensadores políticos conservadores, principalmente aquellos con conexiones católicas. Thomas Molnar, Tito Schabert y
Steven A. McKnight siguieron las teorías de Voegelin a pesar de las evidentes inconsistencias". (Stephan A. Hoeller,
Gnosticismo: New Light on the Ancient Tradition of Inner Knowing, Quest Books, Theosophical Publishing House,
2002, p. 183.)
llama con muchos nombres. También son conocidos como los Agentes de Dios, o la
Jerarquía de las almas liberadas, que buscan incesantemente ayudar y ayudar a la
humanidad. Esto lo hacen a través de la implantación de ideas en las mentes de los
pensadores del mundo, para que estas ideas a su debido tiempo reciban reconocimiento y
eventualmente se conviertan en factores de control en la vida humana".2009
Esta teoría de la clase social y el cambio social da un nuevo significado al término "elitismo
liberal".
Civilización Humana: Destrucción y renacimiento
Bailey escribió en la década de 1940 que la Nueva Era, que ella describió como "los nuevos
cielos y la nueva tierra", estaría precedida por dos tipos de "intensa actividad creativa".2010 Primero
vendría "Un ciclo destructivo, en el que el viejo orden pasa y lo que ha sido creado - la civilización
humana con sus instituciones acompañantes - es destruido. Con esta acción destructiva, la
Humanidad se está ocupando hoy, en su mayor parte inconscientemente. Los principales agentes
creativos son los intelectuales de la raza".2011 (Ella parece haber profetizado la revolución cultural
global de los años 60, y el papel que las "clases parlanchinas" han jugado en desestabilizar el orden
tradicional.) Bailey dijo que después de la destrucción del viejo orden vendría la construcción del
nuevo, "Un ciclo de restauración, con muchas dificultades de acompañamiento en el que participa
la masa de hombres, bajo la influencia e inspiración de una intelectualidad regenerada".2012
Bailey dijo que la Jerarquía espiritual ha estado ocupada con la destrucción desde 1775. Y
cuando la humanidad logre la fusión espiritual con estas entidades, el resultado será "el acto final de
destrucción". En La Exteriorización de la Jerarquía, escribió: "Es interesante notar (aunque no es
de momento inmediato) que la obra de destrucción iniciada por la Jerarquía durante los últimos
ciento setenta y cinco años (por lo tanto desde el año 1775) tiene en ella las semillas -aún muy lejos
de cualquier germinación- del acto final de destrucción que tendrá lugar cuando la Jerarquía se
fusione y mezcle tan completamente con la Humanidad que la forma jerárquica ya no será
necesaria. Los tres centros principales se convertirán entonces en los dos, y la Jerarquía
desaparecerá y sólo quedarán Shamballa y la Humanidad. ... Este evento de disolución final tendrá
lugar sólo al final de nuestra existencia planetaria."2013
El fin del camino teosófico: "El Centro de la Oscuridad Pura"
2009
Buena Voluntad Mundial, "El Nuevo Grupo de Servidores del Mundo", 1978; de la colección Nuevos Movimientos
Religiosos de la Graduate Theological Union Library en Berkeley, California, pp. 6-7. Esta división cuádruple de la
humanidad se deriva de Alice Bailey, Psicología Esotérica, Volumen II, Tratado sobre los Siete Rayos, Lucis Trust,
1942, pp. 632-639. Enumeró las clases como "las masas ignorantes", "las clases medias", "los pensadores del mundo" y
"el Nuevo Grupo de Servidores del Mundo". Sobre todo, se encuentran "Aquellos cuyo privilegio y derecho es velar por
la evolución humana y guiar los destinos del hombre". Este material está en línea en
http://beaskund.helloyou.ws/netnews/bk/psychology2/psyc2248.html,
http://beaskund.helloyou.ws/netnews/bk/psychology2/psyc2249.html, y
http://beaskund.helloyou.ws/netnews/bk/psychology2/psyc2250.html (impreso el 20/07/04); el sitio web tiene copias
electrónicas de todos los libros de Bailey.
2010
553.
2011
Ibídem, pág. 553.
2012
Ibídem, pág. 553.
2013
Alice A. Bailey, The Externalisation of the Hierarchy, 1957, Lucis Publishing Company, pp. 566-567. Bailey dice
que ahora hay "tres grandes centros planetarios - Shamballa, Jerarquía y Humanidad". (Bailey, ibid., p. 567) Con la
fusión de la Jerarquía y la Humanidad, sólo quedarán Shamballa y la Humanidad, dos "centros planetarios".
Bailey también expuso los resultados que los buscadores individuales obtendrían de su
creciente cercanía a la Jerarquía. Aquellos que aprendan a meditar verán que "la oscuridad es
espíritu puro".2014 Los seguidores del camino de la Nueva Era de Bailey encontrarán que "cada
contacto con el Iniciador lleva al iniciado más cerca del centro de la oscuridad pura - una oscuridad
que es la antítesis misma de la oscuridad, como entienden los no iniciados y los no iluminados. Es
un centro o punto de brillo tan intenso que todo se desvanece y en el lugar de la tensión, y en ese
punto más oscuro, deja que el grupo vea un punto de fuego frío y claro".2015 (Tal vez Dante tenía
razón cuando describió el centro del Infierno como hielo.)2016 Ella instó a sus seguidores hacia la
"Gran Renuncia", "la gran transferencia final, basada en la renuncia a lo que para los aeones tiene
connotaciones de belleza, verdad y bondad".2017
Dale McKechnie, Vicepresidente de Lucis Trust, dijo en 1998 que "Los libros de Bailey nos
llevan a una relación más profunda entre Cristo y Dios y la Jerarquía espiritual".2018 Para aquellos
que tienen ojos para ver, el carácter de la "Jerarquía espiritual" de Bailey es claro: la relación
individual con ella conduce al "centro de la oscuridad pura", y cuando la humanidad se haya
mezclado con la Jerarquía, habrá un "acto final de destrucción".
McKechnie dijo en 1998 que las enseñanzas de Alice Bailey "se oponen a lo que se llamaría
cristianismo ortodoxo. El uno eclipsa al otro".2019 Dada la naturaleza de las enseñanzas de Bailey,
eso es quedarse corto.
2014
174.
2015
Ibídem, pág. 174.
2016
En contraste con la descripción de Bailey del "Iniciador" como "tinieblas puras", el Apóstol Juan escribió: "Este es
el mensaje que hemos oído de él y que os proclamamos: que Dios es luz y que en él no hay ninguna oscuridad". (1 Juan
1:5) Charles Upton advierte contra el "fuego frío y claro" de Bailey. Dice: "El fuego sin calor simboliza el conocimiento
sin amor, que según San Agustín en La ciudad de Dios, es precisamente el conocimiento demoníaco".
2017
224.
2018
2019
Ibídem.
Capítulo 12: Los seguidores actuales de Alice Bailey
Caminos hacia la Paz y sus Asociados Teosóficos
Caminos hacia la Paz está listada como afiliada de URI;2020 su presidente es la Sra. Avon
Mattison, quien ha donado a la URI durante varios años.2021 También fue miembro del "Equipo de
Diseño Organizacional" de URI que preparó el borrador inicial de la Carta de URI a principios de
1998.2022 El vicepresidente y tesorero de Caminos hacia la Paz, Masankho Banda,2023 es activo en la
URI.2024 Robert Muller es"Asesor Principal" de Caminos hacia la Paz."2025 Otros miembros del
"Consejo de Asesores" incluyen a Gordon Davidson, Corinne McLaughlin, Jean Houston, Barbara
Marx Hubbard y David Spangler, todos ellos prolíficos autores de la Nueva Era.2026 Caminos hacia
la Paz dice que "tiene estatus consultivo II con el Consejo Económico y Social de las Naciones
Unidas y trabaja con el Centro de Derechos Humanos de las Naciones Unidas, el Centro de las
Naciones Unidas para los Asentamientos Humanos, la UNESCO, UNICEF y otras agencias.
También es un Mensajero de la Paz oficial de las Naciones Unidas".2027
Mattison, junto con Gordon Davidson y Corinne McLaughlin (que también apoyan a la
URI), son miembros del "Steering Group" del "World Service Intergroup" (WSI).2028 El propósito
declarado de la WSI es "generar un esfuerzo intergrupal enfocado, consciente y deliberado para
ayudar específicamente a la Exteriorización de la Jerarquía y la Reaparición de Cristo. Jerarquía es
un término usado aquí para referirse a aquellos Maestros espirituales de todas las tradiciones que
han evolucionado a través de la experiencia humana para encarnar una mayor luz, amor-sabiduría y
poder espiritual a través del servicio incesante a la humanidad y al Plan Divino. Han trabajado a lo
largo de los siglos para promover la evolución humana, y ahora están en proceso de
èxternalización' o de darse a conocer en la vida pública. Una de nuestras tareas es reconocerlos y
ayudarlos preparando a la humanidad para la inminente reaparición del Instructor del Mundo".2029
Los miembros de WSI "estudian y honran todas las grandes enseñanzas espirituales de las edades,
especialmente las presentaciones más modernas de H.P. Blavatsky, Alice Bailey, Helena Roerich y
otros maestros de la Sabiduría Eterna".2030 Los miembros del "Grupo Directivo" de WSI son
2020
2021
2022
http://origin.org/uri/txt/Org2Design.txt. Impreso en 1998; ya no está en la Red.
2023
Caminos hacia la Paz, "Consejo de Directores", http://www.pathwaystopeace.org/pathways/executive_council.htm,
2024
Masankho Kamsis Banda, "Creating a worldwide Legacy of Peace Messengers" (biografía),
http://www.ucandanc.org/Biography.html, impreso el 04/11/03.
2025
Caminos hacia la Paz, "Consejo de Directores", http://www.pathwaystopeace.org/pathways/executive_council.htm,
2026
Ibídem.
2027
Caminos hacia la Paz, "Misión", http://www.pathwaystopeace.org/pathways/organization_and_mission.htm,
2028
"World Service Intergroup" (Intergrupo de Servicio Mundial), http://www.synthesis.tc/, impreso el 16 de diciembre
de 2002.
2029
Ibídem.
2030
Ibídem.
"representantes de organizaciones esotéricas que están dispuestos a dedicar gran parte de su tiempo
y energía al trabajo del Intergrupo de Servicio Mundial... Todos los miembros son estudiantes
tibetanos de larga data2031 y tienen una profunda experiencia de meditación y servicio
intergrupal".2032 En resumen, Mattison, Davidson y McLaughlin son devotos de las enseñanzas de
Alice Bailey.
El Dalai Lama escribió un prólogo elogioso para la Política Espiritual de McLaughlin y

Davidson, describiendo el libro como "oportuno" y "un nuevo enfoque para crear un mundo más
feliz y más pacífico".2033 Esto es sorprendente, ya que los autores dicen que la guerra puede ser una
fuente de cambio social positivo: "si la paz se mantiene a cualquier precio para continuar con las
grandes injusticias y los estilos de vida materialistas y derrochadores, entonces la muerte espiritual
puede ser el resultado. La muerte física es sólo del cuerpo, la naturaleza de la forma, que según la
Sabiduría Eterna renacerá de nuevo en otra forma. Debemos tener cuidado con un idealismo
obstinado que ama el ideal de la paz más que la evolución de la humanidad. Podemos enamorarnos
tanto de la paz que nos lleva a la inercia, al estancamiento y, sobre todo, al apego a la comodidad
material. La paz y la guerra no son verdaderos opuestos; la paz y el cambio lo son. La guerra es sólo
una forma de cambio, y a menudo la menos efectiva. Sin embargo, hay un papel para el uso
correcto de la destrucción cuando se usa contra formas rígidas y cristalizadas de pensamiento y
patrones culturales que impiden que la Vida evolucione hacia su siguiente paso".2034 Esto contradice
la declaración del Dalai Lama de que la Política Espiritual promueve un "mundo más pacífico".
McLaughlin y Davidson escribieron que "la próxima liberación de la energía Shamballa[sic]
en la conciencia humana está planeada para el año 2000... lo que traerá otro ciclo de grandes
trastornos y cambios a medida que avanzamos hacia el próximo milenio. Esta energía de síntesis de
alto voltaje probará a cada individuo e institución para determinar si están alineados con la Voluntad
Superior. ... Si están fuera de alineación, degenerarán emocional, física y mentalmente. Este proceso
ya ha comenzado, como podemos ver a través de la caída de grupos que se oponen a la evolución y
la síntesis, y que sólo se acelerarán en los próximos años". La2035 energía de Shamballa2036 "destruye
aquellas formas materiales que han sobrevivido a su utilidad y que dificultan la libre expresión de la
Luz de Dios... Una vez que los obstáculos a su libre expresión hayan sido eliminados, la fuerza
unificadora liberada por Shamballa creará unión e interdependencia en los campos religioso, social,
político y económico".2037 En otras palabras, la energía de Shamballa sacará a los reaccionarios del
camino, permitiendo la unidad global.
2031
El tibetano es el apodo del espíritu que (según Alice Bailey, como ella dijo en sus libros) dictó los libros teosóficos
de Bailey.
2032
"World Service Intergroup" (Intergrupo de Servicio Mundial), http://www.synthesis.tc/, impreso el 16 de diciembre
de 2002.
2033
Books, 1994, prólogo de Su Santidad el Dalai Lama, pág. xiv.
2034
Ibídem, pág. 51.
2035
Ibídem, pág. 255.
2036
McLaughlin y Davidson escriben mal el término a lo largo de su libro; su ortografía correcta es Shambhala. (Véase,
por ejemplo, Christopher Partridge, ed., New Religions: A Guide - New Religious Movements, Sects, and Alternative
Spiritualities, Oxford University Press, 2004, p. 210.
2037
Books, 1994, pp. 252-253.
Capítulo 13: Pierre Teilhard de Chardin
El P. Pierre Teilhard de Chardin, S. J. ha sido un maestro respetado por los defensores de la
Iniciativa de las Religiones Unidas y del movimiento de la Nueva Era.
Barbara Marx Hubbard describió a Teilhard de Chardin como"un padrino espiritual de la
evolución consciente".2038 Mateo Fox se basó en Teilhard de Chardin cuando escribió sobre "el
Cristo cósmico".2039 En un ensayo titulado "Mis cinco iluminaciones teilhardianas", Robert Muller
dijo: "Mucho de lo que he observado en el mundo confirma la filosofía global, global y progresista
de Teilhard de Chardin".2040 El teósofo David Spangler dijo que "la vida y los escritos de Pierre
Teilhard de Chardin" son "un espléndido ejemplo de revelación", y consistentes con la "liberación
general al público laico de las enseñanzas de misterio" a través de "avenidas tales como la Sociedad
Teosófica, la Sociedad Antroposófica, los movimientos del Nuevo Pensamiento y otros". El2041 P.
Daniel Martin, que fue el coordinador del programa Sabbath de la ONU para el Medio Ambiente,
dijo en 1990: "La noción de que la Tierra está viva de alguna manera está ayudando. Recuerda al
filósofo francés Teilhard de Chardin y posteriormente al pensamiento de Thomas Berry, que todo el
proceso de cosmogénesis es un acto espiritual; es la manifestación del Creador. ... Si quieres
ponerlo de una manera mística, estamos hablando del nacimiento de Dios".2042 Un grupo de
seguidores de Teilhard en los Países Bajos, la Fundación Teilhard de Chardin en los Países Bajos,
incluye a la URI como una de sus "Organizaciones Aliadas".2043 Ursula King, fundadora del Centro
Teilhard de Londres, dijo: "Teilhard siempre estuvo del lado de los modernistas y progresistas de
cualquier religión, nunca de los tradicionalistas. Fue un neocristianismo, pero también un
neobudismo y un neohinduismo, y otros movimientos reformistas que tomaron en serio el mundo
moderno, lo que en su opinión quizás podría mostrarnos un camino espiritualmente útil y
enriquecedor".2044
Por lo tanto, los puntos de vista de Teilhard sobre la teología y la política proporcionan el
trasfondo y el contexto para la visión del mundo actual y la agenda de la URI y de sus aliados
globalistas de la Nueva Era. El mensaje de Teilhard fue consistente a lo largo de los años; lo que
dijo a sus amigos en cartas privadas aclaró sus comentarios más generales en sus ensayos y
discursos.
Cabe señalar que, por muy poco convencional que fuera la teología de Teilhard, siguió
siendo cristiano y leal a la Iglesia Católica. En 1951, escribe a su superior, el General de los jesuitas
de Roma, que "ahora me siento más indisolublemente ligado a la Iglesia jerárquica y al Cristo del
Evangelio que nunca antes en mi vida. Nunca me ha parecido Cristo más real, más personal y más
inmenso".2045 En una anotación en el diario hecha a la semana de su muerte en 1955, Teilhard dijo
que Cristo "es la fuerza más sustentadora y la única redentora".2046
2038
Novato, CA, 1995, p. 335.
2039
Harper San Francisco, 1988, pp. 77, 83, 137.
2040
2041
David Spangler, Revelación: The Birth of a New Age, Lorian Press, 1976 (5th Lorian Press printing 1984), p. 145.
2042
P. Daniel Martin, "El nacimiento de Dios", en contexto, número 24, "Finales del invierno de 1990",
http://context.org/ICLIB/IC24/Griffin.htm, impreso el 20/07/04.
2043
Fundación Teilhard de Chardin en los Países Bajos, "Allied Organisations",
http://home.worldonline.nl/~sttdc/alli.htm, impreso el 08/02/04.
2044
Ursula King, Christ In All Things; Exploring Spirituality with Teilhard de Chardin, The 1996 Bampton Lectures,
Orbis Books, 1997, p. 109.
2045
Pierre Teilhard de Chardin, Letters from a Traveller, Harper and Brothers Publishers, 1962, p. 43.
2046
Citado en "Homilía para la Misa del décimo aniversario de la muerte de Pierre Teilhard de Chardin", pronunciada
por el P. André Ravier, París, 25 de marzo de 1965, en Pierre Teilhard de Chardin y Maurice Blondel, Correspondencia,
A pesar de las semejanzas (que se mencionan más adelante) entre sus escritos y los de los
teósofos, Teilhard no era un teósofo en sí mismo. En 1932, dijo que el actual "renacimiento de la
teosofía y el neobudismo" en Occidente "parece estar fundado en un vasto malentendido. ... En
estricta lógica, el sabio indio no puede preocuparse por nada de lo que ha sido, es o será la vida del
mundo. Sus seguidores europeos, me temo, están muy lejos de darse cuenta de esto".2047 Teilhard
escribió en 1934 que su objetivo era "una convergencia general de las religiones sobre un Cristo
universal que las satisfaga fundamentalmente a todas: esa me parece la única conversión posible del
mundo, y la única forma en que se puede concebir una religión del futuro".2048 Él veía a la Teosofía
como una negación del mundo, y deseaba en cambio afirmar la evolución del mundo orientada
divinamente.
Teilhard no vio ninguna contradicción entre la fe en Dios y la fe en la evolución humana y
terrestre. Dijo: "¡El cristiano sobrenaturalizador de Arriba está incorporado (no inmerso) en el
futuro humano! Y al mismo tiempo, la fe en Dios, en el mismo grado en que asimila y sublima
dentro de su propio espíritu el espíritu de la fe en el mundo, recupera todo su poder de
conversión".2049
El emergente "alma común de la humanidad".
Prefigurando la charla del obispo Swing sobre el surgimiento de un "alma global", Teilhard
de Chardin dijo en 1937: "Bajo el efecto combinado de las necesidades materiales y las afinidades
espirituales de la vida, la humanidad a nuestro alrededor está comenzando a emerger de la
impersonalidad y a asumir algún tipo de corazón y rostro. Con la grabación de este misterioso
nacimiento, el cuadro más general que hasta ahora nos avala de la corriente biológica que nos está
atrayendo se completa y desaparece de nuestra vista. La organización de la energía humana, tomada
como un todo, está dirigida y nos empuja hacia la formación última, más allá de cada elemento
personal, de un alma común de la humanidad".2050 (¿Sabías que eres un "elemento personal"?)
En marzo de 1945, Teilhard dijo: "Para que los hombres de la tierra, de toda la tierra,
aprendan a amarse los unos a los otros, no basta con que se conozcan a sí mismos para ser
miembros de una misma cosa, sino que al"cepillarse" deben adquirir la conciencia, sin perderse a sí
mismos, de convertirse en una sola y misma persona".2051 Esta insistencia de que la gente fusione su
condición de persona separada en el Uno fue recientemente reafirmada por el guía espiritual de
Neale Donald Walsch, quien dijo: "La elección más alta para el Ser se convierte en la elección más
alta para otro cuando el Ser se da cuenta de que no hay nadie más," y que "Debes dejar de ver a
Dios como algo separado de ti, y a ti como algo separado de los demás. La única solución es la
Verdad Última: nada existe en el universo que esté separado de todo lo demás".2052
La desolada escatología del "Punto Omega"

con notas y comentarios de Henri de Lubac, S.J., Herder and Herder, 1967, primer pub. 1965, p. 169.
2047
Pierre Teilhard de Chardin, "The Road of the West", en Toward the Future, traducido por René Hague,
Harvest/HBJ, 1973, pp. 44-45.
2048
Pierre Teilhard de Chardin, "How I Believe", en Christianity and Evolution, traducido por René Hague, Harcourt
Brace Jovanovich, 1971, p. 130.
2049
Pierre Teilhard de Chardin, "The Heart of the Problem," The Future of Man, traducido por Norman Denny, Harper
Torchbooks, 1969 ed., pp. 280-281.
2050
Pierre Teilhard de Chardin, "Human Energy", en Human Energy, traducido por J. M. Cohen, Collins, 1969, primer
pub. 1962, p. 137.
2051
Pierre Teilhard de Chardin, "La vida y los planetas: El futuro del hombre", traducido por Norman Denny, Harper &
Row, 1964, p. 120.
2052
Aunque no hay evidencia de que Teilhard de Chardin estuviera al tanto de Alice Bailey (y
mucho menos de que fuera un seguidor de ella), parecía compartir su opinión de que la muerte
podría ser una liberación de la existencia material. En Energía Humana, preguntó en 1931, "¿Cómo
terminará la evolución espiritual de nuestro planeta, nos preguntamos al final del capítulo anterior?
Tal vez, ahora responderemos, en un punto de inflexión psíquico más que material -posiblemente
como una muerte- que será de hecho una liberación del plano material de la historia y de la
elevación en Dios".2053
Teilhard propuso en 1945 en El Futuro del Hombre que, "¿No es concebible que la
Humanidad, al final de su totalización, su plegamiento sobre sí misma, pueda alcanzar un nivel
crítico de madurez en el que, dejando que la Tierra y las estrellas vuelvan a caer lentamente en la
menguante masa de energía primordial, se desprenda de este planeta y se una a la única esencia
verdadera e irreversible de las cosas, el punto Omega? Un fenómeno que tal vez parezca
externamente a la muerte, pero que en realidad es una simple metamorfosis y la llegada a la síntesis
suprema. ... En cualquier caso, de todas las teorías que podemos desarrollar sobre el fin de la Tierra,
es la única que ofrece una perspectiva coherente en la que, en un futuro remoto, pueden converger y
culminar las corrientes más profundas y poderosas de la conciencia humana: la inteligencia y la
acción, el aprendizaje y la religión".2054 Teilhard tiene fama de optimista evolutivo, pero su visión
escatológica es mucho más sombría que la promesa bíblica de "un cielo nuevo y una tierra nueva",
en la que "la morada de Dios está con los hombres", y Dios "enjugará toda lágrima de sus ojos".
(Rev. 21: 1, 3, 4).
"Fe en el progreso"
Teilhard a veces escribía como un ardiente creyente en el progreso humano, y a veces como
alguien que miraba a Cristo más allá de tales metas temporales.
Teilhard escribió en 1941: "Estoy convencido de que finalmente es sobre la idea del
progreso, y la fe en el progreso, que la humanidad, hoy tan dividida, debe confiar y puede
reformarse a sí misma".2055 En 1947, dijo: "No olvidemos que la fe en la paz no es posible, ni
justificable, sino en un mundo dominado por la fe en el futuro, la fe en el hombre y el progreso del
hombre".2056 Teilhard explicó su celo en una carta a un amigo ese año: "La fe cristiana sólo puede
recuperarse y sobrevivir si incorpora la fe en el progreso humano. Y es también mi convicción que
si esta síntesis entre la fe en Dios y la fe en el hombre se llevara a cabo, veríamos de nuevo (y en
forma mucho más universal e intensa) lo que ha ocurrido unas cuantas veces en la historia (por
ejemplo, con el budismo, el cristianismo y el marxismo); me refiero a la propagación como un
reguero de pólvora de un nuevo estado de ánimo. ¿No es este clima y esta nueva atmósfera lo que se
necesita para que nuestros increíbles recursos tecnológicos logren producir su resultado natural de
la unificación humana?".2057
Sin embargo, en 1947, dijo a la sección francesa del Congreso Mundial de las Religiones:
"La fe en el hombre puede y debe arrojarnos a los pies y en los brazos de Aquel que es más grande
que nosotros".2058 Teilhard advirtió que la idea del "hombre autosuficiente y totalmente autónomo"
2053
Pierre Teilhard de Chardin, "The Spirit of the Earth", en Human Energy, traducido por J. M. Cohen, Collins, St.
Jame's Place, Londres, 1969, primer pub. 1962, p. 47.
2054
Row, 1964, págs. 122-123.
2055
Pierre Teilhard de Chardin, "Some Reflections on Progress", The Future of Man, traducido por Norman Denny,
Harper & Row, 1964, p. 81.
2056
Pierre Teilhard de Chardin, "Faith in Peace", The Future of Man, traducido por Norman Denny, Harper & Row,
1964, p. 154.
2057
Pierre Teilhard de Chardin, Letters to Two Friends 1926-1952, The New American Library, 1968, p. 102, carta del
16 de octubre de 1947.
era "la versión moderna de la tentación heroica de todos los tiempos, la de los Titanes, de Prometeo,
de Babel y de Fausto; la de Cristo en la montaña".2059
Apologética por el totalitarismo
En sus escritos antes, durante y después de la Segunda Guerra Mundial, Teilhard favoreció
explícita y repetidamente el totalitarismo. Fue capaz de discernir "contribuciones" a la evolución
humana de los tiranos de su tiempo, y lo hizo en sus ensayos públicos y en sus cartas privadas a los
amigos.
Teilhard dijo en 1937 en Human Energy que la economía futura "debe ser internacional y al
final totalitaria": "Aparentemente, no menos urgente que la cuestión de las fuentes de energía es la
instalación a nivel mundial de una economía general de producción y trabajo, reforzada por el
establecimiento de una política racional del oro. Las crisis financiera y social se esfuerzan por
recordarnos cuán confusas son nuestras teorías en estos asuntos y cuán bárbara es nuestra conducta.
Pero, ¿cuándo decidirán los hombres reconocer que no se puede hacer ningún progreso serio en
estas direcciones excepto bajo dos condiciones: primero, que la organización propuesta debe ser
internacional y, al final, totalitaria;2060 y segundo, que debe ser concebida a gran escala?2061
En marzo de 1939, Teilhard escribió que el tiempo de la "autonomía egoísta" había pasado;
"El individuo, si quiere realizarse y preservarse, debe esforzarse por derribar todo tipo de barreras
que impidan que los seres separados se unan. La suya es la exaltación, no de la autonomía egoísta
sino de la comunión con todos los demás! Desde este punto de vista, los regímenes totalitarios
modernos, cualesquiera que sean sus defectos iniciales, no son herejías ni regresiones biológicas:
están en línea con la tendencia esencial del movimiento'cósmico'".2062 Además, "En los sistemas
políticos totalitarios, cuyo tiempo corregirá los excesos, pero que sin duda acentuarán las tendencias
o intuiciones subyacentes, el ciudadano encuentra su centro de gravedad gradualmente transferido,
o al menos alineado, con el del grupo nacional o étnico al que pertenece. No se trata de un retorno a
las formas culturales primitivas e indiferenciadas, sino de la emergencia de un sistema social
definido en el que una organización resuelta ordena a las masas y tiende a imponer una función
especializada a cada individuo".2063 Teilhard concluyó: "Así que no hay salida, si queremos
salvaguardar la preeminencia del espíritu, excepto tomando el único camino que nos queda, que nos
lleva a la preservación y a un mayor avance de la conciencia: el camino de la unificación. Un
mundo convergente, cualquiera que sea el sacrificio de libertad que parezca exigirnos, es el único
que puede preservar la dignidad y las aspiraciones del ser vivo. Por lo tanto, debe ser verdad. Si
queremos evitar la anarquía total, la fuente y el signo de la muerte universal, no podemos hacer otra
cosa que sumergirnos resueltamente, aunque algo en nosotros perezca, en el crisol de la
socialización".2064
Teilhard expresó su aburrimiento con la causa aliada en la Segunda Guerra Mundial en
diciembre de 1939: "Y aún no puedo estar muy emocionado por esta guerra. Me doy cuenta de su
urgencia, de su drama, e incluso del gran Objetivo que es repeler el reinado de la fuerza material.
2058
Pierre Teilhard de Chardin, "Faith in Man", The Future of Man, traducido por Norman Denny, Harper & Row, 1964,
p. 188.
2059
Ibídem, pág. 188.
2060
Aquí, el editor de Teilhard insertó una nota a pie de página: "Obviamente, este adjetivo pretende transmitir una
noción general de totalidad, no un régimen llamado'totalitario'". Después de revisar los otros comentarios de Teilhard
sobre los regímenes totalitarios, los lectores pueden llegar a su propia conclusión sobre la exactitud de la evaluación
optimista del editor sobre la intención de Teilhard.
2061
pub. 1962, págs. 133 a 134.
2062
Pierre Teilhard de Chardin, "The Grand Option", The Future of Man, traducido por Norman Denny, Harper & Row,
1964, p. 46.
2063
Ibídem, pág. 39.
2064
Ibídem, pág. 52.
Pero tengo la oscura sensación de que los Aliados están luchando demasiado por la tranquilidad y la
estabilidad (o más bien por la inmovilidad); y este punto se vuelve siempre más claro en mí mismo:
la única lucha en la que me gustaría mezclarme y morir debería ser una batalla por la construcción y
el movimiento hacia delante. …. Sigo esperando que se pueda llegar a algún acuerdo sin que se
produzca ningún enfrentamiento importante. ... Sea cual sea el fin, el mundo necesita un reajuste
completo bajo un ideal humano común más definido."2065
A los pocos días de la caída de los franceses en 1940, Teilhard escribió: "Desde el principio,
no me gustó esta guerra; porque sentí (tal vez te lo dije) que, por parte de los aliados, no había
ningún espíritu de conquista y renovación: sólo luchaba para seguir adelante con una concepción
anticuada,'burguesa',[sic] del hombre. Hay algo terriblemente primitivo y estrecho en la religión y el
ideal de Hitler. Pero los alemanes tenían una llama interna, y esto era demasiado fuerte para
nosotros, mucho más que los tanques. ”2066
En agosto de 1940, Teilhard escribió a un amigo que "los alemanes merecen ganar" la
guerra: "Personalmente, me aferro a mi idea de que estamos viendo el nacimiento, más que la
muerte, de un mundo. Pero el escándalo, como usted lo señala exactamente, es que Inglaterra y
Francia deberían haber venido a esta tragedia porque han intentado sinceramente el camino de la
paz. Pero, ¿no cometieron precisamente un error sobre el verdadero significado de la"paz"? La'paz'
no puede significar nada más que un proceso superior de conquista. Y, desde 1919, Francia al
menos no ha hecho más que ceñirse cómodamente a las viejas rutinas. El mundo está destinado a
pertenecer a sus elementos más activos. Si hoy somos derrotados por una fuerza brutal, creo que la
razón es que, después de la última guerra, no encontramos una salida espiritual y constructiva para
la fuerza. Ahora mismo, los alemanes merecen ganar porque, por malo o mezclado que sea su
espíritu, tienen más espíritu que el resto del mundo. Es fácil criticar y despreciar la quinta columna.
Pero ningún objetivo o energía espiritual tendrá éxito, o incluso merecerá tenerlo, a menos que sea
capaz de propagarse y de seguir propagando una quinta columna. Incorporar el espíritu en la Fuerza
(o bien sublimar la Fuerza en el espíritu), este es el problema, y este debe ser nuestro sueño. ... De
hecho, ni siquiera puedo entender lo que realmente sucedió en junio y lo que significa realmente
este gracioso gobierno de Pétain".2067 El deseo de Teilhard de unir espíritu y Fuerza recuerda la
profecía de Daniel sobre un tirano escatológico: "Pero en su estado honrará al Dios de las fuerzas; y
al dios a quien sus padres no conocieron, honrará con oro, y plata, y con piedras preciosas, y cosas
agradables". (Daniel 11:38, RV)
Más tarde ese mismo mes, Teilhard dijo: "El gobierno de Pétain está lleno de buena
voluntad; pero, me temo, no tiene chispa, y las reformas que promueve no tienen raíces limpias en
el país. ... La gran crisis actual obliga a todos a afrontar el gran problema de la construcción del
mundo en su conjunto. Si escapamos de la tentación de refugiarnos en los viejos refugios, nada
mejor podría pasar para llevarnos adelante".2068
En septiembre de 1940, Teilhard escribió: "De una cosa estoy seguro: que estás
reaccionando con todas tus fuerzas a la derrota y estás tratando de encontrar un camino que te lleve
a un renacimiento que no sea una'Restauración' burguesa. Desde esta distancia, es el espectro de
tal"Restauración" lo que más me perturba. Las máximas de Vichy para los buenos niños parecen
carecer por completo del fuego que por sí solo puede producir las virtudes tan justamente
defendidas".2069 ¿Qué "virtudes" defendió el gobierno colaboracionista y por qué Teilhard habría
encontrado la "restauración burguesa" más perturbadora que la ocupación de su país por los nazis
(sin embargo, en octubre de 1940, Teilhard escribió que fue "especialmente doloroso para mí
2065
13 de diciembre de 1939.
2066
Ibídem, pág. 145, carta del 18 de junio de 1940.
2067
Ibídem, págs. 146-147, carta del 3 de agosto de 1940. La Alemania nazi había invadido y derrotado a Francia en
mayo/junio de 1940, y forzó la instalación de un gobierno colaboracionista, encabezado por Pétain.
2068
Ibídem, p. 150, carta del 18 de agosto de 1940.
2069
Pierre Teilhard de Chardin, Letters from a Traveller, Harper and Brothers Publishers, 1962, p. 267, carta del 20 de
septiembre de 1940.
"tragar" algunas de las actitudes de Vichy")? Cuanto más abogo desde 1920 por un entendimiento
amistoso con Alemania, más repugnante me resulta ahora un entendimiento forzado que implicaría
una especie de traición a nuestros verdaderos amigos" en "los círculos anglosajones".2070)
En febrero de 1941, Teilhard escribió a un amigo: "Mi idea principal, hace un momento, es
que la verdadera crisis del mundo, hoy, no reside exactamente en un conflicto entre totalitarios y
demócratas, sino entre movilistas y fijadores. Si las democracias no se vieran obstaculizadas por la
pesada carga de fijismo que esconde, y se glorifica entre ellas, bajo el nombre usurpado de Libertad,
se tragarían en un abrir y cerrar de ojos los poderes del Eje, o por lo menos pronto encontrarían un
terreno para el logro mutuo. Un demócrata progresista no es fundamentalmente diferente de un
totalitario realmente progresista. En consecuencia, lo principal hoy, en el campo de la propaganda
sana, es hacer una campaña por la fe (una fe apasionada y racional) en un progreso humano bien
entendido".2071 Al final de la carta, añadió: "Envidio a los británicos... . . No sólo se salvan a sí
mismos. Pero, desde Dunkerque, parece que han robado a los nazis el liderazgo moral del
mundo".2072 (¿Qué clase de teólogo admitiría, incluso en tiempo pasado, que los nazis habían tenido
alguna vez "el liderazgo moral del mundo" que pudiera ser "robado" de ellos?)
En marzo de 1941, Teilhard escribió: "Estoy convencido de que la guerra actual es, en el
fondo, un conflicto entre'movilistas' e'inmovilistas', y que se detendrá en el momento en que los
movilistas, en cada campo, se reconozcan entre sí y abandonen a los inmovilistas políticos y
religiosos".2073 Añadió que estaba "muy complacido por el folleto de Anne Lindbergh,'La Ola del
Futuro'".2074 (En ese panfleto, Lindbergh había escrito: "No puedo ver esta guerra, entonces, simple
y puramente, como una lucha entre las'Fuerzas del Bien' y las'Fuerzas del Mal'. Si pudiera
simplificarlo en una frase, parecería más cierto decir que las"Fuerzas del Pasado" están luchando
contra las"Fuerzas del Futuro". La tragedia es, para el espectador honesto, que hay tanto que es
bueno en las'Fuerzas del Pasado', y tanto que es malo en las'Fuerzas del Futuro'".2075) Teilhard
había dicho lo mismo en diciembre de 1940: "Creo firmemente con Anne Lindbergh que esta guerra
actual es sólo una'escoria en la ola del futuro'".2076 Nótese el momento oportuno: el teólogo jesuita y
el escritor estadounidense percibieron ambigüedad en la Segunda Guerra Mundial en el momento
en que los nazis y los soviéticos seguían siendo aliados, y cuando Hitler estaba en la cúspide de su
poder en Europa.
En agosto de 1941, Teilhard escribió: "Una profunda fuente de irritación personal es mi
incapacidad para tomar partido en el conflicto. ... Fundamentalmente, lo único en lo que creo, lo
único que he elegido, es que hay que creer en un Futuro de la Tierra que coincida con
una'totalización' de la Humanidad. Mis'enemigos' son aquellos que niegan el Progreso. Y por eso,
por cierto, desde septiembre de 1939 no me ha importado esta guerra que, desde el punto de vista
francés, no era más que una defensa del egoísmo y del statu quo. El idealismo constructivo, por
muy distorsionado que estuviera, estaba `del otro lado''. Durante el último año, afortunadamente, las
cosas han estado cambiando, y las democracias están empezando a entender que la libertad es algo
que se gana por medio de un esfuerzo organizado. Pero la separación de los elementos está lejos de
ser completa. ... Nadie me disuadirá nunca de pensar que la verdadera división, el verdadero
conflicto humano de hoy, no es entre demócratas, fascistas, comunistas y cristianos, sino entre los
que creen y los que no creen que hay una Humanidad que construir por encima del hombre (para
2070
Ibídem, pp. 270-271, carta del 30 de octubre de 1940.
2071
Pierre Teilhard de Chardin, Letters to Two Friends 1926-1952, The New American Library, 1968, p. 154, carta del 9
de febrero de 1941.
2072
Ibídem, pág. 155, carta del 9 de febrero de 1941. La elipsis estaba en el texto original.
2073
Ibídem, p. 156, carta del 21 de marzo de 1941.
2074
Ibídem, p. 156, carta del 21 de marzo de 1941.
2075
Anne Morrow Lindbergh, The Wave of the Future, citado en John Lukacs, The Last European War: September
1939/December 1941, Yale University Press, 2001, p. 514 - incluyendo la nota al pie del folleto de Lindbergh.
2076
22 de diciembre de 1940.
salvar y completar al Hombre, para ser precisos). Es una lucha entre Estabilidad y Movimiento".2077
En cuanto al régimen de Vichy, añadió: "No me gusta una servidumbre paneuropea que nos lleve
directamente al hormiguero (que es biológicamente necesario evitar). Parece que a la sombra de
Vichy está en marcha un sincero esfuerzo de reconstrucción que no es simplemente una reacción
(¡eso sería el final de todo!). Concediendo esto, parece evidente desde la distancia que'el honor se
pierde' en ese lado. Y no confío en las reformas, por muy oportunas que sean, que se basan en la
cobardía. ... ¿Dónde están nuestros padres del 89? En realidad siento como si por el momento ya no
tuviera un país. Pero aún existe la Tierra".2078
En marzo de 1945, dijo Teilhard, "no creo que todavía estemos en condiciones de juzgar con
justicia los recientes experimentos totalitarios: es decir, de decidir si, en conjunto, han producido un
mayor grado de esclavitud o un mayor nivel de energía espiritual. Es demasiado pronto para decirlo.
Pero creo que se puede decir que, en la medida en que estos primeros intentos parecen tender
peligrosamente hacia el estado infrahumano de la hormiga o el termitarismo, no es el principio de
totalización el que tiene la culpa, sino la forma torpe e incompleta en que se ha aplicado".2079
En diciembre de 1945, Teilhard propuso rendirse a las inevitables tendencias históricas:
"Aunque nuestros instintos individualistas puedan rebelarse contra este impulso hacia lo colectivo,
lo hacen en vano y erróneamente. En vano, porque ningún poder en el mundo puede permitirnos
escapar de lo que en sí mismo es el poder del mundo. Y equivocadamente porque la verdadera
naturaleza de este impulso que nos lleva a un estado de superorganización es tal que nos hace más
completamente personalizados y humanos. El hecho mismo de que seamos conscientes de este
orden profundo de las cosas permitirá que la colectivización humana pase más allá de la fase
forzada, donde se encuentra ahora, a la fase libre: aquella en la que (los hombres que por fin han
comprendido que son elementos inseparablemente unidos de un Todo convergente, y que han
aprendido en consecuencia a amar a las fuerzas predestinadas que los unen) una unión natural de
afinidad y simpatía reemplazará a las fuerzas de la compulsión". Al2080 final, tal fue el destino de
Winston, el personaje central de 1984: "Se había ganado la victoria a sí mismo. Amaba a Gran
Hermano".2081
En 1947, Teilhard predijo una convergencia entre el cristianismo y el marxismo,
equiparando la fe de los estalinistas a la de los cristianos: "Tomemos los dos extremos a los que nos
enfrentamos en este momento, el marxista y el cristiano, cada uno un creyente convencido en su
propia doctrina particular, pero cada uno, debemos suponer, inspirado fundamentalmente con una fe
igual en el hombre. ... la divergencia entre ellos no es en realidad ni completa ni definitiva....
Seguidos hasta su conclusión, los dos caminos deben ciertamente terminar uniéndose: porque en la
naturaleza de las cosas todo lo que es fe debe surgir, y todo lo que surge debe converger".2082
Escribió esto en la época en que el marxismo organizado era, casi uniformemente, explícitamente
estalinista.
En 1949 -cuando la URSS imponía el comunismo a las naciones de Europa Oriental, y
cuando los crímenes de los nazis eran conocidos por todos- Teilhard dijo que el totalitarismo era
uno de los "componentes naturales" necesarios para el progreso humano, la antropogénesis: "Pero,
¿no se explica la extraña y persistente división, tan invariablemente manifestada dentro de los
llamados movimientos democráticos en los conceptos opuestos de liberalismo y dirigismo (o
2077
Ibídem, pp. 99-100, carta del 5 de agosto de 1941.
2078
Ibídem, p. 100, carta del 5 de agosto de 1941.
2079
Row, 1964, págs. 118-119.
2080
Pierre Teilhard de Chardin, "A Great Event Foreshadowed: the Planetisation of Mankind," The Future of Man,
traducido por Norman Denny, Harper & Row, 1964, pp. 124-125.
2081
2082
Pierre Teilhard de Chardin, "Faith in Man", The Future of Man, traducido por Norman Denny, Harper & Row, 1964,
pp. 191-192.
individualismo y totalitarismo), cuando nos damos cuenta de que, aunque pueden parecer ideales
sociales contradictorios, son en realidad componentes naturales (personalización y totalización)
cuya interacción determina biológicamente la esencia y el progreso de la antropogénesis? Por un
lado, tenemos un sistema centrado en el individuo y, por otro, un sistema centrado en el grupo. ...
Pero en realidad no hay ninguna contradicción. Es simplemente una cuestión de desconexión y
desarmonía que puede incluso (¿por qué no?) ser una alteración inevitable y necesaria.
Biológicamente, repito, no puede haber verdadera Democracia sin la combinación equilibrada de
estos dos factores complementarios, que en su estado puro se expresan, uno por regímenes
individualistas y otro por regímenes autoritarios".2083 Sin embargo, en mayo de 1952, Teilhard
escribió que la disminución de la tensión entre la URSS y Estados Unidos no sería posible "hasta
que los rusos dejen de mentir (renuncien a su `moralidad del engaño'), que es la raíz del asunto".2084
En El Fenómeno del Hombre, Teilhard habló más duramente contra el comunismo y el
nazismo que en otros lugares, pero aún así dijo que el "totalitarismo moderno" es "realmente la
distorsión de algo magnífico y, por lo tanto, muy cercano a la verdad". "El Millón en la fila en el
patio de armas; el Millón estandarizado en la fábrica; el Millón motorizado - y todo esto sólo
termina con el Comunismo y el Nacional-Socialismo y los grilletes más espantosos. Así que
obtenemos el cristal en lugar de la célula; la hormiga en lugar de la hermandad. En lugar del
surgimiento de la conciencia que esperábamos, es la mecanización la que parece emerger
inevitablemente de la totalización. Eppur si muove! En presencia de una perversión tan profunda de
las reglas de la noogénesis,2085 sostengo que nuestra reacción no debe ser de desesperación, sino de
determinación de reexaminarnos a nosotros mismos. Cuando una energía se vuelve loca, el
ingeniero, lejos de cuestionar la potencia en sí misma, simplemente vuelve a hacer sus cálculos para
ver cómo se puede controlar mejor. Por monstruoso que sea, ¿no es el totalitarismo moderno
realmente la distorsión de algo magnífico, y por lo tanto muy cercano a la verdad?"2086
Equilibrar "Laissez Faire" con "Firmeza".
A finales de la década de 1940, Teilhard ofreció a la naciente ONU una perspectiva ambigua
sobre los derechos humanos y la libertad individual. Él proveyó vacíos legales para aquellos que
rehacerían a la humanidad, vacíos legales lo suficientemente grandes como para contener un Gulag.
En 1947, Teilhard dijo a la UNESCO que "el propósito de una nueva Declaración de los
Derechos del Hombre no puede ser, como antes, asegurar el mayor grado posible de independencia
para el individuo en la sociedad, sino definir las condiciones bajo las cuales la inevitable
totalización de la Humanidad puede llevarse a cabo, no sólo sin menoscabo sino para mejorar, no
diré la autonomía de cada uno de nosotros, sino (algo muy diferente) la singularidad incomunicable
del ser que cada uno de nosotros posee". Ya no debemos tratar de organizar el mundo en favor del
2083
Pierre Teilhard de Chardin, "La esencia de la idea democrática: A Biological Approach," The Future of Man,
2084
mayo de 1952.
2085
La noogénesis es el surgimiento de "un espíritu colectivo de conciencia humana que abarca el globo". (John Grim y
Mary Evelyn Tucker, "Introducción", en Arthur Fabel y Donald St. John, editores, Teilhard en el siglo XXI: The Emerging
Spirit of Earth, Orbis Books, 2003, p. 6.
2086
Pierre Teilhard de Chardin, El Fenómeno del Hombre, Libro Cuatro, Capítulo Dos, "Más allá de lo Colectivo: lo
Hiperpersonal", traducción de Harper and Row, 1965, pp. 256-257.
individuo aislado y en términos de éste; debemos tratar de combinar todas las cosas para la
perfección ("personalización") del individuo mediante su integración bien ordenada con el grupo
unificado en el que la Humanidad debe culminar, tanto orgánica como espiritualmente. ...
Independientemente de las medidas que se adopten en este sentido, hay un principio importante que
debe afirmarse y defenderse siempre: las fuerzas de la colectividad no deben obligar en ningún
caso, ni por ningún motivo, a la persona a deformarse o a falsificarse (aceptando como verdadero lo
que considera falso, por ejemplo, lo que es mentirse a sí misma). Toda limitación impuesta a la
autonomía del elemento por el poder del grupo debe, para ser justificada, operar sólo de
conformidad con la libre estructura interna del elemento. De lo contrario, se producirá una
desarmonía fundamental en el corazón mismo del organismo humano colectivo. Por lo tanto, tres
principios: El deber absoluto del individuo de desarrollar su propia personalidad. El derecho
relativo del individuo a ser colocado en circunstancias lo más favorables posibles para su desarrollo
personal. El derecho absoluto del individuo, dentro del organismo social, a no ser deformado por la
coerción externa, sino súper-organizado interiormente por la persuasión, es decir, de acuerdo con
sus dotes y aspiraciones personales".2087
Teilhard dijo en 1949 que "hay dos condiciones generales que deben observarse a toda costa
en la planificación de las instituciones democráticas. La primera de ellas es que el individuo debe
tener la mayor libertad de elección posible para desarrollar sus cualidades personales (la única
restricción teórica es que su elección debe ejercerse en la dirección de un mayor poder de reflexión
y de conciencia). La segunda, contrarrestando la primera, es que hay que hacer todo lo posible para
promover y fomentar corrientes de convergencia (organizaciones colectivas) dentro de las cuales,
sólo mediante las leyes de la antropogénesis, la acción individual puede lograr su realización y
plena sustancia. En resumen, lo que se necesita es una mezcla sensata de laissez-faire y firmeza. El
problema es la moderación, el tacto y el"arte", para el que no se pueden establecer reglas duras y
rápidas, pero que, en cada caso particular, cualquier grupo de personas es perfectamente capaz de
resolver a su manera, siempre que su instinto de progreso y su"sobrehumanización" estén
suficientemente desarrollados".2088 La"firmeza", por supuesto, podría incluir la imposición de una
dictadura al estilo soviético, y la autodeterminación local o nacional sobre estos asuntos podría
limitarse a aquellos cuyo "instinto de progreso" fuera adecuado.
Un caso pragmático y evolutivo para la eutanasia y la eugenesia
Teilhard de Chardin presentó una línea dura, la justificación darwiniana para la eutanasia.
En Human Energy, dijo en 1937 que "los fuertes" necesitaban considerar nuevas formas de tratar a
los "rechazados de la vida" en los hospitales: "¿Cómo debemos juzgar los esfuerzos que prodigamos
en todo tipo de hospitales para salvar lo que tan a menudo no es más que uno de los rechazados de
la vida? Algo profundamente verdadero y hermoso (me refiero a la fe en el valor irremplazable y los
recursos impredecibles contenidos en cada unidad personal) está evidentemente oculto en el
sacrificio persistente para salvar una existencia humana. Pero, ¿no debería esta solicitud del hombre
por su prójimo individual ser equilibrada por una pasión superior, nacida de la fe en esa otra
personalidad superior que es de esperar, como veremos, de los logros mundiales de nuestra
evolución? ¿Hasta qué punto el desarrollo de los fuertes (en la medida en que podamos definir esta
cualidad) no debería tener prioridad sobre la preservación de los débiles? ¿Cómo conciliar, en un
estado de máxima eficacia, la atención prodigada a los heridos con las necesidades más urgentes de
la batalla? ¿En2089 qué consiste la verdadera caridad? (¿Sabías que cada uno de nosotros es una
2087
Pierre Teilhard de Chardin, "Some Reflections on the Rights of Man", The Future of Man, traducido por Norman
Denny, Harper & Row, 1964, pp. 194-195.
2088
Pierre Teilhard de Chardin, "La esencia de la idea democrática: A Biological Approach," The Future of Man,
2089
Aquí, el editor de Teilhard insertó una nota a pie de página exculpatoria: "Los constantes esfuerzos de Teilhard para
animar a los débiles e inspirar la fuerte prueba de que sabía cómo hacer esta reconciliación".
"unidad personal"? Demasiado para la noción de que todos somos creados a la imagen de Dios).
Las creencias de Teilhard son consistentes con la enseñanza de Alice Bailey de que "cuando una
forma resulta inadecuada, o demasiado enferma, o demasiado lisiada para la expresión de ese
propósito, no es -desde el punto de vista de la Jerarquía- un desastre cuando esa forma tiene que
desaparecer".2090
En El Fenómeno del Hombre, Teilhard defendió la eugenesia como una respuesta
planificada a la supresión de las "fuerzas crudas de la selección natural" entre la humanidad:
"Hasta ahora hemos permitido que nuestra raza se desarrolle al azar, y hemos pensado demasiado
poco en la cuestión de qué factores médicos y morales deben reemplazar a las fuerzas crudas de la
selección natural en caso de que las suprimamos". En el curso de los siglos venideros es
indispensable que se descubra y se desarrolle una forma noblemente humana de eugenesia, con un
estándar digno de nuestras personalidades. La eugenesia aplicada a los individuos lleva a la
eugenesia aplicada a la sociedad".2091
Asimismo, en 1948, dijo que a partir del siglo XVII, "la población de la tierra comenzó a
dispararse de manera alarmante". ... Ahora, de repente, vemos el punto de saturación delante de
nosotros, y nos acercamos a una velocidad vertiginosa. ¿Cómo evitar que esta compresión de la
Humanidad sobre la superficie cerrada del planeta (cosa que es buena en sí misma, como hemos
visto, ya que promueve la unificación social) pase ese punto crítico más allá del cual cualquier
aumento en el número significará hambruna y asfixia? Sobre todo, ¿cómo asegurar que la población
máxima, cuando se alcance, esté compuesta sólo por elementos armoniosos en sí mismos y
mezclados de la forma más armoniosa posible? La eugenesia individual2092 (crianza y educación
diseñada para producir sólo los mejores tipos individuales) y la eugenesia racial (la agrupación o
mezcla de diferentes tipos étnicos no se deja al azar sino que se realiza como un proceso controlado
en las proporciones más beneficiosas para la humanidad en su conjunto), como bien sé, se enfrentan
a dificultades aparentemente insuperables, tanto desde el punto de vista de la organización técnica
como desde el de la resistencia psicológica. Pero esto no altera el hecho de que el problema de
construir una Humanidad sana ya nos mira a la cara y se agudiza cada día".2093 Teilhard veía los
obstáculos a la eugenesia (incluyendo la "eugenesia racial") como una "resistencia técnica y
psicológica", no como leyes morales que prohibían tales acciones.
El entusiasmo de Teilhard por la eugenesia fue compartido entre los autoritarios de la
derecha, el centro y la izquierda durante el siglo pasado. Los Estados Unidos habían tomado la
iniciativa en estas políticas; a partir de 1899, 35 estados permitieron la esterilización de los
discapacitados mentales. Michael Burleigh, historiador del Tercer Reich, informó: "Los filántropos
ricos sufragaban los costos del laboratorio de eugenesia en Cold Spring Harbor", el centro de este
movimiento con sede en Nueva York, así como de un instituto de eugenesia en Munich bajo la
República de Weimar.2094 (Esto prefiguró el celo por la anticoncepción y el control de la población
entre los multimillonarios y fundaciones estadounidenses de hoy en día). Burleigh continuó
diciendo: "Los eugenistas alemanes, a su vez, se entusiasmaron con las leyes de esterilización
estadounidenses y la Ley de Restricción de la Inmigración de 1924... los estudios estadounidenses
sobre las'pobres familias de basura blanca' fueron absorbidos sin esfuerzo en el repertorio visual de
2090
2091
Pierre Teilhard de Chardin, El Fenómeno del Hombre, Libro Cuatro, Capítulo Tres, "La Tierra Última", traducción
de Harper and Row, 1965, p. 282.
2092
Aquí, Teilhard añadió una nota al pie: "La palabra se usa aquí en su sentido general y etimológico de'perfección en
la continuidad y el desarrollo de la especie'". (Pierre Teilhard de Chardin, "The Directions and Conditions of the
Future," The Future of Man, traducido por Norman Denny, Harper Torchbooks, 1969 ed., p. 243).
2093
Pierre Teilhard de Chardin, "The Directions and Conditions of the Future," The Future of Man, traducido por
Norman Denny, Harper Torchbooks, 1969 ed., pp. 242-243.
2094
Michael Burleigh, El Tercer Reich: A New History, Hill and Wang, 2000, p. 346.
los nacionalsocialistas". 2095 La eugenesia nazi llevó a la esterilización obligatoria de los "no aptos"
y al asesinato masivo de los discapacitados y los enfermos crónicos.2096
Los socialistas de Fabián en Gran Bretaña también estaban a favor de la eugenesia. Como
informa Burleigh, "En Gran Bretaña, donde en 1931 un diputado laborista se esforzó por introducir
una legislación que permitía la esterilización voluntaria, el socialista Fabian Sidney Webb delató el
juego por su entusiasmo, cuando anunció que "ningún eugenista consecuente puede ser un
individualista de laissez faire a menos que vomite el juego desesperado". "¡Debe interferir,
interferir, interferir, interferir! Aparte de una credulidad doctrinaria hacia los poderes profilácticos
de la ciencia moderna, algunos socialistas antiliberales deseaban vigilar y reformar el estilo de vida
de aquellos"lumpenproletarios" que no se ajustaban a sus ideales de lo que debería ser la clase
obrera".2097 En su manifiesto de 1928 The Open Conspiracy, el reformador H. G. Wells reconoció la
necesidad de una "crianza dirigida", añadiendo que "la comunidad mundial de nuestros deseos, la
comunidad mundial organizada que dirige y asegura su propio progreso, requiere un control
colectivo deliberado de la población como condición primaria".2098
Los comunistas también apoyaron la eugenesia. Robert Proctor, historiador de la medicina
bajo los nazis, señaló que "en 1931 el Partido Comunista de Alemania expresó su apoyo a la
esterilización de pacientes psiquiátricos bajo ciertas circunstancias. ... entre 1931 y 1938 Alemania
y la Unión Soviética compartieron un Instituto de Biología Racial establecido en Moscú por
iniciativa de los eugenistas alemanes Ludwig Aschoff y Oscar Vogt".2099 En 1932, el líder comunista
estadounidense William Z. Foster escribió que la "sociedad comunista" "dirigirá su atención al
factor subjetivo, a la mejora fundamental del hombre mismo" y "irá más allá". Regulará
científicamente el crecimiento de la población. Acelerará especialmente la evolución misma del
hombre, de su cerebro y de su cuerpo. El capitalismo ha comprobado la evolución de la especie
humana, si es que no ha provocado un proceso de degeneración racial. Pero el comunismo
alimentará sistemáticamente a la humanidad. Ya se dispone de los conocimientos científicos para
hacerlo, pero en la actualidad es inaplicable debido a la idiotez del sistema capitalista, su falta de
planificación, sus códigos morales anticuados, su urdimbre y su trama de explotación".2100
Racismo Darwiniano
En un ensayo de 1937 sobre Energía Humana, Teilhard favoreció la eugenesia como una
manera para que el "ala en avance de la humanidad" se ocupara de "grupos étnicos fijos o
definitivamente no progresistas". "En este campo, los apóstoles del control de la natalidad (aunque
demasiado a menudo inspirados por el estrecho deseo de aliviar las dificultades individuales) nos
habrán prestado el servicio de abrir los ojos a la anomalía de una sociedad que se ocupa de todo,
excepto del reclutamiento de sus propios elementos. Ahora la eugenesia no se limita a un simple
control de los nacimientos. Todo tipo de cuestiones relacionadas, apenas planteadas a pesar de su
urgencia, se adjuntan a la misma. ¿Qué actitud fundamental, por ejemplo, debería adoptar el ala en
avance de la humanidad hacia grupos étnicos fijos o definitivamente no progresistas? La tierra es
una superficie cerrada y limitada. ¿En qué medida debería tolerar, racial o nacionalmente, áreas de
menor actividad?"2101
Teilhard hizo algunas conjeturas específicas sobre quiénes podrían ser estos "grupos étnicos
fijos o definitivamente no progresistas": Chinos, indios y africanos, entre otros. Lo hizo a pesar de
2095
Ibídem, pág. 346.
2096
2097
2098
H. G. Wells, The Open Conspiracy: Blue Prints for a World Revolution, Doubleday, 1928, pp. 35-36.
2099
Robert N. Proctor, Higiene Racial: Medicine under the Nazis, Harvard University Press, 1988, p. 23.
2100
William Z. Foster, Toward Soviet America, International Publishers, 1932, pp. 340-341.
2101
Pierre Teilhard de Chardin, "Human Energy," Human Energy, traducido por J. M. Cohen, Collins, 1969, primer pub.
1962, págs. 132 a 133.
describir "la doctrina de la selección y elección de las razas" como "teorías cínicas y brutales en las
que, sin embargo, también puede surgir una noble pasión", una "sutil deformación de una gran
verdad" que "desfiguraría u ocultaría a nuestros ojos los verdaderos contornos de la noosfera2102 y
haría biológicamente imposible la formación de un verdadero espíritu de la tierra".2103 Teilhard
añadió que las "puertas del futuro, la entrada en lo sobrehumano" se "abrirán sólo a un avance de
todos juntos, en una dirección en la que todos juntos2104 puedan unirse y encontrar su culminación
en una renovación espiritual de la tierra".2105
En agosto de 1923, Teilhard escribió: "Cuando llegué a China esperaba encontrar una
reserva de pensamiento y misticismo que trajera nueva juventud a nuestro Occidente. Ahora tengo
la impresión de que el depósito está"bloqueado" / vaciado. Los chinos son pueblos primitivos (bajo
su barniz de modernidad o confucianismo); los mongoles están en proceso gradual de desaparición,
y sus lamas son monjes toscos y sucios".2106
En octubre de 1923, Teilhard escribió sobre su viaje por Asia: "Durante largas semanas he
estado sumergido en la profunda inundación de la gente de Asia. ... En ninguna parte, entre los
hombres que he conocido o escuchado, he discernido la semilla más pequeña cuyo crecimiento
beneficiará el futuro de la humanidad. A lo largo de todo mi viaje no he encontrado nada más que
ausencia de pensamiento, pensamiento senil o pensamiento infantil. ...soy un peregrino del futuro
que regresa de un viaje hecho en el pasado".2107
En abril de 1927, escribió: "A la luz de las pruebas convergentes que he reunido aquí de los
hombres más diversos, veo una posibilidad creciente de otra hipótesis, a saber, que los chinos son
primitivos detenidos, víctimas de un desarrollo retardado cuya sustancia antropológica es inferior a
la nuestra. ... Ni la actitud cristiana de amor a toda la humanidad, ni las esperanzas humanas de una
sociedad organizada deben hacernos olvidar que el"estrato humano" puede no ser homogéneo. Si no
fuera así, habría que encontrar para los chinos, como para los negros, su función especial, que puede
no ser (por imposibilidad biológica) la de los blancos. No me gustan estas perspectivas. Pero algún
día pueden llegar a ser necesarios. ¿No es la verdadera manera de conquistar el mundo para utilizar
sus faltas, y no para negarlas, si son irremediables?"2108
En enero de 1929, Teilhard puso a los somalíes rurales en la pila de basura de la historia.
Dijo que los "habitantes humanos harían un estudio interesante. Además, a diferencia de los chinos,
vale la pena verlos: Tinkali, Hissa, Caragan o Galla - todos ellos tienen magníficos cuerpos de color
cobre, de modo que realmente se mezclan con el paisaje y la fauna. ... Es una supervivencia de un
espléndido tipo humano, pero parece que no está bien adaptado para seguir nuestra marcha hacia
delante. Se fusionarán o desaparecerán, como las cebras y los elefantes. .... El progreso mismo
implica una fuerza inagotable que insiste en la destrucción de todo lo que ha sobrevivido a su
tiempo".2109
2102
Para Teilhard, la noosfera es "una'capa pensante' planetaria compuesta por la suma colectiva de la cognición
humana". (Arthur Fabel, "Teilhard 2000 - The Vision of a Cosmic Genesis at the Millennium", en Arthur Fabel y
Donald St. John, editores, Teilhard in the 21st Century: El Espíritu Emergente de la Tierra, Orbis Books, 2003, p. 155.)
2103
Pierre Teilhard de Chardin, El Fenómeno del Hombre, Libro Cuatro, Capítulo Uno, "La cuestión colectiva",
traducción de Harper and Row, 1965, pp. 238-239.
2104
Aquí, el texto de Teilhard incluía esta nota al pie de la página 245 de El Fenómeno del Hombre: "Aunque lo hagan
sólo bajo la influencia de unos pocos, una élite".
2105
Pierre Teilhard de Chardin, El Fenómeno del Hombre, Libro Cuatro, Capítulo Uno, "El Tema Colectivo", traducción
de 1965, pp. 244-245.
2106
Pierre Teilhard de Chardin, Cartas a Léontine Zanta, introducción de Robert Garric y Henri de Lubac, tr. de
Richard Wall, Harper and Row, 1969, p. 53, carta del 7 de agosto de 1923.
2107
Pierre Teilhard de Chardin, Letters from a Traveller, Harper and Brothers Publishers, 1962, pp. 100-101, carta
fechada "a un nivel más profundo, octubre".
2108
Pierre Teilhard de Chardin, Letters to Two Friends 1926-1952, The New American Library, 1968, pp. 67-68, carta
del 6 de abril de 1927.
2109
Pierre Teilhard de Chardin, Letters from a Traveller, Harper and Brothers Publishers, 1962, pp. 149-150, carta del 8
de enero de 1929.
En septiembre de 1935, Teilhard indicó que no podía hablar en contra de la invasión de
Etiopía por la Italia fascista. Dijo: "En esta sociedad mixta se oyen todo tipo de comentarios, desde
los negros hasta los blancos, sobre la cuestión abisinia: y me molesta en mí mismo al darme cuenta
de mi dificultad para encontrar una buena razón para adoptar una actitud en particular. Está claro
que debemos tender hacia una organización moral y biológica de la tierra; pero ¿cuáles deberían ser
las actitudes de los grupos humanos en relación unos con otros, ya que sus valores y capacidades
sociales difieren tanto? ... Cuanto más veo de Oriente, más desconfío del demagogo en los asuntos
internacionales".2110 Como señaló un biógrafo, "A principios de septiembre de 1935 zarpó hacia la
India. En Eritrea observó con cansada desintegración cómo regimientos de jóvenes italianos
sudorosos abordaban tropas con destino a Etiopía".2111
En diciembre de 1935, mientras viajaba por la India, Teilhard escribió: "Hay, de hecho,
grupos humanos que difieren biológica y físicamente, y sólo pueden ser'convertidos' si primero los
transforman dentro del plano humano. Creo que esa convergencia es posible. Hasta donde he
podido formarme una opinión de ellos, los hindúes han sido una decepción para mí. En ellos,
también, el poder creativo parece bastante pobre, y hay que ir a la India para darse cuenta del efecto
adormecedor y amortiguador de una religión obsesionada por las formas materiales y el
ritualismo".2112
Mientras viajaba de Java a China en enero de 1936, Teilhard escribió: "Como individuos, los
indios son encantadores, pero tomados como un todo, el país parece ser tan incapaz de autogobierno
como China o Malaya. Desafortunadamente, la aversión a los ingleses es generalizada entre los
``nativos''. Quieren una independencia total a toda costa, incluso si eso significa la muerte del
país. .... Cuanto más recorro el mundo, más temo que Ginebra (de la que en mi corazón soy un gran
defensor), un gran número de católicos liberales, y especialmente mis colegas los"misiólogos",
estén cometiendo un grave error al reconocer la igualdad de razas frente a todas las pruebas
biológicas. "El universalismo no es democracia (= igualitarismo)".2113
En el mismo mes, Teilhard amplió esto en una carta a otro amigo: "El hecho objetivo me
parece que esta (1) moralidad internacional no es posible sin la previa aceptación de que hay una
tierra por construir que trasciende los estados; (2) y una vez que esta construcción ha sido acordada,
todo debe ceder; y como no todos los grupos étnicos tienen el mismo valor, deben ser dominados
(lo que no significa que deban ser despreciados, sino todo lo contrario)"2114:
La prioridad/primacía de la tierra sobre las naciones;
La desigualdad de los pueblos y las razas.
Ahora, el segundo punto es vilipendiado por el comunismo y la Iglesia, y el primero es vilipendiado
por los sistemas fascistas (¡y, por supuesto, por los pueblos menos dotados!)".2115 Todo esto tuvo
consecuencias prácticas. En una "guerra de construcción", Teilhard reconoció "el derecho de la
tierra a organizarse reduciendo, incluso por la fuerza, a los elementos reaccionarios y retrógrados".
2116
Por lo tanto, "En este sentido, en último análisis, estoy con Mussolini contra los liberales de
izquierda y los misiólogos".2117 Así, en el "último análisis", Teilhard apoyó la agresión fascista
contra una nación africana, una invasión que preparó el escenario para el Eje Berlín-Roma.
En un ensayo de 1948, "Mi Visión Fundamental", Teilhard proclamó que la humanidad
debe, "siempre y cuando el Cielo le conceda la vida", continuar su avance, caracterizado por "una
2110
Ibídem, p. 209, carta del 14 de septiembre de 1935. La elipsis es como fue dada en el original.
2111
Mary Lukas y Ellen Lukas, Teilhard, Doubleday and Co, 1977, pág. 139.
2112
diciembre de 1935.
2113
Pierre Teilhard de Chardin, Letters from a Traveller, Harper and Brothers Publishers, 1962, pp. 219-220, carta del
21 de enero de 1936.
2114
Pierre Teilhard de Chardin, Cartas a Léontine Zanta, introducción de Robert Garric y Henri de Lubac, tr. de Richard
Wall, Harper and Row, 1969, pp. 116-117, carta del 26 de enero de 1936.
2115
Ibídem, p. 117, carta del 26 de enero de 1936. La elipsis estaba en el texto original.
2116
Ibídem, p. 116, carta del 26 de enero de 1936.
2117
Ibídem, p. 116, carta del 26 de enero de 1936.
unificación, una centralización y una espiritualización en constante aumento - todo el sistema se
eleva inequívocamente hacia un punto crítico de convergencia final".2118 En una nota al pie de
página que sigue a las palabras "siempre que el cielo le conceda la vida:" la ausencia de "cualquier
catástrofe astronómica o biológica que destruya la tierra o la vida en la tierra", un suministro
continuo de "los recursos naturales disponibles en los continentes, que alimentan el cuerpo
individual y social del hombre", y "c) un control efectivo, tanto en cantidad como en calidad, de la
reproducción, con el fin de evitar la sobrepoblación de la tierra o su invasión por parte de un grupo
étnico menos satisfactorio".2119
Para Teilhard, como para Blavatsky y Bailey, el racismo parecía ser consistente con la
espiritualidad evolutiva. Sin embargo, a diferencia de Alice Bailey, Teilhard evitó el antisemitismo;
en una carta de agosto de 1941 describió este prejuicio como "odiosa imbecilidad".2120
La Segunda Guerra Mundial como una "crisis del nacimiento" para la

humanidad
Al igual que Alice Bailey, Teilhard de Chardin saludó las guerras mundiales como ocasiones
para la unidad y el progreso humanos.
En mayo de 1939, Teilhard no esperaba que la guerra llegara. Sin embargo, dijo que su
"esperanza secreta" era que "se está produciendo una evolución más profunda, hacia un cierto
internacionalismo sólido, en las masas, para que surja un nuevo mundo". Una experiencia masiva (y
desafortunadamente un sufrimiento masivo) parece ser la condición para una transformación
masiva".2121
Esta "experiencia de masas" comenzó en septiembre de 1939. Cerca del final de la guerra,
en marzo de 1945, Teilhard describió la Segunda Guerra Mundial como "una crisis de nacimiento"
para una nueva humanidad: "Finalmente, la guerra actual; una guerra que por primera vez en la
historia está tan extendida como la tierra misma; un conflicto en el que chocan masas humanas tan
grandes como continentes; una catástrofe en la que parece que nos hemos puesto de pie como
individuos - ¿qué aspecto puede llevar a nuestros ojos despiertos excepto el de una crisis de
nacimiento, casi desproporcionadamente pequeña en relación con la inmensidad de lo que está
destinada a producir?2122 Por lo tanto, anticipó las palabras que Barbara Marx Hubbard utiliza para
describir la situación actual de la humanidad.
En diciembre de 1945, Teilhard describió la Segunda Guerra Mundial como "esta nueva
agitación de la masa humana". Sostenía que esta guerra, junto con la Primera Guerra Mundial,
fomentaba la unidad humana: "Étnicamente, durante el mismo período, ha habido una vasta e
implacable confusión de los pueblos, ejércitos enteros siendo removidos de un hemisferio al otro, y
decenas de miles de seres refugiados esparcidos por todo el mundo como si fueran semillas llevadas
por el viento. Aunque las circunstancias han sido brutales y duras, ¿quién no puede percibir las
consecuencias inevitables de esta nueva agitación de la masa humana? Y económica y
psíquicamente toda la masa humana, bajo la inexorable presión de los acontecimientos y debido al
prodigioso crecimiento y aceleración de los medios de comunicación, se ha visto atrapada en el
molde de una existencia comunal -grandes sectores fuertemente encerrados en innumerables
organizaciones internacionales, la más ambiciosa que el mundo haya conocido jamás-; y toda la
2118
Pierre Teilhard de Chardin, "My Fundamental Vision", en Toward the Future, traducido por René Hague,
Harvest/HBJ, 1973, pp. 181-182.
2119
Ibídem, pág. 181, nota a pie de página.
2120
de agosto de 1941.
2121
Ibídem, pp. 131-132, carta del 7 de mayo de 1939.
2122
Row, 1964, p. 117.
humanidad ansiosamente involucrada en las mismas conmociones apasionadas, en los mismos
problemas, en las mismas noticias cotidianas.... ¿Alguien puede suponer seriamente que podremos
deshacernos de hábitos como estos? No; durante estos seis años, a pesar del desencadenamiento de
tanto odio, el bloque humano no se ha desintegrado. Por el contrario, en sus profundidades
orgánicas más rígidas, ha incrementado su apretón vice-like sobre todos nosotros. Primero 1914-
1918 y luego 1939-1945 - dos vueltas sucesivas del tornillo. Cada nueva guerra, emprendida por las
naciones con el propósito de separarse unas de otras, simplemente resulta en que son atadas y
mezcladas en un nudo más inextricable. Cuanto más buscamos alejarnos los unos de los otros, más
nos interpenetramos".2123
De la misma manera, Alice Bailey había descrito la dislocación de la gente debido a la
guerra y la tiranía como "la institución de un proceso de mezcla" para la humanidad. En septiembre
de 1939,2124 ella había dicho: "Mussolini, el regenerador de su pueblo; Hitler, que levantó sobre sus
hombros a un pueblo angustiado; Lenin, el idealista, Stalin y Franco, son expresiones de la fuerza
de Shamballa y de ciertas energías poco comprendidas. Éstos han producido cambios significativos
en su época y generación y han alterado la faz de Europa, afectando incidentalmente a Asia y
condicionando las actitudes y políticas en América. Los resultados, aunque peligrosos y terribles,
han desarrollado dos características vitales en la humanidad. Uno ha sido el desarrollo generalizado
de la facultad discriminatoria y, en segundo lugar, la tendencia a la dispersión, con sus
consecuencias de difusión de los valores civilizados y culturales y de los diversos dones de muchas
personas para el alma del mundo. La deriva de la gente hacia las colonias desde Gran Bretaña, la
deriva de la gente desde todas las naciones de Europa hacia América, Norte y Sur, la dispersión de
la gente dentro de las fronteras nacionales como resultado de la guerra y la conveniencia como la
evacuación de las ciudades ha provocado hoy en día, el traslado de la gente fuera de Italia y de los
grupos de gente dentro de Rusia, y el constante avance de los judíos errantes indican un derrumbe, a
escala mundial, de todas las fronteras exteriores y la institución de un proceso de mezcla y
amalgama como el mundo nunca antes ha visto. Constituye un sistema educativo de incalculable
valor".2125
Bombas atómicas: anunciando la venida del "Espíritu de la Tierra".
Poco después de que la bomba cayera sobre Hiroshima, Teilhard se regocijó en El corazón
de la materia: "En nuestro reciente dominio de lo atómico hemos alcanzado las fuentes
primordiales de la Energía de la Evolución. ... Las nuevas potencias exigen nuevas aspiraciones. Si
la humanidad va a usar su nuevo acceso de poder físico con un control equilibrado, no puede
prescindir de un rebote de intensidad en su afán de actuar, de buscar, de crear".2126 Prefigurando a
Barbara Marx Hubbard, dijo en 1946: "Al explotar el átomo dimos nuestro primer mordisco al fruto
del gran descubrimiento, y esto fue suficiente para que un sabor entrara en nuestras bocas que nunca
podrá ser borrado: el gusto por la super-creatividad".2127
2123
2124
2125
2126
Pierre Teilhard de Chardin, El corazón de la materia, traducido por René Hague, Collins, 1978, primer pub. 1976,
págs. 96 a 97.
2127
Pierre Teilhard de Chardin, "Some Reflections on the Spiritual Repercussions of the Atom Bomb", The Future of
Man, traducido por Norman Denny, Harper & Row, 1964, p. 146.
En septiembre de 1946, después de las pruebas nucleares de Estados Unidos en el Océano
Pacífico, Teilhard cerró un himno a la bomba diciendo: "La era atómica no es la era de la
destrucción, sino la era de la unión en la investigación. A pesar de todas sus trampas militares, las
recientes explosiones en Bikini anuncian el nacimiento en el mundo de una humanidad pacificada
por dentro y por fuera. Proclaman la venida del Espíritu de la Tierra".2128
Como cualquier dios, el "espíritu de la tierra" será celoso, exigiendo celo y sacrificio,
encontrando expresión a través de una "crisis de conversión". En un ensayo de 1931 sobre la
energía humana, Teilhard escribió: "Para ejercer una presión constante sobre toda el área de la
realidad, ¿no es éste el signo supremo de la fe en el Ser y, por lo tanto, de la adoración? Todo esto es
nuestro si aprendemos a no sofocar el espíritu de la tierra en nosotros. Pero que no haya ningún
error. Quien quiera compartir este espíritu debe morir y renacer, para sí mismo y para los demás.
Para alcanzar el plano superior de la humanidad, no sólo debe reflexionar y ver una situación
particular intelectualmente, sino también hacer un cambio completo en su forma fundamental de
valoración y acción. En él, un nuevo plano (individual, social y religioso) debe eliminar a otro. Esto
implica torturas internas y persecuciones. La tierra sólo tomará conciencia de sí misma a través de
la crisis de la conversión".2129
La proclamación de Teilhard del spiritus mundi prefiguró el anuncio del obispo Swing en la
reunión cumbre de 1997 de la URI de que "si vienes aquí porque está naciendo un espíritu de
energía colosal en los lomos de la tierra, entonces ven aquí y sé una comadrona". Ayudar, con
asombro, al nacimiento de una nueva esperanza."2130
En 1937, Teilhard dijo que la humanidad podría necesitar seguir desarrollando "armas cada
vez más grandes y destructivas", hasta que "el espíritu de descubrimiento absorba toda la fuerza
vital contenida en el espíritu de guerra". "En la actualidad, la mayoría de los hombres no entienden
todavía la fuerza (la clave y el símbolo del ser superior), excepto en su forma más primitiva y
salvaje de guerra. Quizás por eso es necesario que sigamos fabricando durante algún tiempo armas
cada vez más grandes y destructivas. Por desgracia, todavía necesitamos que estas máquinas
traduzcan el sentido vital del ataque y la victoria en experiencias concretas. Pero que llegue el
momento (y llegará) en que las masas se den cuenta de que las verdaderas victorias humanas son
aquellas sobre los misterios de la materia y de la vida. Que llegue el momento en que el hombre de
la calle comprenda que hay más poesía en una máquina poderosa para partir el átomo que en
cualquier artillería. Una hora decisiva golpeará al hombre, cuando el espíritu del descubrimiento
absorba toda la fuerza vital contenida en el espíritu de la guerra".2131
La venida de la "separación" de reaccionarios y progresistas
Teilhard fue, durante décadas, un fanático del progreso.

En diciembre de 1923, escribió: "Tengo una feroz creencia en el progreso de algún tipo, y
considero a los que lo niegan como malhechores y herejes".2132
2128
Ibídem, pág. 147.
2129
Pierre Teilhard de Chardin, "The Spirit of the Earth", en Human Energy, traducido por J.M. Cohen, Collins, 1969,
primer pub. 1962, p. 38.
2130
Obispo William Swing, "Discurso de apertura", Iniciativa de Religiones Unidas, Universidad de Stanford, 23-27 de
junio de 1997, http://www.united-religions.org/youth/welcome/swingspeech.htm, impreso en 1997; ya no está en la
Red. Este pasaje también se cita en Charles Gibbs y Sally Mahé, United Religions Initiative, Birth of a Global
Community: Appreciative Inquiry in Action, Lakeshore Publishers, 2004, pág. 107.
2131
pub. 1962, págs. 135 a 136.
2132
Pierre Teilhard de Chardin, Cartas a Léontine Zanta, introducción de Robert Garric y Henri de Lubac, tr. de
Richard Wall, Harper and Row, 1969, p. 59, carta del 12 de diciembre de 1923.
En enero de 1941, Teilhard dijo: "Me parece obvio que ha llegado el momento en que la
humanidad va a estar dividida (o tendrá que elegir) entre la fe y la no fe en el progreso espiritual
colectivo de la tierra".2133
En febrero de 1941, Teilhard también dijo, "el mundo del mañana nacerá del grupo"elegido"
de aquellos (que surgen de cualquier dirección y clase, y de la confesión en el mundo humano) que
decidirán que hay algo grande esperándonos por delante, y darán su vida para alcanzarlo". La gente
tiene que decidir a favor o en contra del progreso, ahora. Y los que dicen que no tienen que
quedarse atrás. Y los que dicen que sí pronto descubrirán que hablan el mismo idioma e incluso
adoran al mismo Dios".2134
También profetizó en marzo de 1945: "La profunda división en todo tipo de grupos sociales
(familias, países, profesiones, credos) que durante el siglo pasado se ha manifestado en la forma de
dos tipos humanos cada vez más distintos e irreconciliables, los que creen en el progreso y los que
no lo hacen -¿qué presagia esto, excepto la separación y el nacimiento de un nuevo estrato en la
biosfera?2135
Esta "separación" dividiría los "elementos de planetización" elegidos de las "zarpas de
fundición" que no creen en el progreso. Teilhard dijo en diciembre de 1945: "Parecería, entonces,
que el gran fenómeno del que estamos siendo testigos representa una nueva y posiblemente
definitiva división de la humanidad, basada no ya en la riqueza sino en la creencia en el progreso. El
viejo conflicto marxista entre productores y explotadores se vuelve obsoleto, en el mejor de los
casos una aproximación equivocada. Lo que finalmente divide a los hombres de hoy en dos bandos
no es la clase, sino una actitud mental: el espíritu de movimiento. Por un lado están los que
simplemente quieren hacer del mundo un lugar cómodo para vivir; por otro lado, los que sólo
pueden concebirlo como una máquina para el progreso, o mejor dicho, como un organismo que está
progresando. Por un lado, el"espíritu burgués" en su esencia, y por otro, los verdaderos"trabajadores
de la Tierra", aquellos de los cuales podemos predecir con seguridad que, sin violencia ni odio,
simplemente por predominio biológico, constituirán mañana la raza humana. Por un lado, los
deshechos; por otro, los agentes y elementos de la planetización".2136
Teilhard ofreció menos detalles que Barbara Marx Hubbard sobre la próxima división de la
humanidad entre los elegidos y los rechazados de la evolución, y su retórica fue menos brutal que la
utilizada por Alice Bailey. Sin embargo, los tres autores han propuesto el mismo destino para los
"reaccionarios".
"La Era de las Naciones ha Pasado"
Al igual que la Nueva Era de hoy y los escritores globalistas, Teilhard proclamó la
obsolescencia del estado-nación. Dijo en 1931: "Demasiado hierro, demasiado trigo, demasiados
automóviles -pero también demasiados libros, demasiadas observaciones; y también demasiados
diplomas, técnicos y obreros- e incluso demasiados niños. El mundo no puede funcionar sin seres
vivos productivos, alimentos, ideas. Pero su producción está excediendo cada vez más sus poderes
de absorción y asimilación. Aquí también, como en el caso del amor, debemos preguntarnos qué
significa este exceso de producción. ¿Está condenado el mundo, a medida que crece, a la muerte
automática ahogándose bajo su propio peso excesivo? En absoluto, responderíamos. Está en vías de
reunir para sí mismo un cuerpo nuevo y superior. En esta crisis de nacimiento, todo depende de la
2133
enero de 1941.
2134
de febrero de 1941.
2135
Row, 1964, p. 117.
2136
pronta aparición de un alma que con su mera aparición vendrá a organizar, aligerar y vitalizar esta
masa de materia estancada y confusa. Ahora bien, esta alma, si existe, sólo puede ser
la"conspiración" de los individuos, que se asocian para elevar el edificio de la vida a una nueva
etapa. Los recursos de que disponemos hoy, los poderes que hemos liberado, no podrían ser
absorbidos por el estrecho sistema de unidades individuales o nacionales que los arquitectos de la
tierra humana han utilizado hasta ahora. Nuestro plan era construir una casa grande, más grande
pero con un diseño similar al de nuestras antiguas y buenas viviendas. Y ahora hemos sido guiados
por la lógica superior del progreso que está en nosotros, para recoger componentes que son
demasiado grandes para el uso que pretendemos hacer de ellos. La era de las naciones ha pasado.
Ahora, a menos que queramos perecer, debemos deshacernos de nuestros viejos prejuicios y
construir la tierra".2137
Exaltar la "planificación" y el uso del poder del hombre
Teilhard mantuvo un entusiasmo de por vida por el uso "benéfico" del poder humano. En
septiembre de 1948, comentó que un crítico de un libro de Julian Huxley "criticó la advertencia de
Huxley de que en un futuro próximo seremos capaces de controlar genéticamente los productos de
la generación humana; porque, según el crítico, es imposible o peligroso decidir cuál debería ser
el"mejor" tipo humano. Una crítica muy estúpida (probablemente expresando algún sentimiento
anticomunista), subestimando el hecho de que si el hombre realmente logra controlar su propia
herencia, ninguna fuerza en el mundo le impedirá usar su nuevo poder. Reconozco que la
planificación siempre es peligrosa. Pero la pregunta no está ahí. La cuestión es decidir si el hombre
puede evitar ser forzado a planear, por el mismo proceso de la evolución cósmica. Y la respuesta es
que no puede: porque la planificación es la esencia de la vida".2138
La planificación integral debe aplicarse en todo el mundo. En El Fenómeno del Hombre,
Teilhard dijo: "Si hay un futuro para la humanidad, sólo puede imaginarse en términos de una
conciliación armoniosa de lo que es libre con lo que está planeado y totalizado. Los puntos
implicados son: la distribución de los recursos del globo; el control de la marcha hacia zonas
despobladas; el uso óptimo de los poderes liberados por la mecanización, la fisiología de las
naciones y las razas; la geoeconomía, la geopolítica, la geodemografía; la organización de la
investigación que se convierte en una organización razonada de la tierra. Nos guste o no, todas las
señales y todas nuestras necesidades convergen en la misma dirección".2139
Ni siquiera los horrores de los campos de concentración del Tercer Reich pudieron sacudir la
fe de Teilhard en el progreso humano. Un amistoso biógrafo señaló: "Para algunos de sus
adversarios, el punto de vista optimista de Teilhard parecía más que un poco ingenuo. Una vez en
un debate con Gabriel Marcel sobre el tema"Ciencia y Racionalidad", escandalizó a su oponente al
negarse a permitir que ni siquiera la terrible evidencia de los experimentos de los médicos de
Dachau modificara su fe en la inevitabilidad del progreso humano. El hombre -afirmó-, para llegar a
ser plenamente hombre, debe haberlo intentado todo. . .’ Por supuesto, añadió como corolario,
2137
Pierre Teilhard de Chardin, "The Spirit of the Earth", en Human Energy, traducido por J.M. Cohen, Collins, 1969,
primer pub. 1962, p. 37.
2138
Pierre Teilhard de Chardin, Letters to Two Friends 1926-1952, The New American Library, 1968, pp. 186-187, carta
del 18 de septiembre de 1948.
2139
Pierre Teilhard de Chardin, El Fenómeno del Hombre, Libro Cuatro, Capítulo Tres, "La Tierra Última", traducción
de Harper and Row, 1965, p. 283.
puesto que la especie humana era todavía tan joven y todavía propensa a volver a caer en la
oscuridad de la que procedía, era de esperar que persistiera tal maldad. Pero como, a diferencia de
los animales inferiores, el hombre ya no actuaba puramente por instinto, presumiblemente
abandonaría cada nuevo experimento en el momento en que lo viera, no lo llevó a una mayor
personalización. . . . Prometeo", había gritado Marcel, expresando el asombro de la mayoría del
público. "No," contestó Teilhard,"sólo el hombre como Dios lo ha hecho.2140
Utopía evolutiva: "La guerra en una forma naturalmente sublimada"
La visión de Teilhard de la sociedad humana ideal no era la de la paz y la libertad ordenada;

era, en cambio, una visión de una lucha evolutiva en curso, "la guerra en una forma naturalmente
sublimada". Dijo: "Toda esperanza de tranquilidad burguesa, los sueños de una felicidad'milenaria'
en la que podamos sentirnos tentados a darnos el gusto, deben ser lavados, eliminados de nuestro
horizonte. Una sociedad perfectamente ordenada, con todos viviendo sin esfuerzo en un marco fijo,
un mundo en un estado de reposo tranquilo, todo esto no tiene nada que ver con el avance de
nuestro Universo, aparte del hecho de que rápidamente induciría un estado de tedio mortal. Aunque,
como creo, la concordia debe necesariamente prevalecer en la tierra, sólo puede, según nuestras
premisas, tomar la forma de una especie de cohesión tensa impregnada e inspirada con las mismas
energías, que ahora se vuelven armoniosas, que antes se perdían en el derramamiento de sangre: la
unanimidad en la búsqueda y la conquista, sostenida entre nosotros por la resolución universal de
elevarnos hacia arriba, todos esforzándonos hombro con hombro, hacia alturas cada vez mayores de
conciencia y libertad. En resumen, la paz verdadera, la única que es biológicamente posible, no es el
final ni el revés de la guerra, sino la guerra en una forma naturalmente sublimada. Refleja y
corresponde al estado normal de la Humanidad, y por fin se hace viva ante las posibilidades y
demandas de su evolución".2141
C. S. Lewis habló en contra de una visión tan cruel y utópica del propósito de la política y
de las instituciones humanas. En Mera Cristiandad dijo: "El Estado existe simplemente para
promover y proteger la felicidad ordinaria de los seres humanos en esta vida. Un marido y una
mujer charlando sobre un fuego, un par de amigos jugando a los dardos en un bar, un hombre
leyendo un libro en su propia habitación o cavando en su propio jardín - para eso está el Estado. Y a
menos que estén ayudando a aumentar, prolongar y proteger esos momentos, todas las leyes,
parlamentos, ejércitos, tribunales, policía, economía, etc., son simplemente una pérdida de
tiempo".2142
La advertencia del Vaticano de 1962 contra las obras de Teilhard
Durante su vida, los superiores religiosos prohibieron al P. Teilhard de Chardin publicar sus
obras. Obedeció, pero siguió escribiendo. Tras su muerte en 1955, las obras de Teilhard comenzaron
a publicarse y alcanzaron una gran popularidad. En respuesta, en 1962 el Santo Oficio del Vaticano
(el predecesor de la actual Sagrada Congregación para la Doctrina de la Fe) emitió un monitum, una
advertencia oficial contra sus escritos: "Varias obras del P. Pierre Teilhard de Chardin, algunas de
las cuales fueron publicadas póstumamente, están siendo editadas y están teniendo mucho éxito.
Presumiendo de un juicio sobre los puntos que conciernen a las ciencias positivas, es
2140
Mary Lukas y Ellen Lukas, Teilhard, Doubleday and Co, 1977, págs. 237-238. Las elipses son como aparecen en el
texto original.
2141
Pierre Teilhard de Chardin, "Faith in Peace", The Future of Man, traducido por Norman Denny, Harper & Row,
1964, pp. 153-154.
2142
C. S. Lewis, Mere Christianity, MacMillan Publishing Co. 1960, cap. 8, p. 169.
suficientemente claro que las obras antes mencionadas abundan en tales ambigüedades e incluso en
errores graves, como para ofender la doctrina católica. Por eso, los más eminentes y venerados
Padres del Santo Oficio exhortan a todos los Ordinarios, así como a los superiores de los Institutos
religiosos, a los rectores de los seminarios y a los presidentes de las universidades, a que protejan
eficazmente la mente, especialmente la de los jóvenes, de los peligros que presentan las obras del P.
Teilhard de Chardin y de sus seguidores".2143 En julio de 1981, la Santa Sede reiteró las
preocupaciones que había expresado en la advertencia de 1962.2144 Así, los guardianes doctrinales
del Vaticano bajo dos Papas, Juan XXIII y Juan Pablo II, mantuvieron la línea contra Pierre Teilhard
de Chardin. Dada la naturaleza de las enseñanzas de Teilhard, estas advertencias parecen
ampliamente justificadas.
¿Un"compromiso" del Vaticano actual con Teilhard?
En este contexto, es desconcertante que el recién mencionado documento del Santo Oficio
estuviera, desde mediados de 2004, en línea en un sitio web conservador católico romano
estadounidense. No se encontró en el sitio web oficial del Vaticano.
Los seguidores de Teilhard afirman que está siendo rehabilitado por la Iglesia Católica. La
biografía en línea de Teilhard Association afirma que poco después de la advertencia del Santo
Oficio de 1962, "el general jesuita Jean-Baptiste Janssens autorizó al amigo y hermano de Teilhard,
el teólogo (y más tarde cardenal) Henri de Lubac, a publicar una defensa de Teilhard (La pensée
religieuse du Père Teilhard de Chardin, 1962, publicada con el imprimatur), diciendo que sería
totalmente erróneo atribuir algún valor a un artículo anónimo. El Papa Juan XXIII describió más
tarde el incidente del monitum como"muy lamentable". Tanto el decreto como el monitum han sido
olvidados desde hace mucho tiempo por todos menos por los oponentes más amargados de Teilhard
que, en palabras del teólogo Bruno de Solages, simplemente no pueden ver más allá de sus
narices. ... El proceso de"rehabilitación" que había comenzado inmediatamente después de su
muerte se aceleró en el centenario de su nacimiento en 1981 con un importante seminario sobre
Teilhard en el Instituto Católico de París. En una carta al Rector del Instituto, escrita en nombre del
Papa Juan Pablo II, el Cardenal Casaroli habló calurosamente[de] Teilhard: `ùna poderosa visión
poética del valor profundo de la naturaleza... su constante deseo de dialogar con la ciencia' y, sobre
todo, su preocupación `por honrar tanto la fe como la razón''. Y Pedro Arrupe SJ, General de la
Compañía de Jesús, escribió al Provincial de Francia: `Las ideas de Teilhard proclaman la apertura
y la preocupación por cultivar el mundo que caracterizó las enseñanzas del Concilio y de Juan
XXIII y Pablo VI y, hoy, de Juan Pablo II. El 5 de enero de 1983 Henri de Lubac fue creado
cardenal. Juan Pablo II honró a de Lubac por derecho propio, pero también honró, en un sentido
muy real, a Teilhard en la persona de de Lubac, que había sido su gran defensor. Y esto se desarrolló
aún más en 1995, en el cuadragésimo aniversario de la muerte de Teilhard, en cartas de Peter-Hans
Kolvenbach SJ en nombre de los jesuitas y de Timothy Radcliffe OP en nombre de los
dominicos".2145
Una colección de cartas de Teilhard a uno de sus amigos obtuvo un Nihil obstat y un
Imprimatur, "una declaración de que un libro o folleto es considerado libre de errores doctrinales o
morales", en 1968 de la Arquidiócesis Católica de Westminster, en Inglaterra.2146 Así fue, aunque en
esta colección de cartas, Teilhard había dicho: "al mismo tiempo debería haber un reconocimiento
oficial de... (1) La prioridad/primacía de la tierra sobre las naciones; (2) La desigualdad de los
2143
Sagrada Congregación del Santo Oficio, "Warning Regarding the Writings of Father Teilhard de Chardin", 30 de
junio de 1962, publicado en http://www.ewtn.com/library/CURIA/CDFTEILH.HTM, impreso el 30/07/04.
2144
Ibídem.
2145
Siôn Cowell, "The Man", The British Teilhard Association, http://www.teilhard.org.uk/template.asp?
pID=02&subPID=10, impreso el 30/07/04.
2146
Pierre Teilhard de Chardin, Letters to Léontine Zanta, introducción de Robert Garric y Henri de Lubac, tr. de
Richard Wall, Harper and Row, 1969, p. 3 (página de copyright).
pueblos y las razas. Ahora, el segundo punto es vilipendiado por el comunismo .... y la Iglesia, y el
primer punto es vilipendiado de manera similar por los sistemas fascistas".2147
Además, una búsqueda a mediados de 2004 en la página principal del Vaticano, utilizando el
motor de búsqueda proporcionado por el Vaticano, no reveló ningún documento en inglés que
criticara específicamente la obra de Teilhard de Chardin, y tres de esos documentos con una breve y
favorable mención de él.2148
¿Puede ser que el Vaticano esté"evolucionando" gradualmente, dando un giro hacia la
aceptación de las caprichosas teorías jesuíticas, incluyendo la"totalización" de la humanidad?
2147
Ibídem, p. 117, carta del 26 de enero de 1936. La elipsis estaba en el texto original.
2148
A finales de 2001, el Arzobispo Agostino Marcetto, recién nombrado por el Papa Juan Pablo II como Secretario del
Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes, escribió: "Le pediré a un místico... el Padre Jesuita
Teilhard de Chardin, que sea nuestro maestro para un más profundo'conocimiento' de la Palabra (el Hijo de Dios.) Aquí
está el texto que he escogido para ti. A continuación, citó "La Messe sur le monde" de Teilhard como saludo navideño a
los lectores del boletín del Pontificio Consejo. (Pontificio Consejo para la Pastoral de los Migrantes e Itinerantes,
"Nuevo Secretario del Pontificio Consejo", Apostolatus Maris: La Iglesia en el Mundo Marítimo, no. 75, 2001/IV,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/migrants/s_index_seafarers/stellamaris_bulletin/rc_pc_migrants
_seaf_bol75eng.pdf, impreso el 30/07/04, p. 2.) En un documento publicado en el sitio web del Vaticano por el
Pontificio Consejo para la Cultura, un jesuita americano escribió: "Es importante que los católicos muestren respeto por
la ciencia moderna. Como antropólogo, soy especialmente consciente de esta necesidad en cuanto a la evolución.
Generalmente, tenemos un buen historial en esto - Teilhard de Chardin, etc. - pero hay que recordárselo al público".
(William Biernatzki, SJ, "Tendencias dentro de la cultura estadounidense", Plenaria '97,
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/cultr/documents/rc_pc_cultr_01031995_doc_i-1995-
ple_en.html, Sección 3, impreso 30/07/04.) En un documento publicado en el sitio web del Vaticano por la Academia
Pontificia de las Ciencias, el Cardenal Paul Poupard alabó la Ciencia de Teilhard y a Cristo como un "intento muy
notable" en dirección a una "cristología científica". "fue un noble esfuerzo por parte de uno de los grandes antropólogos
del siglo XX para poner su conocimiento científico cara a cara con Cristo. En su estudio de la materia, este gran
antropólogo jesuita percibió una fuerte necesidad de unificación y síntesis, un exceso de energía que permitía que la
materia se trascendiera cada vez más. Él vio esto como evidencia de un proceso que culminaría en Cristo. Teilhard
obviamente no era tan ingenuo como para tratar de deducir la doctrina cristiana del simple estudio de las propiedades de
la materia. Él escribió que la ciencia, abandonada a sí misma, no puede descubrir a Cristo, sino que Cristo cumple los
deseos que surgen en nuestros corazones cuando estamos en la escuela de la Ciencia. Para Teilhard, Cristo era tanto una
parte de la naturaleza, como un elemento unificador, que no siempre reconoció la individualidad de Cristo. Pero al
menos miraba en la dirección correcta en su intento de construir un puente entre la investigación científica y la persona
de Cristo". (Paul Cardinal Poupard, "Cristo y la ciencia",
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_academies/acdscien/documents/sv%2099(5of5).pdf, pp. 486-487,
Capítulo 14: Robert Muller
Robert Muller se describe a sí mismo como católico, "y se considera un buen católico".2149
De hecho, Muller se atribuye el mérito de "tres visitas de dos Papas a la ONU" y "las reuniones de
Asís del Papa con líderes religiosos que propuse al Alcalde de Asís".2150 Sin embargo, los muchos
escritos de Muller son un verdadero anti-catequismo.
Teología y cosmología heterodoxa
Al igual que sus colegas de la Nueva Era, Muller redefine la historia de la caída de la
humanidad: "Como se describe vívidamente en la historia del Árbol del Conocimiento, habiendo
decidido ser como Dios a través del conocimiento y nuestro intento de entender los cielos y la tierra,
también nos hemos convertido en maestros en decidir entre el bien y el mal; cada invento nuestro
puede ser usado para el bien o para el mal a lo largo del tapiz copernicano de nuestro
conocimiento".2151
Muller ha declarado su creencia en la astrofísica hindú,2152 y en los conceptos hindúes de
karma,2153 "prana,'lo vital'" y reencarnación.2154 En su reciente libro Paradise Earth, Muller expresó
estas opiniones en un poema que escribió el 4 de julio de 2003:
"Decido no morir
Ni siquiera pensar en la muerte,
Para vivir para siempre
En el maravilloso paraíso de Dios y de la Madre Tierra
En el universo eterno e interminable.
Sí, quiero vivir eternamente.
He vivido antes
2149
Robert Muller, Nuevo Génesis: Shaping a Global Spirituality, World Happiness and Cooperation, 1993, prólogo de
Pam Robbins, p. xiii.
2150
Robert Muller, "Spirituality in World Affairs", World Network of Religious Futurists, 10 de septiembre de 1998,
http://www.wnrf.org/cms/muller.shtml, impreso el 06/02/04.
2151
The Robert Muller School, The World Core Curriculum: Foundations, Implementation, and Resources, 1991
(edición actual, proporcionada por la Escuela en noviembre de 2002), Arlington Texas, p. 10 (ensayo de Robert Muller,
"Spiritual Education: A World of Difference").
2152
Robert Muller, Nuevo Génesis: Shaping a Global Spirituality, World Happiness and Cooperation, 1993, pp. 120-
121.
2153
Equality, Justice, and Development, Continuum (A Global Education Associates Book), 1995, p. 102.
2154
Ibídem, pág. 126.
En otras formas,
Soy parte de una vasta familia,
eterno, gigantesco
entidad viviente.
Cuando me entierren
Viviré de nuevo
En otras formas de vida
Y mi alma continuará
Para ser parte de la increíble
Significado cósmico y transformación de la creación.
Simplemente nunca moriré.
Morir es aún más
incomprensible que vivir
Gracias querido Padre Dios, Madre Tierra y Tío Sol
Por esta revelación
Esta mañana hablaste conmigo
Y me mostró el más maravilloso, misterioso e increíble futuro.
Gracias, gracias, gracias, gracias."2155
Muller ensalza la lingüística y la filosofía de los "pueblos indígenas", especialmente "las

notables cosmologías de los mayas[sic], aztecas, inkas[sic] y otros"; debería haber "un
departamento espiritual global para estudiar las espiritualidades y rituales indígenas derivados de su
íntima relación con la naturaleza y la Creación".2156 Muller no reconoce que las "espiritualidades y
rituales" de los mayas, los aztecas y los incas incorporaron el sacrificio humano. Los mayas también
creían que los desastres naturales ayudaban a reducir la población cuando era necesario: "Los
antiguos mayas de América Central creían que los terremotos eran la forma de los dioses de reducir
la población humana cuando eran demasiado numerosos."2157
En Mi Testamento a la ONU, Muller dijo: "Las tremendas fuerzas espirituales y cósmicas
permanecen en gran parte desempleadas porque muy pocas personas se dirigen a ellas, oran por
2155
Robert Muller, Paradise Earth, http://www.paradiseearth.us/pdf/PEFull.pdf, p. 101, (p. 109 del archivo PDF),
2156
Robert Muller, "Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1043, 19 de mayo de 1997;
http://www.robertmuller.org/volume/ideas1001.html, consultado el 21/06/04. La ortografía es la dada por Muller en su
documento. Muller elogió la espiritualidad y cosmología de los aztecas, incas y mayas en otras "ideas" de la misma
serie de documentos: ideas 477 (30 de octubre de 1995), 759 (7 de agosto de 1996), 1040 (16 de mayo de 1997), 1445
(26 de junio de 1998), 1517 (5 de septiembre de 1998), idea 1791, idea 2151 e idea 3090.
2157
Walter A. Lyons, Ph.D., The Handy Weather Answer Book, Gale Research, 1997, p. 253
ellas".2158 Jesús fue uno de los muchos "grandes emisarios del universo", que nos trajo mensajes
"desde el espacio exterior".2159 Haciéndose eco de la autora teósofa Alice Bailey, dice que los
meditadores se dan cuenta de "los contornos, y más tarde los detalles del Plan jerárquico".2160
En 1998, Muller escribió: "Me queda claro, querido Dios, que Tú no puedes salvarnos.
Somos nosotros los que debemos salvarnos a nosotros mismos, a tu naturaleza milagrosa y a Ti, su
Creador".2161
Dios "no puede salvarnos", pero la ONU sí. Muller dijo en una entrevista de 1995 con
Buena Voluntad Mundial, un boletín de noticias de Teósofos publicado por Lucis Trust, que él
considera a la ONU como "una de las instituciones más grandes jamás creadas por los humanos, un
verdadero meta-organismo para la evolución de la especie humana y del planeta". En ella convergen
todas las aspiraciones, sueños, diferencias, problemas percibidos por los humanos. ... La ONU es el
incipiente cerebro global de la humanidad y forma parte de su sistema nervioso global. ... Todavía
necesitamos un corazón global... y todavía necesitamos un alma global, es decir, nuestra conciencia
y fusión con el universo entero y la corriente del tiempo".2162
Las creencias de Muller sobre Cristo no están en línea con la enseñanza cristiana tradicional.
Cree que Jesús diría: "Ningún ser humano en la Tierra, ni siquiera yo en el cielo soy infalible, dados
todos los asesinatos y sufrimientos que se cometieron en mi nombre".2163 Después de la segunda
venida de Cristo, Muller cree que "Cristo" se irá de nuevo, diciéndonos: "Ahora haré las paces
contigo y te dejaré establecer una Tierra perfecta. Adiós, mis hijos adultos. Por fin, estás en el
camino correcto, has traído el cielo a la tierra y has encontrado tu lugar apropiado en el universo.
Ahora os dejaré para un largo viaje, porque tengo que volver la vista hacia otros cuerpos celestiales
turbulentos e inacabados. Ahora los declaro Planeta de Dios."2164
Muller afirma que "Las principales religiones del mundo al final todas quieren lo mismo. ...
Lo que el mundo necesita hoy es una convergencia de las diferentes religiones en la búsqueda y
definición de las leyes cósmicas o divinas que deberían regular nuestro comportamiento en este
planeta. El ecumenismo espiritual mundial, expresado en nuevas formas de cooperación e
2158
2159
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 501-1000, Volumen II, Idea 555, 16 de enero de 1995,
2160
Robert Muller, "Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1178, 1 de octubre de 1997;
2161
Ibídem, Idea 1444, 25 de junio de 1998.
2162
Buena Voluntad Mundial, Boletín de Buena Voluntad Mundial, 1995, No. 2, "Interview with Robert Muller",
http://www.lucistrust.org/goodwill/wgnl952.shtml, impreso 29/05/03.
2163
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1263, 25 de diciembre de 1997,
2164
Robert Muller, Nuevo Génesis: Shaping a Global Spirituality, World Happiness and Cooperation, 1993, p. 191. La
creencia de Muller de que Cristo se marchará una vez más después de su reaparición en la Tierra es consistente con las
creencias de la teósofa Alice Bailey, quien dijo que Cristo "volverá a aparecer y guiará a la humanidad" hacia una
civilización justa. Dijo que Cristo "completará su asociación con la voluntad de Dios (los asuntos de su Padre) de tal
manera que la humanidad traducirá la voluntad eterna al bien en buena voluntad y relaciones justas". Entonces Su tarea
será cumplida; Él será libre de nuevo para dejarnos, esta vez no para regresar, sino para dejar el mundo de los hombres
en manos de ese gran Servidor espiritual que será el nuevo Jefe de la Jerarquía, la Iglesia Invisible". (Alice A. Bailey,
La Exteriorización de la Jerarquía, 1957, Editorial Lucis, p. 609).
instituciones religiosas, estaría probablemente más cerca del corazón de Cristo resucitado".2165 Su
"Cristo" así estuvo de acuerdo con Alice Bailey, quien escribió en 1947 que "el estudio de la
Religión Comparada ha demostrado que las verdades fundamentales en cada fe son idénticas".2166
Con teología heterodoxa, Muller también ofrece ideas disidentes sobre la moralidad y la
disciplina de la Iglesia Católica. "Para fomentar un renacimiento espiritual mundial, recomiendo
que todas las religiones permitan que sus clérigos, hombres y mujeres, se casen para aumentar el
número de familias espirituales y de hijos criados en tales familias".2167 "He visto tantas pequeñas
comunidades en Costa Rica con iglesias desiertas y casas parroquiales, debido a la escasez de
sacerdotes, que le rogué a Su Santidad en dos cartas que permitiera a las hermanas católicas oficiar
misas y ceremonias religiosas y ser las consejeras espirituales de la gente en estas aldeas que tanto
lo necesitan. Les pregunté a las hermanas costarricenses si estarían dispuestas a hacerlo, y me
dijeron que lo harían con entusiasmo. Pero mis llamamientos al Papa han quedado sin respuesta".2168
La construcción de un nuevo orden mundial y el establecimiento de un

"gobierno terrestre adecuado".
La implosión del Imperio Soviético no amortiguó el entusiasmo de Muller por el gobierno

mundial y el socialismo. Muller sabe que la idea de "gobierno mundial" tiene un olor desagradable
para muchas personas. Por lo tanto, aconseja, "puesto que el gobierno mundial ha sido degradado
por una campaña sistemática de partidos de extrema derecha que afirman que llevaría a la dictadura,
recomiendo usar las palabras"gobierno de la Tierra".2169 Promete: "Estamos en el umbral de una
extraordinaria y alucinante nueva era de nuestro progreso y evolución humana en el planeta Tierra
si no nos atenemos a creencias, valores, sistemas, instituciones y leyes obsoletas".2170
Muller ha escrito: "Debemos aprender a ajustar nuestros intereses individuales y colectivos a
los intereses supremos, la supervivencia y la apoteosis de la raza humana".2171 Como va el
individualismo, va el capitalismo. "Históricamente será el privilegio del capitalismo destruir la
Tierra en el siglo XXI a menos que el gobierno restablezca su papel y función preeminente para el
destino de la gente y de la Tierra".2172
Muller está a favor de utilizar la Unión Europea como base de "una Unión Mundial", a
menos que la ONU se "transforme rápidamente" en "una unión política y una administración
2165
Robert Muller, Nuevo Génesis: Shaping a Global Spirituality, World Happiness and Cooperation, P.O. Box 1153,
Anacortes, Washington 98221, 1993, p. 126.
2166
2167
2168
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1157, 10 de septiembre de 1997,
2169
el 31/05/04.
2170
Ibídem, pág. 21, (pág. 29 del archivo PDF).
2171
"Apoteosis" significa "elevación al estado divino", según el diccionario Webster.
2172
mundial eficaz".2173 Entonces, "desde que Rusia llega al norte de Asia, el viejo sueño de Eurasia
puede ser implementado. El plan de Robert Schuman, que soñaba con integrar a los países africanos
en Eurafrica, puede ser implementado.... Mientras tanto, los Estados Unidos pueden organizar las
Américas desde Alaska hasta Tierra del Fuego y las dos uniones pueden ser integradas en una Unión
Mundial".2174 (Esto debería ser una noticia interesante para los latinoamericanos y africanos que
aprecian su independencia.
Los líderes de la Unión Europea están pensando ahora de forma similar. En un discurso
pronunciado en octubre de 2001 ante el Colegio de Europa, el Primer Ministro belga Guy
Verhofstadt dijo: "Ahora más que nunca necesitamos un Nuevo Orden Mundial. Un orden mundial
en el que el liderazgo estadounidense seguirá siendo, por supuesto, un elemento clave, aunque sólo
sea porque seguirá siendo el único país con una fuerza militar mundial hasta que Europa desarrolle
su propia capacidad de defensa. Pero los otros continentes, y especialmente Europa, también deben
hacer una contribución importante a la construcción de este Nuevo Orden Mundial. Deben asumir
una mayor responsabilidad y comprometerse más. ... Podríamos ordenar el mundo sobre la base de
las organizaciones de cooperación regional existentes: la Unión Europea, la ASEAN, el Mercosur,
el TLCAN, la Unión Africana, la Liga Árabe y la SAARC en el sur de Asia.2175 En este contexto,
también deberíamos incluir países como China, Rusia y Japón, y toda Oceanía. Tenemos que dar un
primer paso en el camino hacia una forma global de federalismo, una estructura en la que la realidad
de un mundo cada vez más interactivo se convierta finalmente en una realidad política también. De
hecho, una estructura de este tipo ya estaba prevista cuando se crearon las Naciones Unidas en
1945, pero nunca se puso en marcha después de la Guerra Fría. El Nuevo Orden Mundial podría
conducir a un nuevo G8, G9 o G10, con reuniones regulares entre los delegados de los continentes
del mundo. ... Necesitamos una visión política global, un contrapeso político capaz de frenar las
fuerzas incontroladas, ya sean de mercado o ideológicas. La Unión Europea es el modelo que
demuestra que esto es posible. ... Lo que he intentado hacer hoy es demostrar que la Unión Europea
es el proyecto político más generoso de nuestro continente, un proyecto que puede servir de ejemplo
para un Nuevo Orden Mundial que realmente comience a cerrar la brecha entre ricos y pobres.
Ahora que nos encontramos en el umbral del siglo XXI, me resulta difícil imaginar una mayor
ambición política. A todos los que se están preparando para una carrera europea les digo que espero
que algún día alcancemos juntos este objetivo".2176
Muller escribió recientemente (en mayúsculas, nada menos): "LAS NACIONES UNIDAS
DEBEN SER VASTEMENTE REFORZADAS PARA RESOLVER LOS PRINCIPALES
PROBLEMAS GLOBALES QUE AUMENTAN INCREMENTE LA HUMANIDAD Y LA
2173
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1-500, Volumen I, Idea 126, 13 de noviembre de 1994,
2174
Ibídem, Idea 126, 13 de noviembre de 1994.
2175
La ASEAN es la Asociación de Naciones del Asia Sudoriental. El Mercosur (del mercado español común sur) es
una zona de libre comercio que incluye a Argentina, Brasil, Paraguay y Uruguay. La SAARC es la Asociación del Asia
Meridional para la Cooperación Regional, establecida en 1985 por Bangladesh, Bhután, la India, Maldivas, Nepal, el
Pakistán y Sri Lanka.
2176
Guy Verhofstadt, "The New World Order Since 11 September", 23 de octubre de 2001, página web de la Delegación
de la Comisión Europea en Estados Unidos, http://www.eurunion.org/partner/EUUSTerror/VerhofstadtSpWarsaw.htm,
TIERRA. DEBE ESTAR FACULTADO PARA ADOPTAR Y HACER CUMPLIR LAS LEYES Y
REGLAMENTOS MUNDIALES.2177
Tales "leyes y regulaciones mundiales" serían realmente intrusivas. Las ideas de Muller para
el gobierno mundial incluirían "la prohibición mundial de bebidas alcohólicas". ... En cuanto a
fumar, debería prohibirse urgentemente en todo el mundo".2178 No más refrescos, tampoco: "Mi
oposición a los refrescos también se debió a que contienen dióxido de carbono que no queremos
tener en el aire pero que dejamos entrar en nuestro cuerpo. En septiembre de 1999, cuando pasé una
semana en un Centro de Salud Optimum en San Diego, California, me enteré de que los refrescos
dejan rastros de dióxido de carbono tóxico en las paredes de nuestros intestinos que dañan la salud.
Por lo tanto, voy un paso más allá y recomiendo que todas las bebidas carbonatadas
llamadas'gaseosas' sean prohibidas por la ONU, la Organización Mundial de la Salud y todos los
gobiernos del mundo".2179
En el Nuevo Orden Mundial de Muller, habría una "Cédula de Identidad Mundial estándar"
para todos,2180 policía centralizada y fuerzas militares bajo el control del "Ministerio de la Paz" (el
mismo término que Orwell usó en 1984 para referirse a la fuerza militar del Gran Hermano),2181 un
servicio secreto global,2182 "legislación penal mundial",un registro mundial de la propiedad similar a
"lo que los jóvenes revolucionarios franceses hicieron por Francia", una "Comisión Mundial del
Consumo Sostenible", un "sistema mundial de impuestos" (y registros de ingresos para todos los
habitantes del planeta),2183 y una base de datos mundial completa, una "Agencia de Datos Globales y
Diseño Óptimo" donde todos los datos sobre nuestro planeta, sobre su medio ambiente y sobre la
humanidad serían accesibles.”2184
Las ciudades americanas serían totalmente rediseñadas: "La ciudad ideal de Estados Unidos
del mañana: un gran centro redondo y concentrado con todos los supermercados y centros
comerciales imaginables, servicios públicos, servicios de salud, consultorios médicos, escuelas y
funerarias alrededor de los cuales se construyen concéntricamente viviendas y apartamentos en los
que viven personas que son accionistas de la totalidad".2185 En cuanto a la libertad académica,
Muller dice: "Todos los estudiantes universitarios del planeta deben tomar cursos básicos de
conciencia planetaria, cósmica y evolutiva, en ecología o ciencias de la tierra y en las Naciones
Unidas".2186
2177
el 31/05/04. El estilo de mayúsculas es lo que el propio Muller utilizó en su libro.
2178
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1410, 21 de mayo de 1998,
2179
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 2501-3000, Volumen VII, Idea 2699,
2180
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1001, 7 de abril de 1997,
2181
2182
Ibídem, Idea 413, 27 de agosto de 1995.
2183
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1-500, Volumen I, Idea 114, 1 de noviembre de 1994,
2184
Ibídem, Idea 94, 12 de octubre de 1994.
2185
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 3501-4000, Volumen IX, Idea 3634,
2186
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 501-1000, Volumen II, Idea 573, 3 de febrero de 1996,
Si esta plataforma suena como el comunismo mundial, Müller dice que no sería del todo
malo: "Deberíamos pedirle a un hombre honesto como Mijail Gorbachov que nos dijera lo que era
bueno en ciertos casos en el comunismo y lo que sería útil para la humanidad. No todo es
totalmente malo en cualquier sistema. Incluso Hitler hizo algo que valió la pena, aún hoy en día,
cuando pidió la construcción del Volkswagen, el coche barato y económico para gente común y
corriente de bajos ingresos".2187
(El historiador William Shirer describe el Volkswagen como una "estafa particular
perpetrada por Hitler contra los trabajadores alemanes".2188 Hitler fijó el precio del Volkswagen en
990 marcos, y los trabajadores debían pagar por su coche a plazos antes de que se les produjera o
entregara. Shirer dijo: "Por desgracia para el obrero, durante el Tercer Reich no se fabricó ni un solo
coche para ningún cliente. Decenas de millones de marcos fueron pagados por los asalariados
alemanes, y no se devolvió ni un pfennig. Cuando comenzó la guerra, la fábrica de Volkswagen se
dedicó a la fabricación de productos más útiles para el ejército".2189)
Muller dice que "tanto los nacionalismos como las grandes corporaciones multinacionales
deben ser desmanteladas y reemplazadas por otra cosa. Tiene que venir de una fuerza externa, una
revolución popular o una revolución de los científicos, pensadores, visionarios, profetas, globalistas,
futurólogos y sintetizadores de este planeta".2190 Dijo: "Como en el caso de la revolución francesa,
es la juventud la que debe iniciar esa revolución. Estaré encantado de aconsejarles. Pero depende de
ellos, como las unidades más avanzadas de la evolución humana, entrar en acción".2191
El ideal revolucionario de Muller no incluye la igualdad humana tal como la ha entendido
Occidente. Dice: "Siento una admiración cada vez mayor por la ciencia política hindú que observa
que las sociedades humanas están dirigidas por un sistema de castas: los reyes o gobierno central,
los militares, los comerciantes y los sacerdotes. Los ciudadanos ordinarios son la casta más baja de
siervos, mientras que hay alianzas entre las castas superiores gobernantes".2192
Robert Muller también piensa que podemos extinguirnos: "La Tierra se vengará de su
especie más avanzada que ha comenzado a destruirla. Ella tomará represalias con falta de oxígeno,
rayos ultravioleta, falta de agua, cánceres en aumento, la ruptura del sistema inmunológico del
cuerpo humano, etc. Dios no nos permitirá destruir Su Creación y poner fin a la cuidadosa y
2187
Ibídem, Idea 776, 24 de agosto de 1996. Más recientemente, Muller elogió de nuevo el coche de Hitler: "Hitler
todavía ha dejado un pequeño impacto en la Tierra: el Volkswagen, el coche de su pueblo que se construye con el
mínimo de acero y gasolina, sigue siendo muy popular. Debería ser un coche dominante en las grandes ciudades y en
los países pobres". (Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 2501-3000, Volumen VII, Idea 2525,
http://www.robertmuller.org/volume/ideas2501.html, consultado el 30/05/03.)
2188
William Shirer, The Rise and Fall of the Third Reich: A History of Nazi Germany, Pan Books, 1964, p. 331.
2189
Ibídem, pág. 332.
2190
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1501-2000, Volumen IV, Idea 1634, 30 de diciembre de 1998,
2191
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1225, 17 de noviembre de 1997,
2192
Ibídem, Idea 1095, 10 de julio de 1997. Charles Upton dice que "la comprensión de Muller de las castas hindúes,
las varnas, es defectuosa. La casta más alta es la de los sacerdotes o brahmanes. Debajo de ellos están los reyes, el
gobierno central y los militares, los Kshatriya, que comparten una sola casta. Los mercaderes y artesanos constituyen la
tercera casta, los Vaishyas, mientras que la cuarta casta, los obreros, son los Shudras. Las castas superiores no
forman"alianzas", sino que tienen deberes y derechos específicos entre sí. Por ejemplo, es el deber de los Kshatriya, la
casta guerrera, defender a los brahmanes en la batalla".
milagrosa evolución de la Tierra durante miles de millones de años. Es más probable que deje que la
humanidad sea destruida".2193
En cualquier caso, Muller cree que la libertad -como se ha entendido en el pasado- es
obsoleta: "Dado que la Tierra y la naturaleza se han convertido en una de las principales
preocupaciones de la humanidad, es imperativo reconsiderar nociones como la libertad, que era
correcta en un período anterior, pero que ya no lo es. Por ejemplo, el concepto de libre empresa y
plena libertad comercial puede conducir ahora a destrucciones sustanciales[sic] de la Tierra, de sus
recursos naturales y de los elementos de los que vivimos. Este tema debería convertirse en uno de
los principales temas de debate en las Naciones Unidas. Lo que ayer era un concepto moral
justificado puede ser hoy poco ético e inmoral".2194 Y añade: "Dentro de diez años, los gobiernos
harán cumplir las leyes que obligan a la gente a consumir menos. Finalmente se comprenderá que lo
que está sucediendo en este planeta es una guerra mundial contra la naturaleza. Los gobiernos no
quieren reconocerlo hoy porque siguen creyendo en la ilusión de un crecimiento económico,
enriquecimiento y poder sin fin. Pero recordarán que durante la primera y segunda guerra mundial,
se pidió a la gente que redujera su consumo debido al esfuerzo bélico. Será la misma situación una
vez que reconozcan que hay una guerra total, posiblemente terminal, contra la Tierra".2195
En su libro más reciente, Paraíso Tierra, Muller cita a Maquiavelo para establecer el tema
de su capítulo sobre "La Necesidad Absoluta y Urgente de un Gobierno Terrestre Apropiado".
Como Muller cita de El príncipe y otros discursos: "No hay nada más difícil de tomar en mano, más
peligroso de llevar a cabo, o más incierto en su éxito, que tomar la iniciativa en la introducción de
un nuevo orden de cosas."2196
Ese aforismo tiene un contexto, que Muller no citó. El filósofo político italiano dijo: "Y hay
que recordar que no hay nada más difícil de controlar, más peligroso de llevar a cabo, o más incierto
en su éxito, que tomar la iniciativa en la introducción de un nuevo orden de cosas. Porque el
innovador tiene como enemigos a todos los que han hecho bien en las viejas condiciones, y a los
tibios defensores en los que pueden hacer bien en las nuevas. Esta frialdad se debe en parte al miedo
a los adversarios, que tienen las leyes de su parte, y en parte a la incredulidad de los hombres, que
no creen fácilmente en las cosas nuevas hasta que no han tenido una larga experiencia con ellas. Así
sucede que siempre que los que son hostiles tienen la oportunidad de atacar lo hacen como
partisanos, mientras que los otros defienden con tibieza, de tal manera que el príncipe está en
peligro junto con ellos. Es necesario, pues, preguntarse si estos innovadores pueden confiar en sí
mismos o tienen que depender de otros: es decir, si, para consumar su empresa, tienen que usar
oraciones o pueden usar la fuerza. En primer lugar, siempre triunfan mal, y nunca rodean nada; pero
cuando pueden confiar en sí mismos y usar la fuerza, entonces rara vez están en peligro. Por lo
tanto, todos los profetas armados han vencido, y los desarmados han sido destruidos. Además de las
razones mencionadas, la naturaleza de las personas es variable, y aunque es fácil persuadirlas, es
difícil fijarlas en esa persuasión. Y por eso es necesario tomar medidas para que, cuando ya no
2193
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1294, 25 de enero de 1998,
2194
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1501-2000, Volumen IV, Idea 1575, 2 de noviembre de 1998,
2195
Ibídem, Idea 1821.
2196
Robert Muller, Paradise Earth, http://www.paradiseearth.us/pdf/PEFull.pdf, p. 2 (p. 10 del archivo PDF), impreso
el 31/05/04.
crean, puedan creer por la fuerza".2197 Tal es la realidad de un Nuevo Orden Mundial, por idealistas
que sean sus propagandistas actuales; sólo puede ser instalado y mantenido por la fuerza y por
"profetas armados".
El Destino de los Opositores: "Un Corral Especial del Universo"
Muller ama a la humanidad en general, pero dice: "Mis únicos amigos verdaderos en la vida
fueron aquellos que compartían la misma pasión y preocupación por el mundo, por la humanidad y
por las Naciones Unidas. Nunca fui capaz de cultivar otras amistades de verdad".2198
Muller dice que "todos los que tienen creencias contrarias" a las favorecidas en la "siguiente
fase de la evolución" "desaparecerán".2199 Predice un destino infernal para aquellos que se oponen a
la globalización política y espiritual: "Los que critican a la ONU son antievolucionarios, ciegos y
egoístas. Sus almas estarán estacionadas en un corral especial del universo por haber sido fuerzas
retardadoras, verdaderas aberraciones en la evolución y ascenso de la humanidad".2200
Muller saluda a Ted Turner, diciendo "Gracias, querido Ted" por su promesa de mil millones
de dólares a la ONU.2201 Muller dice que Gorbachov y Turner son las "únicas dos personas en la
Tierra que tienen una visibilidad mundial y una fe profunda en su destino, que es cambiar el curso
de este planeta y evitar su destrucción".2202
El ex funcionario de la ONU también tiene una gran autoestima. Dice que los indios Hopi lo
llamaron "Kogyun Deyo, el Niño Araña con la tarea de hacer una gran telaraña para atrapar todo el
mal del mundo y luego tirarlo lejos en el universo".2203 Él dice, "La historia futura probablemente
probará que el Sr. Gorbachov y yo éramos correctos diagnosticadores y profetas del mundo".2204 Y
añade: "Si alguna vez me proclamaran santo por la religión católica o por la Organización de las
Religiones Unidas, me gustaría que me nombraran o me conocieran como tal: San Roberto del
Monte Rasur".2205 Muller escribió a finales de la década de 1990 que uno de sus sueños era que
"Seré nombrado Servidor General de la Asamblea Mundial de los Pueblos en el año 2000 y que la
Asamblea General de la ONU 2000 me honrará con el título de Servidor General Emérito o Anciano
Sabio de las Naciones Unidas".2206 Los sueños de Muller continúan expandiéndose; recientemente
2197
Niccolo Machiavelli, El Príncipe, versión en línea de The Literature Network, http://www.online-
literature.com/machiavelli/prince/6/, Capítulo 6, "De los nuevos principados que se adquieren con las propias armas y
capacidades", impreso el 31/05/04.
2198
2199
2200
Happiness and Cooperation, 1994, pp. 148-149.
2201
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1098, 13 de julio de 1997,
2202
2203
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1220, 12 de noviembre de 1997,
2204
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1-500, Volumen I, Idea 417, 31 de agosto de 1995,
2205
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1340, 12 de marzo de 1998,
ha escrito: "Mi sueño es ser el creador de la Unión Mundial y ser recordado como el Padre del
Mundo".2207
Conexiones Teosóficas de Muller
Las conexiones de Robert Muller con el movimiento Teosófico son de larga data. Muller
escribió el World Core Curriculum, que ahora se enseña en 43 escuelas Robert Muller de todo el
mundo.2208 Considera que este currículo "debe ser enseñado en todas las escuelas de la Tierra", y
que "podría servir de marco básico para una política mundial de empleo" promovida por la
Organización Internacional del Trabajo de la ONU.2209 En 1989, Muller ganó el Premio UNESCO
de Educación para la Paz por su trabajo en este plan de estudios.2210 Estas escuelas fueron elogiadas
en 2002 por el ex presidente Carter: "Rosalynn y yo nos complace felicitarle por haber recibido el
Premio a la Ciudadanía Mundial 2002 de la Nuclear Age Peace Foundation. ... Sus escuelas y libros
enfatizan la creciente importancia de la educación global."2211
Gloria Crook, directora de la Escuela Robert Muller de Arlington, Texas, dijo en 1997 que el
World Core Curriculum es "bien aceptado", pero más en el extranjero que en Estados Unidos.2212
Muller dice que el "sentido religioso" de su plan de estudios es maya: "el plan de estudios básico
mundial... que yo derivé de mi experiencia en las Naciones Unidas, es casi idéntico a la cosmología
maya".2213
El manual actual del World Core Curriculum dice: "La filosofía subyacente en la que se basa
la Escuela Robert Muller se encuentra en las Enseñanzas expuestas en los libros de Alice A. Bailey
del Maestro Tibetano, Djwhal Khul (publicado por la Editorial Lucis).... y en las Enseñanzas de
Morya, tal y como aparecen en los libros de la serie Agni Yoga".2214
Lo que el currículo hace por los niños, los medios de comunicación deberían hacerlo por los
adultos. Muller dice: "Son los medios de comunicación los que nos están'informando' y deberían
educarnos sobre los grandes y muy rápidos cambios que están teniendo lugar en el mundo. Pero los
medios de comunicación no reconocen que deben ser educadores. Son simplemente comunicadores.
Deberían ser los educadores de nuestra vida adulta hasta la muerte. Es por eso que también he
convertido el World Core Curriculum en un marco para la cobertura de los medios de comunicación
mundiales que me gustaría que se enseñara en todas las escuelas de periodismo y que se colgara en
2206
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 501-1000, Volumen II, Idea 857, 13 de noviembre de 1996,
2207
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 3001-3500, Volumen VIII, Idea 3087,
2208
El número de escuelas Robert Muller fue proporcionado por Muller en una entrevista con Lee Penn en noviembre
de 2002.
2209
2210
Robert Muller, Nuevo Génesis: Shaping a Global Spirituality, World Happiness and Cooperation, 1993, pp. 194-
195 (biographic sketch).
2211
Carta de Jimmy Carter a Robert Muller, 24 de octubre de 2002, como se muestra en Robert Muller, Paradise Earth,
http://www.paradiseearth.us/pdf/PEFull.pdf, páginas introductorias, (p. 7 del archivo PDF), impreso el 31 de mayo de
2004.
2212
Entrevista telefónica realizada por Lee Penn de Gloria Crook, Escuela Robert Muller, junio de 1997.
2213
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, Idea 1040, 16 de mayo de 1997,
2214
The Robert Muller School, The World Core Curriculum: Foundations, Implementation, and Resources, 1991
(edición actual, proporcionada por la Escuela en noviembre de 2002), Arlington Texas, p. 1. Gloria Crook es la
presidenta de esta escuela. Robert Muller dijo: "La historia demostrará que Gloria Crook, U Thant y las Naciones
Unidas tenían razón. Cuanto antes los escuchen todos los educadores y los medios de comunicación, antes saldremos de
la confusión actual y encontraremos un nuevo y prometedor camino de progreso y evolución". (Robert Muller, "An
Open Letter to All Educators in the World", folleto proporcionado por Muller a Lee Penn en noviembre de 2002).
las paredes de todos los directores de medios de comunicación del mundo, como base de su
cobertura y programación en los medios de comunicación".2215
Durante muchos años, Muller se ha asociado con dos ramas diferentes del movimiento
Teosófico. Uno de ellos es Share International, un grupo que cree que "Maitreya", el "Maestro del
Mundo", está a punto de regresar.2216 En marzo de 1982, Share International publicó uno de los
artículos de Muller, "El futuro de las Naciones Unidas"; Muller dio permiso a Share para publicar el
artículo en su sitio web en 1998.2217 Muller fue entrevistado en 1993 por Monte Leach para la
misma revista,2218 y el número de mayo de 1999 incluyó una reimpresión de una conferencia de
Muller.2219 La organización volvió a entrevistar a Muller en el verano de 2003.2220
El segundo grupo de Teósofos con el que Muller coopera es Lucis Trust. Muller habló sobre
"La Reaparición de Cristo" en agosto de 1979 a los estudiantes de la Escuela Arcana (que es
dirigida por Lucis Trust);2221 reimprimió este ensayo en su libro de piedra angular, Nuevo Génesis:
Formando una Espiritualidad Global2222. Muller publicó siete artículos entre 1979 y 1984 en The
Beacon,2223 que Lucis Trust describe como "una revista de filosofía esotérica que presenta los
principios de la Sabiduría Eterna como un estilo de vida contemporáneo".2224 Un sitio web que
promueve las obras de Muller ofrece una biografía de él; en la parte superior de la página web, hay
una cita de dos de los libros de Alice Bailey, Education in the New Age, y The Externalisation of the
Hierarchy.2225
Dale McKechnie, vicepresidente de Lucis Trust, dijo en 1998: "Robert Muller
aparentemente ha sido influenciado por las obras de Alice Bailey. ... Él habló en algunas de nuestras
conferencias. ... Hemos sido un gran defensor de su trabajo. Hemos intentado apoyarle a él y a las
2215
Robert Muller, "A Letter to All Educators in the World", http://www.unol.org/rms/rmltr.html, impreso el 21/06/04.
2216
Sin embargo, Share International - una organización Teosófica que patrocina a Benjamin Creme como el profeta de
"Maitreya", el futuro "Maestro del Mundo", niega que la organización, sus líderes o miembros hayan estado
involucrados en la URI. (E-mail de Cher Gilmore, Coordinadora de Medios, Share International, a Lee Penn, 11/09/02)
2217
Robert Muller, "The Future of the United Nations", publicado en el sitio web de Share International en 1998,
http://www.shareintl.org/unfuturm.html; impreso en 1998; ya no en la Red.
2218
Monte Leach, "Robert Muller - a perennial optimisist", Share International, diciembre de 1993, Vol. 12, no. 10, pp.
5-7.
2219
Robert Muller, "Cuando la especie humana decida, tendrá éxito", Share International, mayo de 1999, p. 22.
2220
Felicity Eliot, "Entra con esperanza en un mundo mejor: Una entrevista con el Dr. Robert Muller," Share
International Media Service, julio-agosto 2003, http://www.simedia.org/new/soc-econ-pol/for-the-united-nations.html,
2221
Lucis Trust, "La Escuela Arcana", en Joel Beversluis, ed., Libro de consulta de las religiones del mundo: An
Interfaith Guide to Religion and Spirituality, New World Library, 3rd ed., 2000, p. 95.
2222
Robert Muller, Nuevo Génesis: Shaping a Global Spirituality, World Happiness and Cooperation, 1993, p. 117; el
libro describe el ensayo "La Reaparición de Cristo" como una "Transcripción de un discurso en la Conferencia de la
Escuela Arcana, Nueva York, 12 de agosto de 1979".
2223
Los artículos incluyen: Robert Muller, "Oración y meditación en las Naciones Unidas", The Beacon,
noviembre/diciembre de 1978, págs. 376-378; Robert Muller, "Una dimensión moral y espiritual", The Beacon,
marzo/abril de 1980, págs. 249-251; Robert Muller, "El futuro de las Naciones Unidas", The Beacon, julio/agosto de
1981, págs. 376-378. 126-127; Robert Muller, "A World Core Curriculum, Part I", The Beacon, julio/agosto de 1982,
pp. 298-302; Robert Muller, "A World Core Curriculum, Part II", The Beacon, septiembre/octubre de 1982, pp. 330-
332; Robert Muller, "Of Right Global Relationships: Parte I", The Beacon, enero/febrero de 1984 (el texto de un
discurso que pronunció en el seminario de Buena Voluntad Mundial en Nueva York en octubre de 1982), pp. 208-211; y
Robert Muller, "Of Right Global Relationships, Part II", The Beacon, marzo/abril de 1984, pp. 234-238.
2224
Lucis Trust, "The Beacon," http://www.lucistrust.org/beacon/index.shtml, impreso el 27/03/03.
2225
"Exhortaciones de Robert Muller e Ideas & Dreams for a Better World - Robert's Bio," Earthpax,
http://www.earthpax.net/Bio.htm, impreso el 02/12/04.
Naciones Unidas y su trabajo actual en la Universidad de la Paz en Costa Rica".2226 Los teósofos
afirman que Muller es uno de los suyos.
2226
Capítulo 15: Barbara Marx Hubbard
Barbara Marx Hubbard ha entregado consistentemente un mensaje Prometeo de la Nueva
Era en libros y conferencias desde principios de la década de 1980. Algunas de sus declaraciones
son sus propias palabras, y otras son dictadas por espíritus que Marx Hubbard llama "voces más
altas" o "la voz de Cristo".2227
Teología Invertida: "¡Somos dioses!"
Marx Hubbard dice: "Somos inmortales. No estamos limitados por los límites del
cuerpo."2228 Ella se regocija: "Podemos crear nuevas formas de vida y nuevos mundos. ¡Somos
dioses!"2229 Ya que somos dioses, no hay necesidad de que Cristo nos salve. En vez de eso,
"Multitudes de auto-salvadores es lo que somos, para aquellos que tienen ojos para ver."2230 Además,
el guía espiritual de Marx Hubbard le dijo: "Nunca más tendrás que volver a la condición humana.
A partir de ahora evolucionarás conscientemente, consciente en todo momento de que tú y Dios sois
uno para siempre".2231
El "Cristo" que habló con Marx Hubbard dijo: "Yo, Jesucristo, fui simplemente un primer
ejemplo de lo que todos ustedes pueden ser. Puesto que muy pocos pudieron actualizar todo su
potencial durante los últimos dos mil años, fui deificado y puesto por encima de ustedes. La gente
me adoraba en vez de actualizarse a sí misma".2232 El espíritu dijo: "No sufrí en la cruz y resucité al
tercer día para mostraros lo que podía hacer, sino lo que vosotros podéis hacer. El tuyo es el poder.
Tuya es la gloria. Ese es mi mensaje para ustedes! ...me manifiesto en el tiempo pero no soy del
tiempo. Yo soy eterno y estoy evolucionando. Y así, eres eterno y estás en evolución."2233
Mientras Barbara Marx Hubbard continuaba su relación con su "maestro interior", descubrió
que el "maestro" es ella misma. Ella dijo: "Toda mi vida he oído una voz interior y tiendo a escribir
en mi diario y a llamar a la voz interior mi Amado. ... En el último par de meses, la guía del Querido
Amado es"Yo Soy Tú". ... Durante un período de seis semanas empecé a invitar a lo que yo llamo
mi yo universal a tomar el dominio dentro de la casa de yoes que soy. ... He estado experimentando
un cambio de identidad tal que ahora puedo decirles:"Yo soy el amado que busco". Yo soy el
2227
Novato, CA, 1995, p. 11 ("Convenciones utilizadas en este libro") y p. 15 (Prefacio).
2228
2229
Novato, CA, 1995, p. 312.
2230
Barbara Marx Hubbard, The Book of Co-Creation Part II - The Promise Will Be Kept: Los Evangelios, Los Hechos,
Las Epístolas, Fundación para la Evolución Consciente, San Rafael, California, 1993 (publicado en privado), p. 143.
2231
Novato, CA, 1995, p. 115.
2232
1993, p. 304.
2233
Novato, CA, 1995, pp. 100-101.
humano universal. ... El yo local ha aprendido que no hay gratificación de una manera profunda
excepto a través de la unión conmigo."2234 Esta caída en el solipsismo es una calamidad espiritual
que muchos devotos de la Nueva Era confunden con el crecimiento. La condición de Barbara Marx
Hubbard puede ser un anticipo del infierno. Como dijo C. S. Lewis, "La característica de las almas
perdidas es su rechazo de todo lo que no es simplemente ellos mismos"; después de la muerte, un
alma perdida "tiene su deseo: vivir totalmente en sí misma y sacar lo mejor de lo que encuentra allí.
Y lo que encuentra allí es el infierno".2235
La visión de Marx Hubbard de la historia eclesiástica es pura leyenda del Código Da Vinci.
Ella dice que en la Iglesia primitiva, "compartían. Ellos mismos intentaron convertirse en seres
humanos de Cristo. En estos pequeños círculos los hombres y las mujeres compartían la sagrada
comunión como co-iguales. Tenían una nueva historia, un nuevo sacramento, y una nueva
expectativa de la transformación de la persona y el cuerpo a la vida eterna. Irradiaban su visión
extática y en medio de un mundo moribundo atraían una nueva vida. Sin embargo, pronto iban a ser
tomados por Constantino y fue en este punto que entraron en la estructura de poder. La gnosis, el
conocimiento místico más profundo de nuestro potencial para la evolución consciente, fue llevada a
la clandestinidad".2236 La "voz interior" de Marx Hubbard le dio esta visión de la historia espiritual
de la era cristiana: "En los últimos dos mil años, el planeta Tierra ha estado lleno de viejas almas
voluntarias que eligieron completar su educación en el centro total trabajando en un planeta con los
defectos gemelos del comportamiento carnívoro y el olvido de Dios."2237
La revisión de Marx Hubbard de la Oración del Señor expresa su teología de adoración a sí
misma:
"NUESTRO PADRE/MADRE DIOS...
QUE ESTÁS EN EL CIELO....
SANTIFICADO SEA NUESTRO NOMBRE....
NUESTRO REINO HA LLEGADO....
NUESTRA VOLUNTAD ESTÁ HECHA....
DANOS HOY NUESTRO PAN DE CADA DÍA....
PERDONA NUESTRAS OFENSAS COMO NOSOTROS PERDONAMOS A LOS
QUE NOS OFENDEN....
NO NOS DEJES EN TENTACIÓN Y LÍBRANOS DEL MAL....
PORQUE NUESTRO ES EL REINO, NUESTRO EL PODER, NUESTRA GLORIA,
POR LOS SIGLOS DE LOS SIGLOS. AMEN"2238
El espíritu familiar de Neale Donald Walsch invierte la oración de la misma manera,
diciendo: "Aquí está mi mensaje, el mensaje que quiero dejar al mundo: Hijos míos, que estáis en el
cielo, santificado sea vuestro nombre. Tu reino ha llegado, y tu voluntad se ha cumplido, tanto en la
Tierra como en el Cielo. Hoy se os da vuestro pan de cada día, y se os perdonan vuestras deudas y
2234
Wisdom Radio, transcripción de la entrevista de Barbara Marx Hubbard por Carolyn Craft, para el programa
"Sabiduría Interior". (Este documento ya no está en la Red.) Hubbard escribió de manera similar para su propio boletín
a principios del año 2000: "la voz interior, la guía, el Àmado' ser superior que me ha estado señalando desde lejos
durante treinta y cinco años, está encarnando como yo. ... Desde hace sólo un año, mi yo local se comprometió a
DETENERSE e invitar al yo esencial, al Amado interior, a tomar el dominio dentro de mí. ... En este proceso, estoy
aprendiendo a afirmar: Yo soy el Amado que he estado buscando. Soy la voz que he estado escuchando." (Barbara Marx
Hubbard, Voces de la Evolución Consciente, Foundation for Conscious Evolution Newsletter, Vol. 1, Invierno 2000, p.
1.)
2235
C. S. Lewis, The Problem of Pain, cap. 8, "Hell", Touchstone, 1996 reprint, pp. 109-110.
2236
Novato, CA, 1995, p. 18.
2237
Ibídem, pág. 255.
2238
Ibídem, págs. 313 a 314. Las elipses son de la meditación de Hubbard en cada frase de su oración, y las cursivas y
mayúsculas en la oración son las que aparecen en el texto original.
vuestras ofensas, exactamente en la medida en que habéis perdonado a los que os ofenden. Guíe a
su Ser no a la tentación, sino líbrese de los males que ha creado. Porque tuyo es el Reino, y el
Poder, y la Gloria, para siempre. Amén. Y amén."2239 ¿Estos escritores de la Nueva Era están
intercambiando notas en el plano terrestre, o sus guías espirituales están llevando a cabo
conferencias telefónicas preternaturales para coordinar sus mensajes a la humanidad?
En la Nueva Era, debe haber un nuevo "Cristo" y una Nueva Religión. "Jesús" le dijo a
Marx Hubbard, "El Nuevo Orden del Futuro ayudará a emancipar a Cristo de las paredes de la
iglesia para revelarlo como el potencial de cada hombre y mujer en la Tierra".2240 Todas las
religiones serán una sola mientras trascendemos la ortodoxia; "El período de sectas y dogmas
separados da paso al período de conciencia co-creativa cuando todos están en sintonía con el mismo
patrón y se sienten atraídos a cumplir con sus capacidades únicas para ser Humanos
Universales".2241
Su visión de la Segunda Venida de Cristo y el despertar planetario es esta: "Cristo, amor
puro y conocimiento de Dios, se casa con Eva, intelecto humano. Como la Segunda Pareja llegan al
Segundo Árbol y entran al Segundo Jardín en el momento de la Segunda Venida, cuando el Cristo
dentro de la gente de la Tierra despierta simultáneamente en un Pentecostés Planetario".2242 El
espíritu "Cristo" le dijo a Marx Hubbard, "Mi mensaje es: Eres Rey de Reyes, eres Señor de
Señores. No tengo ningún deseo de volver a la Tierra en el papel de gobernante sobre ti. Eso es un
fracaso. que te trata como a un niño regresivo".2243
Marx Hubbard dice sobre el juicio de Dios: "La'muerte segunda' es para aquellos de ustedes
que no pueden evolucionar por elección, debido a algún error profundamente arraigado en su
comprensión de la naturaleza de la realidad. ... La segunda muerte, para ti, es una purificación, un
borrado del recuerdo del miedo, a través del choque de un incendio. ... Tu miseria se aliviará, tu
miedo se convertirá en amor, tu cinismo se revelará como la defensa de un alma sensible y doliente
que se protege ignorantemente de Dios. La segunda muerte es el siguiente paso hacia la vida
eterna".2244
Al igual que Alice Bailey, considera que el "mundo material" es una prisión, y mira a una
jerarquía de "maestros ascendidos". Ella dice: "Pronto seremos liberados del fugaz encarcelamiento
de la mente por el mundo material".2245 Para fomentar la evolución espiritual, su guía espiritual dice
que debemos "llamar a la jerarquía completa de los seres evolucionados para que estén con ustedes
ahora".2246 La entidad agrega: "Sus seres espirituales más elevados, incluso ahora, les están diciendo
que cada uno de ustedes tiene acceso a un maestro interior... Ellos les dicen que a través de un
2239
2240
Barbara Marx Hubbard, The Book of Co-Creation Part II - The Promise Will Be Kept: The Gospels, The Acts, the
Epistles, Foundation for Conscious Evolution, San Rafael, California, 1993 (publicación privada), p. 67.
2241
Novato, CA, 1995, p. 194.
2242
2243
Novato, CA, 1995, pp. 235-236.
2244
Ibídem, pág. 267.
2245
2246
Ibídem, pág. 348.
proceso llamado'iniciación', pueden transformarse en un'maestro ascendido'. Hablan de la jerarquía
de los seres evolucionados".2247
Sobre el Diablo y la Caída, Marx Hubbard dice: "Adán y Eva fueron simbólicamente la
primera pareja. Unieron lo masculino y lo femenino y formaron un ser completo, en el que llegaron
al Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal, y se separaron del mundo animal. Para llegar al
Árbol de la Vida, para tener acceso a los poderes de la creación, cada persona debe volverse
completa, uniendo lo masculino y lo femenino, el yang y el yin, lo racional y lo intuitivo".2248 "La
serpiente simboliza una energía irresistible[sic] que nos conduce hacia una vida en constante
evolución. Primero la serpiente tentó a Eva a comer del Árbol del Conocimiento del Bien y del Mal.
La atrajo más allá del mundo animal/humano que no conocía la separación del Creador. Entonces
llegó la autoconciencia. Nos sentíamos solos, diferentes, temerosos, culpables, incompletos.
Olvidamos a nuestro Creador. Escuchamos las voces internas, urgiéndonos a hacer más, a ser más, a
ser más. El hambre de Eva se despertó para volver a unirse con Dios."2249
"Jesús" le dijo a Marx Hubbard: "Perdona a Satanás por temer a Dios. ... Ama a Satanás, mi
hermano caído, y no dejes que te haga rechazar a Dios nunca más".2250 Debemos excusar a Caín de
la misma manera: "Perdona a Caín, no sabía lo que hacía. Era como un niño, herido por su padre sin
saberlo."2251
Marx Hubbard parece haber abrazado una variante espiritual del darwinismo social: "'El
mal' parecerá destruir - y de hecho lo hará. Destruirá a todos aquellos que no puedan sintonizar con
el diseño en su próxima etapa, ya que la vida está orientada al futuro. La naturaleza está menos
preocupada por la supervivencia individual, que por la evolución del todo hacia grados cada vez
más altos de libertad, unión y conciencia de Dios".2252 Le asigna al diablo un papel clave en la
evolución: "El mal -el diablo- es el proceso de selección de la evolución que constantemente separa
a los más débiles de los más fuertes. Es la presión constante de las fuerzas de la destrucción, la
desintegración, la disensión, la decadencia, la devolución y la muerte lo que pone a prueba a cada
cuerpo en cada instante de cada día en busca de debilidad. Cuando su presión penetra hasta un
punto débil, se corroe con la fuerza todopoderosa de Dios, destruyendo lo que no puede soportar
evolucionar".2253
Nueva moralidad, desde el vientre hasta la tumba
2247
Novato, CA, 1995, p. 281.
2248
2249
2250
Novato, CA, 1995, p. 187.
2251
2252
Barbara Marx Hubbard, Feliz Cumpleaños Planeta Tierra: The Instant of Co-Operation, Ocean Tree Books, Santa
Fe, Nuevo México, 1986, págs. 26-27.
2253
Ibídem, pág. 22.
En la nueva era imaginada por Marx Hubbard, la anticoncepción, el aborto, la confusión de
identidad sexual, el divorcio desenfrenado y la eutanasia prevalecerán.
Ella dijo que en la Nueva Era, "la contracepción se convierte en'pro-cepción'. Cada niño que
nace es elegido, querido y adorado. Los defectos de nacimiento son una pesadilla del pasado".2254
"Tu adolescencia será una alegría. Serás andrógino".2255 "Elegirás crear otro ser sólo en ocasiones
muy especiales cuando toda la comunidad de Cristos naturales vea la necesidad."2256 "La
desintegración de la estructura familiar procreativa del siglo XX es una perturbación vital necesaria
para el avance de la estructura familiar cocreativa del siglo XXI."2257 "La fidelidad de las parejas es
entre sí por el bien de su acto elegido, ya sea un niño piadoso o una obra piadosa en el universo.
Cuando el acto se completa, la asociación se renueva si hay algo más que hacer. Se termina
amorosamente si no hay nada más que crear por esa pareja en particular. Cada uno descubre al
siguiente socio, o socios, sin ningún indicio de tristeza, porque nada está separado entre los que
están totalmente conectados con Dios".2258 "Pero si los miembros de nuestra familia deciden
permanecer donde están, no tenemos la obligación moral de reprimir nuestro propio potencial en su
nombre. De hecho, la supresión del potencial es más'inmoral' que crecer más allá de nuestras
relaciones biológicas".2259
Y para acabar con todo esto, hay un suicidio. "La muerte no elegida e involuntaria es sin
duda un tirano. La enfermedad es un dictador. Es obsceno imaginar a un ser humano universal
sufriendo de muerte por cáncer o enfermedad cardíaca, como un animal indefenso. La dignidad de
los humanos requiere la muerte, y la vida, por elección y no por coerción".2260 "Los que tienen más
para crear eligen vivir hasta que terminan su trabajo. Cuando sentimos que nuestra creatividad ha
seguido su curso, elegimos con gracia morir. De hecho, parece poco ético y tonto seguir viviendo. ...
Cuando estamos viejos y cansados de la vida y no queremos seguir viviendo, aprendemos a morir
por elección, como hacen algunos nativos".2261 Marx Hubbard dice que esa sería su elección, cuando
llegue el momento: "Es mi preferencia que, cuando me sienta completo con esta vida, llame a mis
seres queridos, a mi familia, a mis amigos. En una celebración trascendental me prepararé para
entrar en el misterio de la próxima fase de la vida y buscar las bendiciones de los que amo. Elijo
hacer mi transición con gracia."2262
La venida de la "selección" de la humanidad

2254
Barbara Marx Hubbard, El viaje evolutivo: A Personal Guide to a Positive Future, Evolutionary Press, 1982, p. 90.
2255
Novato, CA, 1995, p. 165.
2256
Ibídem, pág. 165.
2257
2258
Novato, CA, 1995, p. 166.
2259
2260
Barbara Marx Hubbard, El viaje evolutivo: A Personal Guide to a Positive Future, Evolutionary Press (Institute for
the Study of Conscious Evolution), 1982, pp. 84-85.
2261
2262
Ibídem, pág. 205.
Como si la teología invertida y los elogios de la Cultura de la Muerte no fueran lo
suficientemente malos, Barbara Marx Hubbard imagina tranquilamente una próxima "selección"
letal de la raza humana. En 4 libros diferentes escritos en un período de 15 años (La Revelación:
Alternativa al Armagedón; Feliz Cumpleaños, Planeta Tierra; La Revelación: Un Mensaje de
Esperanza para el Nuevo Milenio; y El Libro de la Co-Creación) Barbara Marx Hubbard ha
predicho "extinción personal" para las personas que no van a conseguir con el programa de la
Nueva Era y reclamar su poder "co-creativo". "O la buena voluntad prevalece, conecta, une y
magnetiza a la mayoría de la humanidad para que actúe con amor por la vida eterna, o comenzará la
selección violenta de los egocéntricos."2263 "Habrá un proceso de selección evolutivo basado en sus
calificaciones para el poder co-creativo. ... Una Transformación Cuántica es el tiempo de selección
de lo que evoluciona a partir de lo que involuciona. La especie conocida como la humanidad
egocéntrica se extinguirá. La especie conocida como la humanidad entera evolucionará".2264 "El
proceso de selección excluirá a todos los que son exclusivos."2265 (Si hubieras creído que la
evolución era un proceso aleatorio, piénsalo de nuevo.)
En su manuscrito de 1980, La Revelación: Alternativa al Armagedón, la guía espiritual de
Barbara Marx Hubbard propuso la destrucción de un cuarto a la mitad de la humanidad. Decía: "De
todo el espectro de la personalidad humana, una cuarta parte está eligiendo trascender con todo su
corazón, mente y espíritu, una cuarta parte está lista para elegir, dado el ejemplo de otra persona que
ha hecho el compromiso, una cuarta parte es resistente a la elección. No les atrae la vida en
constante evolución. Su yo superior es incapaz de penetrar la densidad de sus sentidos mamíferos.
No se puede llegar a ellos. No preguntan... pero son buenos. Se ocupan de sus asuntos, comen,
duermen, se reproducen y mueren. Son animales/humanos de pleno derecho. Un cuarto es
destructivo. Nacen enojados con Dios. Se odian a sí mismos. Proyectan este odio sobre el mundo.
Son semillas defectuosas".2266 La entidad agrega: "Ahora que nos acercamos al cambio cuántico de
criatura-humano a co-creador humano - el humano que es heredero de poderes divinos - la cuarta
parte destructiva debe ser eliminada del cuerpo social. ... Un ser humano desconectado, impulsado
por un ego que sustituye a Dios, puede rescatar al mundo entero. Un solo terrorista puede ahora
destruir una ciudad, contaminar su agua, esparcir gas venenoso en su aire, desencadenar bio-
organismos que paralizan los cuerpos sin compasión ni cuidado. Pronto un solo terrorista puede
causar estragos en todas partes a través de la captura de una de sus próximas plataformas en órbita
tripulada en el espacio. Antes de que esta etapa de poder pueda ser heredada por los miembros del
cuerpo social centrados en Dios, los miembros egoístas deben ser destruidos. No hay otra
alternativa. Sólo los centrados en Dios pueden evolucionar. Sólo lo bueno perdura".2267
El guía espiritual le dijo a Marx Hubbard en 1980: "Afortunadamente, queridos amigos, no
son responsables de este acto. Lo estamos. Estamos a cargo del proceso de selección de Dios para el
2263
Novato, CA, 1995, p. 303.
2264
Ibídem, pág. 111.
2265
Ibídem, pág. 303.
2266
Barbara Marx Hubbard, El Libro de la Co-Creación: Una interpretación evolutiva del Nuevo Testamento; Parte III
- La Revelación: Alternative to Armageddon, New Visions, 1980, p. 59. La elipsis es la misma que la del texto original.
2267
Ibídem, pág. 60.
planeta Tierra. Él selecciona, nosotros destruimos. Somos los jinetes del caballo pálido, Muerte.
Venimos a traer la muerte a aquellos que no pueden conocer a Dios. ... Los jinetes del caballo pálido
están a punto de pasar entre vosotros. Parcas, separarán el trigo de la paja. Este es el período más
doloroso en la historia de la humanidad".2268 Pronunciando la perdición de la mitad de la
humanidad, el espíritu familiar le dijo a Marx Hubbard: "Antes de que se pueda abrir el libro de la
vida, el proceso de selección debe hacerse de modo que sólo los conscientes de Dios reciban el
poder de los co-creadores. Usaremos todos los medios necesarios para hacer que este acto de
destrucción sea lo más rápido y sin dolor posible para la mitad del mundo que sea capaz de
evolucionar".2269 Nótese que la entidad dice que el "acto de destrucción" será "tan rápido y sin dolor
como sea posible" para los supervivientes; no dice nada de lo que será para las víctimas.
En 1993, Marx Hubbard repitió que la humanidad no estará a cargo de la selección: "Habrá
un proceso de selección que no será nuestro, que `decidirá' lo que es capaz de dar el siguiente paso
de la evolución, y eliminar lo que es destructivo e indigno de continuación".2270 "El'segador' es el
cosechador, el proceso de selección evolutiva que separa las mutaciones favorables de las
desfavorables. Este proceso de selección no es de origen humano. Es la Divina Inteligencia
Universal la que ha estado operativa durante miles de millones de años. Es difícil para nosotros
entender esto en nuestra etapa inmadura. Hay muchas fuerzas del sistema más grande en acción que
aún no entendemos".2271 "Satanás representa la separación de Dios. Siempre está sondeando cada
debilidad para comprobar si está dispuesto a aceptar la ilusión de la separación. Él es parte del
proceso de selección que separará a los no creyentes de los creyentes, que sacará a los autoelegidos
de los auto-rechazados, de modo que cuando las tribulaciones terminen, sólo sobrevivirán aquellos
conectados con el todo".2272
En 1995, Marx Hubbard dijo que los Cuatro Jinetes del Apocalipsis "esperan, manteniendo
en suspenso por un instante más el terrible proceso de selección: El Caballo Blanco y el
conquistador de la naturaleza humana/criatura, el Caballo Rojo y el poder de matar; el Caballo
Negro y el poder de destruir a aquellos que están en deficiencia; el Caballo Pálido sobre el que se
sienta el jinete llamado Muerte, preparado para matar a aquellos que decidan permanecer centrados
2268
2269
Ibídem, pág. 62.
2270
Epistles, Foundation for Conscious Evolution, San Rafael, California, 1993 (publicación privada), p. 57. Al decir que
algunas vidas son "indignas de continuación", Marx Hubbard estaba usando una frase similar a una que había sido
elegida por pensadores evolucionarios anteriores. En Alemania, en 1920, Karl Binding y Alfred Hoche publicaron una
defensa de la eutanasia, titulada Permiso para la destrucción de la vida indigna de la vida. Ese libro influyó en las
creencias de los médicos alemanes antes de la toma del poder por parte de los nazis, y proporcionó la justificación
teórica para el asesinato de personas discapacitadas en el programa de eutanasia después de 1933. (Michael Burleigh,
Death And Deliverance:'Euthanasia' in Germany, 1900-1945, Cambridge University Press, 1994, pp. 15-25.)
2271
2272
Ibídem, pág. 299.
en sí mismos, con la espada, el2273 hambre, la muerte y las bestias de la Tierra. Todos están en la
puerta, listos para soltar la fuerza poderosa."2274
Para Marx Hubbard, la próxima "selección" es una parte necesaria de la evolución.
"Aquellos que no evolucionan, aquellos que no creen en el potencial de transformación" pasarán
para siempre de esta corriente de la evolución - una especie extinta como los dinosaurios".2275
"Aquellos que no están suficientemente educados para alinearse con el diseño, experimentan el
proceso de purificación de Dios tanto tiempo como sea necesario, hasta que aprenden a conocer a
Dios o la intención de la Creación experiencialmente.2276 "Todos los que elijan no evolucionar
morirán; sus almas comenzarán de nuevo dentro de un sistema planetario diferente que servirá
como jardín de infantes para la transición de un ser egocéntrico a un ser centrado en su
totalidad".2277 En el momento de la transformación cuántica, "todos aquellos humanos capaces de
cooperar para trascenderse a sí mismos lo harán. Todos aquellos elementos que permanecen en un
estado de egocentrismo, manteniendo la ilusión de separación, se extinguirán. ... Sólo sobrevivirá el
espectro de la conciencia humana capaz de sintonizar libremente con el todo y escuchar la voz
interior de Dios[sic]. Así como los humanos de Cro-Magnon y Neanderthal se extinguieron,
también lo harán los humanos egoístas. Esto es necesario, porque su temperamento no es viable".2278
Como los totalitarios del siglo pasado, Marx Hubbard se refiere a los humanos indeseables como
"elementos", y pronostica su eliminación.
Marx Hubbard dice que aquellos que son "seleccionados" nunca se reencarnarán en la
Tierra; "La muerte segunda es final en lo que concierne a la Tierra. ... El alma puede aprender en
otras partes del universo. Cuando esté listo, elegirá un sistema planetario en el momento adecuado
para la educación que requiere".2279 Añade que en "el gran período de selección", "los
autotrascendentes trascenderán y los no trascendentes descenderán, involucionarán y morirán a esta
experiencia planetaria en particular. Los seres egocéntricos no pueden sobrevivir en un mundo
sinérgico".2280
Barbara Marx Hubbard elogia a John Spong, el obispo episcopal retirado de Nueva Jersey,
como un intérprete confiable de la Biblia.2281 Es el obispo que escribió en 1998 que "el teísmo,
2273
Aquí, las predicciones de Hubbard sobre el mecanismo de la "selección" se contradicen entre sí. En esta profecía de
1995, Hubbard dice que el jinete del Caballo Pálido usará la "espada" como uno de sus medios "para matar a aquellos
que decidan permanecer egocéntricos". La "espada" se refiere a la guerra y a otras formas de violencia - acciones
humanas, de las cuales los participantes son responsables. En 1993, como se señaló anteriormente, Hubbard había
escrito: "Habrá un proceso de selección que no será obra nuestra, que `decidirá' lo que es capaz de dar el siguiente paso
de la evolución, y eliminar lo que es destructivo e indigno de continuación". Un "proceso de selección que no es obra
nuestra" se refiere a la eliminación de personas por causas naturales en lugar de por acción humana.
2274
Novato, CA, 1995, p. 173.
2275
2276
Novato, CA, 1995, p. 255.
2277
Barbara Marx Hubbard, Feliz Cumpleaños Planeta Tierra: The Instant of Co-Operation, Ocean Tree Books, Santa
Fe, Nuevo México, 1986, p. 17.
2278
Ibídem, pág. 23.
2279
Novato, CA, 1995, p. 255.
2280
Ibídem, pág. 125.
como forma de definir a Dios, está muerto".2282 Su charla sobre la próxima "selección violenta de
los egocéntricos" proporciona un telón de fondo ominoso a la declaración de Spong de que "La
próxima generación no será un momento para que la Iglesia Cristiana practique los negocios como
de costumbre. Aquellos que se acomoden en tal camino votarán a favor de la muerte".2283 Con una
violencia retórica similar, un partidario de las revisiones liberales en la enseñanza tradicional de la
Iglesia Episcopal dijo en el año 2000 que los obispos conservadores que amenazaban con el cisma
eran "nada más que terroristas eclesiásticos que intentaban apuntar con un arma a la cabeza de la
iglesia"; señaló que "hace mucho tiempo la comunidad internacional decidió que no habría
negociación con terroristas que amenazaran con volar un avión si no se salían con la suya". Esto no
es diferente."2284 De hecho, y todos sabemos lo que se suele hacer con los terroristas: ejecución o
cadena perpetua (si los terroristas sobreviven lo suficiente como para ser juzgados y condenados).
Los sobrevivientes de la "selección" serán entusiastas partidarios de todo el "sistema
emergente". Como dice Marx Hubbard: "Sólo aquellos que han elegido usar bien sus poderes
durante su vida serán resucitados y reincorporados con el código genético y los recuerdos intactos.
Sus cuerpos serán rematerializados. Esta es una ley universal: Sólo lo bueno evoluciona -'bueno'
significa aquello que es capaz de alinearse con todo el sistema emergente, sintonizando con su
diseño general".2285 Marx Hubbard dice que "el bien que puede ser seleccionado para proceder al
siguiente paso de la evolución" poseerá "las características que serán esenciales para la
supervivencia en la próxima etapa del desarrollo humano".2286 Estos son:
"Uno: La capacidad de la conciencia universal, en sintonía consistente con los patrones
en el proceso de evolución.
Dos: Amor a la libertad - la capacidad de tolerar una mayor variedad de opciones,
diversidad, flexibilidad, ambigüedad, incertidumbre, responsabilidad y capacidad de
respuesta.
Tres: La capacidad de cooperar, unir, sinergizar y amar a todos como miembros de tu
cuerpo.
La conciencia universal, la libertad ampliada de elección, el amor a la unidad en
la diversidad parecen ser características de nosotros mismos en la siguiente etapa".2287
Los herederos del nuevo reino de Marx Hubbard pasarán todas las pruebas actuales de corrección
política.
2281
2282
2283
Obispo John S. Spong, "Billy Graham: Un hombre de integridad para el mundo de ayer", The Bishop's Voice,
http://newark.anglican.org/vox30399.html, impreso el 19/06/04.
2284
Nat Brown, "Bishops in the Playground," http://andromeda.rutgers.edu/~lcrew/assay45.html; publicado como parte
de la discusión de la Convención General de la Iglesia Episcopal en el 2000, en un sitio dirigido por Louie Crew, un
activista gay liberal de la Iglesia Episcopal; impreso el 19/06/04.
2285
Novato, CA, 1995, p. 111.
2286
2287
Ibídem, pág. 120.
La única manera de prevenir la "selección" sería que una masa crítica de la humanidad
abrazara el pensamiento de la Nueva Era. La guía espiritual de Marx Hubbard le dice a ella y a sus
aliados que "Lo que los ángeles están esperando, amados, son ustedes de mi Nueva Orden del
Futuro. Representas la posibilidad de evitar el doloroso proceso de selección, lo que significa la
destrucción del egocéntrico que no puede heredar los poderes de la co-creación".2288 En otras
palabras, si suficientes de nosotros aceptamos los poderes divinos de la co-creación, podemos
despertar a la conciencia planetaria y evitar el Armagedón.
Bombas Atómicas y "Evolución Consciente"
En 1995, Barbara Marx Hubbard escribió que las explosiones nucleares de 1945 fueron un
punto de inflexión evolutivo para la humanidad. "Vi la explosión de la bomba atómica como el
comienzo de nuestros dolores de parto colectivos. Era la señal de que el Niño Cósmico, la
humanidad, podía o bien suicidarse permaneciendo en la conciencia egocéntrica en el vientre de la
Tierra, o bien emanciparse a sí misma para la conciencia y la acción universales".2289 Tres años más
tarde, en Evolución Consciente, Marx Hubbard enfatizó el punto: "Un cambio irreversible hacia la
evolución consciente comenzó en 1945 cuando Estados Unidos lanzó bombas atómicas sobre
Hiroshima y Nagasaki. Con esta terrible liberación de poder penetramos en una de las tecnologías
invisibles de la naturaleza -el átomo- y obtuvimos el poder que una vez atribuimos a los dioses".2290
Al igual que Alice Bailey y Teilhard de Chardin, Marx Hubbard escribe con gran optimismo sobre
el destino de la humanidad una vez que hemos aprendido a usar nuestros nuevos poderes divinos.
Barbara Marx Hubbard ha dicho que la Nueva Era es inminente: "Estamos en el umbral de
un cambio cuántico en la conciencia y la acción. Sólo necesitamos un grado más de conexión para
iluminar y conectar el nuevo mundo que está surgiendo entre nosotros".2291 En 1998, expresó su
esperanza de que la Nueva Era comenzara en 2008: "Creo que en los próximos 10 años podremos
descubrir y comprometernos con una agenda evolutiva. Creo que habremos tenido un despertar
global y comenzaremos a usar consciente y éticamente nuestros vastos poderes colectivos para la
evolución de nuestra especie".2292 Desde entonces, Marx Hubbard ha extendido el calendario para la
llegada de la Nueva Era. Ahora espera un "Pentecostés planetario", una "fiesta del día del
nacimiento planetario", para el año 2012 (que, como señaló su entrevistador para un programa de
radio de la Nueva Era, es un año apocalíptico según el calendario maya).2293
El Nuevo Orden: "La Siguiente Etapa del Individualismo"

2288
Novato, CA, 1995, p. 173.
2289
Ibídem, pág. 43.
2290
2291
Barbara Marx Hubbard, Live from the Peace Room, diciembre de 1999, boletín de la Fundación para la Evolución
Consciente, p. 1.
2292
2293
Michael Toms, 9 de agosto de 1999, entrevista con Barbara Marx Hubbard, Wisdom Radio,
http://www.wisdomchannel.com/tvrd/transcripts/episode_transcript.asp; impreso en 1999. El documento ya no está en
la red.
Marx Hubbard también ofrece recetas para un nuevo orden político. En la Nueva Era, el
colectivismo será el nuevo "individualismo". "La evolución consciente llama a los líderes políticos
a movernos hacia una democracia sinérgica que nos considere a cada uno de nosotros como
miembros creativos de toda la comunidad y la ecología. Necesitamos ser guiados hacia la siguiente
etapa del individualismo. .... La evolución consciente prepara el escenario para la siguiente fase del
individualismo en la que buscamos nuestra unicidad no a través de la separación sino a través de
una participación más profunda en el todo".2294 El gobierno constitucional y limitado también
terminará: "A medida que nos graduamos uno por uno, y luego finalmente superamos
colectivamente la ilusión de la separación, iremos más allá de la Constitución como un documento
externo a la constitución como un documento interno que está escrito en la conciencia de cada
persona co-creativa que está en sintonía con el diseño evolutivo".2295
Barbara Marx Hubbard y la Teosofía
Barbara Marx Hubbard cerró así una sección de su libro de 1998 Evolución Consciente:
"Cuando se me pregunta cuál es el resultado del libro, mi respuesta es que sirve para el
cumplimiento del plan. Que la Luz, el Amor y el Poder restablezcan el plan en la Tierra. Esa es mi
oración".2296 Con esta declaración, ella muestra la influencia de la Teosofía de Alice Bailey en su
trabajo. La oración que Bárbara Marx Hubbard pronunció es el versículo final de "La Gran
Invocación", una oración Teosófica escrita por Alice Bailey y aún publicada por Lucis Trust.2297
Toda la oración es esta:
"Desde el punto de Luz dentro de la Mente de Dios

Que la luz fluya hacia las mentes de los hombres.
Que la Luz descienda sobre la Tierra.
Desde el punto de Amor en el Corazón de Dios

Que el amor fluya a los corazones de los hombres.
Que Cristo regrese a la Tierra.
2294
2295
2296
Novato, California, 1998, p. 216. La capitalización es como estaba en su libro - y es casi exactamente como está en la
"Gran Invocación" de Lucis Trust.
2297
El texto completo de esta oración está impreso en un marcador azul pálido que se distribuye con cada volumen de
los escritos de Alice Bailey. También está en los libros de Bailey - por ejemplo, Alice A. Bailey, Los Rayos y las
Iniciaciones, Volumen V: Tratado sobre los Siete Rayos, Editorial Lucis, 1960, p. vii.
Desde el centro donde se conoce la Voluntad de Dios
Que el propósito guíe las pequeñas voluntades de los hombres.
El propósito que los Maestros conocen y sirven.
Desde el centro que llamamos la raza de los hombres

Que el Plan de Amor y Luz funcione
Y que selle la puerta donde el mal habita.
Que la Luz, el Amor y el Poder restauren el Plan en la Tierra".2298
Con respecto a la Gran Invocación, Alice Bailey dijo: "Esta nueva Invocación, si se
distribuye ampliamente, puede ser para la nueva religión mundial lo que el Padrenuestro ha sido
para el cristianismo y el Salmo 23 ha sido para el judío de mente espiritual".2299 Con respecto al
origen y propósito del "Plan", Bailey dice: "Lo que ustedes llaman'el Plan' es la respuesta de la
Jerarquía a la afluente voluntad del Señor del Mundo. A través de Sanat Kumara, el Anciano de los
Días (como se le llama en la Biblia), fluye la energía desconocida".2300
Buena Voluntad Mundial, un grupo educativo asociado con Lucis Trust, explicó el
significado de las referencias de la Gran Invocación al "plan":
"Para traer el nuevo día y el bienestar humano que es nuestra herencia, no necesitamos
una evaluación más profunda de la condición mundial basada en una ideología o punto
de vista particular. Más bien, necesitamos un sentido más profundo de la realidad basado
en valores espirituales y una nueva percepción de la humanidad como una unidad de
vida divina dentro de un universo ordenado y con propósito. Hay seis reconocimientos
que pueden proporcionar una base para esta comprensión más profunda:
Uno: La humanidad no está siguiendo un curso al azar o inexplorado - hay un Plan. Este
Plan siempre ha existido y es parte del mayor diseño del Cosmos. El Plan se ha
desarrollado a través de los desarrollos evolutivos del pasado y por el impulso especial
que le han dado de vez en cuando los grandes líderes, maestros e intuitivos de la raza
humana.
Dos: Hay un gobierno espiritual interno del planeta, conocido bajo nombres tan
diferentes como la Jerarquía espiritual, la sociedad de Mentes Iluminadas, o Cristo y su
Iglesia, de acuerdo a varias tradiciones religiosas. La humanidad nunca se queda sin guía
o dirección espiritual bajo el Plan.
2298
Alice A. Bailey, Los Rayos y las Iniciaciones, Editorial Lucis, 1960, p. vii; también, Lucis Trust, "La Gran
Invocación", http://www.lucistrust.org/invocation/, impreso el 19/06/04.
2299
2300
Alice A. Bailey, Los Rayos y las Iniciaciones: Volumen V: Tratado sobre los Siete Rayos, 1960, Editorial Lucis, p.
130.
Tres: La expectativa generalizada de que nos aproximemos a la Èdad de Maitreya',
como se la conoce en Oriente, cuando el Instructor del Mundo y actual jefe de la
Jerarquía espiritual, el Cristo, reaparezca entre la humanidad para sonar la nota clave de
la nueva era.
Cuatro: Hay millones de hombres y mujeres mentalmente alerta en todas partes del
mundo que están en relación con el Plan y trabajan para darle expresión. Son personas
en las que la conciencia de la humanidad como una unidad interdependiente está viva y
activa. Consideran que los muchos y diferentes sistemas nacionales, religiosos y sociales
en los que sirven son modos de expandir la conciencia humana y formas en que la
humanidad aprende las lecciones necesarias. Su función principal es, a través de su
ejemplo viviente, dar a la humanidad una visión nueva y mejor de lo que debería ser la
vida.
Cinco: El corazón de la humanidad es sano. Nuestra era se caracteriza por el crecimiento

de la buena voluntad y el esfuerzo altruista. Todas las crisis, guerras y catástrofes del
siglo XX no han podido aplastar el espíritu humano.
Seis: El Plan para la humanidad se basa en los principios del compartir, la cooperación,
la fraternidad práctica, las relaciones correctas entre todas las personas y entre las
naciones, y la buena voluntad en acción".2301
La pregunta abierta es: ¿cuánto de las demás enseñanzas de Alice Bailey sostiene Barbara
Marx Hubbard?
Un "futurista" bien conectado
Barbara Marx Hubbard es miembro activo de la red New Age. Ella es una admiradora
declarada de Neale Donald Walsch, elogiando su "comprensión y brillante habilidad para comunicar
amplia y ampliamente a las masas de gente sobre este trabajo".2302 Walsch, cuyos libros de la Nueva
Era han estado en las listas de best-sellers desde mediados de la década de 1990, ha devuelto el
favor. Describe a Barbara Marx Hubbard como "una visionaria impresionante y una brillante
conceptualizadora cuyas ideas asombran y excitan el corazón humano, y por lo tanto, son buscadas
en todas partes".2303 El guía espiritual de Walsch dijo en 2004 que a veces, "hablo como ella", y
otras veces, que Marx Hubbard "habla como yo".2304
En el Apocalipsis: Un Mensaje de Esperanza para el Nuevo Milenio, Marx Hubbard
enumeró algunos "colegas y maestros de la evolución consciente". Sri Aurobindo, Peter Caddy,
Norman Cousins, Duane Elgin, Matthew Fox, R. Buckminster Fuller, Stanislas Grof, Willis
Harman, Hazel Henderson, Jean Houston, Timothy Leary, John Mack, Abraham Maslow, Robert
2301
Lucis Trust, "Buena Voluntad Mundial", http://www.lucistrust.org/goodwill/, impreso el 19/06/04.
2302
Novato, California, 1998, p. viii.
2303
Neale Donald Walsch, "Introducción", en Barbara Marx Hubbard, Emergence: The Shift from Ego to Essence,
Hampton Roads, 2001, p. xx.
2304
Neale Donald Walsch, El Dios del mañana: Nuestro mayor desafío espiritual, Atria Books, 2004, pp. 156-157.
Mueller[sic], Michael Murphy, Theodore B. Roszak, Peter Russell, Rupert Sheldrake, David
Spangler, Brian Swimme, Pierre Teilhard de Chardin, Michael y Justine Toms, Terry Cole Whittaker
y Gary Zukav.2305 Marx Hubbard también se refirió a La Venida del Cristo Cósmico de Matthew Fox
como "una visión del Cristo vivo que nos conecta a todos".2306
También hace compañía con otras personas prominentes. En 1984, su nombre fue
"nominado para la vicepresidencia de los Estados Unidos en la Convención Nacional
Demócrata".2307 Marx Hubbard es uno de los directores de la Sociedad del Futuro del Mundo, junto
con Robert McNamara (ex Secretario de Defensa de Estados Unidos y presidente del Banco
Mundial), Maurice Strong (quien fue secretario general de la Conferencia de las Naciones Unidas
sobre Medio Ambiente y Desarrollo), y académicos de la Universidad de Georgetown, la
Universidad George Washington y la Universidad de Maryland.2308
Con colegas y amigos como estos, Barbara Marx Hubbard no puede ser descartada como
una escritora marginal, por muy extrañas y perversas que sean sus enseñanzas.
2305
Novato, CA, 1995, p. 349.
2306
Ibídem, pág. 345.
2307
Fundación para el Futuro, "Board of Advisers - Barbara Marx Hubbard",
http://www.futurefoundation.org/board/hubbard.html, impreso el 18/06/03.
2308
World Future Society, "Frequently Asked Questions: Directores", http://www.wfs.org/faq.htm, impreso el 27/03/03.
Capítulo 16: Neale Donald Walsch
Neale Donald Walsch, por su parte, no ha guardado silencio. Aproximadamente una vez al
año, saca libros nuevos, entregas continuas de su serie Conversaciones con Dios, la más vendida.
He aquí algo de lo que Walsch ha aprendido de su espíritu familiar. En algunos casos,
Walsch habla directamente por sí mismo; en otros, cita al "dios" con el que mantiene sus
conversaciones.
El Dios Blob de Walsch, un "Dios" en evolución del bien y del mal
El guía espiritual de Walsch dijo: "Toda sabiduría te pide que confíes en el Proceso. Es decir,
confía en Dios. O si lo deseas, confía en ti mismo, pues Tú eres Dios".2309 Varios años después, el
fantasmagórico compañero de Walsch repitió: "Eres igual a Dios, y esta igualdad con Dios es algo
que anhelas experimentar. No eres inferior a Dios, ni a nada en absoluto."2310
La igualdad humana con Dios se deriva de la "verdad" del monismo, que "Todo es Uno":
"Debéis dejar de ver a Dios como algo separado de vosotros, y vosotros como algo separado los
unos de los otros. La única solución es la Verdad Última: nada existe en el universo que esté
separado de todo lo demás".2311 Recientemente, el dios de Walsch extendió el Principio Blob más
allá: "Todo es lo mismo. Sólo hay una energía, y esa es la energía que ustedes llaman Vida. La
palabra'Dios' puede ser usada indistintamente aquí."2312 En caso de que la identificación de Dios con
"todo" y "energía" hiciera a Dios demasiado específico, el fantasma de Walsch añadió otra capa de
niebla espiritual: "Dios es Vida. Por lo tanto, Dios es cambio. En una palabra, Dios es cambio. Dios
es un proceso. No un ser, sino un proceso. Y ese proceso se llama cambio. Algunos de ustedes
podrían preferir la palabra evolución. Dios es la energía que evoluciona".2313
Debido a que "Dios" es cambiante, no hay una verdad fija, y no hay respuestas establecidas
a las preguntas finales. Como dice la guía espiritual de Walsch: "Dios es la fuente de todo lo que es
creativo. Las respuestas no son creativas. Tan pronto como crees que tienes una respuesta, dejas de
crear. Las respuestas matan a la creación. Lo último que quieres es la respuesta final a cualquier
cosa. ... Manténgase dentro de la pregunta. Permanece siempre con la investigación".2314 El espíritu
familiar de Walsch se hace eco del obispo apóstata descrito en El Gran Divorcio de C.S. Lewis:
"Para mí no existe tal cosa como una respuesta final. ...viajar es mejor que llegar".2315 Contra esto,
contestó el espíritu angelical del cuento de Lewis: "Se tenía sed de agua; se buscaba la verdad. Lo
que ahora llamas el libre juego de la investigación no tiene ni más ni menos que ver con los fines
para los que se te dio la inteligencia que la masturbación tiene que ver con el matrimonio".2316
2309
2310
Neale Donald Walsch, Comunión con Dios, G. P. Putnam's Sons, 2000, p. 161.
2311
Ibídem, pág. 173.
2312
2313
Ibídem, pág. 158.
2314
Neale Donald Walsch, El Dios del mañana: Nuestro mayor desafío espiritual, Atria Books, 2004, pp. 199-200.
2315
C.S. Lewis, The Great Divorce, Macmillan Publishing Co., Inc. 1946, p. 43.
2316
Ibídem, pág. 44.
El "Dios" de Walsch reside en "El Vacío".2317 Dice: "Es del Vacío que toda sabiduría vendrá
y toda sanación se originará. Es del vacío que he venido, y al vacío que siempre regresaré".2318 Al
anunciar el vacío como su hábitat natural, el espíritu de Walsch indica sin querer que no es del
Cielo.2319
El dios de Walsch dice de sí mismo: "Yo soy la Luz, y yo soy la Oscuridad que crea la Luz,
y la hace posible. Yo soy la bondad sin fin, y la'maldad' que hace que la'bondad' sea buena. Yo soy
todas estas cosas - el Todo de Todo - y no puedo experimentar ninguna parte de Mi Ser sin
experimentar Todo de Mi Ser. ... Alguna parte de Mí debe ser menos que magnífica para que Yo
elija la parte de Mí que es magnífica."2320 (La declaración de Walsch de que Dios es "la Oscuridad
que crea la Luz y la hace posible" refleja a Blavatsky, el fundador de la Teosofía moderna. Ella dijo:
"Según los principios del ocultismo oriental, LAS TINIEBLAS son la única realidad verdadera, la base
y la raíz de la luz, sin la cual ésta nunca podría manifestarse, ni siquiera existir. La luz es materia, y
las TINIEBLAS, Espíritu puro".2321)
Degradando a Jesús a "Ser Altamente Evolucionado"
El dios de Walsch niega que Jesús es plenamente Dios y plenamente hombre, degradándolo
al nivel de un "ser altamente evolucionado". "El espíritu de ese humano al que llamas Jesús no era
de esta Tierra. Ese espíritu simplemente llenaba el cuerpo humano, se permitía aprender de niño, se
convertía en hombre y se realizaba a sí mismo. No fue el único que hizo esto. Todos los espíritus no
son de esta Tierra. Todas las almas vienen de otro reino, luego entran en el cuerpo. Sin embargo, no
todas las almas se realizan a sí mismas en una'vida' en particular. Jesús lo hizo. Era un ser altamente
evolucionado".2322
Según el dios de Walsch, los "seres altamente evolucionados" - ETs - están entre nosotros
ahora. Walsch preguntó: "¿Me estás diciendo que los seres del espacio exterior nos están ayudando"
con el cambio planetario? Dijo su espíritu familiar: "Ciertamente. Ahora están entre ustedes,
muchos de ellos. Han estado ayudando durante años. ... Llegará el momento en que tu conciencia se
elevará y tu miedo disminuirá, y entonces ellos se revelarán a ti. Algunos de ellos ya lo han hecho,
con un puñado de personas".2323
2317
Neale Donald Walsch, Conversaciones con Dios para adolescentes, Scholastic, Inc. 2001, p. 149.
2318
Ibídem, pág. 149.
2319
Charles Upton comenta: "La teología apofática de San Dionisio el Areopagita y otros escritores místicos cristianos
también habla de la Divinidad como un'vacío' o un'desierto divino'. Pero como señala San Gregorio Palamas, Dios no se
limita al No Ser, sino que trasciende tanto al Ser como al No Ser. El'vacío' de Dios no es descriptivo de Su propia
naturaleza, sino de nuestra incapacidad humana para comprenderlo excepto a través de Su auto-revelación a nosotros.
Es una perversión satánica extremadamente común de la teología apofática ver el'vacío' de Dios como una privación de
su parte, como en la doctrina de Walsch (discutida más adelante) de que la naturaleza de Dios contiene'Maldad' o algún
aspecto que es'menos que magnífico'". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 21/10/04.)
2320
Company, Inc. 1998, pp. 10-11.
2321
2322
2323
Cualquiera que sea la naturaleza y el papel de Cristo, el dios de Walsch asignó una posición
exaltada a Neale Donald Walsch, ungiéndolo en el año 2000 como "salvador de hoy". Tú eres Mi
Amado, en quien tengo complacencia. Tú eres el que he enviado para traer a los otros a casa."2324
(Más recientemente, el fantasma dijo lo contrario sobre los "salvadores". "Todos los demás son tan
especiales como Moisés, Jesús y Mahoma."2325)
Negar la muerte, alabar la "rueda cósmica".
El espíritu familiar de Walsch niega la muerte, diciendo: "No hay muerte". La vida continúa
por siempre jamás. La vida es. Simplemente cambias de forma."2326 "Dios" le explica a un
adolescente, "La gente no muere, Andrea, sólo cambia de forma. Por un tiempo existen en la forma
que ustedes llaman"seres humanos". Entonces toman la forma que ustedes han llamado"seres
espirituales". Pueden recurrir a la forma humana cuando lo deseen, y también pueden adoptar otras
formas. Todos ustedes son Seres Divinos, tomando eternamente alguna forma u otra. Ustedes son
dioses en formación".2327 Además, el espíritu de Walsch dice: "Nada de lo que ves es real. ...vives
dentro de una ilusión de tu propia creación."2328
Por lo tanto, "Nada es doloroso en el momento en que comprendes que nada es real. Esto es
tan cierto en la muerte como en la vida. Cuando entiendas que la muerte también es una ilusión,
entonces podrás decir:'Oh, muerte, ¿dónde está tu aguijón? ¡Incluso puedes disfrutar de la muerte!
Incluso puedes disfrutar de la muerte de otra persona".2329
El destino humano después de la muerte es la eterna Rueda Cósmica: "Después de que
experimentes la Unidad por un tiempo infinito -ninguna vez-, dejarás de experimentarla, porque no
puedes experimentar la Unidad como Unidad a menos que y hasta que eso que no es Uno también
exista. Entendiendo esto, crearán, una vez más, la idea y el pensamiento de la separación, o
desunión. Así seguirás viajando la Rueda Cósmica, seguirás adelante, seguirás dando vueltas,
seguirás siendo, por siempre y para siempre, e incluso para siempre".2330 Aquellos de nosotros que
no estamos iluminados tendremos que tomar la palabra del dios de Walsch cuando dice: "Este
proceso - esta Rueda Cósmica - no es una caminadora deprimente. Es una reafirmación gloriosa y
continua de la magnificencia total de Dios y de toda la vida, y no hay nada deprimente en ello".2331
Según la guía espiritual de Walsch, el nacimiento es el encarcelamiento en el cuerpo: "El
nacimiento en sí es una muerte, y la muerte un nacimiento. Porque en el nacimiento, el alma se
encuentra constreñida dentro de las terribles limitaciones de un cuerpo, y en el momento de la
muerte se escapa de nuevo de esas constricciones. Hace lo mismo durante el sueño. De vuelta a la
libertad el alma vuela - y se regocija una vez más con la expresión y la experiencia de su verdadera
2324
2325
Neale Donald Walsch, The New Revelations: Una conversación con Dios, Atria Books, 2002, p. 88.
2326
2327
2328
2329
2330
Ibídem, pág. 98.
2331
Ibídem, pág. 103.
naturaleza. Sin embargo, ¿cómo puede expresarse y experimentarse su verdadera naturaleza
mientras se está con el cuerpo?"2332 (Esto es muy similar a lo que escribió la teósofa Alice Bailey:
"Si la gente supiera más, el nacimiento sería la experiencia a la que temerían, y no la muerte, porque
el nacimiento establece el alma en la verdadera prisión, y la muerte física es sólo el primer paso
hacia la liberación").2333
"Hitler fue al cielo"
La negación de la bondad del cuerpo lleva a dar una tarjeta de "salir del infierno gratis" a
Hitler. El dios de Walsch dice: "Hitler fue al cielo".2334 "No hay infierno, así que no hay otro lugar al
que pueda ir." 2335 (Por la misma lógica, el alter ego de Walsch dice, "No hay diablo."2336)
Después de todo, Hitler les estaba haciendo un favor a sus víctimas matándolos; sus hechos
eran "errores", no crímenes. La entidad de Walsch lo explica: "Ahora tu pensamiento de que Hitler
era un monstruo se basa en el hecho de que ordenó el asesinato de millones de personas,
¿correcto? ... Pero, ¿y si te dijera que lo que tú llamas"muerte" es lo más grande que le puede pasar
a cualquiera? ... ¿Crees que la vida en la Tierra es mejor que la vida en el cielo? Yo les digo esto, en
el momento de su muerte se darán cuenta de la más grande libertad, la más grande paz, la más
grande alegría y el más grande amor que jamás hayan conocido. ¿Castigaremos a Bre'r Fox por
arrojar al conejo de Bre'r en la zona de brezales?".2337 "Sus acciones fueron lo que ustedes llamarían
errores - las acciones de un ser no evolucionado - y los errores no se castigan con la condena, sino
que se tratan dando la oportunidad de corregirlos, de evolucionar. Los errores que cometió Hitler no
dañaron ni dañaron a aquellos cuyas muertes causó. Esas almas fueron liberadas de su esclavitud
terrenal, como mariposas emergiendo de un capullo..... Su afirmación de que sus muertes fueron,
sin embargo, inoportunas y, por lo tanto, de alguna manera"equivocadas", sugiere que algo podría
suceder en el universo cuando se supone que no debe suceder. Sin embargo, dado Quién y Qué Soy,
eso es imposible. Todo lo que ocurre en el universo está ocurriendo perfectamente. Dios no ha
cometido un error en mucho tiempo. Cuando ves la perfección absoluta en todo - no sólo en
aquellas cosas con las que estás de acuerdo, sino (y quizás especialmente) en aquellas cosas con las
que no estás de acuerdo - alcanzas el dominio".2338 "Hitler no lastimó a nadie. En cierto modo, no
infligió sufrimiento, lo terminó". 2339 Como dice Walsch:"No hay víctimas".2340 En efecto, "ninguna
alma se une al cuerpo, o lo abandona, en un momento que es inapropiado o incorrecto o'demasiado
pronto' o'demasiado tarde'. La agenda completa del alma no siempre es conocida en el nivel
2332
Ibídem, pág. 201.
2333
Alice A. Bailey, Esoteric Healing - Volume IV: A Treatise on the Seven Rays, Lucis Publishing Company, 1953, pp.
392-393. Bailey dijo cosas similares en otros libros: La educación en la Nueva Era, 1954, Editorial Lucis, p. 132, y Los
Rayos y las Iniciaciones: Volumen V, Tratado sobre los Siete Rayos, 1960, Editorial Lucis, p. 732.
2334
Company, Inc. 1997, p. 35; también, Neale Donald Walsch, Conversations with God: An Uncommon Dialogue, Libro 1,
Hampton Roads Publishing Company, Inc. 1995, p. 61.
2335
2336
2337
2338
Ibídem, pág. 42.
2339
Ibídem, pág. 56.
2340
consciente de la mente - ni puede ser conocida o entendida en las mentes de otros".2341 Todo esto
parece implicar que las víctimas del genocidio del siglo pasado obtuvieron lo que sus almas
deseaban.
El "Dios" de Walsch dice que Hitler no merece ser condenado por sus actos, pero el resto de
la humanidad es responsable de permitir que ocurran: "El propósito de la Experiencia Hitler era
mostrar la humanidad a sí misma."2342 "La conciencia de separación, segregación, superioridad -
de"nosotros" contra"ellos", de"nosotros" y"ellos" - es lo que crea la Experiencia Hitler."2343 "Dios"
también dice que la "conciencia de grupo" creó "la Experiencia de Hitler": "La Experiencia de
Hitler fue posible como resultado de la conciencia grupal. Mucha gente quiere decir que Hitler
manipuló a un grupo -en este caso, a sus compatriotas- a través de la astucia y el dominio de su
retórica. Pero esto convenientemente pone toda la culpa a los pies de Hitler - que es exactamente
donde la masa de gente lo quiere. Pero Hitler no podía hacer nada sin la cooperación, el apoyo y la
sumisión voluntaria de millones de personas. El subgrupo que se autodenomina alemán debe asumir
una enorme carga de responsabilidad por el Holocausto. Como debe ser, hasta cierto punto, el grupo
más grande llamado Humanos, que, si no hacía otra cosa, se permitía permanecer indiferente y
apático ante el sufrimiento en Alemania hasta que alcanzó una escala tan masiva que incluso los
aislacionistas más fríos ya no podían ignorarlo".2344 Tal vez Hitler fue al cielo, pero los ciudadanos
alemanes y los "aislacionistas de corazón frío" no lo hicieron; reciben palabras más duras del dios
de Walsch que Hitler.
El diablillo de Walsch repite lo que dijo Alice Bailey en septiembre de 1939, cuando
comenzó la Segunda Guerra Mundial: "No culpen a las personalidades involucradas o a los
hombres que producen estos eventos ante los cuales estamos hoy desconcertados y consternados.
Son sólo el producto del pasado y las víctimas del presente. Al mismo tiempo, son los agentes del
destino, los creadores del nuevo orden y los iniciadores de la nueva civilización; son los
destructores de lo que debe ser destruido antes de que la humanidad pueda avanzar por el Camino
Iluminado. Son la encarnación de la personalidad de la humanidad. Culpaos, pues, de lo que hoy
está ocurriendo y procurad no eludir la responsabilidad poniéndola sobre los hombros de hombres
espectaculares o de cualquier estadista, dictador o grupo".2345 Un argumento similar ha sido común
durante una generación en los tribunales estadounidenses: el criminal no es responsable de sus
malas acciones; en cambio, la "sociedad" -todos los demás- es culpable.
Un "Dios" relativista y utilitario
Para la guía fantasmal de Walsch, la verdad es cambiable. "Las condiciones cambiantes

crean una verdad cambiante. La verdad no es más que una palabra que significa'lo que es ahora
mismo'. Sin embargo, lo que es así siempre está cambiando. Por lo tanto, la verdad siempre está
cambiando."2346 Esta visión de la mutabilidad de la verdad se puso en práctica cuando los
comunistas y los nazis reescribieron la historia para adaptarla a las necesidades actuales de sus
2341
2342
2343
Ibídem, pág. 55.
2344
Ibídem, pág. 53.
2345
2346
regímenes. Con respecto a la idea de "verdad cambiante", George Orwell escribió: "El objetivo
implícito de esta línea de pensamiento es un mundo de pesadilla en el que el Líder, o alguna
camarilla gobernante, controla no sólo el futuro sino el pasado. Si el Líder dice de tal o cual evento,
'Nunca sucedió' - bueno, nunca sucedió. Si dice que dos y dos son cinco, bueno, dos y dos son
cinco".2347
La guía espiritual de Walsch lleva el credo del relativismo y la arbitrariedad aún más lejos al
decir, "nada tiene sentido, salvo el sentido que le des". La vida no tiene sentido. Esto es difícil de
aceptar para muchos humanos, pero es Mi mayor regalo. Al dejar la vida sin sentido, te doy la
oportunidad de decidir qué significa todo y cada cosa".2348
Si no hay verdad ni significado, no puede haber ley. El confidente celestial de Walsch le dijo
eso: "No existen los Diez Mandamientos. ... La ley de Dios no es ley. Esto es algo que no puedes
entender. No necesito nada."2349 El fantasma de Walsch envía todos los códigos morales
tradicionales, no sólo el Decálogo, al cubo de la basura de la historia: "'Lo correcto' e'incorrecto' son
producto de tu imaginación. Son juicios que están haciendo, etiquetas que están creando a medida
que avanzan. ... Cuando cambia lo que quieres, cambia lo que decides llamar"correcto"
e"incorrecto". Su propia historia lo prueba".2350
"Dios" le dice a un adolescente:"No perdono a nadie porque no hay nada que perdonar".2351
El espíritu explica: "El perdón nunca es necesario, ya que ninguna ofensa verdadera puede ser
cometida por o contra la Divinidad misma, dado que la Divinidad misma es Todo Lo Que Es. Esto
es algo que las culturas avanzadas entienden".2352 La entidad de Walsch declara: "Obediencia no es
lo que quiero de ti. La obediencia no es crecimiento, y el crecimiento es lo que deseo".2353
Por lo tanto, el guía espiritual le dijo a Walsch que la Caída era una "Bendición Original":
"Has declarado que Hitler estaba'equivocado'. Bien. Con esta medida has llegado a definirte, a saber
más de ti mismo. Bien. Pero no condenes a Hitler por mostrarte eso. Alguien tenía que hacerlo. No
se puede saber el frío a menos que sea caliente, arriba a menos que sea bajo, y a la izquierda a
menos que sea derecho. No condenen a uno y bendigan al otro. Hacerlo es no entenderlo. Durante
siglos la gente ha estado condenando a Adán y Eva. Se dice que cometieron el pecado original. Les
digo esto: fue la Bendición Original. Porque sin este evento, la participación del conocimiento del
bien y del mal, ¡ni siquiera sabrías que las dos posibilidades existían! En efecto, antes de la llamada
Caída de Adán, las dos posibilidades no existían. No había ningún"mal". Todos y todo existía en un
estado de perfección constante. Era, literalmente, el paraíso. Sin embargo, no sabías que era el
paraíso - no podías experimentarlo como perfección - porque no sabías nada más. ¿Condenarás a
Adán y Eva, o les darás las gracias?"2354
Hablando por sí mismo, Walsch le dijo a un periodista: "Lo que está bien y lo que está mal
es relativo a lo que estás tratando de lograr. Las decisiones morales se basan en lo que funciona y lo
que no funciona, en lo que es funcional".2355 Walsch está absoluta y dogmáticamente seguro de que
"el primer paso para nosotros como sociedad a medida que evolucionamos es abandonar nuestros
valores. La gente que tiene los pies en el lodo, que está àtrapada', está en contra de esto. Dicen que
estamos construyendo una sociedad sin valores, que estamos abandonando nuestros valores. Bueno,
2347
George Orwell, "Looking Back on the Spanish War", en George Orwell, A Collection Of Essays, Harcourt Brace,
1981, p. 199.
2348
2349
2350
2351
2352
2353
2354
2355
estamos abandonando nuestros valores. Deberíamos abandonar nuestros valores. Deberíamos tener
un solo valor. ¿Qué es lo que está funcionando? ¿Qué funciona? Y esa evaluación depende de lo que
intentes hacer".2356 De esta manera, plantea el utilitarismo inglés y el pragmatismo americano como
las directrices filosóficas para la humanidad.
Teología Libertina
En lugar de la abnegación y la lucha ascética, el fantasma de Walsch ofrece una alternativa

epicúrea para el crecimiento espiritual: "Ahora mucha gente está ridiculizando la idea de'hacer lo
que se siente bien'". Dicen que este es el camino al infierno. Pero yo digo que es el camino al cielo!
Mucho depende, por supuesto, de lo que usted diga"se siente bien". En otras palabras, ¿qué tipo de
experiencias te parecen buenas? Sin embargo, les digo esto: ningún tipo de evolución tuvo lugar a
través de la negación. Si vas a evolucionar, no será porque hayas sido capaz de negarte a ti mismo
cosas que sabes"sentirte bien", sino porque te has concedido estos placeres - y has encontrado algo
aún más grande. ¿Cómo puedes saber que algo es ``mayor'' si nunca has probado el ``menor''?"2357
De manera similar, la entidad de Walsch permitía el egoísmo iluminado entre sus devotos.
Decía: "La Más Alta Elección no es siempre la elección que parece servir a otro".2358 Además, "El
error más grande que la gente comete en las relaciones humanas es preocuparse por lo que el otro
quiere, es, hace o tiene. Preocúpate sólo por el Sí mismo. ¿Qué es el Ser siendo, haciendo o
teniendo? ¿Qué es el Ser queriendo, necesitando, eligiendo? ¿Cuál es la opción más alta para el Ser?
... La elección más alta para el Ser se convierte en la elección más alta para otro cuando el Ser se da
cuenta de que no hay nadie más. El error, por lo tanto, no está en elegir lo que es mejor para ti, sino
en no saber qué es lo mejor".2359
A medida que evolucionamos más, la culpa y la vergüenza desaparecen, según el dios de
Walsch. Walsch pregunta si un ser altamente evolucionado "no siente culpa o vergüenza, no importa
lo que haga".2360 La entidad responde: "No. Porque la culpa y la vergüenza es algo que se impone a
un ser desde fuera de sí mismo. ... Ningún ser divino (y todos los seres son divinos) se conoce a sí
mismo o a algo que está haciendo para ser `vergonzoso' o `culpable' hasta que alguien fuera de Sí
mismo lo etiqueta de esa manera. ... El grado en que una cultura evoluciona queda demostrado
por el grado en que califica a un ser o a una acción de"vergonzosa" o"culpable". ”2361
"Dios" le reitera a Walsch:"Como ya te he dicho, no existe el bien y el mal".2362 "En verdad,
no existe tal cosa como un'pecador', porque nadie puede pecar en contra de nadie, y menos aún de
Mí. Por eso digo que te perdono. Utilizo esa frase porque parece que la entiendes. En verdad, no te
perdono, y no te perdonaré nunca, por nada. No tengo que hacerlo. No hay nada que perdonar".2363
Práctica Libertina: Amor Libre, Crianza Comunitaria y Eutanasia
Como resultado, el dios de Walsch tiene una actitud floja sobre la ética sexual. Actividad
sexual de niños y adolescentes? "Ahora bien, en las sociedades iluminadas, los hijos nunca se
2356
Sparrowhawk Publications, 2002, pp. 88-89.
2357
2358
Ibídem, pág. 97.
2359
2360
Ibídem, pág. 301.
2361
Ibídem, pág. 301.
2362
Ibídem, pág. 302.
2363
Ibídem, pág. 87.
desaniman, regañan o'corrigen' cuando comienzan a deleitarse temprano en la naturaleza de su
propio ser. ... Las funciones sexuales también son vistas y tratadas como totalmente naturales,
totalmente maravillosas y totalmente bien. En algunas sociedades, los padres se juntan a la vista de
sus hijos - ¿y qué podría dar a los niños un mayor sentido de la belleza y la maravilla y la alegría
pura y la total opacidad de la expresión sexual del amor que esto?".2364 El espíritu familiar de
Walsch no dice qué hacen los "hijos" de las "sociedades iluminadas", ni con quién.
Para asegurar que los niños reciban el mensaje, el dios de Walsch dice que las escuelas
deben reemplazar el actual"currículo basado en hechos" por un"currículo basado en valores",
incluyendo cursos sobre cosas tales como"Celebrarse a uno mismo, Valorar a los demás, Expresión
sexual alegre, Equidad, Tolerancia, Diversidades y similitudes, Economía ética, Conciencia creativa
y Poder mental".2365 Walsch también ha propuesto un plan de estudios de este tipo en dos libros más
recientes: Comunión con Dios2366 y conversaciones con Dios para adolescentes.2367
Además de la "Expresión Sexual Feliz", la educación en la Nueva Era enseñará a los niños a
desarrollar sus poderes psíquicos. Como el espíritu familiar le dice a Walsch, "Un mensaje
temprano de la Nueva Espiritualidad es que ustedes crean su propia realidad, y mucho tiempo se
dedicará a la Educación de la Creación abriendo a los niños a sus habilidades naturales, incluyendo
sus habilidades psíquicas y sus habilidades de manifestación. ... La meditación pronto será parte de
la jornada escolar regular (en algunas escuelas en este momento), y la formación temprana en las
artes psíquicas seguirá. Los niños pequeños serán animados a entrar en contacto con su"sexto
sentido", y a entrenar, usar y expandir su poder psíquico".2368 En la misma línea, Alice Bailey había
dicho que en la Nueva Era, "el ocultismo actual será el tema de la educación mundial en alguna
forma modificada".2369
La guía espiritual de Walsch le dice a un adolescente: "El sexo - y la belleza del sexo, y la
pasión del sexo, y la excitación del sexo, y la maravilla del sexo, y la pura y desenfrenada alegría y
diversión del sexo - es algo que te he dado. Renunciar a ella es renunciar a mí. Por tanto, no
renunciéis al sexo, ni a ninguna de las cosas buenas, maravillosas y divertidas que os he dado en la
vida. Simplemente renuncia a cualquier adicción que puedas tener a ellos."2370 Con este llamado a la
juventud a disfrutar del sexo, la entidad no dice nada acerca de reservar estos placeres para el
matrimonio. En cambio, se burla sutilmente del matrimonio: "El matrimonio es una institución que
los seres humanos crearon y un estado en el que entran para, dicen, santificar su amor. ¿Significa
esto que el amor expresado fuera del matrimonio no es santificado? Eso es algo que sólo tú puedes
decidir".2371
La única advertencia de"Dios" sobre la expresión sexual es el conjunto estándar de criterios
que ofrecen los liberales occidentales de hoy en día: "Permítanme repetir, para que no quepa duda,
que el sexo responsable, con todos los aspectos de la salud entendidos y todas las consecuencias
consideradas, y todos los cuidados y todas las alegrías expresadas, es lo que se está discutiendo
aquí."2372
El espíritu le dice a un buscador adolescente por qué hay abuso sexual: "Hay tanto abuso
sexual en el mundo porque hay tanta represión sexual en el mundo. A los humanos se les ha
2364
2365
Ibídem, pág. 127.
2366
Neale Donald Walsch, Comunión con Dios, G. P. Putnam's Sons, 2000, p. 107; las clases propuestas incluían, entre
otras, "libertad, plena autoexpresión, celebración sexual gozosa, vinculación humana y diversidad en la unidad".
2367
Neale Donald Walsch, Conversaciones con Dios para adolescentes, Scholastic, Inc. 2001, p. 4. Aquí, Walsch
preguntó, "Sabes que muchas de las cosas que enseñan en la escuela no tienen sentido. ¿Dónde están las clases de
Compartir el Poder, Vivir en Cooperación, Aceptar las Diferencias y Celebrar la Diversidad, Sexualidad sin mancha,
Entender el Amor Incondicional?"
2368
2369
2370
2371
Ibídem, pág. 301.
2372
Ibídem, pág. 100.
enseñado desde muy pequeños a avergonzarse de sus partes del cuerpo y a avergonzarse o sentirse
culpables de su sexualidad. El resultado es que millones de personas tienen complejos sexuales
increíbles".2373 En otras palabras, la manera de prevenir la depravación sexual es permitir una mayor
liberación sexual, empezando por los "muy jóvenes". En 2004, el alter ego de Walsch dijo lo
mismo: "Dondequiera que veas represión sexual, verás crimen sexual y disfunción sexual".2374
Walsch aprueba mezclar actos sexuales con rituales ocultos: "Date a ti mismo abundante
placer, y tendrás abundante placer para dar a los demás. Los maestros del sexo tántrico lo sabían.
Por eso fomentan la masturbación,2375 que algunos de ustedes llaman pecado".2376 Y añade:
"Mezclad lo que llamáis sagrado con lo sacrílego, porque hasta que no veáis vuestros altares como
el lugar último del amor, y vuestras habitaciones como el lugar último de la adoración, no veréis
nada en absoluto".2377
Por el bien del Ser Divino, el dios de Walsch denuncia los votos de fidelidad y matrimonio:
"Traicionarte a ti mismo para no traicionar a otro es, sin embargo, traición. Es la Más Alta
Traición".2378 "Tus votos matrimoniales, tal como los construyes ahora, hacen que hagas una
declaración muy poco piadosa."2379 "Si pierdes la libertad, pierdes tu Ser. Y eso no es un
sacramento, es una blasfemia".2380 (Este puede ser un mensaje que Walsch quería escuchar, ya que
"ha estado casado cinco veces".2381) En 2004, el dios de Walsch se mantuvo "en el mensaje" sobre el
matrimonio: "En los días de la Nueva Espiritualidad el amor y la libertad serán entendidos como la
misma cosa. Esto tiene importantes implicaciones en el contexto del matrimonio que la mayoría de
la raza humana entiende y experimenta actualmente".2382
Cuando Walsch ha hablado por sí mismo, en lugar de citar a "Dios", dijo: "Imagino un
mundo en el que podamos hacer el amor a cualquiera, de todos modos[sic] lo deseamos, en
cualquier momento y en cualquier lugar". Este concepto se habla en muchas novelas utópicas que
leí de niño. Por favor, entiendan, no estoy hablando de sexo, y sin embargo, al mismo tiempo, lo
estoy haciendo. A lo que me refiero es a las diferentes formas en que se puede expresar el amor".2383
En 2004, el espíritu familiar de Walsch dijo lo mismo: "En los días de la Nueva Espiritualidad, la
sexualidad humana será experimentada como la celebración gozosa de la vida y la gloriosa
expresión de la piedad que siempre fue destinada a ser, se expresará sin vergüenza ni vergüenza ni
culpa y sin restricciones ni limitaciones de ningún tipo, excepto aquellas que son voluntariamente
autoimpuestas".2384
2373
Ibídem, pág. 12.
2374
2375
Según Charles Upton, la comprensión de Walsch del Tantrismo es errónea. Upton dice: "Aunque el Tantra no debe
ser estrictamente identificado como'el yoga del sexo', aquellas prácticas que incluyen la unión sexual de ninguna
manera'alientan la masturbación'. Por el contrario, la práctica habitual es suprimir el orgasmo y la eyaculación para
refinar, transmutar y sublimar las sustancias y energías sexuales".
2376
2377
2378
2379
2380
Ibídem, pág. 210.
2381
2382
2383
Kathy Close, "Interview with Neale Donald Walsch: Beginning A Dialog With The Divine" (Entrevista con Neale
Donald Walsch: comenzando un diálogo con lo divino), http://www.conversationswithgod.org/interview.htm; impreso
en 1999, y ya no en la red en esta dirección. A partir de 2004, una copia de esta página web se encuentra en
http://web.archive.org/web/19990220200021/http://conversationswithgod.org/interview.htm.
2384
He aquí el resultado práctico de la moralidad sexual de Walsch en acción. Escribió: "Mis
momentos más románticos, por cierto, fueron aquellos en los que decidí no retener nada. ...
Recuerdo haber conocido a una mujer hace años en una fiesta y la miré y le dije:'Quiero irme a la
cama contigo'. Siento haberlo dicho así, pero sólo tengo cinco minutos aquí. Y ella dijo:"A mí
tampoco me importaría hacer eso contigo". Y ese fue el fin de semana más emocionante que
ninguno de los dos había tenido. ... Nos preguntamos al final de ese fin de semana: ¿Por qué no
podemos hacer esto todo el tiempo? Por cierto, no nos hemos vuelto a ver desde entonces, y
sabíamos que probablemente no lo haríamos".2385
¿Significará que un Casanova "exitoso" deja tras de sí un rastro de corazones rotos,
matrimonios arruinados, niños abandonados y víctimas de enfermedades venéreas? No te
preocupes. "Dios" le da a Walsch el credo de que los lobos quieren hacer creer a las ovejas. Con la
iluminación, "sabrás que nunca has sido verdaderamente victimizado, y lo que sabes, crecerás. Al
final, te darás cuenta de que no hay víctimas. Recuérdalo siempre." 2386
Como corolario de su ética sexual colgante, el dios de Walsch propuso que los padres
entregaran el cuidado de sus hijos a la "comunidad entera". Decía: "En cualquier sociedad en la que
producir descendencia a una edad temprana no se considera un'error' -porque los ancianos de la
tribu los crían y, por lo tanto, no hay un sentido de responsabilidad y carga abrumadoras-, la
represión sexual es inaudita, al igual que la violación, el desvío y la disfunción social-sexual".2387
Por lo tanto, recomendaba: "Pongan la crianza de los niños en las manos de sus respetados
ancianos. Los padres ven a sus hijos cuando lo desean, viven con ellos si así lo desean, pero no son
los únicos responsables de su cuidado y crianza. Las necesidades físicas, sociales y espirituales de
los niños son satisfechas por toda la comunidad, con educación y valores ofrecidos por los
ancianos".2388
El poltergeist de Walsch es de dos mentes sobre el sufrimiento. Por un lado, el sufrimiento
no importa, ya que "a un nivel metafísico muy alto, nadie está `desfavorecido', porque cada alma
crea para sí misma las personas, los acontecimientos y las circunstancias exactas necesarias para
lograr lo que desea lograr". Tú eliges todo. Tus padres. Su país de nacimiento. Todas las
circunstancias que rodean tu reingreso. De manera similar, a través de los días y tiempos de tu vida
continúas eligiendo y creando personas, eventos y circunstancias diseñadas para darte las
oportunidades exactas, correctas y perfectas que ahora deseas para conocerte a ti mismo tal como
eres en realidad. En otras palabras, nadie está `desfavorecido', dado lo que el alma desea lograr. Por
ejemplo, el alma puede querer trabajar con un cuerpo discapacitado o en una sociedad represiva o
bajo enormes restricciones políticas y económicas, con el fin de producir las condiciones necesarias
para lograr lo que se ha propuesto hacer. Así que vemos que la gente se enfrenta a'desventajas' en el
sentido físico, pero que éstas son en realidad las condiciones correctas y perfectas
metafísicamente".2389 Por otro lado, el sufrimiento es un mal tan grande que la eutanasia y el
suicidio se justifican como medios para escapar de él: "Es una locura pensar que el sufrimiento sin
fin es lo que Dios requiere, y que un final rápido y humano para el sufrimiento es'malo'".2390
Los juicios del Dios tolerante de Walsch
2385
2386
2387
Company, Inc. 1998, pp. 33-34.
2388
2389
2390
Para una deidad que no juzga, "Dios" muestra algunos errores sorprendentes en la moralidad
prescriptiva. En lugar de las tres virtudes de "fe, esperanza y amor" (1 Cor. 13:13), el fantasma de
Walsch dice a sus seguidores: "Vive tu vida de acuerdo con los Conceptos Fundamentales de la
Vida Holística": 1. 1. Concienciación Honestidad 3. Responsabilidad".2391 En otro libro, el espíritu
ofrece una trinidad diferente de "Principios Básicos de la Vida". "Funcionalidad, adaptabilidad,
sostenibilidad".2392 Esta es la teoría darwiniana, aplicada a la espiritualidad.
La entidad dicta: "Así como te he dicho que medites todos los días para que puedas calmar
tu mente y experimentar tu Unidad Conmigo, ahora te digo que hagas ejercicio todos los días".2393
El duende también condena el fumar cigarrillos, comer un "gran trozo de carne roja en cada
comida", la falta de ejercicio y el exceso de trabajo, al igual que desprecia la guerra y la creencia en
"doctrinas y dogmas que te están matando".2394 Todo esto es un gran cambio para este fantasma, que
le había dicho a Walsch en 1997: "No necesito nada.2395 "En el mismo libro en el que la entidad
denuncia los cigarrillos, las carnes rojas y el dogma, también dice: "Dios no exige nada, no ordena
nada, no exige nada, no obliga nada".2396 Pero entonces, la entidad de Walsch no está sujeta a las
reglas de la lógica en sus mensajes.
El fantasma de Walsch nunca dice nada en contra del aborto, que mata a una cuarta parte de
los niños de Estados Unidos en el vientre de su propia madre. Sin embargo, fulminan sobre la
contaminación ambiental, el tabaquismo y otros riesgos para la salud: "Usted envenena su sistema
inhalando agentes cancerígenos, usted envenena su sistema comiendo alimentos tratados con
productos químicos que a la larga lo matan, y usted envenena su sistema respirando aire que usted
ha contaminado continuamente. Ustedes envenenan su sistema de cien maneras diferentes en mil
momentos diferentes, y lo hacen sabiendo que estas sustancias no son buenas para ustedes. Pero
como tardan más en matarte, te suicidas impunemente".2397
Como alternativa al suicidio lento, el espíritu le dice a Walsch que "escuche a su cuerpo"
para saber qué comer o beber. "Puedes llegar a esto simplemente moviendo tu mano lentamente
sobre la comida. Tu cuerpo sabrá de inmediato todo lo que necesitas saber sobre si ese alimento está
en armonía con tus intenciones más íntimas para el cuerpo y el alma. Serás capaz de captar la
vibración".2398
El "dios" de Walsch no es consistente en su visión del pecado humano. En las Nuevas
Revelaciones de 2002, el espíritu dice: "Como grupo, todavía estáis tratando con los mismos
problemas que os enfrentaron al principio. Los problemas de la codicia, la envidia, la ira, la rectitud,
la injusticia, la violencia y la guerra".2399 Sin embargo, en 1997, el fantasma había dicho: "La
envidia es una emoción natural que te impulsa a esforzarte por ser más. ... La envidia no tiene nada
de malo. Es un motivador. Es puro deseo. Da a luz a la grandeza."2400 Y en otra parte de las Nuevas
Revelaciones de 2002, el espíritu alaba la ira: "La ira no es una emoción negativa, es un sanador. La
ira libera energía negativa. Eso lo convierte en una emoción positiva, porque te ayuda a deshacerte
de algo que no quieres y a vivir una vida armoniosa".2401 Parece que al duende de Walsch no le
molesta que se contradiga a sí mismo; como resultado, los lectores deben decidir por sí mismos si la
envidia y la ira son virtudes o vicios.
2391
2392
2393
2394
Neale Donald Walsch, The New Revelations: Una conversación con Dios, Atria Books, 2002, pp. 335-336.
2395
2396
2397
Ibídem, pág. 168.
2398
Neale Donald Walsch, Comunión con Dios, G. P. Putnam's Sons, 2000, pp. 192-193.
2399
2400
2401
El amigo celestial de Walsch tampoco proporciona una visión consistente de la condición
humana. En 2002, Walsch dijo que el mundo "se está acercando, no alejando, de la autodestrucción
total".2402 En un libro publicado en el año 2000, el espíritu de Walsch decía lo contrario: "Se ha
dicho que la raza humana se enfrenta a los mismos problemas que ha enfrentado desde los albores
de la historia, y esto es cierto, pero en menor medida cada vez. La codicia, la violencia, los celos y
otras conductas que usted cree que no benefician a nadie siguen siendo mostradas por miembros de
su especie, aunque ahora por la minoría. Este es un signo de tu evolución".2403 En el año 2000, el
fantasma también dijo que pronto, "experimentarán una aceleración del espíritu, o lo que podrían
llamar un gran avance, en el que comienza la segunda etapa de la transformación. ... Tu raza está en
este punto de inflexión ahora. Muchos humanos sintieron un cambio cuando te mudaste a tu nuevo
milenio".2404 Tal vez "dios" no sintió la necesidad de ser consistente durante un período de dos años
en su evaluación de si nos estamos moviendo hacia la "autodestrucción total" o hacia un "avance" -
o, tal vez, "dios" en el año 2000 no pudo prever los eventos del 2001.
Granos de verdad en medio de las aguas residuales de la Nueva Era
Algunos de los dictámenes ofrecidos por Walsch y su dios son razonables hasta donde
llegan, lo que puede hacer que estos libros sean más atractivos para la gente espiritualmente
confundida.
Por ejemplo, el "dios" de Walsch da a los adolescentes una advertencia firme e inequívoca
contra el consumo de drogas: "Las drogas empiezan a controlarte desde el primer momento. Tú no
lo crees, pero ellos sí. El hecho de que tú no lo creas es lo que hacen. Las drogas hacen que dejes de
pensar de la manera que normalmente piensas. Tómelos en cantidad suficiente y le impedirán
pensar en absoluto. Oh, sabré cuándo parar' son las famosas últimas palabras de miles de personas
que han visto sus vidas arruinadas por las drogas. Lo mismo puede decirse del alcohol".2405 En
respuesta a un adolescente que está considerando hacer trampa en un examen en una clase, la
entidad le insta a que recuerde, "estás decidiendo quién eres"; en ese contexto, "la pregunta se
convierte en: "¿Es 'un tramposo' quién soy realmente? ¿Soy una persona en la que no se puede
confiar? ¿Es esto lo que quiero ser?"2406 Esto anima al joven a mirar más allá de su tentación de
considerar el carácter que está formando con sus elecciones.
A una chica de 16 años que se declara "preparada" para el sexo, el "dios" de Walsch le dice:
"¿En serio? ¿Has mirado de cerca todos los posibles resultados? ¿Has explorado, realmente
explorado, las consecuencias de los profundos enredos amorosos? ¿Embarazo? Enfermedades de
transmisión sexual, incluido el SIDA".2407 Luego le dice que "hable con sus padres".2408 Lejos de
enseñar la castidad, la entidad advierte a los adolescentes de algunos de los peligros de la
promiscuidad, y reconoce el papel que los padres deben desempeñar en la orientación de sus hijos.
"Dios" también le dice a un adolescente que para evitar un divorcio, "tus padres tendrían que creer
que el amor es una decisión, no una reacción. Entonces tendrían que decidir amarse el uno al
otro".2409 Tal respuesta es una que los consejeros tradicionalistas podrían hacer, porque el amor es en
realidad una elección y no una emoción.
A una adolescente que llora la pérdida de su padre, la entidad le dice: "Una enorme tristeza
por algo como la pérdida que has experimentado puede transformar a la gente en seres humanos
2402
Ibídem, pág. 343.
2403
2404
Ibídem, pág. 106.
2405
2406
Ibídem, pág. 220.
2407
Ibídem, pág. 106.
2408
Ibídem, pág. 106.
2409
Ibídem, pág. 222.
compasivos, sensibles y profundamente bondadosos" - y ese uso de la pérdida es una opción.2410
"Dios" le dice a un adolescente: "Si estás esperando amor en tu vida, sé el amor que estás
esperando. Si estás esperando compasión en tu vida, sé la fuente de compasión para todos aquellos
cuya vida tocas. Si estás esperando que la risa y la diversión entren en tu vida, llévalo a la
habitación cuando entres".2411 El espía también dice: "Lo que buscas de otro, dáselo a otro. Lo que
deseas experimentar, haz que otro lo experimente".2412
El "Dios" de Walsch dice, "es natural que los humanos se experimenten a sí mismos como
parte de un todo mayor, y que sepan profundamente que eso es una cosa llamada Dios. El ateísmo
es una reacción aprendida; el deísmo es una respuesta natural, un conocimiento intuitivo, una
conciencia profundamente arraigada a nivel celular".2413 Por muy lejos que esté de la verdad el
monismo de Walsch, él deja claro que el ateísmo es una aberración.
La guía espiritual de Walsch también dice: "Todos vosotros sois simples mayordomos,
buscando cuidar bien de aquello sobre lo que se os ha dado mayordomía, incluyendo vuestros
cuerpos, los cuerpos de vuestros compañeros e hijos, la tierra en la que vivís, y todo lo demás que
tenéis bajo vuestro cuidado. Estas cosas no son tus posesiones, sino simplemente artículos que han
sido puestos a tu cuidado".2414 Esto es compatible con el mandato bíblico de que Adán debe "labrar"
y "guardar" el huerto (Génesis 2:15), y con las distinciones de Jesús entre siervos "fieles y sabios" y
sus opuestos "malvados" (Mateo 24:45-51).
Estas exhortaciones a la buena conducta y actitudes positivas muestran que el "dios" de
Walsch a veces puede instar a lo que es correcto, de la misma manera que un reloj parado es
correcto dos veces al día.
Derribar las iglesias y proclamar el nuevo Evangelio
Walsch, que se describe a sí mismo como "uno de esos católicos en recuperación", es un

firme oponente de las iglesias cristianas ortodoxas y de otras religiones tradicionales. Dijo en 2002:
"No me impresiona la religión organizada, exclusiva y punitiva. La religión organizada elitista ha
hecho algo bueno, pero ha hecho más daño que bien".2415 Sugiere que "Deberíamos tener un sello en
cada boletín de la iglesia en el mundo como lo tienen en los cigarrillos, ya sabes: Èsta iglesia es
peligrosa para tu salud'".2416 El "dios" de Walsch le dice a un adolescente, "nada ha hecho más para
separar a las personas entre sí y de Dios que la religión organizada".2417 Le dice a un creyente
religioso adolescente, "ve a vivir las respuestas que tienes, pero nunca dejes de cuestionar las
respuestas que estás viviendo".2418
Además, "no hay una manera particular en la que Dios 'quiera' que adores a Dios. Ni, de
hecho, Dios necesita ser'adorado' en absoluto."2419 El espíritu también dice: "No necesito que
reconozcas que existo, ni que me ruegues ni que tengas nada que ver conmigo. Y no te castigaré en
los fuegos eternos del infierno si no lo haces".2420 Decreta: "Ningún camino hacia Dios es más
2410
Ibídem, pág. 266.
2411
Ibídem, pág. 145.
2412
Ibídem, pág. 232.
2413
2414
Ibídem, pág. 256.
2415
2416
Sparrowhawk Publications, 2002, pp. 128-129.
2417
2418
Ibídem, pág. 137.
2419
Ibídem, pág. 141.
2420
Ibídem, pág. 187.
directo que cualquier otro camino. Ninguna religión es la única religión verdadera, ningún pueblo es
el pueblo elegido, y ningún profeta es el mayor profeta".2421
El "dios" de Walsch se burla de todas las religiones tradicionales: "No ha habido una nueva
construcción teológica seria presentada a la raza humana en milenios. No ha habido una expansión
de sus teologías en cien generaciones. No has desafiado a tu Dios en mucho tiempo."2422 La línea
temporal es interesante - si han pasado 100 generaciones desde que la humanidad desafió a Dios, y
una generación tradicional es de 40 años, significa que no hemos tenido una "nueva construcción
teológica seria" desde el año 2000 a.C., alrededor del tiempo del Llamado de Abraham. También
dice: "La religión de uno es un producto de su lugar de nacimiento y de su enseñanza temprana. No
es un producto de la verdad eterna, sino del entorno cultural".2423 En dos libros diferentes, el diablo
dice: "Las organizaciones no están interesadas, por regla general, en volverse obsoletas. Esto es tan
cierto en el caso de las religiones como en el de cualquier otra empresa organizada. Tal vez más. El
hecho de que una religión en particular haya existido durante mucho tiempo no es una indicación de
su efectividad, sino todo lo contrario".2424 La implicación es que una Nueva Religión sería mejor
que las religiones más antiguas - y quizás la más Nueva Religión (y la mejor) sería la Nueva
Revelación propuesta por el espíritu familiar de Walsch.
Para aquellos que no están satisfechos con el Sermón de la Montaña, el diablo de Walsch
ofrece "un evangelio de dos frases que pondría a su planeta de espaldas". ...'Todos somos uno'. "La
nuestra no es una mejor manera, la nuestra es simplemente otra manera."2425 El espíritu dice que si
estas palabras fueran dichas por aquellos con poder religioso, "el mundo temblaría. Los cimientos
de todas las principales religiones del mundo - Separación y Mejoramiento - se desmoronarían!"2426
Como era de esperar, el dios de Walsch no tiene ningún uso para el "fundamentalismo".
Dice: "¿Volverán a las palabras y frases exactas y a las interpretaciones e interpretaciones literales
de sus antiguas religiones, como los fundamentalistas de todas las religiones quieren que hagan, o
se atreverán a explorar, sugerir, recomendar y crear una nueva espiritualidad - una que no rechace
todo lo viejo, sino que lo mejore, llevando a la humanidad a alturas más grandes?2427 La nueva
espiritualidad ha de ser nuestra respuesta a la llamada de "Dios" de que "os invito a crear el Dios del
mañana".2428
Como una alternativa progresiva al fundamentalismo, el "Dios" de Walsch dice: "Tal vez
quieran considerar la posibilidad de que lo que funcionaría para el mundo en este momento -dado lo
que el mundo dice que quiere experimentar, que es paz y armonía- es una Nueva Espiritualidad
basada en Nuevas Revelaciones". ... Una espiritualidad que amplía la religión organizada en su
forma actual. Porque son muchas de sus antiguas religiones, con sus limitaciones inherentes, las que
les impiden experimentar a Dios como Dios realmente es. También te impiden experimentar la paz,
el gozo y la libertad - que son otras palabras para Dios como Dios realmente es".2429 El guía
espiritual de Walsch dice:"El mundo está hambriento, el mundo está hambriento, por una nueva
verdad espiritual."2430
El feminismo será parte integral de la Nueva Espiritualidad. La entidad de Walsch se refiere
a Dios usando "él" y "ella" indistintamente, y dice: "Una gran parte de la Nueva Espiritualidad
tendrá que ver con la creación de una verdadera igualdad para las mujeres, terminando por fin con
2421
2422
Ibídem, pág. 312.
2423
Ibídem, pág. 186.
2424
Neale Donald Walsch, Conversaciones con Dios para adolescentes, Scholastic, Inc. 2001, p. 140. El espíritu se
repite casi literalmente en la página 130 de Las Nuevas Revelaciones.
2425
2426
Ibídem, pág. 211.
2427
Ibídem, pág. 64.
2428
2429
2430
Ibídem, pág. 258.
la privación del derecho al voto y el abuso descarado de la mitad de la raza humana".2431 Si el
fantasma de Walsch se sale con la suya, cualquier religión cuya tradición incluya el liderazgo
masculino o el uso de imágenes masculinas para Dios tendrá que adaptarse - o de lo contrario.
En 2002, la guía espiritual de Walsch decía que la Nueva Espiritualidad que ofrece "puede
presentar un nuevo punto de vista, un punto de vista que no es exclusivista, ni elitista ni separatista.
Puede invitar a la gente a considerar seriamente, por primera vez en siglos, algunas nuevas ideas
teológicas. Puede ofrecer, para exploración y discusión, algunas Nuevas Revelaciones. La Nueva
Espiritualidad abrirá las mentes a conceptos más amplios que los que las teologías actuales abarcan,
a ideas más grandes que las que las teologías actuales consideran, y a mayores oportunidades para
la experiencia y expresión individual que las teologías actuales permiten".2432 (El Obispo Swing
tiene una afición similar por "ampliar" las religiones tradicionales. En 1997, dijo, "Si hay una
Religiones Unidas que persigue un diálogo en profundidad, comienza a hacer preguntas más
grandes y a forzar a las religiones a hacer declaraciones más grandes".2433)
En 2004, el "dios" de Walsch dijo que la difusión de la Nueva Espiritualidad "será un
movimiento de derechos civiles para el alma, que terminará por fin con la opresión de la humanidad
por su creencia en un Dios vano, violento y vengativo".2434
Walsch bendice a algunos movimientos religiosos que "enseñan de un Dios que es inclusivo
y que vive realmente esa enseñanza": la Iglesia de la Unidad, la Iglesia Unida de la Ciencia
Religiosa y la Iglesia de la Comunidad Metropolitana, una denominación predominantemente
gay.2435 La única sorpresa aquí es que los Universalistas Unitarios no hicieron la nota.
La elección apocalíptica: Utopía o Perdición
A finales de la década de 1990, el dios de Walsch había dicho: "El tuyo es un despertar de
la raza. Tu tiempo de cumplimiento está cerca."2436 Desde entonces, su utopía ha adquirido un
carácter premonitorio y apocalíptico.
Walsch y su alter ego sin cuerpo nos ofrecen ahora un "Nuevo Evangelio" cuya adopción
permitirá a la humanidad trascender la actual "circunstancia más sucia" que amenaza "el horror
último, que será el fin de la vida en la tierra".2437 En el capítulo final de Las Nuevas Revelaciones,
Walsch advirtió: "Nuestro mundo aún está al borde de la calamidad global, y se está acercando, no
alejando, de la autodestrucción total."2438 El "dios" de Walsch también dijo a los adolescentes en
2001: "Si las cosas siguen como están, el mundo ``tal como lo conoces'' podría dejar de existir
durante tu vida".2439
A pesar de sus advertencias de calamidad pendiente, Walsch y su guía espiritual continúan
manteniendo la esperanza de la utopía en la tierra. Walsch elogió su libro de 2002, Las Nuevas
Revelaciones: Una conversación con Dios, como "un libro que cambia la vida". Contiene Nuevas
Revelaciones.... elevando a toda la raza humana a un nuevo nivel de experiencia, a una nueva
comprensión de sí misma, a una nueva expresión de su visión más grande".2440 Si cambiamos
nuestras creencias de acuerdo con estas Nuevas Revelaciones, el dios de Walsch dice que "ustedes
2431
Ibídem, pág. 200.
2432
Ibídem, pág. 279.
2433
Don Lattin, "Bishop's Idea for a Leap of Faiths", San Francisco Chronicle, 22 de junio de 1997, p. 3/Z1.
2434
2435
2436
2437
Ibídem, pág. 307.
2438
Ibídem, pág. 343.
2439
2440
Neale Donald Walsch, The New Revelations: Una conversación con Dios, Atria Books, 2002, p. viii
están al borde de una Era Dorada, el comienzo de Mil Años de Paz, que podría llevar a una mayor
gloria para la especie humana de la que su corazón puede tener ahora".2441
Como las Nuevas Revelaciones no funcionaron como se deseaba, la guía espiritual de
Walsch intentó de nuevo con el Dios del Mañana en 2004; decía: "Este libro está destinado a salvar
al mundo".2442 También decía que un "cambio radical" en "la comprensión de Dios por parte de la
humanidad" podría ocurrir "dentro de tres décadas". Quizás incluso más rápido que eso", si
alcanzamos la "masa crítica", con "entre el 2 y el 4 por ciento de la población total" aceptando la
Nueva Religión.2443
(Por el contrario, en el mismo libro, la guía espiritual de Walsch advertía solemnemente en
contra de hacer una "Biblia" de los libros de Conversaciones con Dios. Walsch comentó: "Así que
la Nueva Espiritualidad no es sólo una conversión de los libros de Conversaciones con Dios en
una'nueva religión'". La entidad respondió: "Es cualquier cosa y todo, PERO eso. Si eso es lo que
era, te diría que quemes esos libros y los olvides para siempre. Estos libros tienen un gran valor,
pero sólo como la experiencia individual de un ser humano. En este contexto, su valor es
inestimable. Convertidos en el"texto oficial" o la"fuente sagrada" de alguna nueva forma de
expresión espiritual, podrían ser peligrosos. Y tú también podrías". Walsch respondió: "No tengo
intención de volverme peligroso".2444)
El propio Walsch dice que "una época dorada de paz está a nuestro alcance. Todo lo que se
necesita ahora es la voluntad de crearlo. Todas las cosas son creadas con tres herramientas básicas -
Comprensión, Habilidad y Voluntad. Tenemos, por fin, el Entendimiento y la Capacidad. La
voluntad es el elemento final en todo proceso de toma de decisiones. Es la última herramienta de
creación. Cuando hay un testamento, hay un camino".2445 Parece que Walsch propone un "triunfo de
la voluntad" como requisito previo para la utopía. De ello se deduce que aquellos que no están de
acuerdo con las Nuevas Revelaciones son deliberadamente recalcitrantes, y están impidiendo a la
humanidad su destino legítimo y glorioso.
La entidad guía de Walsch ha advertido que antes de que comience la Nueva Era, "habrá
caos, creado en gran parte por aquellos que no quieren hacer el cambio, que no pueden aceptar el fin
de'mejor' y el Nuevo Evangelio de la Unidad".2446 A diferencia de Barbara Marx Hubbard, Walsch
nunca dice que la humanidad se someterá a una"selección" mortífera. Sin embargo, dice: "Barbara
Marx Hubbard - esta increíble futurista, esta impresionante vidente social - es el pájaro cantor de
nuestra nueva mañana". Las2447 predicciones de Hubbard, por supuesto, incluyen la "selección
violenta de lo egocéntrico".2448
Walsch dice que "la Vida cambiará su forma (es decir, se adaptará para ser sostenible) antes
de permitir que cualquier Parte de la Vida la convierta en disfuncional. Y así verán a individuos que
ignoran los mensajes más importantes y funcionales de la Vida cambiando su forma. Para poner
esto en tus propios términos, ellos morirán".2449 Aquí, Walsch se hace eco de lo que Alice Bailey
dijo más claramente hace décadas: "es la Vida, su propósito y su destino intencional dirigido lo que
es importante; y también que cuando una forma resulta inadecuada, o demasiado enferma, o
demasiado lisiada para la expresión de ese propósito, no es -desde el punto de vista de la Jerarquía-
2441
Ibídem, pág. 26.
2442
2443
2444
Ibídem, pág. 206.
2445
2446
2447
Neale Donald Walsch, prólogo de Barbara Marx Hubbard, Conscious Evolution: Awakening the Power of Our
Social Potential, New World Library, Novato, California, 1998, p. xi.
2448
Novato, CA, 1995, p. 303.
2449
un desastre cuando esa forma tiene que desaparecer. La muerte no es un desastre temible; el trabajo
del Destructor no es realmente cruel o indeseable".2450
La guerra misma puede ser parte del proceso de "ajuste" de la Vida. Walsch dice que las
actividades de las "Formas Superiores de Vida" a menudo "requieren que la Vida Misma haga un
ajuste, se adapte, para poder continuar siendo sostenible. Individuos, familias, naciones, culturas y
sociedades hacen todo esto. Sus'ajustes' a menudo se llaman'guerra'".2451 De nuevo, Walsch está
diciendo en voz baja lo que Alice Bailey dijo con dureza durante la década de 1940: "Uno de los
propósitos detrás del holocausto actual (Segunda Guerra Mundial) ha sido la necesidad de la
destrucción de formas inadecuadas."2452
El comunismo y el gobierno mundial, como lo hacen los extraterrestres
La Nueva Espiritualidad de las Nuevas Revelaciones será una religión colectivista, que
conducirá a una revolución colectivista que marcará el comienzo de un mundo colectivista. El
duende de Walsch dice: "Lo que se necesita ahora es la acción en grupo. ... El tiempo de los gurús
individuales que vienen y cambian el mundo ha terminado. El momento de la conciencia colectiva y
de la acción colectiva para cambiar la realidad colectiva está a la mano. Así es como debe ser,
porque su realidad actual ha sido creada colectivamente. Ahora es el momento de que ustedes lo
recreen colectivamente de nuevo. Trabajar, entonces, en un colectivo. No sigan a los maestros
individuales, sino que dominen la conciencia colectiva individualmente. Entonces trabajen
colectivamente para despertar al colectivo llamado Humanidad".2453 Este es un llamado a un partido
de vanguardia espiritual que nos lleve a todos a una forma espiritual de comunismo. Al final, el
diablo dice que deberíamos "todos estar de acuerdo en un conjunto de leyes basadas en ninguna
religión en particular. ...quiero decir, crear una comunidad espiritual en vez de una comunidad
religiosa."2454 La antigua idea de que el Trono y el Altar deben actuar en concierto reaparecerá con
un nuevo disfraz; la entidad de Walsch dijo en 2004 que "En los días de la Nueva Espiritualidad, la
idea de que la política y la espiritualidad no se mezclan será abandonada para siempre".2455 Además,
"En los días de la Nueva Espiritualidad la humanidad comenzará por fin a tener más creencias
básicas en común, creando un estándar más uniforme para todas las expresiones políticas alrededor
del mundo".2456
La guía espiritual de Walsch propone el comunismo y el gobierno mundial como soluciones
a nuestros problemas sociales. Dice que los seres altamente evolucionados -a quienes describe como
extraterrestres superinteligentes- practican el comunismo puro: "Lo comparten todo. Con todo el
mundo. Ningún ser se queda sin ella. Todos los recursos naturales de su mundo, de su medio
ambiente, se dividen en partes iguales y se distribuyen a todos".2457 El diablillo de Walsch le dice lo
mismo a un adolescente: "Todo lo que se requiere, Zoar, para que cada persona tenga suficiente
comida, ropa y refugio es para que la gente de la Tierra lo comparta por igual. Si lo hicieran,
descubrirían que hay más que suficiente para que todos vivan felices".2458
La descripción del espíritu de cómo funcionaría el nuevo orden social será familiar para
cualquiera que haya leído lo que Marx y Lenin dijeron sobre el comunismo después de la extinción
2450
2451
2452
Alice A. Bailey, Los Rayos y las Iniciaciones: Volumen V, Tratado sobre los Siete Rayos, 1960, Editorial Lucis,
págs. 75-76.
2453
2454
2455
2456
Ibídem, pág. 255.
2457
2458
del estado y el fin de la lucha de clases: "En una comunidad donde no había reglas, ni regulaciones,
ni requisitos, todavía habría mucha gente que haría las cosas que hay que hacer. De hecho, habría
muy pocos que no lo hicieran, ya que se sentirían incómodos al ser conocidos como no
contribuyentes. Y eso es lo que cambiaría si no hubiera reglas, regulaciones o requisitos".2459
(¿Cómo es que esto de "sin reglas, sin regulaciones" se ajusta perfectamente a la exigencia de la
entidad de "un conjunto de leyes basadas en la no religión en particular"?2460 Sólo el "Espíritu" lo
sabe!)
El espíritu familiar de Neale Donald Walsch explica:"La evolución social se demuestra por
el movimiento hacia la unidad, no por el separatismo".2461 "Otra característica distintiva y fascinante
de las culturas altamente evolucionadas es que dentro de ellas no hay palabras o sonidos para, ni
ninguna manera de comunicar el significado, el concepto de'tuyo' y'mío'. Los posesivos personales
no existen en su idioma".2462 "En vuestro planeta habéis rechazado de antemano cualquier sistema
que no permita el avance de un ser a expensas de otro. Si un sistema de gobernanza o de economía
requiere un intento de distribución equitativa, para `todos', de los beneficios creados por `todos',
con los recursos pertenecientes a `todos', usted ha dicho que el sistema de gobernanza viola el orden
natural. Sin embargo, en culturas altamente evolucionadas, el orden natural ES compartir
equitativamente".2463
También decía, "la solución a corto plazo al fomento del mundo[sic] puede ser una nueva
estructura social - un nuevo gobierno mundial".2464 Las naciones deben desaparecer: "Los seres
altamente evolucionados se niegan a unirse en naciones. Creen en una sola nación". 2465
El "gobierno uni-mundial" tendría "un tribunal mundial para resolver disputas (uno cuyos
veredictos no pueden ser ignorados, como sucede con la actual Corte Mundial) y una fuerza
mundial de mantenimiento de la paz para garantizar que ninguna nación - no importa cuán poderosa
o influyente - pueda volver a agredir a otra".2466 "El gobierno mundial incluiría un Congreso de las
Naciones - dos representantes de cada nación en la tierra - y una Asamblea del Pueblo - con
representación en proporción directa a la población de una nación".2467 Bajo este plan, Estados
Unidos tendría tantos votos en el Congreso de las Naciones como Sudán, donde los cristianos son
vendidos como esclavos o ejecutados. Los EE.UU. tendrían cerca de un cuarto de tantos votos en la
Asamblea Popular como la República Popular China, que persigue a los cristianos y hace cumplir
una política de un solo hijo sobre las familias. ¿Alguien podría adivinar cuánto tiempo sobrevivirían
nuestras tradicionales protecciones constitucionales de la libertad de religión y la libertad de
expresión (que ya están bajo asedio)?2468
En el futuro Estado Mundial, todavía habría guerra: "Sin embargo, comprenda que aún
puede haber violencia en la Tierra. Es posible que la fuerza de mantenimiento de la paz tenga que
recurrir a la violencia para conseguir que alguien deje de hacerlo. Como señalé en el Libro 1, el
hecho de no detener a un déspota le da poder a un déspota. A veces la única manera de evitar una
guerra es tener una guerra. A veces tienes que hacer lo que no quieres hacer para asegurarte de no
tener que seguir haciéndolo! Esta aparente contradicción es parte de la Divina Dicotomía, que dice
2459
Neale Donald Walsch, Comunión con Dios, G. P. Putnam's Sons, 2000, pp. 146-147.
2460
2461
2462
2463
Ibídem, pág. 303.
2464
2465
2466
2467
Ibídem, pág. 205.
2468
Véase Lee Penn, "When the State Becomes God," Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 27:4-28:1,
2004, pp. 24-51, para una visión general de las amenazas a la libertad en los Estados Unidos.
que a veces la única manera de ser una cosa - en este caso,'pacífica' - puede ser, al principio, no
serlo! En otras palabras, a menudo la única manera de conocerte a ti mismo como Eso Que Eres es
experimentarte como Eso Que No Eres".2469 El dios de Walsch es un maestro de la dialéctica, "la
Divina Dicotomía". También lo fue el régimen que George Orwell describió en 1984. Estas eran
"las tres consignas del Partido: La guerra es paz. La libertad es esclavitud. La ignorancia es
fuerza".2470 Quizás el Gran Hermano había llegado a la conclusión de que "la única manera de
conocerse a sí mismo como Eso Que Tú Eres es experimentarte como Eso Que Tú No Eres".
Robert Cooper, un diplomático británico de alto rango, ofreció una aplicación práctica de la
"Divina Dicotomía" en su ensayo de abril de 2002, "El estado postmoderno". Describió a la Unión
Europea como "el ejemplo más desarrollado de un sistema postmoderno". Representa la seguridad a
través de la transparencia y la transparencia a través de la interdependencia. ... Los Estados
europeos no son los únicos miembros del mundo postmoderno. Fuera de Europa, Canadá es sin
duda un estado postmoderno; Japón es por inclinación un estado postmoderno, pero su ubicación
impide que se desarrolle más plenamente en esta dirección. Los EE.UU. son el caso más dudoso, ya
que no está claro que el gobierno o el Congreso de los EE.UU. acepte la necesidad o la
conveniencia de la interdependencia, o sus corolarios de apertura, vigilancia mutua e interferencia
mutua, en la misma medida en que la mayoría de los gobiernos europeos lo hacen ahora".2471
Considera a los estados "modernos" (como la India, China, Pakistán2472 y otros que se apropian
agresivamente de sus intereses nacionales) y a los "estados fallidos" como amenazas potenciales a
la seguridad. Cooper propone un tratamiento duro de aquellos que no encajan en el paradigma
postmoderno: "El reto del mundo postmoderno es acostumbrarse a la idea de los dobles raseros.
Entre nosotros, operamos sobre la base de las leyes y la seguridad cooperativa abierta. Pero cuando
se trata de tipos de Estados más anticuados fuera del continente postmoderno de Europa, tenemos
que volver a los métodos más toscos de una era anterior: la fuerza, el ataque preventivo, el engaño,
lo que sea necesario para tratar con aquellos que todavía viven en el mundo del siglo XIX de cada
Estado por su cuenta. Entre nosotros, guardamos la ley, pero cuando operamos en la jungla, también
debemos usar las leyes de la jungla".2473 Si los estados caóticos como Afganistán "se vuelven
demasiado peligrosos para que los estados establecidos los toleren, es posible imaginar un
imperialismo defensivo. ... Lo que se necesita entonces es un nuevo tipo de imperialismo, aceptable
para un mundo de derechos humanos y valores cosmopolitas".2474 En las manos "correctas", la
Divina Dicotomía -un doble rasero espiritual- se utilizará para justificar lo que los gobernantes del
futuro deseen hacer. (Nótese también que Cooper es ambiguo sobre el estatus de los EE.UU.;
¿somos parte de la "zona de paz" postmoderna, o parte de la "casa de guerra" del estado moderno?)
El espíritu familiar de Walsch urge: "Te reto a que tires todo tu dinero, todos tus papeles y
monedas y monedas nacionales individuales, y empieces de nuevo. Desarrollar un sistema
monetario internacional que sea totalmente abierto, visible, trazable de inmediato y completamente
responsable. Establecer un Sistema Mundial de Compensación mediante el cual se otorgarían
Créditos a las personas por los servicios prestados y los productos producidos, y Débitos por los
servicios utilizados y los productos consumidos. Todo estaría en el sistema de Créditos y Débitos.
Rendimientos de las inversiones, herencias, ganancias de apuestas, salarios y sueldos, propinas y
propinas, todo. Y nada se puede comprar sin créditos. No habría otra moneda negociable. Y los
registros de todos estarían abiertos a todos los demás".2475
2469
2470
2471
Robert Cooper, "The post-modern state", Observer Worldview Extra, 7 de abril de 2002,
http://www.esiweb.org/pdf/esi_europeanraj_debate_id_2.pdf, p. 3, impreso el 08/03/04.
2472
Ibídem.
2473
Ibídem.
2474
Ibídem.
2475
Company, Inc. 1997, p. 186. Charles Upton señala que "En'La degeneración de la moneda', capítulo de su libro sobre
Hay una advertencia bíblica en contra de un sistema económico tan totalitario. San Juan el
Divino dijo que llegaría un momento en que "nadie puede comprar o vender a menos que tenga la
marca, es decir, el nombre de la bestia o el número de su nombre. Esto requiere sabiduría: el que
tenga entendimiento, que cuente el número de la bestia, porque es un número humano, su número es
666". (Apocalipsis 13:17-18)
La mencionada revolución social sólo raspa la superficie de los cambios que el dios de
Walsch prevé para el mundo. Dice: "Todo en la Nueva Espiritualidad es revolucionario. Toda su
sociedad será reconstruida, desde cero. En los días de la Nueva Espiritualidad las relaciones
humanas serán completamente recreadas tanto en propósito como en proceso". Los2476 últimos
revolucionarios que trataron de rehacer todas las relaciones humanas, y no simplemente derribar el
viejo orden en la Iglesia y en el Estado, fueron Mao Zedong y Pol Pot.2477 Hasta ahora en la historia
de la humanidad, cuanto más radicales son los objetivos de los revolucionarios, más sangre se ha
derramado para alcanzarlos.
La realización de los ideales políticos de Walsch, el comunismo puro y el gobierno mundial,
destruiría la libertad. Esto pone al descubierto otra contradicción dentro de la guía ofrecida por el
diablo de Walsch. Por un lado, dice: "El amor da libertad, el miedo la quita".2478 El espíritu también
dice que "la libertad es la esencia de Dios, y los derechos humanos -la libertad personal, la igualdad
ante la ley, la imparcialidad de los juicios- son expresiones de esa esencia".2479 Por otro lado, el
duende propone cambios sociales que harían que la China de Mao pareciera libertaria en
comparación.
René Guénon, un metafísico francés de principios del siglo XX, investigó el movimiento
espiritista europeo de los años veinte. Su evaluación de la filosofía política del movimiento de la
Nueva Era de su tiempo también está en el blanco de las efusiones ofrecidas por el guía espiritual de
Walsch: "Se puede ver cuán estrechamente relacionado está el'moralismo' espiritista con las utopías
socialistas y humanitarias; todas estas personas coinciden en situar su'paraíso terrenal' -es decir, la
realización de sus sueños de'pacifismo' y'hermandad universal'- en un futuro más o menos lejano.
Los espiritistas simplemente añaden la suposición de que estas cosas ya se han realizado en otros
planetas".2480
Héroes y aliados de Walsch

los signos de los tiempos, el metafísico francés René Guénon habla de la desaparición del dinero como signo de la
inminente disolución del mundo actual". (Véase René Guénon, The Reign of Quantity & the Signs of the Times, ed.
1945, reeditado por Sophia Perennis et Universalis, 1995, cap. XVI, "The Degeneration of Coinage", págs. 133-139).
2476
2477
En cuanto a Pol Pot y su gobierno comunista camboyano, el politólogo Benjamín Valentino dice: "De hecho,
ninguna iniciativa para transformar la sociedad ha ido a la par con el alcance, la velocidad y la intrusión con la que los
jemeres rojos lanzaron su peculiar marca de'comunismo puro' sobre el pueblo camboyano. Los líderes de los jemeres
rojos se adhirieron a una variante particularmente radical del marxismo maoísta... que exigía cambios
extraordinariamente profundos en la existencia diaria de los camboyanos de todos los sectores de la sociedad. La
producción agrícola se transformó. Las principales ciudades fueron vaciadas. El dinero, los mercados y prácticamente
toda la propiedad privada fueron eliminados. Las antiguas élites fueron despojadas del poder, y la religión organizada
fue abolida". (Benjamin A. Valentino, Final Solutions: Mass Killing and Genocide in the Twentieth Century, Cornell
University Press, 2004, p. 133). Valentino continuó: "Los niños fueron adoctrinados con el pensamiento político de los
Jemeres Rojos desde una edad muy temprana. ... Para fomentar el ataque del partido a todos los aspectos del
individualismo, se prohibieron hasta los huertos más pequeños. Todos los rastros del capitalismo, incluido el dinero,
fueron abolidos. Se estableció una política de alimentación comunitaria en las granjas y se separó rutinariamente a los
miembros de la familia para asegurar que las lealtades alternativas al régimen no pudieran arraigarse". (Valentino, ibíd.,
pág. 137).
2478
2479
2480
René Guénon, The Spiritist Fallacy, tr. por Alvin Moore, Jr. y Rama P. Coomaraswamy, Sophia Perennis, ed.
original 1923, ed. inglesa 2003, p. 235.
Dada la miseria moral del dios cuyas palabras canaliza Walsch, es aleccionador observar a
los políticos mundiales favoritos de la entidad, a partir de 1997. "Entre ustedes han estado aquellos
líderes que han sido lo suficientemente considerados y valientes como para proponer los comienzos
de un nuevo orden mundial. Su George Bush,2481 a quien la historia juzgará como un hombre de
mucha más sabiduría, visión, compasión y coraje que la sociedad contemporánea estaba dispuesta o
era capaz de reconocer, fue tal líder. También lo fue el presidente soviético Mikhail Gorbachev, el
primer jefe de estado comunista en ganar el Premio Nobel".2482
Walsch habita en el mismo jacuzzi espiritual que Robert Muller, Barbara Marx Hubbard, y
otros prominentes partidarios de la URI, el Foro del Estado del Mundo, y empresas similares.
Walsch dijo a la revista Magical Blend que Robert Muller es uno de los visionarios que "no sólo ve
el futuro, sino que proporciona la visión para ayudar a crearlo", añadiendo que Muller "ha desafiado
continuamente nuestra realidad política mundial, y ahora está a punto de alterarla para siempre de
una manera gloriosamente positiva".2483 En un prólogo de la Evolución Consciente de Barbara Marx
Hubbard, Walsch la describió como "el pájaro cantor de nuestra nueva mañana" y aclamó su libro
como "una bella música con la que despertar". 2484 También ensalza a Deepak Chopra, James
Redfield, el2485 Dr. Bernie Siegel, Marianne Williamson y Gary Zukav,2486 diciendo que "su trabajo
de vida es un testimonio del extraordinario brillo de la luz en todas nuestras almas".2487 Walsch
también aprueba las obras de Michael Lerner2488 y Jean Houston. 2489 Su espíritu familiar respalda
las obras de Matthew Fox,2490 Judith Schucman (cuyo "Cristo" canalizado habla en el Curso de
Milagros),2491 Werner Erhard,2492 Sri Aurobindo y Sai Baba.2493
Neale Donald Walsch y la Teosofía
2481
Esto se refiere al anciano George Bush, quien fue Presidente de los Estados Unidos de 1989 a 1993.
2482
2483
Neale Donald Walsch, "Losing Patience, Finding Hope", Magical Blend, número 57, octubre de 1997, p. 40.
2484
Novato, California, 1998, p. xi.
2485
Para más información sobre James Redfield, ver John Moore, "The Mayan Gospel - The Mass Appeal of James
Redfield's Celestine Prophecy," Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 21:4-22:1, 1998, pp. 32-43;
disponible en http://www.scp-inc.org.
2486
Para más información sobre Gary Zukav, ver Tal Brooke, "Secrets of the Soul - Gary Zukav, putting God in small
packages", Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 22:4-23:1, 1999, pp. 4-17; disponible en
http://www.scp-inc.org.
2487
Neale Donald Walsch, Conversaciones con Dios: An Uncommon Dialogue, Libro 3, Hampton Roads Publishing Co.
1998, p. 2 de los agradecimientos. Tanto Chopra como Williamson han asistido a los eventos del Foro del Estado del
Mundo.
2488
2489
Ibídem, pág. 60.
2490
2491
Ibídem, pág. 185.
2492
Ibídem, pág. 344.
2493
Neale Donald Walsch parece estar influenciado por la Teosofía. Dice que Spiritual Politics,
una popularización de las enseñanzas de Alice Bailey, es "uno de los libros más importantes que han
aparecido en el mercado de las ideas en mucho tiempo".2494 El dios de Walsch también instó a la
gente a leer los escritos de Rudolph Steiner y a estudiar los métodos de la Escuela Waldorf que
Steiner estableció.2495 Tal es la espiritualidad de este prominente partidario de la URI.
2494
Books, 1994, endoso de la portada.
2495
Capítulo 17: La Espiritualidad Invertida y la Política del
Movimiento de la Nueva Era
Debido a que los adeptos de la Nueva Era ensalzan los escritos de los demás, hablan en los
mismos talleres y comparten la membresía de la junta en las mismas organizaciones, es justo
evaluar sus enseñanzas como grupo. (Si esto es "culpabilidad por asociación", es una asociación que
ellos mismos han creado para sí mismos.) Como grupo, las obras de Helena Blavatsky, Alice Bailey
y sus seguidores, Teilhard de Chardin, Robert Muller, Barbara Marx Hubbard y Neale Donald
Walsch son un amplio antievangelio. Estos escritores se oponen a la dignidad humana y a la libertad
que se derivan de la creación de la humanidad a Su imagen (Génesis 1:27). Aquellos que lean libros
de la Nueva Era y Teosóficos con un ojo perspicaz encontrarán que estos escritores dejan claras sus
intenciones para todos nosotros, tal como lo hizo Hitler con Mein Kampf y como lo han hecho los
comunistas desde Marx y Lenin. Esta vez, prestemos atención a la advertencia!
Para consumo público, los "profetas" de la Nueva Era anuncian un futuro brillante de
facilidad humana, libertad, poder y unidad espiritual. En 1946, Teilhard de Chardin previó la
tecnología del siglo XXI, incluyendo la ingeniería genética y la nanotecnología. Dijo que "la
liberación de la energía nuclear, por abrumadora y embriagadora que fuera", era "simplemente el
primer acto, incluso un mero preludio" de "una serie de acontecimientos fantásticos" que nos
llevarían a hazañas como la "vitalización de la materia mediante la creación de super-moléculas".
La remodelación del organismo humano por medio de hormonas. Control de la herencia y el sexo
mediante la manipulación de genes y cromosomas. ... El despertar y el aprovechamiento de los
poderes intelectuales y efectivos aún latentes en la masa humana... . . ¿No se produce todo tipo de
efecto por una disposición adecuada de la materia? ¿Y no tenemos motivos para esperar que al final
seamos capaces de arreglar todo tipo de asuntos, siguiendo los resultados que hemos obtenido en el
campo nuclear?"2496
Otros maestros de la Nueva Era se han hecho eco de este himno a Prometeo, dándole un
sesgo espiritual. Blavatsky dijo: "La mayoría de la humanidad futura estará compuesta de Adeptos
gloriosos".2497 A mediados de los años 90, Robert Muller dijo: "desde todos los puntos de vista
-científico, político, social, económico e ideológico- la humanidad se encuentra en el embarazo de
una era totalmente nueva y prometedora: la era global, interdependiente y universal; un verdadero
salto cuántico; un acontecimiento cósmico de la primera importancia que es quizás único en el
universo: el nacimiento de un cerebro, un corazón, unos sentidos y un alma globales para la
humanidad".2498 Barbara Marx Hubbard también dijo:"Estamos en el umbral de la era más grande de
la historia de la humanidad".2499 El dios de Neale Donald Walsch proclamó: "El siglo XXI será el
momento del despertar, del encuentro con el Creador Interior. ... Este será el comienzo de la edad de
oro del Nuevo Humano".2500
Sin embargo, la promesa de la Nueva Era de la utopía es una mentira. Blavatsky, Alice y
Foster Bailey, Walsch, Muller, Marx Hubbard y sus colegas de la Nueva Era apenas han ocultado su
odio hacia Dios, su rechazo de la tradición y la moral humanas y su desprecio por la mayor parte de
la humanidad. Para la mayoría de nosotros, estos maestros de la Nueva Era prometen la muerte.
2496
Pierre Teilhard de Chardin, "Some Reflections on the Spiritual Repercussions of the Atom Bomb", The Future of
Man, traducido por Norman Denny, Harper & Row, 1964, p. 144.
2497
2498
2499
Barbara Marx Hubbard, El viaje evolutivo: A Personal Guide to a Positive Future, Evolutionary Press, San
Francisco, 1982, p. 11.
2500
Para la élite espiritual, estos profetas de la Nueva Era prometen poder, conocimiento secreto
y pertenencia a la "jerarquía espiritual". Teilhard de Chardin propuso que cuando la humanidad
alcance "un nivel crítico de madurez", la raza "se separará de este planeta y se unirá a la única
esencia verdadera e irreversible de las cosas, el punto Omega". Un fenómeno que tal vez se asemeje
exteriormente a la muerte, pero que en realidad es una simple metamorfosis y la llegada a la síntesis
suprema".2501 Alice Bailey dijo que los seguidores de su camino encontrarán que "cada contacto con
el Iniciador lleva al iniciado más cerca del centro de la oscuridad pura".2502 Ella exhortó a sus
seguidores hacia la "Gran Renuncia", "la gran transferencia final, basada en la renuncia a lo que
para los aeones ha connotado la belleza, la verdad y la bondad".2503
En su novela apocalíptica That Hideous Strength, C. S. Lewis describió la naturaleza de esta
misma tentación para Mark Studdock, que había buscado la iniciación en un anillo interior de
magos científicos: "Aquí, aquí, seguramente, por fin (así le susurró su deseo) estaba el verdadero
círculo íntimo de todos, el círculo cuyo centro estaba fuera de la raza humana - el último secreto, el
poder supremo, la última iniciación. El hecho de que fuera casi completamente horrible no
disminuyó en lo más mínimo su atracción".2504 La iniciación final de Studdock -si llegara tan lejos-
implicaría la adoración de "macrobichos", espíritus con mucho más poder e inteligencia que
cualquier hombre. Como su tentador describió a los macrobios, Studdock fue simultáneamente
horrorizado y seducido: "Estas criaturas .... respiraron muerte sobre la raza humana y sobre toda
alegría. No a pesar de ello, pero debido a esto, la terrible gravitación lo chupó, tiró de él y lo fascinó
hacia ellos. Nunca antes había conocido la fuerza fructífera del movimiento contrario a la
Naturaleza que ahora lo tenía en sus manos; el impulso de revertir todas las reticencias y de dibujar
cada círculo en sentido contrario a las agujas del reloj".2505
El Obispo Swing, fundador de la URI, ha dicho: "Las Religiones Unidas tendrán un impulso
espiritual distinto, mucho más allá de su propia inteligencia, o simplemente no lo tendrán".2506 Los
macrobios, o seres peores que ellos, son las tinieblas al final del camino, después de que el "claro
impulso espiritual" del movimiento de la Nueva Era haya alcanzado su meta.
A principios de 2003, el Vaticano ofreció un análisis incisivo de los orígenes y creencias del
movimiento de la Nueva Era, Jesucristo: El Portador del Agua de la Vida. El documento advierte
específicamente contra las ideas de la Nueva Era que prevalecen dentro de la URI y entre sus
aliados utópicos.
Primero, el movimiento de la Nueva Era no es nuevo; es un renacimiento de tradiciones
anticristianas de siglos de antigüedad. El Vaticano dijo: "Cuando uno examina muchas tradiciones
de la Nueva Era, pronto se hace claro que hay, de hecho, poco en la Nueva Era que sea nuevo. El
nombre parece haber ganado terreno a través del rosacrucismo y la masonería, en la época de las
revoluciones francesa y americana, pero la realidad que denota es una variante contemporánea del
esoterismo occidental. Esto se remonta a los grupos gnósticos que crecieron en los primeros días del
cristianismo, y adquirieron impulso en el momento de la Reforma en Europa. Ha crecido
paralelamente a las cosmovisiones científicas y ha adquirido una justificación racional a lo largo de
los siglos XVIII y XIX. Una tendencia poderosa en la cultura occidental moderna que ha dado
espacio a las ideas de la Nueva Era es la aceptación general de la teoría de la evolución darwinista;
2501
Row, 1964, págs. 122-123.
2502
174.
2503
Ibídem, pág. 224.
2504
Company, 1946, pp. 259-260.
2505
Ibídem, pág. 269.
2506
esto, junto con un enfoque en los poderes o fuerzas espirituales ocultos en la naturaleza, ha sido la
columna vertebral de gran parte de lo que ahora se reconoce como teoría de la Nueva Era".2507 "La
Nueva Era no es un movimiento único y uniforme, sino una red de practicantes cuyo enfoque es
pensar globalmente pero actuar localmente."2508
En contra de la afirmación de Barbara Marx Hubbard, partidaria de URI, de que "Somos
dioses", y en contra de la afirmación de Neale Donald Walsch de que "No eres inferior a Dios, ni a
nada en absoluto", el Vaticano respondió: "Esta exaltación de la humanidad trastorna la correcta
relación entre el Creador y la criatura".2509
Contra las afirmaciones de los partidarios del gobierno mundial de que son guardianes de los
derechos humanos y la democracia, el Vaticano respondió: "El cerebro global necesita instituciones
con las que gobernar, en otras palabras, un gobierno mundial. ... hay mucha evidencia de que el
elitismo gnóstico y la gobernanza global coinciden en muchos temas de la política
internacional".2510
Contra los defensores de la "espiritualidad global" y de una "ética global", advirtió el
Vaticano, "estamos asistiendo a un cambio cultural espontáneo cuyo curso está bastante
determinado por influencias que escapan al control humano". Sin embargo, basta con señalar que la
Nueva Era comparte con una serie de grupos de influencia internacional el objetivo de sustituir o
trascender a determinadas religiones a fin de crear un espacio para una religión universal que pueda
unir a la humanidad. En estrecha relación con esto se encuentra un esfuerzo muy concertado por
parte de muchas instituciones para inventar una Ética Global, un marco ético que refleje la
naturaleza global de la cultura, la economía y la política contemporáneas. Además, la politización
de las cuestiones ecológicas ciertamente tiñe toda la cuestión de la hipótesis de Gaia o adoración de
la madre tierra".2511
Contra los intentos de integrar algunos elementos positivos de las creencias de la Nueva Era
en el cristianismo, el Vaticano advirtió: "La naturaleza gnóstica de este movimiento nos llama a
juzgarlo en su totalidad. Desde el punto de vista de la fe cristiana, no es posible aislar algunos
elementos de la religiosidad de la Nueva Era como aceptables para los cristianos, mientras se
rechazan otros. Puesto que el movimiento de la Nueva Era hace mucho de una comunicación con la
naturaleza, del conocimiento cósmico de un bien universal - negando así los contenidos revelados
de la fe cristiana - no puede ser visto como positivo o inocuo. En un entorno cultural marcado por el
relativismo religioso, es necesario advertir contra el intento de poner la religiosidad de la Nueva
2507
de la vida: A Christian reflection on the "New Age", 2003, sección 1.3,
2508
2509
de la vida: A Christian reflection on the "New Age", 2003, sección 2.3.4.1,
2510
Ibídem, sección 2.3.4.3.
2511
Ibídem, sección 2.5.
Era al mismo nivel que la fe cristiana, haciendo que la diferencia entre fe y creencia parezca
relativa, creando así una mayor confusión para los incautos".2512
El Vaticano además advirtió contra el aspecto anticristiano del movimiento de la Nueva Era:
"La Nueva Era ofrece una alternativa a la herencia judeocristiana. La Era de Acuario es concebida
como una que reemplazará a la predominantemente cristiana Era de Piscis. Los pensadores de la
Nueva Era son muy conscientes de esto; algunos de ellos están convencidos de que el cambio que
se avecina es inevitable, mientras que otros están activamente comprometidos a ayudar a su llegada.
Las personas que se preguntan si es posible creer tanto en Cristo como en Acuario sólo pueden
beneficiarse sabiendo que se trata de una situación en gran medida de'una cosa o la otra'. Ningún
siervo puede ser esclavo de dos señores: o aborrecerá al primero y amará al segundo, o tratará al
primero con respeto y al segundo con desprecio" (Lc 16,13). Los cristianos sólo tienen que pensar
en la diferencia entre los sabios de Oriente y el Rey Herodes para reconocer los poderosos efectos
de la elección a favor o en contra de Cristo. No hay que olvidar que muchos de los movimientos que
han alimentado la Nueva Era son explícitamente anticristianos. Su postura hacia el cristianismo no
es neutral, sino neutralizadora: a pesar de lo que a menudo se dice sobre la apertura a todos los
puntos de vista religiosos, el cristianismo tradicional no se considera sinceramente como una
alternativa aceptable. De hecho, a veces se deja muy claro que 'no hay lugar tolerable para el
verdadero cristianismo', e incluso hay argumentos que justifican el comportamiento
anticristiano".2513
Estas advertencias actuales repiten enseñanzas católicas anteriores contra la idolatría
politizada. Contra la idolatría alemana de la raza y la nación en el Tercer Reich, el Papa Pío XI
escribió en 1937: "Quien exalta a la raza, o al pueblo, o al Estado, o a una forma particular de
Estado, o a los depositarios del poder, o a cualquier otro valor fundamental de la comunidad
humana -por muy necesaria y honorable que sea su función en las cosas mundanas-, quien eleva
estas nociones por encima de su valor estándar y las diviniza a un nivel idólatra, distorsiona y
pervierte un orden del mundo planeado y creado por Dios; está lejos de la verdadera fe en Dios y
del concepto de la vida que esa fe sostiene".2514 Las mismas advertencias podrían aplicarse a
cualquier movimiento que exalte cualquier "valor fundamental de la comunidad humana" -como la
paz o la preservación del medio ambiente- "por encima de su valor estándar y que los divinice a un
nivel idolátrico".
Si las enseñanzas de los autores de la Nueva Era discutidas anteriormente se ponen en
práctica para toda la sociedad, podemos esperar que se apliquen con celo, para todos. Los líderes
espirituales de ese tiempo proclamarán las virtudes de la unidad espiritual y el cambio de conciencia
masiva; olvidarán su anterior defensa de la tolerancia y la "unidad en la diversidad". En su
investigación de los movimientos ocultos de la década de 1920, René Guénon predijo lo mismo,
basándose en las creencias y el comportamiento de los espiritistas de su tiempo: "Si tuvieran el
poder, impondrían sus propias ideas a todos por igual; porque en la práctica nadie es menos
2512
2513
Ibídem, sección 6.1.
2514
Papa Pío XI, Mit Brennender Sorge, (Encíclica sobre la Iglesia y el Reich alemán), 14 de marzo de 1937, sección 8;
http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-xi_enc_14031937_mit-brennender-
tolerante que aquellos que sienten la necesidad de predicar la tolerancia y la fraternidad."2515 Los
que siguen a estos "espíritus de la época" encontrarán la esclavitud, no la libertad.
La popularidad del movimiento de la Nueva Era es evidencia de la hambruna espiritual en
Estados Unidos y otras naciones ricas. Como Kenneth Woodward escribió para Newsweek en 2001,
"Lo que hace que estos best sellers sean notables es lo que nos dicen sobre el mercado espiritual.
Millones de buscadores buscan alimento religioso, pero no distinguen los auténticos panes de la
masa congelada que sacan los estafadores egoístas".2516 Como dice un dicho común entre los
cristianos evangélicos, "los cultos son las cuentas impagadas de la Iglesia".
Por lo tanto, una respuesta cristiana a la difusión de esta engañosa forma de espiritualidad
debe ser doble. Primero, las Iglesias necesitan reconocer y arrepentirse de su propio fracaso en
ofrecer a los buscadores el Evangelio. Después viene el ministerio a los seguidores del movimiento
de la Nueva Era - y también a los líderes del movimiento. Las almas espiritualmente hambrientas
que siguen a los maestros de la Nueva Era y Teosóficos son, todos y cada uno, personas a quienes
Cristo ama y por quienes Él murió y resucitó. Cristo desea que todos se salven. Es una obra
espiritual de misericordia advertir a las personas involucradas en estos movimientos que están
corriendo sin cuidado hacia el borde de un acantilado espiritual, y aconsejar a aquellos que buscan
ayuda. También es esencial interceder en oración por los líderes del movimiento de la Nueva Era y
sus seguidores, para que Dios tenga misericordia de ellos y les conceda las gracias del
arrepentimiento, la conversión y la fe verdadera.
Como puede ser obvio, he ofrecido la crítica anterior del movimiento de la Nueva Era desde
la perspectiva de un cristiano tradicional. Sin embargo, la cooptación de la religión por los
carroñeros espirituales de la Nueva Era debería preocupar a los creyentes tradicionales de otras
religiones. Como dijo René Guénon en 1921, los hindúes tradicionales son "aliados naturales en
esta lucha... Más allá de las razones más particulares que tienen los hindúes para detestar
profundamente la Teosofía, no es más aceptable para ellos que para los cristianos.... o, en general,
que para todos los que se adhieren a una doctrina verdaderamente tradicional".2517
Para concluir, quisiera reiterar la advertencia contra el movimiento de la Nueva Era que
René Guénon ofreció a principios de la década de 1920: "Lo que vemos en todo esto, y más
generalmente en el espiritismo y otros movimientos análogos, son influencias que vienen
indiscutiblemente de lo que algunos han llamado'la esfera del Anticristo'. Esta designación también
puede ser tomada simbólicamente, pero eso no cambia nada en la realidad y no hace que las
influencias sean menos dañinas. Ciertamente, aquellos que participan en tales movimientos, e
incluso aquellos que creen que los dirigen, pueden no saber nada de estas cosas. Aquí es donde
reside el mayor peligro, ya que ciertamente muchos de ellos huirían horrorizados si supieran que
son siervos de los"poderes de las tinieblas". Pero su ceguera es a menudo irremediable y su buena fe
incluso ayuda a atraer a otras víctimas. ¿No nos permite esto decir que el oficio supremo del diablo,
sea cual fuere su concepción, es hacernos negar su existencia?".2518
2515
2516
Kenneth L. Woodward, "Platitudes o profecía", Newsweek, 27 de agosto de 2001, impreso el 24/08/01 en
MSNBC.com. Ya no está en la red.
2517
René Guénon, Theosophy: History of a Pseudo-Religion, tr. por Alvin Moore et al., orig. ed. 1921, rev. ed. Sophia
Perennis, 2001, p. 295.
2518
Parte III: Leviathan Rising - Los aliados globalistas de la URI
Punto:
Contrapunto:
"Otro proyecto jerárquico aprobado en una conferencia centenaria fue tomar medidas
para elevar la conciencia de los cuatrocientos millones de personas del pueblo ruso. En
pocos años este esfuerzo ha logrado resultados sorprendentes y ya es un éxito jerárquico
sobresaliente. Se ha demostrado que los campesinos analfabetos y sin esperanza, cuando
se les estimula y se les da la oportunidad, se convierten en trabajadores industriales". 2519
Foster Bailey, Running God's Plan, 1972, aprobando el régimen soviético
"Ahora tu pensamiento de que Hitler era un monstruo se basa en el hecho de que ordenó
el asesinato de millones de personas, ¿correcto? ... Pero, ¿y si te dijera que lo que tú
llamas"muerte" es lo más grande que le puede pasar a cualquiera? ... ¿Crees que la vida
en la Tierra es mejor que la vida en el cielo? Yo les digo esto, en el momento de su
muerte se darán cuenta de la más grande libertad, la más grande paz, la más grande
alegría y el más grande amor que jamás hayan conocido. ¿Castigaremos a Bre'r Fox por
arrojar al conejo de Bre'r en la zona de brezales?". 2520
"Dios", hablando con Neale Donald Walsch sobre el Holocausto, 1997
"Las viejas formas (obstruyendo lo bueno) han tenido que ser destruidas; la destrucción
y desaparición de lo que es malo e indeseable debe preceder siempre a la construcción
de lo bueno y deseable y a la anhelada emergencia de lo que es nuevo y mejor." 2521
Alice Bailey, La Exteriorización de la Jerarquía, aprobando el bombardeo atómico de Japón, 1945
"La revolución cultural en China comenzó hace unos pocos años. Este también es un
proyecto jerárquico. Se han logrado cambios asombrosos en ese corto período de
tiempo. Chester Ronning, ex embajador de Canadá en China y autoridad sobre China
hoy en día, dice que el pueblo chino a través de la revolución ha cambiado su forma de
pensar. Esto es fundamental para la reforma nacional". 2522
Foster Bailey, Running God's Plan, 1972, aprobando la Revolución Cultural en China
"En nuestro tiempo, el discurso y la escritura política son en gran medida la defensa de
lo indefendible. Cosas como la continuación del dominio británico en la India, las purgas
y deportaciones rusas, el lanzamiento de las bombas atómicas sobre Japón, pueden ser
defendidas, pero sólo con argumentos que son demasiado brutales para la mayoría de la
gente, y que no concuerdan con los objetivos declarados de los partidos políticos. Por lo
tanto, el lenguaje político tiene que consistir en gran medida en eufemismos, menciones
a las preguntas y una vaguedad nublada. Los pueblos indefensos son bombardeados
desde el aire, los habitantes son expulsados al campo, el ganado ametrallado, las cabañas
incendiadas con balas incendiarias: esto se llama pacificación. Millones de campesinos
son despojados de sus granjas y enviados a caminar por las carreteras sin más de lo que
pueden cargar: esto se llama traslado de población o rectificación de fronteras. Las
personas son encarceladas durante años sin juicio, o disparadas en la nuca o enviadas a
morir de escorbuto en los campamentos madereros del Ártico: esto se llama eliminación
de elementos poco fiables. Tal fraseología es necesaria si uno quiere nombrar las cosas
sin llamar a imágenes mentales de ellas. Considere, por ejemplo, a un cómodo profesor
de inglés que defienda el totalitarismo ruso. No puede decir abiertamente:'Creo en matar
a tus oponentes cuando puedes obtener buenos resultados al hacerlo'". Probablemente,
por lo tanto, dirá algo así: Si bien reconocemos libremente que el régimen soviético
presenta ciertas características que los humanitarios se inclinan a deplorar, creo que
debemos estar de acuerdo en que una cierta limitación del derecho a la oposición política
2519
2520
2521
2522
Foster Bailey, Running God's Plan, Lucis Publishing Company, 1972, pp. 12-13.
es concomitante inevitable de los períodos de transición, y que los rigores a los que el
pueblo ruso ha sido llamado a someterse han sido ampliamente justificados en la esfera
de los logros concretos". El estilo inflado es en sí mismo una especie de eufemismo". 2523
George Orwell, "Politics and the English Language"
"No queremos otro comité. Ya tenemos demasiados. Lo que queremos es un hombre de

suficiente estatura para mantener la lealtad de toda la gente, y para sacarnos del pantano
económico en el que nos estamos hundiendo. Envíenos a un hombre así y sea Dios o el
diablo, lo recibiremos".2524
Paul-Henri Spaak, Consejo de Europa, 1949
"En cualquier caso, nos guste o no, la Comisión tiene que responder a una conciencia
social global activa. En el pasado la gente le pedía a Dios que los liberara del mal. Hoy
miran a las instituciones internacionales, y en Europa eso significa la UE". 2525
Chris Patten, Comisario de Relaciones Exteriores de la Unión Europea, 2000
"Nada puede o nunca ha impedido a la humanidad un progreso constante que ha sido de

la ignorancia al conocimiento y de la oscuridad a la luz." 2526
Alice A. Bailey, Problemas de la Humanidad, 1947
"El engaño del Anticristo ya comienza a tomar forma en el mundo cada vez que se hace
la afirmación de realizar dentro de la historia esa esperanza mesiánica que sólo puede ser
realizada más allá de la historia a través del juicio escatológico." 2527
Catecismo de la Iglesia Católica, sección 676, 1997
"A medida que se desarrolla el siglo XXI, un sistema global cada vez más integrado exige
un enfoque cada vez más inclusivo y holístico de la gobernanza mundial." 2528
Estado del Foro Mundial, Comisión sobre la Gobernanza Mundial, 2003
"Débil si éramos tontos, no fallamos así, no así;
Cuando ese Baal negro bloqueó los cielos no tenía himnos de nosotros." 2529
"En los próximos 20 a 30 años, vamos a terminar con el gobierno mundial... Es inevitable." 2530
2523
George Orwell, "Politics and the English Language", en George Orwell, A Collection Of Essays, Harcourt Brace,
1981, pp. 166-167.
2524
Partido por la Independencia del Reino Unido, "Past Statements of Intent by Champions of the E. U.",
http://www.ukip-richmondpark.com/EU%20statements.htm, impreso el 08/03/04. Describen a Spaak como "el antiguo
Primer Ministro belga y Presidente de la Asamblea Consultiva del Consejo de Europa". Antes de la Segunda Guerra
Mundial, Spaak había sido miembro del Partido de los Trabajadores belgas, declaró su admiración por "algunos de los
magníficos logros de Hitler" y "declaró en 1937 que había llegado la hora del nacionalsocialismo belga". (John
Laughland, La Fuente Manchada: The Undemocratic Origins of the European Idea, Warner Books, 1997, p. 69.)
2525
Chris Patten, "Relaciones Exteriores: Demands, Constraints and Priorities", 6 de octubre de 2000,
http://coranet.radicalparty.org/pressreview/print_right.php?func=detail&par=1882, impreso el 19/05/03 y el 10/08/04.
2526
Alice A. Bailey, Problemas de la Humanidad, 1947, Lucis Publishing Company, p. 153.
2527
2528
2529
G. K. Chesterton, El hombre que era jueves, Perigee Books/G. P. Putnam's Sons, 1980, p. 2; "To Edmund Clerihew
Bentley."
2530
George Cothran, "Un mundo, bajo Gorby", SF Weekly, 31 de mayo - 6 de junio de 1995, Vol. 14, no. 16, p. 11.
Jim Garrison, Presidente del Foro sobre el Estado del Mundo, 1995
"El pacto con Noé después del diluvio da expresión al principio de la economía divina
hacia las `naciones', en otras palabras, hacia los hombres agrupados èn sus tierras, cada
uno con su propio idioma, por sus familias, en sus naciones''. Este estado de división en
muchas naciones es a la vez cósmico, social y religioso. Su intención es limitar el
orgullo de la humanidad caída, unida sólo en su perversa ambición de forjar su propia
unidad como en Babel".2531
Catecismo de la Iglesia Católica, secciones 56-57, 1997
"En sociedades altamente evolucionadas no hay ni'matrimonio' ni'negocios' - ni, para el

caso, ninguna de las construcciones sociales artificiales que han creado para mantener su
sociedad unida."2532
"Cuatro reformadores se reunieron bajo un arbusto de zarzas. Todos estaban de acuerdo

en que el mundo debe cambiar. Debemos abolir la propiedad", dijo uno.
Debemos abolir el matrimonio", dijo el segundo.
Debemos abolir a Dios", dijo el tercero.
Ojalá pudiéramos abolir el trabajo", dijo el cuarto.
No vayamos más allá de la política práctica", dijo el primero. Lo primero es reducir a los
hombres a un nivel común.
Lo primero -dijo el segundo- es dar libertad a los sexos.
Lo primero -dijo el tercero- es averiguar cómo hacerlo.
El primer paso, dijo el primero, es abolir la Biblia.
"Lo primero", dijo el segundo,"es abolir las leyes".
"Lo primero -dijo el tercero- es abolir a la humanidad". 2533
Robert Louis Stevenson, "Los Cuatro Reformadores", 1888
"Muchos están predicando la salvación del individuo a través del amor. Nadie proclama
la otra mitad de mi mensaje: la transformación de la especie mediante el uso de sus
capacidades científicas, culturales y extraordinarias individuales". 2534
"Cristo", a Barbara Marx Hubbard, en el Libro de la Co-Creación.
"No hay ni puede haber un simple aumento de poder de parte del hombre. Cada nuevo
poder ganado por el hombre es un poder sobre el hombre también."2535
C. S. Lewis, La abolición del hombre
"La humanidad está lista para hacer un progreso inexorable hacia la creación de un
mundo que funcione para un número cada vez mayor de personas. En efecto, en todas
las vicisitudes de la historia contemporánea está surgiendo una nueva matriz cultural,
basada en la integración de todas las dimensiones de la vida humana y con un nuevo
sentido de responsabilidad personal y cívica".2536
Estado del Foro Mundial, 1998
2531
Catecismo de la Iglesia Católica, segunda edición, Librería Editrice Vaticana, 1997, secciones 56-57, pp. 20-21.
2532
Company, Inc. 1998, pp. 218-219.
2533
Robert Louis Stevenson, "The Four Reformers", reimpreso en The Portable Conservative Reader, ed. (en inglés).
Russell Kirk, Viking Penguin Inc. 1982, pág. 363.
2534
2535
C. S. Lewis, The Abolition of Man, Macmillan Publishing Co, Inc. 1947, edición en rústica. 1955, p. 71
2536
State of the World Forum, "Our Common Enterprise II: The Possibility",
http://worldforum.percepticon.com/initiatives/our_common_enterprise_b.html, impreso el 16/06/04.
"Veo el gran deseo liberal de morir conduciendo a través de los años venideros en triple
arnés con el evangelio del progreso y la búsqueda de la felicidad. Estos son nuestros tres
Jinetes del Apocalipsis: progreso, felicidad y muerte. Bajo sus auspicios, la búsqueda de
la riqueza total conduce a la privación total; a la paz total, a la guerra total; a la
educación total, al analfabetismo total; al sexo total, a la esterilidad total; a la libertad
total, a la servidumbre total".2537
"Cristo también enseñó que el Reino de Dios está en la Tierra y nos dijo que buscáramos
ese Reino primero y dejáramos que todas las cosas se fueran por su bien". 2538
"Jesús respondió:'Mi realeza no es de este mundo; si mi realeza fuera de este mundo,

mis siervos lucharían para que yo no fuera entregado a los judíos; pero mi realeza no es
del mundo'".
Jesús, en Juan 18:36
2537
inglés). Russell Kirk, Viking Penguin Inc. 1982, p. 623.
2538
Los utópicos coercitivos del siglo XXI
Las enseñanzas de Alice Bailey, Teilhard de Chardin, Robert Muller, Barbara Marx Hubbard
y Neale Donald Walsch establecieron la teoría del gobierno y la economía bajo un Nuevo Orden
Mundial izquierdista. Los programas de Mijail Gorbachov, el Estado del Foro Mundial, el
movimiento de la Carta de la Tierra y sus aliados globalistas describen la práctica propuesta. La
retórica del marxismo-leninismo ha desaparecido; los planes para una nueva sociedad de
hormiguero permanecen - un Nuevo Orden con un barniz "espiritual".
Gorbachov dice: "La idea socialista es inextinguible", y en 2002 prometió que "tengo la
intención de seguir contribuyendo a la construcción de ese nuevo orden mundial".2539 Deberíamos
tomar la palabra a Gorbachov y a sus colegas visionarios, y no descartarlos como bromas
inofensivas. Tienen dinero, conexiones con los medios de comunicación y poderosos aliados, y
merecen ser observados y rechazados.
2539
Nick Hallissey, "Gorbachev plea to Yorkshire business", ThisIsYork.co.uk, 1 de junio de 2002,
http://www.thisisyork.co.uk/york/archive/2002/06/01/york_news_local21ZM.html, impreso el 21/05/03. Un informe
similar apareció en un artículo del 1 de junio de 2002 reimpreso por Newsday.com: "Desgraciadamente, dijo, perdimos
mucho tiempo después del final de la Guerra Fría. Hoy tenemos que construir un nuevo orden mundial paso a paso".
(Associated Press, "Gorbachov: No americanizar las culturas", Newsday.com, 2 de junio de 2002; ya no está en la Red
en su forma original.)
Capítulo 18: Mikhail Gorbachev, "Hombre con un destino aún
no cumplido".
Aunque Mijail Gorbachov ha estado fuera del poder durante más de una década, conserva su
estatura global - y una visión colectivista y mesiánica de la política y la sociedad.
"La idea socialista es inextinguible"
Gorbachov repudia el estalinismo, pero sigue comprometido con los ideales del socialismo y
la Revolución de Octubre. En 2000, Gorbachov escribió: "La revolución de octubre reflejó sin duda
las demandas más urgentes de las capas más amplias de la población por un cambio social
fundamental".2540 "Para decirlo brevemente, Octubre jugó un papel civilizador en las vastas
extensiones de Asia y el sureste de Europa."2541 "Hay que señalar que, a pesar de sus debilidades, el
sistema que se llamaba socialista daba a la gente (al menos a la mayoría de los trabajadores) unos
ingresos mínimos necesarios para la vida y la confianza en el futuro, que los trabajadores de
Occidente, por regla general, desconocen".2542 "La revolución -a pesar del precio que pagó- trajo una
renovación histórica a Rusia, la liberó de la herencia del pasado feudal y absolutista, y permitió que
comenzara la modernización de nuestro país".2543
Para Gorbachov, la creación de una "nueva civilización" requiere un cambio radical en la
visión del mundo y en el comportamiento de todos: "necesitamos un cambio radical en nuestro
pensamiento, uno que sea global, históricamente duradero y humanista en el sentido más completo
y verdadero de la palabra. Lo que se necesita es una revolución en la conciencia que proporcione las
bases y asegure un nuevo enfoque del modo básico de vida y las formas de comportamiento de los
seres humanos en el mundo de hoy".2544 No especifica cómo conseguiría el asentimiento popular a
esta "revolución de la conciencia".
El Nuevo Orden Mundial de Gorbachov sintetizaría el socialismo y el capitalismo: "La idea
socialista no ha perdido su significado ni su relevancia histórica".2545 "La idea socialista es
inextinguible."2546 "Estoy convencido de que una nueva civilización asumirá inevitablemente ciertos
rasgos característicos o inherentes al ideal socialista. Sin embargo, a lo largo de los siglos, tanto en
la política como en la conciencia social, han surgido un gran número de ideas diferentes:
conservadoras y radicales, liberales y socialistas, individualistas y colectivistas. Esta es la realidad
2540
Mikhail Gorbachev, On My Country And The World, Columbia University Press, 2000, p. 7; el énfasis fue el que se
puso en el texto original.
2541
Ibídem, pág. 29.
2542
Ibídem, pág. 50.
2543
Ibídem, pág. 77.
2544
Ibídem, pág. 243.
2545
Ibíd., pág. 67; el énfasis fue el mismo que el del texto original.
2546
Ibíd., pág. 68; el énfasis fue el mismo que el del texto original.
que se encuentra en todas partes. Un intento de sintetizar estos puntos de vista, tendencias y
fenómenos, un intento de lograr una interacción óptima entre ellos basada en criterios estrictamente
humanistas - eso es lo que asegurará el movimiento hacia una nueva civilización".2547
En 1995, Gorbachov dijo al San Francisco Chronicle: "La continuación de la construcción
de un nuevo orden mundial y de nuevas relaciones internacionales será un proceso largo y difícil,
pero sin duda deberíamos construirlo en lugar de destruirlo con medidas imprudentes".2548
Necesitamos un nuevo código de información que afecte a la prensa y a los sistemas de
información. Y tenemos que abordar el problema de la delincuencia y el terrorismo".2549
El Nuevo Orden Mundial se llevaría a cabo de manera gradual, en lugar de por medio de la
revolución: "La investigación que hemos llevado a cabo en la Fundación Gorbachov nos ha llevado
a la conclusión de que es imposible encontrar una salida al actual período de transición intentando
resolver únicamente los problemas políticos actuales... Es necesario, en otras palabras, encontrar
caminos que conduzcan a una nueva civilización. ... Entendemos que la construcción de tal
civilización es una tarea a largo plazo (aunque en la escala de la historia una tarea que no se puede
posponer). Pocas personas en el mundo están preparadas para los cambios profundos y
fundamentales requeridos para la creación de esta civilización. Entonces, ¿qué se debe hacer? No
debemos tratar de efectuar cambios inmediatos que lo abarquen todo; más bien, debemos avanzar
hacia ese cambio paso a paso, encontrando soluciones urgentes cuando sean absolutamente
necesarias, y soluciones parciales cuando todavía no se pueda hacer nada más. Las soluciones
ampliarán gradualmente el campo de acuerdo y el abanico de posibilidades para medidas
posteriores más sustanciales".2550 Y añadió: "Obviamente, los objetivos de la gestión global no se
pueden alcanzar de una sola vez, de un solo salto. ... Por lo tanto, es necesario abordar este objetivo
paso a paso, para tratar de mejorar el papel de las instituciones existentes y fomentar la
coordinación de los esfuerzos de los distintos gobiernos. Sobre todo, estamos pensando en las
Naciones Unidas".2551
Parte de la "gestión global" de Gorbachov sería una nueva agencia de planificación global.
En el año 2000, le dijo al Foro sobre el Estado del Mundo: "Cuando era presidente[de la Unión
Soviética], sugerí a las Naciones Unidas que fortalecieran los órganos ambientales de la
organización y crearan un órgano económico para supervisar el mundo de las finanzas. Eso no
sucedió. Como resultado, ha habido una gran decepción desde el final de la Guerra Fría".2552 En un
libro publicado ese mismo año, Gorbachov decía: "En última instancia, se debe crear un sistema de
gestión colectiva de los procesos mundiales, una forma eficaz de colaboración basada en la igualdad
entre las naciones y los pueblos, debemos saber cómo combinar y subordinar conjuntamente los
intereses y las acciones nacionales en aras de los intereses y las acciones mundiales".2553 Y añadió:
2547
Ibídem, pág. 74.
2548
Jon Stewart, "MIKHAIL GORBACHEV: Una vez declarado el'hombre del siglo' por la revista Time, el hombre que
jugó un papel clave en el final de la Guerra Fría habla sobre el estado del mundo hoy", San Francisco Chronicle, 24 de
septiembre de 1995, página 3/Z1; versión en Internet, impresa de http://www.sfgate.com el 13/05/03.
2549
Ibídem.
2550
Mikhail Gorbachev, On My Country And The World, Columbia University Press, 2000, p. 221.
2551
Ibídem, pág. 227.
2552
Mark Schapiro, Estado del Foro Mundial, "A Citizens' U. N.?," septiembre de 2000,
http://www.simulconference.com/clients/sowf/dispatches/dispatch9.html, impreso el 24/05/03.
2553
Mikhail Gorbachev, On My Country And The World, Columbia University Press, 2000, p. 269.
"Lo importante es que todos persigamos el objetivo común: una auténtica renovación de la vida de
toda la comunidad mundial para llegar a nuevas condiciones de existencia para el género
humano".2554
"La naturaleza es mi Dios"
Gorbachov ha condenado el individualismo occidental y ha propuesto el desarrollo de una

nueva moral centrada en la naturaleza. Comenzó describiendo la experiencia soviética como "algo
totalmente inaceptable para el mundo civilizado: la alienación de la humanidad de la propiedad y el
poder, haciendo del individuo un'engranaje en la rueda' de una maquinaria completamente
ideologizada del Estado".2555 Entonces Gorbachov dijo: "Por otro lado, es cada vez más evidente
que los valores del mundo occidental son cada vez más anacrónicos. Su Edad de Oro está en el
pasado; no pueden asegurar un futuro confiable para la raza humana. Deberíamos tener una visión
sobria y sin prejuicios de las fortalezas y debilidades del colectivismo, que está plagado de
dictaduras. Pero, ¿qué pasa con el individualismo de la cultura occidental? Como mínimo, habrá
que hacer algo con respecto a su orientación puramente consumista, que hace hincapié en"tener" en
lugar de"ser", adquirir y poseer en lugar de revelar el verdadero potencial de la humanidad. ... La
búsqueda de un nuevo paradigma debería ser una búsqueda de síntesis, de lo que es común y une a
las personas, los países y las naciones, más que de lo que las divide. La búsqueda de tal síntesis
puede tener éxito si se cumplen las siguientes condiciones. En primer lugar, debemos volver a los
conocidos valores humanos que se plasmaron en los ideales de las religiones mundiales y también
en las ideas socialistas que heredaron mucho de esos valores. Además, necesitamos buscar un nuevo
paradigma de desarrollo, basado en esos valores y capaz de conducirnos a todos hacia una cultura
de la vida genuinamente humanista o, más precisamente, humanista-ecológica. Finalmente,
necesitamos desarrollar métodos de acción y política social que dirijan a la sociedad hacia un
camino coherente con los intereses tanto de la humanidad como del resto de la naturaleza".2556
Gorbachov también propuso: "Al mismo tiempo, debemos empezar a definir ciertas
máximas morales o mandamientos éticos que constituyen valores comunes a toda la humanidad. Es
mi opinión que la actitud del individuo hacia la naturaleza debe convertirse en uno de los
principales criterios para asegurar el mantenimiento de la moralidad. Hoy no basta con decir:'No
matarás'. La educación ecológica implica, sobre todo, respeto y amor por cada ser vivo. Es aquí
donde la cultura ecológica interactúa con la religión. ... Honrar la diversidad y honrar a la Tierra
crean la base para la unidad genuina."2557
La religión naturalista es consistente con las creencias de Gorbachov: "Creo en el cosmos.
Todos nosotros estamos vinculados al cosmos. Mira el sol. Si no hay sol, entonces no podemos
2554
Ibídem, pág. 277.
2555
Mikhail Gorbachev, "A call for new values", http://www.worldtrans.org/whole/gorbachev.html, impreso el
20/05/03. El sitio dice: "Este es un extracto del nuevo libro de Mijail Gorbachov La búsqueda de un nuevo comienzo:
Desarrollando una nueva civilización, inspirada en el"Estado del Foro Mundial" de septiembre de 1995 en San
Francisco. Este extracto fue impreso en Noetic Sciences Review, edición de otoño".
2556
Ibídem.
2557
Ibídem.
existir. Así que la naturaleza es mi dios. Para mí, la naturaleza es sagrada. Los árboles son mis
templos y los bosques mis catedrales".2558
El Acumulador de Viruela de Gorbachov
La reverencia de Gorbachov por la naturaleza no le impidió violar masivamente los tratados

contra la guerra biológica; si nos enfrentamos a un ataque de viruela en el futuro, parte del crédito
será para él. Las fuerzas militares soviéticas apoyaron las "ideas socialistas" de la URSS violando el
tratado de 1972 que prohibía las armas bacteriológicas.2559 Poco después de asumir el poder,
Gorbachov firmó "un plan quinquenal, para 1985-1990, que llevó a la Unión Soviética a su punto
culminante de desarrollar un arsenal de patógenos mortales, incluyendo la peste, la brucelosis, la
tularemia, el ántrax y la viruela". ... Bajo Gorbachov no había límites para los recursos que Moscú
estaba dispuesta a invertir. En 1990, 1.000 millones de dólares y más de 60.000 trabajadores
cualificados se dedicarían a emparejar gérmenes mortales (a menudo en cepas resistentes a las
vacunas) con misiles dirigidos a Nueva York, Los Ángeles, Chicago y Seattle. Al mismo tiempo que
los científicos estadounidenses colaboraban con sus homólogos rusos para erradicar cualquier rastro
de viruela del mundo (de la que murieron unos 300 millones de personas durante el siglo XX), la
Unión Soviética acaparaba secretamente veinte toneladas del germen para uso militar. Se estaban
creando nuevas cepas. Todo esto durante la glasnost."2560
Gorbachov ordenó el cese del programa soviético de armas biológicas en 1990, 18 años
después del tratado de 1972 y 5 años después de tomar el poder.2561 A finales de la década de 1980,
la URSS había cargado viruela, ántrax y peste de grado armamentístico en ICBMs dirigidos a los
Estados Unidos. La Unión Soviética mantenía una reserva de al menos 20 toneladas de viruela seca
de grado armamentístico - en un momento en que se suponía que los virus de la viruela se
conservaban en sólo dos sitios de investigación en todo el mundo. En 1990 y 1991, los dos últimos
años del gobierno de Gorbachov, los investigadores soviéticos desarrollaron una nueva variante de
armas de viruela, una combinación de viruela y encefalitis equina venezolana. Las reducciones de
armas durante 1991, los últimos días de la Unión Soviética, "dejaron vivo el imperio germinal de la
Unión Soviética, el arsenal más pestilente de la historia".2562 Hay indicios de que Rusia ha seguido
trabajando en estos programas, a pesar de las órdenes de paralización adicionales emitidas en 1992
2558
http://resurgence.gn.apc.org/184/gorbachev.htm, impreso el 20/05/03. Resurgence se describe como "el principal foro
internacional para el pensamiento ecológico y espiritual, donde se pueden explorar las ideas de los grandes escritores y
pensadores de nuestro tiempo, tanto en forma impresa como en línea" (Resurgence, página principal,
http://resurgence.gn.apc.org/home.htm, impreso el 20/05/03). Matser era, desde 1997, el presidente de la Fundación
Gorbachov en los Países Bajos. (1997 State of the World Forum, "Participants",
http://www.worldforum.org/1997forum/1997_Participants.html, impreso en 1997; ya no está disponible en Internet.)
2559
Derek Leebaert, La herida de los cincuenta años: How America's Cold War Victory Shapes Our World, Little,
Brown and Co. 2002, p. 456.
2560
Ibídem, pág. 516.
2561
La información en este párrafo, a menos que se indique lo contrario, es de Richard Preston, "The Bioweaponeers",
The New Yorker, 9 de marzo de 1998, pp. 52-65, versión en Internet, http://cryptome.org/bioweap.htm, impreso
21/05/03. ABC PrimeTime Live, "Bacterial Weapons Warning",
http://abcnews.go.com/sections/us/DailyNews/ptl0225.html, publicado el 21/05/03; la historia afirma que los
funcionarios estadounidenses creen que Alibekov, "quien proporcionó esta información, es creíble sobre la estructura
del programa soviético de armas biológicas desde 1975 hasta 1991". Monterey Institute for International Studies, "CNS
Occasional Papers: Antiguas instalaciones soviéticas de armas biológicas en Kazajstán: Pasado, Presente, Futuro",
http://cns.miis.edu/pubs/opapers/op1/op1.htm, impreso el 21/05/03. Al J. Venter, Jane's Information Group, "The
invisible threat: what does Russia have up its biological warfare sleeve," Jane's International Defense Review,
septiembre de 1998, http://www.janes.com/geopol/onlneproducts/chembio/features/features-idr_9-98.html; impreso en
1998; ya no está en la Red. Richard Preston, "El demonio en el congelador", The New Yorker, 12 de julio de 1999, pp.
44-61. Reuters, "Soviet Smallpox Outbreak Report Worries Experts", 15 de junio de 2002,
http://www.vaccinationnews.com/DailyNews/June2002/SovietSmallpoxEpidemic17.htm, impreso el 21/05/03.
por Boris Yeltsin. Biopreparat, la agencia bajo la cual los soviéticos construyeron su arsenal de
guerra bacteriológica desde 1973 en adelante, se ha reinventado a sí misma como una compañía
farmacéutica estatal.2563 Sus plantas militares permanecen cerradas a la inspección externa, y (a
partir de 2001) la agencia fue dirigida por el General Yuri Kalinin, quien ha dirigido Biopreparat
desde 1979.2564
¿El"Último Líder Global Restante"?
Mientras tanto, Gorbachov no se ve a sí mismo como un político patético. Un comunicado

de prensa de Green Cross International de mayo de 1997 dice: "Gorbachov puede ser el último líder
mundial que queda. Golpea a quienes lo conocen no como un estadista relegado a las páginas de los
libros de historia, sino como un hombre con un destino aún no cumplido".2565
¿Cuál podría ser el "destino aún no cumplido" de Gorbachov? Como dijo Gorbachov al San
Francisco Chronicle en 1995, "Creo que debemos avanzar hacia un nuevo orden mundial. ... En
realidad, nunca he salido de la política. He seguido siendo activo políticamente, pero creo que es
muy posible que mi papel cambie. Vivamos y veamos, esperemos y veamos."2566
Gorbachov está dejando claras sus intenciones, con repetidas declaraciones a favor de la
construcción de lo que él llama "un nuevo orden mundial". En 2001, Gorbachov dijo en respuesta al
ataque del 11 de septiembre: "Ahora es responsabilidad de la comunidad mundial transformar la
coalición contra el terrorismo en una coalición para un nuevo orden mundial, pacífico y justo".2567
A principios de 2002, en una entrevista con Crisis, una revista católica estadounidense
orientada al Partido Republicano, Gorbachov criticó al presidente Clinton por no cooperar en la
construcción del nuevo orden mundial: "Mi relación con el presidente Clinton fue bastante tensa, si
no francamente tensa. Por supuesto, no fue por Monica Lewinsky. Fui muy crítico con su política
exterior. Es culpable de que Estados Unidos haya desperdiciado esos diez años tras el fin de la
Guerra Fría".2568 El entrevistador, Deal Hudson, preguntó:"¿Qué debería haber hecho?", y
Gorbachov respondió:"Creo que perdió oportunidades para desarrollar un nuevo orden mundial".2569
A diferencia de Clinton, George H. W. Bush, "Bush el Viejo", admiraba a Gorbachov. Así lo
atestigua con la concesión a Gorbachov del "Premio George Bush a la excelencia en el servicio
público" en 2001.2570
2562
Derek Leebaert, La herida de los cincuenta años: How America's Cold War Victory Shapes Our World, Little,
Brown and Co. 2002, p. 600.
2563
Ibídem, págs. 456, 603.
2564
Ibídem, págs. 456, 603.
2565
Cruz Verde Internacional, comunicado de prensa, "Global Viewpoint ¾Mikhail Gorbachev", "dist. 5/5/97",
http://web243.petrel.ch/GreenCrossFamily/gorby/newspeeches/pressrelease/pressrelease7.5.97.html, impreso el
13/05/03.
2566
Jon Stewart, "MIKHAIL GORBACHEV: Una vez declarado el'hombre del siglo' por la revista Time, el hombre que
jugó un papel clave en el final de la Guerra Fría habla sobre el estado del mundo hoy", San Francisco Chronicle, 24 de
septiembre de 1995, página 3/Z1; versión en Internet, impresa de http://www.sfgate.com el 13/05/03.
2567
Mikhail Gorbachev, "The Peacemakers Speak", 19 de octubre de 2001,
http://www.thecommunity.com/crisis/gorbachev.html, impreso el 11/04/01.
2568
Deal W. Hudson, "CRISIS Interview with Mikhail Gorbachev", Crisis Magazine, 1 de febrero de 2002,
http://www.crisismagazine.com/february2002/feature1.htm, impreso el 29/06/04; también, Crisis Magazine, febrero de
2002, p. 22.
2569
Ibídem.
2570
George Bush Presidential Library Foundation, "The George Bush Award for Excellence in Public Service",
http://www.georgebushfoundation.org/bush/asp/GeorgeBushAward/AwardRecipients.asp, impreso el 08/03/04. Bush
elogió así a Gorbachov: "por su extraordinario liderazgo en guiar al pueblo de la antigua Unión Soviética por el camino
de la reforma económica y política. Fue socio en la terminación pacífica de la Guerra Fría, confirmada por su firme
oposición a la agresión de Irak contra Kuwait. Su administración rompió las barreras que separaban a Europa, trajo una
nueva era de cooperación y sentó las bases para el cambio pacífico y la prosperidad económica en Europa. Su
compromiso con el control de armamentos fue un ingrediente clave para ayudar a construir un mundo más seguro y
"Bush I" compartía el deseo de Gorbachov de construir un nuevo orden mundial. El 16 de
enero de 1991, durante el discurso que anunció el inicio de la Primera Guerra del Golfo, Bush dijo:
"Tenemos ante nosotros la oportunidad de forjar para nosotros mismos y para las generaciones
futuras un nuevo orden mundial, un mundo donde el estado de derecho, no la ley de la selva,
gobierna la conducta de las naciones. Cuando tengamos éxito, y lo tendremos, tendremos una
oportunidad real en este nuevo orden mundial, un orden en el que unas Naciones Unidas creíbles
puedan utilizar su papel de mantenimiento de la paz para cumplir la promesa y la visión de los
fundadores de las Naciones Unidas".2571 Lo mismo dijo en su discurso sobre el Estado de la Unión
del 29 de enero de 1991: "Lo que está en juego es más que un pequeño país, es una gran idea: un
nuevo orden mundial, en el que las diversas naciones se unen en una causa común para alcanzar las
aspiraciones universales de la humanidad: la paz y la seguridad, la libertad y el estado de derecho.
Este es un mundo digno de nuestra lucha, y digno del futuro de nuestros hijos. ... Tendremos éxito
en el Golfo. Y cuando lo hagamos, la comunidad mundial habrá enviado una advertencia duradera a
cualquier dictador o déspota, presente o futuro, que contemple la agresión ilegal. Por lo tanto, el
mundo puede aprovechar esta oportunidad para cumplir la promesa de un nuevo orden mundial, en
el que la brutalidad no será recompensada y la agresión se enfrentará a la resistencia colectiva".2572
En 1992, Bush vinculó su búsqueda de un Nuevo Orden Mundial con la Unión Europea: "Hace
medio milenio, Portugal y España ayudaron a trazar el camino hacia un nuevo mundo. Quinientos
años después, la unidad europea guía el camino hacia un nuevo orden mundial. Aquellos primeros
pioneros creían que su misión era investigar los secretos del mundo. Ahora debemos explorar las
fronteras del interés común y el terreno común. ... Durante casi 50 años, Occidente llevó la antorcha
de la libertad para proteger al mundo libre. Hoy nos encontramos en las orillas de un nuevo orden
mundial en el que diversas naciones se unen en una causa común para lograr las aspiraciones
universales de la humanidad: la paz y la seguridad, la libertad y la prosperidad. Una Europa fuerte y
unida ofrece la mejor esperanza para este propósito unido y la mejor alianza para los Estados
Unidos".2573
A mediados de 2002, Gorbachov dijo en una convención de negocios en el Reino Unido que
"tengo la intención de seguir contribuyendo a la construcción de ese nuevo orden mundial".2574
En octubre de 2004, Gorbachov pidió "un nuevo orden mundial que se basará en una fuerte
adhesión al derecho internacional". ... Gorbachov dijo que el nuevo orden mundial que está
promoviendo debería adherirse al derecho internacional, depender en gran medida de las Naciones
Unidas y no tratar de imponer las opiniones de un país o de un grupo de países a otros. Dijo que el
nuevo orden debería ser más estable, más justo y más humano. No negará la diversidad cultural y
étnica en el mundo, y no ignorará los desafíos ambientales. El orden mundial no significa gobierno
mundial", dijo, ni"se puede construir un nuevo orden mundial sobre la base de ataques preventivos".
estable. Su legado será compartido por todas las generaciones futuras y su dedicación a la paz y la cooperación
internacionales nos servirá de inspiración a todos". (Premio George Bush a la Excelencia en el Servicio Público, "Award
Citation", 2001, http://www.georgebushfoundation.org/bush/html/GeorgeBushAward/BioMikhailGorbachev.htm,
2571
George H. W. Bush, discurso anunciando el ataque de la Coalición contra Irak, 16 de enero de 1991,
http://www.famousquotes.me.uk/speeches/George_Bush/, impreso el 08/03/04. Esto es de un archivo británico de
notables discursos políticos, de la Reina Isabel I en adelante.
2572
The American Presidency Project, George Bush - "Address Before a Joint Session of the Congress on the State of
the Union", 29 de enero de 1991, http://www.presidency.ucsb.edu/site/docs/doc_sou.php?admin=41&doc=3, impreso el
08/03/04.
2573
George H. W. Bush, "Comentarios en la Ceremonia de Salida de los Líderes de la Comunidad Europea Aníbal
Cavaco Silva y Jacques Delors", 22 de abril de 1992, http://bushlibrary.tamu.edu/research/papers/1992/92042201.html,
2574
Nick Hallissey, "Gorbachev plea to Yorkshire business", ThisIsYork.co.uk, 1 de junio de 2002,
http://www.thisisyork.co.uk/york/archive/2002/06/01/york_news_local21ZM.html, impreso el 21/05/03. Un informe
similar apareció en un artículo del 1 de junio de 2002 reimpreso por Newsday.com: "Desgraciadamente, dijo, perdimos
mucho tiempo después del final de la Guerra Fría. Hoy tenemos que construir un nuevo orden mundial paso a paso".
(Associated Press, "Gorbachov: No americanizar las culturas", Newsday.com, 2 de junio de 2002; ya no está en la Red
en su forma original.)
... Cualquier intento de construir un nuevo orden mundial no tendrá éxito si ignoramos la pobreza
en el mundo", dijo Gorbachov.2575
Cuando el ex primer ministro soviético llama pública y repetidamente a la creación de un
"nuevo orden mundial", sería prudente asumir que se refiere a lo que dice, y que hará lo que pueda
para lograrlo.
2575
U. S. Newswire, "Gorbachev Calls for New World Order, Expresses Concern about Revival of Nuclear Arms Race",
5 de octubre de 2004, http://releases.usnewswire.com/GetRelease.asp?id=37523, impreso el 23/10/04.
Capítulo 19: El estado del Foro Mundial
Las lujosas reuniones del Foro Mundial, celebradas desde 1995, fueron concebidas por
Mikhail Gorbachev para establecer "una especie de confianza cerebral global que se centre en el
presente y el futuro de nuestra civilización".2576 Las reuniones del Foro sobre el Estado del Mundo
(SWF) continúan atrayendo una variedad ecléctica de gente rica, políticos, celebridades, activistas
del cambio social y "gurús" espirituales.
Objetivos: "Reinventar el mundo" y "Gobernanza mundial".
Al igual que Gorbachov, el FSI tiene una grandiosa misión mundial. A lo largo de los años
ha buscado contribuir a la creación de un nuevo enfoque necesario para la gestión eficaz del sistema
global" y pretende "establecer una red de liderazgo global a través de una multiplicidad de
disciplinas y de todo el mundo dedicada a trabajar hacia una civilización sostenible".2577 En 1997,
Garrison dijo que la "misión del Foro es la de establecer una red global de líderes y agentes de
cambio de todas las disciplinas", a quienes se les "dará la misma importancia en las deliberaciones
que nos afectan a todos".2578 También propuso "crear una nueva comprensión de la unidad y la
diversidad que debe ser tan afirmativa que sugiera una forma de reinventar el mundo".2579 En 2003,
la Comisión de Globalización del Foro declaró que "A medida que se desarrolla el siglo XXI, un
sistema global cada vez más integrado exige un enfoque cada vez más inclusivo y holístico de la
gobernanza mundial".2580
La visión del mundo del FSI es un tema estándar del colectivismo del siglo XX, la creencia de
que los males que afligen a la humanidad son "problemas" que pueden ser resueltos si las personas
correctas dirigen el establecimiento de metas y el "ejercicio de la voluntad". Una declaración
emitida por el FSI después de su reunión de 1997, decía: "Este esfuerzo se desarrolla en la
convicción de que el proceso de globalización es, en esencia, el desafío de imaginar y crear la
primera civilización mundial; que los problemas del mundo son por primera vez en la historia
esencialmente manejables, dados los instrumentos científicos, políticos y sociales de que
disponemos; y que la humanidad, que ya está cooperando en tantas áreas, está potencialmente
preparada para vislumbrar e implementar una visión común del futuro. La cuestión no es si
2576
2577
State of the World Forum, "About Us", http://www.worldforum.org/about/main.htm, impreso el 20/05/03.
2578
State of the World Forum, "Letter from the President", Quarterly, julio-septiembre de 1997, Vol. 2, no. 3, p. 2.
2579
State of the World Forum, Toward a New Civilization, mayo de 1997, "The State of the World Forum Mission
Statement," p. 7.
2580
podemos lograr estas cosas. Sabemos que podemos. La cuestión es establecer prioridades, llegar a
un consenso, movilizar recursos y ejercer la voluntad".2581
Ted Turner, uno de los copresidentes del Foro del Estado del Mundo,2582 dijo a E Magazine:
"Hay que tener esperanza porque creo que somos más inteligentes que la oposición, porque estamos
pensando a largo plazo. Estamos mejor educados y apuesto por la minoría inteligente en lugar de la
mayoría tonta. ¿No lo harías?"2583 En un Foro Global de Time Warner en Shanghai, China, en
septiembre de 1999, Turner se había descrito a sí mismo como "un socialista de corazón".2584 (En el
otoño de 2004, Forbes estimaba que su patrimonio neto ascendía a 1.900 millones de dólares).2585
Fuera con las religiones tradicionales; dentro con la nueva era
Los oradores y partidarios del estado del Foro Mundial han ridiculizado repetidamente a las
religiones tradicionales, en particular al cristianismo ortodoxo. Esto es consistente con la certeza
inflexible del FSI de que "en este momento de transición único de la historia, las preguntas son más
importantes que las respuestas, el diálogo más constructivo que el dogma".2586
El Dr. Jim Garrison, Presidente del FSI y autodescrito seguidor del "budismo inclusivo",
dijo en 1998 que "los días de la religión dogmática están en declive", agregando: "Creo que el
judaísmo, el cristianismo y el islamismo han hecho mucho daño al planeta porque tienen
demasiadas respuestas."2587 Garrison atacó al Papa por "excluir a las mujeres del sacerdocio y hablar
de la anticoncepción como un mal"; también condenó a los judíos jasídicos por "matar gente en
Cisjordania". Y ahora discuten que si eres judío pero no tienes una madre judía, no eres judío".2588
Garrison concluyó que "los problemas causados por la suscripción a dogmas estrechos son
compartidos por las seis religiones principales del mundo".2589 Dijo: "Si mi teología es un
impedimento, tengo que deshacerme de mi teología. ... Creo que el mundo necesita vivir en un
2581
State of the World Forum, "1997 State of the World Forum",
http://worldforum.percepticon.com/initiatives/our_common_enterprise_a.html, impreso el 16/06/04.
2582
Estado del Foro Mundial, "Copresidentes", http://www.worldforum.org/about/cochairs.htm, impreso el 06/02/04.
2583
enero/febrero 1999, Volumen X, número 1, p. 12.
2584
Informe Drudge, "Ted Turner: I Am A Socialist At Heart", 29 de septiembre de 1999,
http://www.drudgereport.com/matt2.html, impreso en 1999; ya no está en la Red. La misma información sigue siendo
accesible en John Howard, "Ted Turner's A Socialist? en inglés", Scoop Headlines, The New Zealand Edge, 1 de octubre
de 1999, http://www.scoop.co.nz/stories/HL9910/S00001.htm, impreso el 21/05/03.
2585
Revista Forbes, "The Forbes 400", "Spotlights", listado para Ted Turner, 11 de octubre de 2004, p. 130.
2586
Estado del Foro Mundial, "Filosofía", http://www.worldforum.org/about/philosophy.htm, impreso el 20/05/03.
2587
Estado del Foro Mundial, artículo"Una Nueva Espiritualidad" sobre la presentación del Dr. Jim Garrison el 27 de
octubre de 1998 ante el Foro Mundial; http://worldforum98.percepticon.com/spirit/article_spirit_.html, impreso el
22/05/03.
2588
Ibídem. Charles Upton señala que Garrison parece ignorar los puntos de vista de muchos judíos jasídicos sobre el
estado de Israel. Upton dice: "Esta condena general de los judíos jasídicos ignora el gran número de jasídicos ortodoxos
que son y siempre han sido antisionistas, considerando que un estado judío secular es una usurpación blasfema de la
función del Mesías, que es el único que puede llevar a los judíos de vuelta a su patria. Los rabinos jasídicos con grandes
seguidores, en el área de Nueva York y en otros lugares, han hecho causa común con los palestinos contra Israel en los
últimos años". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 27/04/04).
2589
Estado del Foro Mundial, artículo"Una Nueva Espiritualidad" sobre la presentación del Dr. Jim Garrison el 27 de
octubre de 1998 ante el Foro Mundial; http://worldforum98.percepticon.com/spirit/article_spirit_.html, impreso el
22/05/03.
espíritu de investigación y es[sic] de investigación que aprendemos tolerancia. Es a partir de las
respuestas que nos volvemos dogmáticos y nos volvemos violentos y destructivos unos con otros.
Creo que la historia va más allá del dogma. Los judíos conservadores y los cristianos conservadores
y los imanes conservadores piensan que lo que estoy diciendo es una herejía, pero yo sólo les digo a
estas personas que su caja es demasiado pequeña, que se metan en una caja más grande".2590
Garrison terminó diciendo que el SWF"se trata de honrar a los rebeldes y a los herejes".2591 Añadió:
"Durante los tiempos de transición las ortodoxias caen y los herejes y los rebeldes son los que crean
la nueva ortodoxia".2592 Bienvenidos a la Nueva Orden Religiosa, en la que la única herejía será la
ortodoxia.
De la misma manera, Ted Turner dijo en 1999:"El cristianismo es una religión poco
respetuosa con el medio ambiente".2593
En la reunión anual del Foro en el año 2000, el rabino Zalman Schachter-Shalomi dijo a los
asistentes que "todos los sistemas tradicionales -Moisés, Jesús, Mahoma, Buda- estaban incrustados
en los sistemas sociales y económicos en los que surgieron. Sus mapas de la realidad son un poco
obsoletos".2594 Añadió que la humanidad necesita un "salto mesiánico", una realización colectiva de
que somos "miembros de un cuerpo más grande". El espíritu del Dios Viviente, la Shekinah, está
esperando que crezcamos. Existe la posibilidad de vivir días celestiales aquí en la tierra".2595 Al
comienzo de los eventos de cada día, hubo bendiciones; estas bendiciones fueron proporcionadas
por el fundador de la Red Mundial de Ciencia Indígena, un rabino que dirige el Centro de
Espiritualidad Comprometida de la Universidad de Naropa, el jefe de la Misión Sadhu Vaswani
(una organización hindú), el jefe de la Familia Espiritual Sri Ramakrishna, Deepak Chopra,
Jonathan Granoff (un activista interreligioso que es seguidor del "Maestro Sufí Bawa
Muhaiyadeen", y el presidente de la Academia para la Ciencia del Futuro.2596 El cristianismo
tradicional y el judaísmo brillaban por su ausencia.
Como alternativa a las religiones tradicionales, el Foro ha promovido las creencias de la
Nueva Era desde sus inicios. En 1995, el San Francisco Chronicle informó que en el primer Foro,
"los líderes de las principales religiones o filosofías occidentales están en su mayoría ausentes de la
lista de oradores, mientras que los no ortodoxos describen a muchos en la lista. Entre ellos se
encuentran oradores del foro como Willis Harman, presidente del Instituto de Ciencias Noéticas.
Como profesor de ingeniería eléctrica de la Universidad de Stanford en los años 60, realizó
experimentos sobre los efectos de las drogas psicodélicas en la creatividad humana".2597
2590
Ibídem.
2591
Ibídem.
2592
Ibídem.
2593
enero/febrero de 1999, p. 10.
2594
Marc Ian Barasch, "Dos para el camino: Religion's Path Ahead," Forum 2000,
2595
Ibídem.
2596
State of the World Forum, Forum 2000: 2000 and Beyond,
http://www.worldforum.org/conferences/swfandbeyond.pdf, pp. 6-18, impreso el 27/06/04.
2597
Edward Epstein, "Reunión S. F. de la Fundación Gorbachov: Celebridades, estudiosos para discutir el futuro del
mundo", San Francisco Chronicle, 25 de septiembre de 1995, p. A-15, descargado de http://www.sfgate.com el
23/05/03.
Desde entonces, los oradores del Foro han permanecido fieles a su forma, con oradores de la
Nueva Era superando en número a aquellos que defienden el cristianismo tradicional o el judaísmo.
Entre los oradores y participantes en los eventos del Foro, prácticamente todos ellos de la Nueva
Era o "progresistas", se encuentran Caroline Myss,2598 Andrew Weil,2599 Deepak Chopra,2600
Marianne Williamson,2601 Jean Houston (una de las asesoras espirituales de Hillary Clinton),2602
Margot Anand,2603 Fritjof Capra y2604 Jesse Jackson,2605 Carl Sagan,2606 John Naisbitt,2607 Maurice
Strong y Steven Rockefeller (líderes del movimiento de la Carta de la Tierra),2608 Riane Eisler
(autora de Sacred Pleasures),2609 el director ejecutivo del Movimiento Federalista Mundial,2610
Rupert Sheldrake,2611 Bella Abzug y Betty Friedan,2612 Maya Angelou,2613 Ervin Laszlo,2614 Brian
Swimme,2615 Duane Elgin,2616 Barbara Marx Hubbard,2617 Stanislov Grof (un "psicólogo
transpersonal"),2618 Michael Lerner,2619 Faye Wattleton,2620 Sam Keen,2621 Barbara Streisand,2622
2598
Estado del Foro Mundial, "Consejo de Administración", http://www.worldforum.org/about/bod.htm, impreso el
20/05/03.
2599
2600
Ibídem, pág. 7.
2601
Ibídem, pág. 7. Para más información sobre Marianne Williamson, ver Tony Carnes, "Leaving Marianne
Williamson & A Course in Miracles: An Insider Converts", Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 22:2-22:3,
1998, pp. 18-33; ver también Ron Rhodes, "America's Glitzy Guru - Marianne Williamson", Journal of the Spiritual
Counterfeits Project, Vol. 21:4-22:1, 1998, pp. 22-31; disponible en http://www.scp-inc.org.
2602
Estado del Foro Mundial, Registro de Logros: 1995-2000, p. 7; para más información sobre Jean Houston, ver
Craig Branch, "Jean Houston: Perfil de la Asesora de Nueva Era de Hillary Clinton", Journal of the Spiritual
Counterfeits Project, Vol. 22:2-22:3, 1998, pp. 64-69; disponible en http://www.scp-inc.org. Según Robert Muller,
Jean Houston permanece cerca de los Clinton. Dice que para asegurarse de que se recibiera una carta de él al
vicepresidente Gore (escrita después de las elecciones de 2000), "se la envié a Jean Houston, que está muy cerca de los
Clinton, sugiriendo que la propuesta de la carta también podría interesar al presidente Clinton. Tuve suerte: Jean
Houston se lo entregó personalmente al presidente Clinton". (Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor:
3501-4000, Volumen IX, Idea 3607, http://www.robertmuller.org/volume/ideas3501.html, consultado el 30/05/03 y
21/06/04).
2603
2604
Ibídem, pág. 8.
2605
Ibídem, pág. 8.
2606
Ibídem, pág. 9.
2607
Ibídem, pág. 10.
2608
State of the World Forum, "Selected List of Forum 2000 Speakers", Shaping Globalization: Convocatoria de la
Comunidad de Partes Interesadas: Programa de Eventos, 4-10 de septiembre de 2000, p. 14.
2609
State of the World Forum, "Forum 2000 Speakers and Participants",
http://www.worldforum.org/forum2000/speakers.html, impreso el 02/04/01; ya no está en la red en esta dirección.
2610
Ibídem.
2611
2612
Ibídem, pág. 25.
2613
State of the World Forum, "Forum Program Schedule 1997", Quarterly, julio-septiembre 1997, Vol. 2, no. 3, p. 4.
2614
Ibídem, pág. 5.
2615
Ibídem, pág. 5.
2616
Ibídem, pág. 5.
2617
Ibídem, pág. 5.
2618
Ibídem, pág. 5.
2619
Ibídem, pág. 7.
2620
Ibídem, pág. 8.
2621
Ibídem, pág. 8.
2622
Ibídem, pág. 9.
Michael Harner (presidente de la Fundación de Estudios Chamánicos),2623 Gerald Jampolsky,2624
Robert Jesse (presidente del Consejo de Prácticas Espirituales), una organización que promueve el
uso de "enteógenos" -plantas psicoactivas y productos químicos- para el crecimiento espiritual),2625
Frances Kissling (líder de "Católicos por el Derecho a Decidir", un grupo de presión pro-aborto),2626
Patricia Mische,2627 Nick Bunick (descrito por el Foro como un "líder espiritual";"Bunick afirma que
fue el apóstol Pablo en una vida pasada),2628 Hal Puthoff (investigador de la ESP), Michael
Murphy26292630 y Steven Donovan (líderes del Instituto Esalen),2631 líderes del Instituto de Ciencias
Noéticas,2632 Charlene Spretnak (del Partido Verde),2633 Lynn Twist (del Proyecto Hambre),2634 Lester
Brown (del Instituto WorldWatch),2635 Ram Dass,2636 Matthew Fox,2637 Huston Smith y2638 Tony
Robbins. El2639 presidente del Foro, James Garrison, trabajó durante diez años en el Instituto Esalen
en Big Sur, California, incluyendo el servicio de 1986 a 1990 como director ejecutivo del programa
de intercambio soviético-americano del Instituto Esalen.2640
Estos adeptos están entusiasmados con las actividades del Foro. Fritjof Capra dice:"El poder
intelectual colectivo y la autoridad moral del Foro son impresionantes."2641 Marianne Williamson,
2623
2624
Ibídem.
2625
Ibídem. En el orden del día del Consejo de Prácticas Espirituales, véase Consejo de Prácticas Espirituales, "About
CSP", http://www.csp.org/about.html, impreso el 06/10/03.
2626
2627
Ibídem.
2628
1998 State of the World Forum, "People", http://www.worldforum98.org/people/letter_B.html; impreso en 1998; ya
no está en la red; una lista para Nick Bunick. La página web de Bunick (http://www.fourfourfour.com/tgt/, impresa el
22/05/03) afirma que fue invitado a "dar una charla de tres horas" al Foro en el otoño de 1998.) La página de inicio de
Bunick afirma que la historia de Bunick "comenzó hace dos mil años cuando vivió como Pablo el Apóstol y caminó
junto a Jesús" (http://www.thegreattomorrow.org/book.html; impreso el 22/05/03).
2629
2630
State of the World Forum, "Forum Program Schedule 1997", Quarterly, julio-septiembre 1997, Vol. 2, no. 3, p. 8.
2631
impreso en 1997; ya no está disponible en la Red. Donovan formó parte de la Junta Directiva del Foro a finales de la
década de 1990; véase State of the World Forum, Toward a New Civilization, mayo de 1997, "Board of Directors", p. 4.
2632
impreso en 1997; ya no está disponible en la Red. Los participantes del Instituto en el Foro fueron Alise Agar, jefa de
operaciones; Winston Franklin, director ejecutivo; Thomas Hurley, director de educación; Elise Miller, directora de
desarrollo; y Marisha Zeffer, asociada de desarrollo.
2633
Ibídem.
2634
Ibídem. Twist formó parte de la Junta Directiva del Foro a finales de la década de 1990; véase State of the World
Forum, Toward a New Civilization, mayo de 1997, "Board of Directors", p. 4.
2635
State of the World Forum, Toward a New Civilization, mayo de 1997, "International Coordinating Council", p. 5.
2636
Ibídem, "1996 Participant List," p. 30.
2637
2638
2639
Ibídem, "1995 Participant List," p. 25. Para más información sobre Tony Robbins, véase Ron Rhodes, "Anthony
Robbins and the Quest for Unlimited Power", Journal of the Spiritual Counterfeits Project, Vol. 22:2-22:3, 1998, pp.
48-63; disponible en http://www.scp-inc.org
2640
Marshall Kilduff, "Middle Man for a Meeting of the Minds", San Francisco Chronicle, domingo 2 de noviembre de
1997, página 3/Z1; State of the World Forum, "Board of Directors", http://www.worldforum.org/about/bod.htm,
2641
proponente de A Course in Miracles2642 y autora de A Woman's Worth, dice: "El Foro es, para mí,
una experiencia muy energizante - una especie de Sede Central para la Revolución de la
Conciencia".2643 Marga Buhrig, ex presidenta del Consejo Mundial de Iglesias, dijo que "el Foro
tiene una búsqueda y una presencia de espiritualidad, una tendencia oculta en un mundo lleno de
contradicciones. Mis propias visiones se profundizaron, ampliaron y confirmaron".2644
Marc Luyckx, miembro de la "Forward Studies Initiative" de la Comisión Europea, dice:
"Cuando vuelvo a Europa, me siento enriquecido por la energía intelectual y espiritual de tantas
mujeres y hombres que están creando silenciosamente una nueva cultura y un nuevo mundo".2645 En
un artículo de mayo de 1998 titulado "Religión y gobierno", Luyckx y el coautor Harlan Cleveland
citaron con aprobación del libro del obispo Swing, The Coming United Religions;2646 parecen haber
visto a la URI como parte de "una nueva cultura y un nuevo mundo".
"Gobernanza mundial"progresista
El Foro ha favorecido soluciones izquierdistas a problemas políticos y económicos, a pesar

de la aparición de conservadores como George H. W. Bush,2647 Margaret Thatcher,2648 James Baker y
George Shultz2649 en estas reuniones.
En el Foro 2000, el multimillonario George Soros criticó a los republicanos y al libre
mercado, y pidió organizaciones internacionales, similares a la Organización Mundial del
Comercio, que puedan establecer reglas vinculantes para las relaciones laborales y la protección del
medio ambiente.2650 Gorbachov pidió nuevas estructuras para gobernar la economía mundial: "La
globalización ha sido privatizada. ... Las instituciones existentes están bajo la influencia de ciertos
intereses poderosos. Debemos empezar a pensar en algún tipo de gobierno adecuado para este
mundo global cambiado. Necesitamos desarrollar mecanismos de interacción entre los estados-
nación y la sociedad civil contra la maximización de las ganancias que degradan los valores del ser
humano".2651 Un reportero del Foro dijo: "George Soros sugirió que se debe establecer un organismo
transnacional, que aún no se ha formado en forma o detalle, pero que tal vez sea igual a la OMC,
para limitar los impactos más destructivos de la globalización. ...[Soros agregó]:'El medio ambiente
2642
Para más información sobre Marianne Williamson, ver Tony Carnes, "Leaving Marianne Williamson & A Course in
Miracles, Journal of the Spiritual Counterfeits Project, vol. 22:2-22:3, 1998, pp. 18-33.
2643
2644
Ibídem, pág. 13.
2645
Estado del Foro Mundial, "Testimonios", http://www.worldforum.org/history/testimon.html, impreso el 28/06/04.
2646
Red Mundial de Futuristas Religiosos, "Religión y Gobernanza", http://www.wnrf.org/cms/govern.shtml, impreso el
28/06/04.
2647
2648
State of the World Forum, "Global Broadcasts", http://www.worldforum.org/conferences/docs.htm, impreso el
21/05/03.
2649
Baker, Secretario de Estado de Estados Unidos de 1989 a 1992, es uno de los copresidentes actuales, y el documento
incluye a Schultz - y Maurice Strong - entre los copresidentes originales en 1995.
2650
George Soros, discurso ante el Foro Mundial 2000, 5 de septiembre de 2000,
http://www.soros.org/textfiles/speeches/090500_World_Forum.txt, impreso el 20/05/03.
2651
Mark Schapiro, Estado del Foro Mundial, "A Citizens' U. N.?," septiembre de 2000,
y otros intereses comunes reciben poca atención. La mejor manera de reforzar la protección del
interés común es a través de las estructuras jurídicas internacionales". Gorbachov respondió con un
llamado para un proyecto de tal cuerpo."2652
La mayoría de los oradores en los eventos del Foro han estado de acuerdo en que se necesita
una "gobernanza global" y nuevas agencias de la ONU para gestionar la economía mundial. El Foro
ha tomado las deliberaciones de la ONU y sus conferencias como un "consenso global en torno a
cuestiones que afectan a toda la comunidad humana". Son, por lo tanto, una base desde la cual todos
podemos empezar a ver el mundo y el futuro de una manera más integrada y holística".2653 El Foro
también afirmó que había "un tremendo nivel de apoyo y compromiso con el Foro 2000 por parte de
muchos sectores de las Naciones Unidas".2654
En el Foro de 1996, la sesión sobre "Modelos educativos para el siglo XXI" declaró que el
objetivo de sus esfuerzos era "crear y mantener un sistema de aprendizaje a lo largo de toda la vida,
orientado al mundo, culturalmente adaptable y holístico". ... El resultado final sería la creación de
un sistema basado en un'nuevo ciudadano global'".2655
En 1997, los oradores del Foro propusieron crear una nueva "cultura integral", diciendo que
"El cambio hacia una cultura integral debe tener lugar y tendrá lugar en todos los niveles de
interacción. Todos los roles y relaciones serán redefinidos: valores espirituales internos, relaciones
familiares íntimas (entre hombres y mujeres, y entre adultos, niños y ancianos); comunidades;
naciones, grupos étnicos y culturas; instituciones globales... y la relación de los humanos con el
mundo natural y el sistema de vida en general".2656 (Ni siquiera los soviéticos llegaron tan lejos.)
En 2004, Garrison propuso una visión igualmente global del cambio que debemos hacer, un
"salto de fe hacia una nueva era" : "Las viejas creencias y prácticas deben ser entregadas y se deben
abrazar nuevas formas de vivir y relacionarse, pero esto requiere una fuerza de espíritu y una
fortaleza de mente poco común en tiempos ordinarios. El liderazgo durante los períodos de
turbulencia y cambio histórico es un desafío supremo. Debe permitir a las personas abandonar lo
que consideran seguro, pero que en realidad es insuficiente, y aceptar lo que parece inseguro pero es
potencialmente suficiente. Esto sólo puede hacerse a través de una visión del futuro que infunda
esperanza en la posibilidad humana. Sólo puede lograrse con una iluminación de luz tan intensa que
la gente abandone su miedo a la oscuridad y se anime a dar un salto de fe hacia una nueva era".2657
2652
Ibídem.
2653
Estado del Foro Mundial, "Próximos acontecimientos: Naciones Unidas 2000",
http://www.worldforum.org/sections/upcoming/un2000.html, impreso en 2000; ya no está en la Red.
2654
Estado del Foro Mundial, "Foro 2000: Relaciones con las Naciones Unidas",
http://www.worldforum.org/forum2000/role_un.html, impreso en 2000; ya no está disponible en Internet.
2655
Estado del Foro Mundial, "1996 Estado del Foro Mundial: Modelos Educativos para el Siglo XXI - Informe Final",
http://www.worldforum.org/1996forum/round_education.html, impreso en 1998. Ya no está en la red en esta dirección.
A partir de 2004, una copia de esta página se encuentra en
http://web.archive.org/web/19990203213230/http://worldforum.org/1996forum/round_education.html.
2656
Estado del Foro Mundial, "1997 Estado del Foro Mundial: Cosmology, Culture, and Social Change - Final Report'"
(Cosmología, cultura y cambio social - Informe final),
http://www.worldforum.org/1997forum/CosmologyandCulture.html, impreso en 1998; ya no está disponible en la red
en esta dirección. A partir de 2004, una copia de esta página se encuentra en
http://web.archive.org/web/19981206171003/http://www.worldforum.org/1997forum/Cosmologyan
dCulture.html.
2657
Jim Garrison, América como Imperio: ¿Líder Global o Rogue Power? Berrett-Koehler Publishers, 2004, pág. 167.
En el siglo pasado, decenas de millones de personas fueron asesinadas para que "todos los
roles y relaciones" fueran "redefinidos". En su estudio histórico del genocidio y los asesinatos
masivos, el politólogo Benjamín Valentino encontró que "los regímenes comunistas probablemente
han sido responsables de los asesinatos masivos más violentos de la historia de la humanidad. Los
regímenes comunistas radicales han estado tan estrechamente asociados con la matanza masiva
porque los cambios que han tratado de provocar en sus sociedades han resultado en el despojo
material casi completo de vastas poblaciones. Las políticas comunistas como la colectivización
agrícola han despojado a decenas de millones de personas de sus hogares y propiedades y han
destruido los modos de vida tradicionales. En la práctica, pocas personas han estado dispuestas a
someterse a cambios tan severos en ausencia de violencia y coerción. Los líderes comunistas no se
pusieron en marcha con el deseo de exterminar a millones de personas, pero no dudaron en cometer
asesinatos en masa cuando creyeron que era necesario para lograr sus objetivos".2658 Este fue el
resultado de una "minoría creativa" que instó a la humanidad a "dar un salto de fe hacia una nueva
era". Los defensores actuales del colectivismo espiritual y de una "cultura integral" no ofrecen
ninguna razón por la que su experimento planeado sobre la humanidad funcione mejor que los
esfuerzos anteriores.
Los participantes en el Foro de 1997 "Hacia un Paradigma Global Integral" propusieron una
nueva definición relativista de la verdad: "El significado y la información, basados en contextos
específicos, se vuelven más significativos que las verdades objetivas basadas en una visión de la
realidad absoluta. ... La verdad se convierte en una forma de saber en la que aprendemos a honrar
nuestras heridas y nuestra dependencia de los demás".2659
Todos deben aceptar la nueva visión holística del mundo; la sesión del Foro de 1998 sobre
"Nuestra Empresa Común" dijo: "Lo que se necesita ahora es una Declaración de Integración: la
articulación de un marco en el que los diferentes aspectos de nuestras vidas -el individual y el
comunal, el científico y el espiritual, el interior y el exterior- puedan volver a cohesionarse de una
manera que permita que surja un nuevo sentido de comunidad. Sólo en el contexto de una nueva
comunidad y de un nuevo sentido de integridad integrada se pueden resolver los problemas a los
que nos enfrentamos. El futuro pertenece por lo tanto a aquellos que pueden ver las interconexiones,
que pueden apreciar el todo así como las partes, y que pueden mezclar un aspecto de la vida con
otro. Ser auténtico en el futuro será estar integrado".2660 ¿Y cuál será, por favor, el destino de los
"inauténticos"?
En el Foro del año 2000, la ilusión utópica permaneció intacta. Los planificadores del Foro
prevén la aparición de una nueva "matriz cultural" y de una "gobernanza mundial". "La humanidad
está lista para hacer un progreso extraordinario hacia la creación de un mundo que funcione para un
número cada vez mayor de personas. En efecto, en todas las vicisitudes de la historia
contemporánea y a través de ellas, está surgiendo una nueva matriz cultural basada en la integración
de todas las dimensiones de la vida humana y en un nuevo sentido de responsabilidad personal y
cívica. Esto exige una nueva forma de pensar sobre la gobernanza mundial y la creación de nuevos
2658
Benjamin A. Valentino, Final Solutions: Mass Killing and Genocide in the Twentieth Century, Cornell University
Press, 2004, p. 4.
2659
Estado del Foro Mundial, "1997 Estado del Foro Mundial: Toward an Integral Global Paradigm: Honoring Multiple
Ways of Knowing", http://www.worldforum.org/1997forum/IntegralGlobalParadigm.html, publicado en 1998. Ya no
está en la red.
2660
State of the World Forum, "Our Common Enterprise II: The Possibility",
http://worldforum.percepticon.com/initiatives/our_common_enterprise_b.html, impreso el 16/06/04.
mecanismos e instituciones en los que los gobiernos, el sector empresarial y la sociedad civil
puedan interactuar de manera creativa para resolver problemas comunes".2661
Implementación del "Plan de Población".
Robert Muller dice de la agenda del Foro,"desde 1980 hemos entrado en un tercer período -
de ahora en adelante la Tierra es el número uno, y la humanidad es el número dos. La humanidad es
la número dos porque deseamos que los humanos declinen en este planeta. ... Acabo de asistir a la
reunión de Gorbachov sobre el Estado del Mundo en San Francisco, y he ganado mucha esperanza.
Tuvieron la valentía de conseguir que algunos de los mejores expertos mundiales investigaran el
estado del mundo y el futuro, crearan una visión de la sociedad que queremos en el próximo
milenio... y luego lo hicieran. Quieren implementar el plan de población, apoyar vidas simples y
frugales, y lograr que las corporaciones multinacionales adquieran conciencia global. Esto me da
esperanza".2662 Muller elogió a Gorbachov como "el profeta de una familia humana unida, y el
arquitecto global que dará al mundo su visión, plan y propuestas de cómo la Tierra y la humanidad
pueden convertirse en el éxito cósmico último del universo y de Dios".2663
La reunión de 1995 del Estado del Foro Mundial hizo un llamado a la humanidad a "crear
una teología ecuménica y ecológica centrada en un renovado sentido de reverencia por el medio
ambiente que pueda proporcionar un denominador común y un punto de encuentro para la
cooperación entre las principales religiones del mundo". Hubo un fuerte acuerdo en que las
instituciones religiosas deben luchar con cuestiones de sexualidad, anticoncepción, aborto y
planificación familiar y asumir una responsabilidad mucho mayor para abordar el problema de
controlar el crecimiento de la población".2664 En su informe sobre la reunión anual del año 2000, el
Foro destacó este dicho del actor Christopher Reeve: "Tolerancia y diversidad, aceptación,
compartir, hacer del mundo un lugar más igualitario, son ideales muy nobles. Sin embargo, nos
enfrentamos a un problema que, si no lo resolvemos, hará que sea muy difícil de lograr. Y eso es
simplemente la superpoblación del mundo".2665
Gorbachov, el ex primer ministro de la URSS, se refirió específicamente a "abordar el
problema de controlar el crecimiento de la población" en 1997. Dijo que "necesitaremos una rápida
estabilización de la población mundial y para ello necesitamos persuadir a la gente a través de
programas culturales y educativos de que durante un cierto período de transición las familias deben
2661
Estado del Foro Mundial, "Forum 2000 - Resumen", http://www.worldforum.org/forum2000/summary.html,
impreso en 2000; ya no está en la Red. Una copia de esta página se encuentra en
http://www.21learn.org/acti/forum2000.html, impresa el 28 de octubre de 2004.
2662
Robert Muller, Ideas y sueños para un mundo mejor: 1001-1500, Volumen III, "Ideas 1455 to 1466, 5 to 16 July
1998" reimpresión de una charla dada por Muller en Findhorn en octubre de 1995,
2663
Ibídem, Idea 1081, 26 de junio de 1997.
2664
Sam Keen, convocante, "The Global Crisis of Spirit and the Search for Meaning", 30 de septiembre de 1995,
http://www.well.com/user/wforum/transcripts/themes/2spirit1.html; impreso el 28/03/98; ya no está en la red.
2665
http://www.worldforum.org/conferences/swfandbeyond.pdf, p. 18, impreso el 27/06/04.
limitarse a un solo niño y luego, tras la estabilización de la población mundial, a dos niños".2666 Esta
sería, en efecto, una versión global de la actual política china de un solo hijo.
Ted Turner, uno de los copresidentes del Foro sobre el Estado del Mundo,2667 ha propuesto ir
más lejos, reduciendo la población mundial de los actuales 6.000 millones a 2.000 millones. En una
entrevista con E Magazine, una publicación ambientalista, Turner explicó: "La respuesta más
simple es que la población mundial debería ser de unos dos mil millones, y ahora mismo tenemos
unos seis mil millones. No he hecho las tablas actuariales, pero si todas las mujeres del mundo se
presentaran voluntariamente y dijeran:'Sólo tendré un hijo', y si lo hiciéramos durante los próximos
80 a 100 años, eso reduciría el tipo de sufrimiento que estamos teniendo. ... Podríamos tener 10.000
millones de personas viviendo por debajo de la línea de pobreza, o podríamos tener 2.000 millones
de personas viviendo bien, y teniendo televisores a color y un automóvil. El planeta puede soportar
ese número de personas, y así era en 1930. Usted no tenía el problema del calentamiento global
entonces, o todos estos problemas que han ocurrido desde que la población se ha acumulado. Y
cómo llegar hasta allí es muy complicado. Va a requerir mucha educación y mejoras en el cuidado
de la salud. Personalmente, creo que la población debería estar más cerca de cuando teníamos
poblaciones indígenas, antes de la llegada de la agricultura. Hace quince mil años, había entre 40 y
100 millones de personas. Pero[los investigadores de población] Paul y Anne Ehrlich me han
convencido de que si vamos a tener una infraestructura moderna, con aerolíneas comerciales y
carreteras interestatales en todo el mundo, vamos a necesitar alrededor de dos mil millones de
personas para apoyarla".2668 Turner no especificó cómo se aplicaría este plan de población.
El lado más ligero del Foro: Marchas desnudas, sexo tántrico y enteógenos
El Foro también tiene su lado más ligero.

En una discusión del Foro sobre desarme nuclear en octubre de 1999, Patch Adams dijo a 40
activistas que "la única manera de llamar la atención sobre el peligro del efecto 2000 de las ojivas
nucleares rusas era que todo el mundo se quitara la ropa y marchara hacia Van Ness". Lo siguiente
que se sabe es que la ropa se estaba cayendo - y la gente del foro estaba siguiendo a Pied Piper
Adams en la cuadra, cantando eslóganes en contra de las armas nucleares" (como "Desvestirse para
el desarme")2669 mientras marchaban desnudos por una calle principal en el centro de San
Francisco.2670
2666
Mikhail Gorbachev, Cruz Verde Internacional, "Encontrando nuestro camino cinco años después de la Cumbre de la
Tierra de Río: A Vision for Environmental Sustainability'," 15 de abril de 1997, discurso en la Universidad George
Washington, http://www.gci.ch/GreenCrossFamily/gorby/newspeeches/speeches/Georges%20WashUNI.5.97.html,
2667
2668
enero/febrero 1999, Volumen X, número 1, pp. 10-11.
2669
Ray Delgado, "Activistas revelan la verdad desnuda sobre los peligros nucleares", San Francisco Examiner, 4 de
octubre de 1999, publicado el 21 de mayo de 2003 en http://www.sfgate.com.
2670
Philip Matier, Andrew Ross, "A's Deal With Pepsi Means Team May Stick in Oakland", San Francisco Chronicle, 6
de octubre de 1999; versión en Internet, descargada el 10/12/02 de http://www.sfgate.com.
En 1998 y 1999, la profesora de sexo tántrico Margot Anand difundió su mensaje a los
participantes del Foro, incluyendo el habitual golpe en el cristianismo. Según un informe preparado
por el personal del Foro en 1998, "la Sra. Anand es una'entrenadora del amor y el éxtasis' y ha
desarrollado un curso de formación orgásmica que se imparte en nueve instituciones en varios
países, produciendo 20.000 graduados hasta la fecha. Dijo que el sexo es la raíz de toda la vida, y
que su celebración y comprensión es, por lo tanto, vital para entenderse y amarse unos a otros.
Desafortunadamente, en la actualidad el sexo no se toma suficientemente en serio, y
una"conspiración anti-estática" ha estrellado el partido. ¿Cómo podemos amar a nuestro planeta y a
los demás cuando la enseñanza de nuestra religión dominante es que el sexo es de alguna manera
sucio y que somos concebidos en pecado original? La importancia del sexo en términos políticos no
debe subestimarse, dijo. "Cuando se produce la curación, la energía sexual tiene un poder enorme.
El sexo también era muy importante para el liderazgo:"No puedes ser un buen líder si estás herido
sexualmente."2671 En el Foro de 1999, Anand dirigió un panel de discusión sobre "Meditación, Poder
y Política", con la participación de las luminarias de la Nueva Era Dean Ornish, Deepak Chopra y
Marianne Williamson.2672 Anand hizo una aparición repetida en el 2000, liderando una discusión
sobre "Sexo, Poder y Globalización".2673
La "gurú" del Tantra, sin embargo, ha demostrado los límites de su enfoque del éxtasis y la
iluminación. Cuando una periodista de un periódico alternativo de izquierdas se puso en contacto
con ella para una entrevista, ella "se negó enfadada a hablar una vez que se enteró de que ella no era
el único sujeto" de una historia sobre maestros de sexo tántrico en el área de la Bahía de San
Francisco.2674 La periodista informó: "También le molestó la idea de tocar la segunda banana
después de Joseph Kramer, a quien se describe en la historia que la acompaña:'¡Soy más importante
que Joseph Kramer! Fui el primero en esta escena. ... Anand tenía un mantra, y era ``¿Qué hay para
mí?'', que ella dijo varias veces durante nuestra conversación."2675
Si la desnudez y los foros sobre el sexo tántrico no proporcionaban suficiente alivio del
estrés a los participantes del Foro, la discusión sobre el uso de drogas religiosas podría haberlo
hecho. A lo largo de los años, el Foro sobre el Estado del Mundo ha proporcionado una plataforma
de alto nivel para los defensores del uso "espiritual" de los alucinógenos. Un panel del Foro de 1996
sobre "Las drogas, la tecnología y la mente en el siglo XXI" incluyó una mirada nostálgica a la cultura
de la droga de los años sesenta. El informe fue escrito por Ethan Nadelmann, director del
Lindesmith Center, una organización de defensa de políticas de drogas financiada por George
Soros.2676 El informe del panel del Foro decía: "Robert Jesse y Jeff Bronfman se centraron en los
2671
Estado del Foro Mundial, "Tantric Sex - the path to disarmament",
http://worldforum98.percepticon.com/spirit/article_2sex.html, impreso el 29/06/04.
2672
"Sobre Margot Anand", http://www.margotanand.com/AboutMargot.htm, impreso el 29/06/04.
2673
2674
Katy St. Clair, "A Touch of Tantra", East Bay Express, 21 de abril de 2004, Vol. 26, no. 28, pp. 26-27.
2675
Ibídem, pág. 27.
2676
Drug Policy Alliance, "The Nation Exclusive Profiles Soros/Nadelmann Role in Drug Policy; Magazine Article
Extols Soros Funded Lindesmith Center and Its Director Ethan Nadelmann As Center Of Drug Policy Reform
Movement" (El papel de Soros/Nadelmann en la política de drogas; artículo de la revista Extols Soros financió el
Centro Lindesmith Center y su director Ethan Nadelmann como Centro del Movimiento de Reforma de la Política de
Drogas)", http://www.dpf.org/news/pressroom/pressrelease/pr_sep7_99.cfm, impreso el 06/02/04. Soros permanece en
la junta directiva de la Drug Policy Alliance (Drug Policy Alliance, "About the Alliance: Consejo de Administración",
http://www.dpf.org/about/keystaff/boardofdirec/, impreso el 06/02/04).
aspectos religiosos de las drogas alucinógenas y discutieron las implicaciones de su trabajo para la
política de drogas. Otros participantes, entre los que se encontraban Ram Dass, Michael Aldrich,
John Perry Barlow, Mitch Kapor, Steve Kubby y Howard Kornfeld, hablaron sobre los usos
terapéuticos de estas drogas, sus propias experiencias personales y las de otros, y las respuestas
políticas que estas drogas generan en Estados Unidos y otras sociedades. El panel presentó una
notable oportunidad para renovar algunas de las discusiones que proliferaron hace una generación,
pero que luego se perdieron como una de las víctimas de la guerra contra las drogas".2677 Siete
colaboradores de dos libros pro-entheogen (Entheogens and the Future of Religion, y Psychoactive
Sacramentals: Ensayos sobre Entheógenos y Religión) asistieron o hablaron en los eventos del Foro
del Estado del Mundo en 1995, 1996, o 1997: Stanislav Grof, Robert Jesse, Jack Kornfield, Ann y
Alexander Shulgin, Huston Smith, y Charles Tart.2678 En un foro del 30 de octubre de 1998 sobre
"Rogue Nukes: The Mafia and Drug Cartel Connection", el ex senador Alan Cranston y el director
ejecutivo de Men's Wearhouse, George Zimmer, propusieron que deberíamos "legalizar la
marihuana y reexaminar las leyes sobre otras drogas".2679
"Vida sencilla" para la élite global
En el Foro sobre el Estado del Mundo de 1995, el "Informe Final de la Mesa Redonda de
Trabajo sobre el Medio Ambiente" decía: "Todas las naciones, pero en particular las más ricas,
deben ajustar los actuales patrones de consumo derrochadores. .... La limitada capacidad de carga de
nuestro planeta físico plantea profundas preguntas sobre los estilos de vida materiales de los ricos,
sobre estilos de vida más sencillos y menos intensivos en energía en todo el mundo, y sobre una
importante redistribución de las oportunidades de desarrollo futuro".2680 (La llamada del Foro a una
vida sencilla se hacía eco de la angustia que Alice Bailey había expresado en 1948 sobre el
consumo excesivo en Estados Unidos: "Una de las lecciones que debe aprender la humanidad en la
actualidad (un tiempo que es la antesala de la nueva era) es cuán pocas cosas materiales son
realmente necesarias para la vida y la felicidad. La lección aún no se ha aprendido. Sin embargo, es
esencialmente uno de los valores que hay que extraer de este período de terribles privaciones por el
que pasan los hombres cada día. La verdadera tragedia es que el Hemisferio Occidental,
particularmente los Estados Unidos, no participará en este proceso espiritual y vitalizante; en la
actualidad son demasiado egoístas para permitir que esto suceda".2681)
2677
Estado del Foro Mundial, "1996 Estado del Foro Mundial: Creative Approaches to the Drug Crisis - Final Report by
Ethan Nadelman[sic]," http://www.worldforum.org/1996forum/round_drugs.html; impreso en 1997; ya no está en la
Red en esta dirección. A partir de 2004, una copia de esta página se encuentra en
http://web.archive.org/web/19981206205353/http://www.worldforum.org/1996forum/round_drugs.html.
2678
State of the World Forum, "Toward a New Civilization", informe de mayo de 1997 sobre los foros de 1995 y 1996,
lista de los asistentes a la conferencia de 1995, p. 22 y 25, y lista de los asistentes a la conferencia de 1996, p. 34; 1996
State of the World Forum, "Creative Approaches to the Drug Crisis: Informe final;" Robert Jesse, Alexander Shulgin y
Ann Shulgin fueron oradores de la sesión sobre "Drogas, tecnología y mente en el siglo XXI",
http://www.worldforum.org/1996forum/round_drugs.html; State of the World Forum, "Participants" for 1997,
http://www.worldforum.org/1997forum/1997_Participants.html. La lista de participantes de 1997 ya no está disponible
en Internet.
2679
State of the World Forum, "1998 Schedule of Events: Mesas redondas del viernes 30 de octubre", David Pasztor,
"Stop the Spread of Nukes - Legalize Dope", SF Weekly, 4 de noviembre de 1998, vol. 17, no. 39, p. 14
2680
septiembre de 1995, http://www.well.com/user/wforum/transcripts/themes/6enviro1.html, impreso el 23/03/98. Ya no
está disponible en la red.
2681
Alice A. Bailey, La Reaparición de Cristo, Lucis Publishing Company, 1948, pp. 127-128.
Mientras los participantes en el Foro de 1995 discutían "cuestiones profundas sobre los
estilos de vida materiales de los ricos", tuvieron la oportunidad de experimentar tales estilos de
vida. El San Francisco Chronicle del 28 de septiembre de 1995 informó: "La comida de anoche (27
de septiembre) fue preparada para la élite de los 500 asistentes al foro por la chef Joyce Goldstein
de Square One Restaurant. Ella fue la primera de una sucesión de chefs famosos que prepararán una
tormenta para el foro. Otros incluirán a Wolfgang Puck, Julian Serrano de Masa's y Joachim
Splichal del Restaurante Patina de Los Ángeles". La2682 comida de Goldstein "incluía una ensalada
de trucha ahumada, seguida de un filete de ternera en marinada shashlik y un postre de panna cotta
con fruta de otoño".2683
Aunque la Cruz Verde Internacional de Gorbachov apoya "un nivel básico sostenible de
consumo material per cápita", el propio Gorbachov disfrutó del estilo de vida de los ricos y famosos
mientras estuvo en el Foro de 1995. El 2 de octubre de 1995, el columnista de la sociedad del San
Francisco Chronicle escribió: "El fotógrafo/autor Proctor Jones y su esposa, Martha, sacaron los
muebles de su sala de estar el viernes para hacer espacio para la cena que ofrecieron esa noche para
Raisa y Mikhail Gorbachev. El evento ($5,000 por pareja, más de 30 invitados) fue un beneficio
para Global Green. Gorby es presidente fundador de Green Cross International, socio de GG[Global
Green]. Entre los invitados a la cena - filete mignon con salsa de berros o filetes de salmón, seguido
de los clásicos souffles Grand Marnier de la empresa de catering Paula LeDuc - estaban Annette
Gellert, el gobernador de Indiana Evan Bayh, el propietario de la galería de arte Charles Campbell
con su esposa Glenna, y los vecinos de los Joneses, Ayse y Robert Kenmore, que ofrecieron una
recepción (a más de 200[invitados] a 250 dólares la persona) en su casa antes de la cena. Los
Kenmore les dieron a los Gorby un pequeño regalo: un estuche que había pertenecido al zar
Alejandro. Ayse había comprado la vajilla para el desayuno del zar Alejandro en una venta de
Sotheby's en Londres -'Soy tan ególatra que compro cualquier cosa que tenga una A', dijo- y el
maletín y algunas otras cosas fueron añadidas con él. El collar de perlas con un diamante y un
colgante de zafiro - del tamaño de la cuchara del zar Alejandro - que llevaba Ayse. ”2684
No está mal "estilos de vida más sencillos y menos intensivos en energía"2685 si se pueden
conseguir: catering por chefs gourmet, filete mignon, cenas para recaudar fondos de 5.000 dólares y
joyas con un "colgante de diamantes y zafiro del tamaño de la cuchara de sopa del zar Alejandro".
En el Foro de 1998, el físico nuclear Hans Peter Dürr, director del Instituto Max-Planck de
Física, dijo: "Los europeos consumían cuatro veces y los estadounidenses casi siete veces la
cantidad de energía por persona que la tierra podía sostener".2686 Sin embargo, justificó su propio
estilo de vida en la jet set: "Su vuelo de Alemania a San Francisco, por ejemplo, consumió un año
de suministro de su asignación sugerida de esclavos de energía. Sin embargo, dijo que los
beneficios de compartir sus ideas sobre el uso excesivo de la energía con los líderes corporativos
que asisten al Foro sobre el Estado del Mundo superan el costo para el planeta. "Para propagar esta
2682
Edward Epstein, "Oficial sudafricano advierte sobre la reducción de la ayuda exterior: Las luminarias del mundo se
presentan en S.F. en el foro de Gorbachov", San Francisco Chronicle, 28 de septiembre de 1995, página A-6; extraído
de los archivos de Internet en http://www.sfgate.com/; impreso en 1999.
2683
Edward Epstein, "Gorbachev esboza los desafíos para el planeta en el nuevo milenio: World luminaries turn out in
S.F. for 5-day forum", San Francisco Chronicle, 28 de septiembre de 1995, página A-6; extraído de los archivos de
Internet en http://www.sfgate.com/; impreso 03/25/98.
2684
Pat Steger, "La escena social - Una baratija del zar para los visitantes de Gorbys: La recaudación de fondos los trae
a los Estados Unidos", San Francisco Chronicle, 2 de octubre de 1995, p. E-4. Impreso de los archivos de Internet de
sfgate.com el 28 de marzo de 1998.
2685
septiembre de 1995, http://www.well.com/user/wforum/transcripts/themes/6enviro1.html, impreso el 23/03/98. Ya no
está disponible en la red.
2686
State of the World Forum, "Slaves to Luxury",
http://worldforum98.percepticon.com/sustainability/article_durr.html, impreso el 28/06/04.
idea tienes que viajar".2687 El resultado final: "nosotros" deberíamos reducir el uso de energía en al
menos un 75 por ciento; habría una exención de este mandato para los iluminados, cuya misión
global les exige vivir en lo alto del cerco.
El chamanismo posmoderno
En el Foro de 1995, la tecnología multimedia se mezcló con el chamanismo antiguo, los

gritos de los simios y las multitudes que bebían champán en trajes de negocios. Anita Coolidge, que
escribe para el San Diego Earth Times, informó: "El contingente indígena americano de los pueblos
indígenas, encabezado por el Jefe Oren Lyons, eligió el momento perfecto para presentar su
mensaje principal. El escenario del"cóctel" fue realmente alucinante para empezar: se habían
instalado dos pantallas gigantes de vídeo en un extremo de la sala como demostración de las nuevas
técnicas multimedia[sic]. Una computadora conectó una cámara de video en vivo y un sistema de
imágenes digitalizadas para superponer imágenes que se movían y cambiaban continuamente en las
pantallas. Dos pequeños altares que contenían fetiches y objetos encontrados estaban situados entre
las pantallas, con velas encendidas que se sumaban al vórtice palpable creado allí. La música era
tocada por un grupo de tres o cuatro músicos con instrumentos que se parecían más a obras de arte
de hierro que a cualquier otra cosa musical que haya visto, con un resultado claramente armonioso,
incluso celestial. Mientras el grupo con trajes de negocios se mezclaba, se mezclaba y se servía con
champán, Oren Lyons y otros se adelantaron para dirigirse a ellos. Se leyó un silencio cuando se
leyó una declaración, una sincera súplica para ser firmes con las grandes corporaciones para hacer
negocios de manera que no dañen el medio ambiente, para salvar nuestro medio ambiente para
nuestros hijos y los hijos de nuestros hijos. Movida por su propio compromiso con el medio
ambiente y sus treinta y cinco años de comunión con los chimpancés, Jane Goodall dio un paso al
frente y añadió algunas palabras propias, instando a la multitud a escuchar el mensaje que acababa
de transmitir. Y, sin detenerse, tan fácilmente como había dicho las palabras, emitió un grito
de'whoo-whoo-whoo-whoo' directamente desde la nación de los chimpancés, sonidos sorprendentes
que seguramente galvanizaron la súplica de los nativos a nivel celular de todos los presentes: honrar
a la tierra y a todas sus naciones".2688
La mezcla de poder del Foro y la espiritualidad de la Nueva Era continuaron atrayendo a
multitudes acaudaladas en 1997. Algunos se unieron a un ritual chamánico "ritualista y
experiencial" en una sesión titulada "Recuerdo": Un Proceso Experiencial para Recuperar la Mente
Indígena Integral": "Las tres mesas redondas del tema de la mente indígena consistieron en una
ceremonia Awa hawaiana y consultas privadas en una sala de meditación indígena. Las sesiones
fueron rituales y experienciales, cada una guiada[sic] por un curandero tradicional y todas dirigidas
a despertar la conciencia de la mente (total) indígena y la conexión ancestral en los
participantes".2689 Similares payasadas ocurrieron en el Foro 2000. "Trabajando con la Red Mundial
2687
Ibídem.
2688
Anita Coolidge, "Ecología: The ultimate democracy - A report from the State of the World Forum", San Diego
Earth Times, noviembre de 1995, http://www.sdearthtimes.com/et1195/et1195s3.html, impreso el 26/06/04.
2689
Estado del Foro Mundial, "1997 Estado del Foro Mundial: Recuerdo: An Experiential Process to Regain the
Indigenous, Integral Mind - Final Report'," http://www.worldforum.org/1997forum/IndigenousMind.html, impreso en
1998. Ya no está en la Red en esta dirección; a partir de 2004, una copia de esta página se encuentra en
http://web.archive.org/web/19981205053554/http://www.worldforum.org/1997forum/IndigenousMi
de Ciencias Indígenas y la Fundación Ringing Rocks, se construyó una Sala de Ceremonias que
ofrecía una simulada Casa Iroquois Long y un círculo ceremonial hawaiano. Además de albergar
varios talleres, la Casa Larga sirvió como un espacio abierto donde los participantes del Foro podían
meditar, consultar con los curanderos y tomarse su tiempo personal".2690
En 1997, la inventora Lesley Danzinger dijo al Foro que había recibido la idea de un nuevo
material de flexión de luz en una visión, y reprendió a su audiencia por su insensibilidad al espíritu
y a la Tierra. Al final de su discurso, "Lesley Danzinger recibió su última ovación de pie.
Temblando de miedo y alivio, Lesley fue arrastrada desde el podio hacia una multitud de trajes y
corbatas que acababan de ser abofeteados por ella. Ella era su líder. Ella los había golpeado donde
contaba. Ella los tenía. Estaba eufórica".2691
De esta manera, los "trajes y corbatas" han saludado su propia perdición. Malcolm
Muggeridge dijo de este fenómeno: "¿Qué otra cosa sino un deseo de muerte podría llevar a una
inversión tan completa de todas las consideraciones mundanas normales del sentido común, el
interés propio y el deseo de sobrevivir? Recuerdo haber leído en Orígenes de la France
Contemporaine de Taine cómo, poco antes de la Revolución, un grupo de intelectuales liberales
acaudalados discutían en su coñac todas las cosas maravillosas que iban a suceder cuando se abolió
el régimen borbónico, y la libertad a la Voltaire y a Jean-Jacques Rousseau reinaba de manera
suprema. Uno de los invitados, hasta ahora en silencio, se levantó de repente. Sí, dijo, el régimen
borbónico sería derrocado, y en el proceso -señalando alrededor- usted y usted y usted y usted serán
llevados gritando a la guillotina; usted y usted y usted y usted se van al penoso exilio, y -ahora
señalando en la dirección de algunas de las elegantes damas presentes- usted y usted y usted y usted
venderán sus cuerpos de sansculotte a sansculotte. Hubo un momento de silencio mientras que esto,
como resultó, toda la profecía demasiado exacta se hundió, y luego se reanudó la conversación
anterior. Conozco varios hogares de moda y prósperos en Londres, Washington y París, donde se
llevan a cabo conversaciones similares y donde se pueden hacer profecías igualmente exactas, sin
que, como en la ocasión que se describió tan acertadamente a Taine, tengan el menor impacto".2692
Los partidarios de élite del Foro
Dada la agenda espacial del Foro, es aleccionador observar que numerosos líderes
empresariales, políticos y burócratas con influencia mundial han participado en sus eventos. Entre
los participantes se encontraban Zbigniew Brzezinski (asesor de seguridad nacional del Presidente
Carter),2693 Vicente Fox (Presidente de México),2694 George Soros,2695 Colin Powell,2696 John
Sweeney (Presidente de la AFL-CIO),2697 George Becker (Presidente de los Trabajadores
Siderúrgicos Unidos de América),2698 ejecutivos de UNICEF, el Programa de las Naciones Unidas
nd.html.
2690
2691
Stephenie Hendricks, "La Ciencia del Espíritu", Dispatches, Grace Cathedral,
http://www.gracecathedral.org/enrichment/dispatches/dis_19980706.shtml, impreso el 26/06/04.
2692
inglés). Russell Kirk, Viking Penguin Inc. 1982, Viking Penguin Inc. 1982, p. 609.
2693
2694
Ibídem, pág. 11.
2695
Estado del Foro Mundial, "Oradores y Participantes del Foro 2000",
http://www.worldforum.org/forum2000/speakers.html, impreso el 02/04/01; ya no está en la Red.
2696
Ibídem.
2697
Ibídem.
2698
Ibídem.
para el Desarrollo, la UNESCO, el Fondo de Población de las Naciones Unidas, el Programa de las
Naciones Unidas para el Medio Ambiente y el Banco Mundial, la Organización Internacional del
Trabajo y la Comisión de Gobernanza Mundial,2699 Georges Berthoin (Presidente Europeo de la
Comisión Trilateral de 1975 a 1992),2700 Walter Cronkite,2701 director de los Jet Propulsion
Laboratories del California Institute of Technology,2702 director de la American Medical
Association,2703 y Maurice Strong, asesor principal del Secretario General de la ONU y del Banco
Mundial.
Destacadas corporaciones y fundaciones también apoyan al Foro, independientemente de su
Nueva Era y su orientación utópica. El Foro reconoce el "apoyo financiero y programático" desde
1995 de muchas fundaciones prominentes: la Fundación Koret, la Fundación Rispetto E Parita, la
Fundación Charles Stewart Mott, la Fundación Ford, la Fundación Rockefeller, el Rockefeller
Brothers Fund, la Fundación John Templeton, la Fundación John D. y Catherine T. MacArthur, la
Fundación W. K. Kellogg y la Fundación William y Flora Hewlett, entre muchas otras.2704 Entre los
donantes corporativos y gubernamentales se encuentran American Express, Archer Daniels
Midland, Booz Allen Hamilton, General Motors Acceptance Corporation, Time Warner, Price
Waterhouse Coopers, McKinsey & Co., el Royal Bank of Canada, CIGNA, Steelcase, el Conference
Board y la Agencia Canadiense de Desarrollo Internacional.2705 Otras fundaciones y corporaciones
prominentes que el SWF considera "socios" son el Abraham Fund, la BBC World Television,
British Airways, la Carnegie Corporation de Nueva York, Chevron, el Club de Budapest, CNN, The
Economist, el Fetzer Institute, la Gorbachev Foundation/Moscow, la Universidad de Harvard, la
Heinz Foundation, la Hewlett-Packard, Johnson y otros. Johnson, Kaiser Permanente, Louisiana
Pacific, Macy's West, Men's Wearhouse, John Merck Fund, Montgomery Securities, NASDAQ,
Occidental Petroleum, Oracle y el Prince of Wales Business Leaders Forum.2706 El único donante
individual importante nombrado en el sitio de SWF es Joe Firmage,2707 que había renunciado en
1999 a la empresa consultora de Internet de mil millones de dólares que había fundado para poder
"promover su creencia de que muchos de los avances de alta tecnología de hoy en día, incluidos los
semiconductores, la fibra óptica y los láseres, procedían de los extraterrestres".2708
La estructura de gestión del Foro incluye una conexión con las Naciones Unidas; sus 21
copresidentes actuales incluyen a Ruud Lubbers (Alto Comisionado de las Naciones Unidas para
2699
Ibídem. También, numerosos líderes de la Comisión de Globalización relacionados con las Naciones Unidas, "Co-
Chairs & Commissioners," http://www.commissiononglobalization.org/leadership/cc_com.htm, impreso el 22/05/03.
2700
State of the World Forum - Commission on Globalisation, "Co-Chairs & Commissioners",
http://www.commissiononglobalization.org/leadership/cc_com.htm, impreso el 22/05/03. El presidente del Foro, Jim
Garrison, dedicó su reciente libro a Berthoin, describiéndolo como "uno de los verdaderamente sabios, que me ha
guiado en los caminos del arte de gobernar y el gobierno". (Jim Garrison, América como Imperio: ¿Líder Global o
Rogue Power? Berrett-Koehler Publishers, 2004, p. v.)
2701
2702
Ibídem.
2703
Ibídem.
2704
Estado del Foro Mundial, "Supporters", http://www.worldforum.org/about/supporters.htm, impreso el 29/06/04.
2705
Ibídem.
2706
Estado del Foro Mundial, "Socios", http://www.worldforum.org/about/partners.htm, impreso el 28/06/04.
2707
Estado del Foro Mundial, "FAQs", http://www.worldforum.org/about/faq.htm, impreso el 28/06/04. El sitio dice:
"Entre los mayores colaboradores del Foro se encuentran Joe Firmage, la Fondazione Rispetto E Parita, .... ", et al.
2708
Jon Swartz, "CEO Quits Job Over UFO Views: Los avances en la tecnología son un regalo de los extraterrestres,
cree el pionero de Silicon Valley", San Francisco Chronicle, 9 de enero de 1999, página A-1.
los Refugiados), Federico Mayor (Director General de la UNESCO de 1987 a 1999), Gertrude
Mongella (Secretaria General de la Conferencia Mundial de las Naciones Unidas sobre la Mujer en
Pekín) y Wally N'Dow (Secretario General de la Conferencia Hábitat II de las Naciones Unidas en
Estambul).2709 El Foro incluye a las Naciones Unidas, UNICEF y el Programa de las Naciones
Unidas para el Desarrollo entre sus aliados.2710
Con líderes y partidarios como estos, no sería prudente descartar el Foro Mundial como una
distracción sin sentido, al estilo californiano, para personas con más dinero que sentido común. Los
líderes del FSI tienen una clara agenda espiritual y política. Después de una crisis mundial, podrían
hacer realidad sus sueños.
2709
2710
Estado del Foro Mundial, "Socios", http://www.worldforum.org/about/partners.htm, impreso el 28/06/04.
Capítulo 20: La Carta de la Tierra
La Carta de la Tierra es una creación de Gorbachov (que actúa como presidente de Green
Cross International) y Maurice Strong,2711 un acaudalado e influyente defensor del gobierno
mundial2712 y ex Director Ejecutivo del Programa de las Naciones Unidas para el Medio
Ambiente.2713 Gorbachov y Strong escribieron la Carta para rectificar lo que ellos consideraban el
excesivo "énfasis antropocéntrico" de la Declaración sobre el Medio Ambiente elaborada en la
conferencia de la ONU de 1992 en Río de Janeiro.2714
Gorbachov dijo de la Carta de la Tierra: "También necesitamos un nuevo código legal
ambiental internacional enraizado en una Carta de la Tierra - un pacto similar a la Declaración de
Derechos Humanos de las Naciones Unidas. .... Mi esperanza es que esta carta sea una especie de
Diez Mandamientos, un"Sermón de la Montaña", que sirva de guía para el comportamiento humano
hacia el medio ambiente en el próximo siglo y más allá".2715 Maurice Strong dijo lo mismo: "El
verdadero objetivo de la Carta de la Tierra es que se convierta de hecho en los Diez
Mandamientos, como la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Se convertirá en un
símbolo de las aspiraciones y los compromisos de la gente en todas partes".2716 Gorbachov y Strong
parecen verse a sí mismos como los legisladores del futuro, sucesores de Moisés y Jesús. Steven
Rockefeller, un líder del movimiento de la Carta de la Tierra, extendió esta apoteosis de la Carta.
Les dijo a los activistas en 1998 que "Uno puede pensar en la Carta de la Tierra con su estructura
tripartita como un Árbol de la Vida".2717
2711
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "Acerca de nosotros: El Proyecto de la Carta de la Tierra, 1994-1999",
2712
Strong dice en su autobiografía que "el gobierno mundial no existe; no es necesario, no es factible y no es
deseable". (Maurice Strong, Where on Earth Are We Going, Vintage Canada, 2001, p. 308.) Sin embargo, propone una
"gestión de los asuntos globales" que se moverá en esa dirección; "Las relaciones de causa y efecto que determinan la
forma en que nuestras políticas y acciones interactúan para crear nuestro futuro son sistemáticas por naturaleza y, por lo
tanto, deben ser gestionadas sistemáticamente. .... Ya he dicho que tenemos que elaborar y aceptar regulaciones globales
que impongan restricciones a nuestras acciones con el fin de maximizar nuestras libertades a largo plazo". (Maurice
Strong, ibíd., págs. 308, 309.) Entre los cambios que Strong favorece se encuentran la concesión de poder tributario y de
préstamo a las Naciones Unidas. (Maurice Strong, ibíd., pág. 328).
2713
Thomas Sieger Derr, "Global Eco-Logic", First Things, febrero de 2000, p. 9.
2714
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "Acerca de nosotros: Proyecto de la Carta de la Tierra, 1945-1992",
2715
impreso el 05/09/03. En los últimos años, Gorbachov ha dicho lo mismo, de una manera menos pintoresca: "La Carta de
la Tierra abre una nueva fase no sólo en el movimiento ecológico, sino también en la vida pública mundial. Debemos
hacer todo lo que podamos para que esta Carta sea aceptada exactamente como fue diseñada: un conjunto de reglas de
vital importancia". (Mikhail Gorbachev, citado en The Earth Charter Initiative, Informe Semestral 2002-2003,
Secretariado Internacional de la Carta de la Tierra, http://www.earthcharter.org/files/resources/Biannual
%20Report.pdf, p. 10, impreso el 22/06/04.)
2716
El Consejo de la Tierra, "Documentos y discursos: Entrevista - Maurice Strong sobre una'Carta de la Tierra de los
Pueblos', 5 de marzo de 1998, http://www.ecouncil.ac.cr/about/speech/strong/mstrong.htm, impresa el 05/09/03.
2717
Steven Rockefeller, "Update on Earth Charter Drafting Process", 14 de octubre de 1998; esto está en la página web
"International Environment Forum", 6-8 de noviembre de 1998, http://www.bcca.org/ief/dchar98c.htm, impreso el
07/02/04. La misma frase se encuentra en la discusión de la Carta de la Tierra, y se declara como "Adaptado de los
documentos del Consejo de la Tierra", en Gerald O. Barney y otros, Threshold 2000: Critical Issues and Spiritual
Values for a Global Age, Millennium Institute y CoNexus Press, 1998, p. 146.
Los partidarios de la Carta de la Tierra han llevado más allá el simbolismo de los "Diez
Mandamientos". En 2001 construyeron un "Arca de la Esperanza", un gran cofre de madera que
llevaba en postes y contenía una copia de la Carta de la Tierra en un pergamino de papiro,2718 junto
con otros libros sobre el medio ambiente. El Arca, "creada originalmente para honrar la Carta de la
Tierra... está pintada con el simbolismo indígena que celebra la Tierra y todos sus elementos vivos,
animales y niños. Los cinco paneles pintados que forman los lados y la parte superior del Arca
representan la flora y la fauna del mundo a través de las imágenes de los artistas tradicionales del
mundo. Cada panel visualiza una estación, una dirección, uno de los cinco elementos y un símbolo
universal. Los símbolos de la fe de las religiones tradicionales y de las sociedades indígenas rodean
el panel superior del Espíritu, que honra a los niños y jóvenes animales del mundo. Los postes de
transporte están hechos como cuernos de unicornio que, según la leyenda, hacen que el mal sea
ineficaz".2719 Los partidarios de la Carta de la Tierra llevaron el Arca de Vermont a la ciudad de
Nueva York en 2001; fue exhibida en la ONU y en el Centro Interreligioso de Nueva York a
principios de 2002.2720 El Arca luego viajó a Sudáfrica en agosto y septiembre de 2002 para la
Cumbre Mundial de las Naciones Unidas sobre el Desarrollo Sostenible.2721 Desde entonces, el Arca
ha viajado dentro de los Estados Unidos; cuando no está en la carretera, se exhibe en el Interfaith
Center de Nueva York.2722
Uno de los cambios que Gorbachov prevé es el gobierno mundial. Cuando fundó Green
Cross International, dijo: "La emergente'ambientalización' de nuestra civilización y la necesidad de
una acción vigorosa en interés de toda la comunidad mundial tendrán inevitablemente múltiples
consecuencias políticas. Quizás el más importante de ellos sea un cambio gradual en el estatuto de
las Naciones Unidas. Inevitablemente, debe asumir algunos aspectos de un gobierno mundial. De
hecho, ese proceso ya ha comenzado".2723
Jim Garrison, Presidente del Foro sobre el Estado del Mundo, estuvo de acuerdo. En 1995,
dijo, "En los próximos 20 a 30 años, vamos a terminar con el gobierno mundial... Es inevitable",
comparó a los opositores con los secesionistas confederados y los bombarderos de Oklahoma
City.2724 En 2004, Garrison utilizó un lenguaje burocrático para describir la misma visión globalista:
"El sistema actual de Estados-nación debe ser reemplazado por un sistema transnacional de gestión
global integrada. Esto requerirá el desarrollo de una red de democracia y de redes de asuntos
globales que aumenten el poder de los gobiernos al aportar la experiencia de la sociedad civil y de
los sectores empresariales para tratar temas específicos de interés".2725 Afirmó que "Estados Unidos
debe verse conscientemente como un imperio de transición, cuyo destino en este momento es actuar
como partera de un sistema global gobernado democráticamente. Su gran desafío no es dominar,
2718
Iniciativa de la Carta de la Tierra, "El Arca de la Esperanza trae el Mensaje de la Paz",
http://www.earthcharter.org/events/arkofhope/release2.htm, impreso el 13/05/03.
2719
Ibídem.
2720
El Arca de la Esperanza, "El Arca de la Esperanza", http://www.arkofhope.org/index.php?
module=htmlpages&func=display&pid=1, impreso el 13/05/03.
2721
Diane Gayer, "Cumbre Mundial en Sudáfrica", "El Arca de la Esperanza viaja a Sudáfrica para la Cumbre Mundial
sobre Desarrollo Sostenible", http://www.arkofhope.org/modules.php?
op=modload&name=News&file=article&sid=8&mode=thread&order=0&thold=0, impreso el 13/05/03.
2722
El Arca de la Esperanza, "El Arca de la Esperanza", http://arkofhope.org/index.php?
module=htmlpages&func=display&pid=1, impreso el 24/06/04. Los viajes del arca entre 2002 y el presente están
listados en la página del calendario de la organización, en http://arkofhope.org/index.php?module=PostCalendar.
2723
Green Cross International, "The Founding Speech of Green Cross, by President Mikhail Gorbachev", Kyoto, Japón,
20 de abril de 1993, http://www.greencrossinternational.net/GreenCrossFamily/gorby/FoundingspeechGorbi.html,
2724
Ibídem, pág. 12.
2725
Jim Garrison, América como Imperio: ¿Líder Global o Rogue Power? Berrett-Koehler Publishers, 2004, pág. 45.
sino catalizar. Debe utilizar su gran fuerza y su herencia democrática para establecer instituciones y
mecanismos integradores para gestionar el sistema global emergente, de modo que su propio poder
quede subsumido por el mismo edificio que ayuda a construir. .... Si alcanza este nivel de grandeza,
podría convertirse en el imperio final, pues habrá legado al mundo un sistema global democrático e
integrado en el que el imperio ya no tendrá un lugar ni desempeñará un papel".2726
El P. Luis Dolan, de la URI, dijo que el futuro gobierno mundial debe tener una base
religiosa: "La gobernanza mundial se presenta como un ideal esencialmente civil. No funcionará,
sin embargo, a menos que también se presente como un ideal religioso".2727
Los Comisionados de la Carta de la Tierra incluyen a Federico Mayor (ex director general
de la UNESCO), Steven Rockefeller (presidente del Rockefeller Brothers Fund), Ruud Lubbers
(Alto Comisionado de las Naciones Unidas para los Refugiados) y Leonardo Boff (el defensor
católico de la teología de la liberación).2728
Los objetivos de la Iniciativa de la Carta de la Tierra son:
"Promover la difusión, aprobación e implementación de la Carta de la Tierra por parte de la
sociedad civil, las empresas y los gobiernos.
Fomentar y apoyar el uso educativo de la Carta de la Tierra.
para buscar el respaldo de la Carta de la Tierra por parte de la ONU".2729
Una vez adoptada por las Naciones Unidas, la Carta sería el punto de partida para crear una
nueva ley vinculante a nivel internacional, nacional y local. Steven Rockefeller, un redactor clave
de la Carta, explicó: "Si la Carta de la Tierra es aprobada por la Asamblea General de la ONU,
comenzará a tener el significado de un documento de ley blanda, como la Declaración Universal de
los Derechos Humanos de la ONU. Los documentos de derecho indicativo se consideran
declaraciones de intenciones y aspiraciones y no acuerdos vinculantes. Sin embargo, en la historia
del derecho internacional, el derecho indicativo tiende a convertirse en ley dura con el tiempo. En
este sentido, la Carta de la Tierra se está redactando en coordinación con un tratado de derecho
vinculante que está diseñado para proporcionar un marco jurídico integrado para toda la legislación
ambiental y de desarrollo sostenible. Este tratado de ley dura está siendo preparado por la Unión
Mundial para la Naturaleza, UICN, y se conoce como el Proyecto de Pacto Internacional sobre
Medio Ambiente y Desarrollo".2730 Esta"ley dura" gobernaría entonces el desarrollo e interpretación
de las leyes locales, estatales y federales. Como dijo Gorbachov en 2000: "Las ideas que nos
inspiraron en la Carta de la Tierra se plasman allí en forma de derecho internacional, sobre la base
del cual se puede adoptar legislación nacional. También en la corte internacional de La Haya,
2726
Ibídem, pág. 9.
2727
http://www.globaleduc.org/dolan.htm, impreso el 14 de mayo de 1999.
2728
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "Acerca de nosotros: The Organization - Organization Structure",
http://www.earthcharter.org/innerpg.cfm?id_menu=28, impreso el 22/06/04.
2729
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "Introducción", http://www.earthcharter.org/innerpg.cfm?id_menu=20,
2730
Steven Rockefeller, "An Introduction to the Text of the Earth Charter", Iniciativa de la Carta de la Tierra,
http://www.earthcharter.org/resources/speeches/ef_rockefeller.htm, impreso el 13/05/03. Este "Proyecto de Pacto
Internacional sobre el Medio Ambiente y el Desarrollo", tal como fue propuesto por la Unión Mundial para la
Naturaleza, está disponible en la red en http://www.iucn.org/themes/law/pdfdocuments/EPLP31ENsecond.pdf, a partir
del 13/05/03. Su contenido y espíritu reflejan la Carta de la Tierra, pero el documento contiene un lenguaje que la
convierte en un tratado vinculante.
podríamos tener un tribunal ambiental que se encargaría de la implementación de esa
convención".2731
Gorbachov y Strong esperaban que las Naciones Unidas adoptaran la Carta de la Tierra en
2002, en la Cumbre Mundial sobre el Desarrollo Sostenible y luego en la Asamblea General.2732
Esto no ocurrió. Sin embargo, la Carta ha obtenido el respaldo de la UNESCO; la Iniciativa de la
Carta de la Tierra dice: "Se esperan más respaldos, incluso de las agencias de la ONU, y la
consecución de este objetivo sigue siendo una meta importante de la Iniciativa".2733 En la Cumbre
Mundial de las Naciones Unidas para el Desarrollo Sostenible de 2002, los Jefes de Estado (o sus
representantes) de Costa Rica, Jamaica, Jordania, México, Níger, la República Dominicana,
Rumania y los Países Bajos ofrecieron su apoyo a la Carta de la Tierra.2734
Además, la Carta de la Tierra sigue ganando apoyo de la corriente principal y de los
liberales: Valéry Giscard D'Estaing,2735 la Universidad de las Naciones Unidas, la Liga de Ciudades
de Florida, la Conferencia de Alcaldes de Estados Unidos, 220 ciudades y pueblos en España, 98
municipios en Jordania, 23 pueblos y ciudades en Vermont (incluyendo Burlington y Montpelier),
varios campus de la Universidad de Antioquía, la Universidad de El Cairo, la Universidad de
Colgate, la Universidad de Connecticut, la Asociación Internacional de Universidades, Ben&. La
Fundación Jerry, la Fundación Lindbergh, la Universidad Espiritual Mundial Brahma Kumaris, el
Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo, varios capítulos nacionales de la Soka
Gakkai, los Universalistas Unitarios de los Estados Unidos, el Instituto del Milenio, el Consejo de
Defensa de los Recursos Naturales, los Odd Fellows, el Sierra Club, Physicians for Social
Responsibility, la Humane Society of the US, la World Federalist Association, el Club de Budapest,
la ciudad de Berkeley, California, el Senado de Puerto Rico, y los gobiernos de Honduras y Bolivia.
La2736 Carta también es popular entre los grupos de contracultura de la Nueva Era, Teosófica, Oculta
y de los años sesenta: la orden Rosacruz de la AMORC,2737 la asociación de las Escuelas Waldorf de
los Estados Unidos, Findhorn, la Fundación para la Evolución Consciente, la Gran Gran Granja del
Génesis, la Escuela Rudolf Steiner de la Gran Barrington, una oficina regional del Instituto de
Ciencias Noéticas, el Instituto para la Espiritualidad Global, el Instituto para la Síntesis Planetaria,
2731
Mark Hertsgaard, Estado del Foro Mundial, "Interview with State of the World Forum Co-Chair Mikhail
Gorbachev", septiembre de 2000, http://www.simulconference.com/clients/sowf/interviews/interview1.html, impreso el
23/05/03.
2732
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "La Carta de la Tierra en la Cumbre de Johannesburgo",
http://www.earthcharter.org/events/event.cfm?id_activity=458, impreso el 13/05/03.
2733
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, Informe Semestral 2002-2003, Secretariado Internacional de la Carta de la
Tierra, http://www.earthcharter.org/files/resources/Biannual%20Report.pdf, p. 2, impreso el 22/06/04.
2734
Ibídem, pág. 8.
2735
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "January Newsflash", enero de 2003,
http://www.earthcharter.org/events/event.cfm?id_activity=479&id_language=1, impreso el 13/05/03.
2736
Iniciativa de la Carta de la Tierra, lista de organizaciones que han respaldado la Carta de la Tierra,
http://www.earthcharter.org/endorse/endorsees.cfm, impreso el 18/06/04.
2737
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "April Newsflash", abril de 2003,
http://www.earthcharter.org/events/event.cfm?id_activity=507&id_language=1, impreso el 13/05/03; la Carta de la
Tierra se reimprime en Rosicrucian Digest de la AMORC, Vol. 81, no. 1, 2003, pp. 8-12. La "Nota del Editor", en la
página 8 del Digest, dice: "Compartimos esta reimpresión de la Carta de la Tierra con nuestros lectores porque muchos
de los puntos planteados por el Imperator en su artículo anterior resuenan claramente con los principios fundamentales
de la Carta". (El "Imperator" es la cabeza actual de la orden de los Rosacruces.) El Dosier está en línea en
http://www.rosicrucian.org/publications/digest/2003/2003digest_vol_81_1.pdf, impreso el 13/05/03.
la Escuela Robert Muller, la Escuela de Sabiduría Eterna, y la Buena Voluntad Mundial.2738 Otros
grupos extraños apoyan la Carta: Acción Anarquista, la Asociación de Wiccae Cymry, Back-Rubs
To Go.org, la Iglesia de la Nación de la Tierra, la Red de Acción del Cannabis de Florida, Great Old
Broads for Wilderness, los Caballeros de Gaia, y la Red de Concienciación Panteísta.2739 La Carta ha
obtenido el apoyo de Pax Christi Internacional y Pax Christi USA, la Organización Católica
Canadiense para el Desarrollo y la Paz, la junta nacional de la Conferencia de Liderazgo de Mujeres
Religiosas, la Coalición Nacional de Monjas Estadounidenses, y alrededor de 100 órdenes y casas
religiosas católicas - en su mayoría monjas - en todo el mundo.2740 Además, dos diócesis católicas
han aprobado la Carta de la Tierra; las oficinas de justicia social de otras tres diócesis católicas
también han firmado como partidarios.2741
Los defensores de la Carta de la Tierra reconocen que representa una "revolución moral".2742
En un artículo sobre el sitio web de la Carta de la Tierra en 2004, un teólogo del Seminario
Teológico de la Unión dijo: "La Carta de la Tierra es un ataque contra el antropocentrismo
institucionalizado de las prácticas reinantes y su moralidad. Incluso decir"la humanidad es parte de
un vasto universo en evolución" y ver a la Tierra como un nicho notable en ese universo, y vivo,
porque es el portador y sustentador de una comunidad única de vida, ya está invirtiendo la
orientación de la ética dominante. De hecho, el universo moral que nos dio los derechos humanos
universales no concuerda bien con la ética de la Carta de la Tierra. La Carta de la Tierra quiere
descentrar el yo humano soberano (históricamente, un yo occidental androcéntrico y blanco) que es
el legislador moral y cuya noción misma de libertad reside en darnos las leyes por las que vivimos.
Pero la tradición de los derechos universales combina la legítima afirmación de la dignidad humana
como norma con una moralidad práctica y profundamente institucionalizada del sujeto humano
soberano como legislador sobre todo lo demás. La Carta no lo acepta".2743
La Carta de la Tierra: un guante de terciopelo
La base de la Carta de la Tierra es la creencia de que "la humanidad es parte de un vasto

universo en evolución. La Tierra, nuestro hogar, está viva con una comunidad de vida única2744" -
una combinación de la hipótesis de Gaia y la visión de Teilhard de Chardin de la evolución cósmica.
2738
Iniciativa de la Carta de la Tierra, lista de organizaciones que han respaldado la Carta de la Tierra,
http://www.earthcharter.org/endorse/endorsees.cfm, impreso el 18/06/04.
2739
Ibídem.
2740
Ibídem.
2741
Ibídem. Las diócesis católicas que apoyan la Carta de la Tierra incluyen la Arquidiócesis de Louisville, Kentucky y
la Diócesis de Bathurst, en Australia. Las dos diócesis cuyas Oficinas de Justicia y Paz han aprobado la Carta de la
Tierra son la Arquidiócesis de Portland, Oregon y la Diócesis de San Agustín, en Florida. Además, la Oficina de
Asuntos Sociales de la Diócesis de Jefferson City, Missouri, apoya la Carta Constitutiva.
2742
Larry Rasmussen, "La Carta de la Tierra, la globalización y la comunidad sostenible", discurso pronunciado el
01/2001 para el panel "La Carta de la Tierra y la ética social cristiana",
http://www.earthcharter.org/resources/speeches/rasmussen.htm, impreso el 13/05/03.
2743
Larry Rasmussen, "La Carta de la Tierra, la globalización y la comunidad sostenible", discurso pronunciado el
01/2001 para el panel "La Carta de la Tierra y la ética social cristiana",
http://www.earthcharter.org/files/resources/rasmussen.htm, impreso el 29/05/04.
2744
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "La Carta de la Tierra", Preámbulo,
http://www.earthcharter.org/files/charter/charter.pdf, impreso el 24/03/04.
La Carta afirma que "un aumento sin precedentes de la población humana ha sobrecargado los
sistemas ecológicos" - el argumento de la "bomba demográfica" maltusiana.
El Preámbulo continúa:"Se necesitan cambios fundamentales en nuestros valores,
instituciones y formas de vida".2745 Para lograrlo, "Necesitamos urgentemente una visión compartida
de los valores básicos para proporcionar una base ética a la comunidad mundial emergente. Por lo
tanto, juntos en la esperanza, afirmamos los siguientes principios interdependientes para una forma
de vida sostenible como un estándar común por el cual se debe guiar y evaluar la conducta de todos
los individuos, organizaciones, empresas, gobiernos e instituciones transnacionales".2746 El alcance
de la Carta es, por intención, global.
La Carta establece cuatro "amplios compromisos": "1. Respetar la Tierra y la vida en toda su
diversidad... 2. Respetar el medio ambiente...". Cuidar de la comunidad de la vida con comprensión,
compasión y amor. … 3. Construir sociedades democráticas justas, participativas, sostenibles y
pacíficas. … 4. "Asegura la recompensa de la Tierra para las generaciones presentes y futuras".2747
La realización de esta visión requeriría una regulación ambiental integral: "Adoptar a todos
los niveles planes y reglamentos de desarrollo sostenible que integren la conservación y
rehabilitación del medio ambiente en todas las iniciativas de desarrollo. ... Manejar el uso de
recursos renovables como el agua, el suelo, los productos forestales y la vida marina de manera que
no excedan las tasas de regeneración y que protejan la salud de los ecosistemas. .... Gestionar la
extracción y el uso de recursos no renovables como los minerales y los combustibles fósiles de
manera que se reduzca al mínimo el agotamiento y no se cause ningún daño ambiental grave".2748 La
Carta no especifica quién se encargará de esta gestión, ni a quién deberán rendir cuentas los Nuevos
Gerentes.
Sean quienes sean los futuros planificadores medioambientales, se les pide que "apliquen un
enfoque de precaución": "Tomar medidas para evitar la posibilidad de que se produzcan daños
medioambientales graves o irreversibles, incluso cuando los conocimientos científicos sean
incompletos o no concluyentes. ... Poner la carga de la prueba sobre aquellos que argumentan que
una actividad propuesta no causará un daño significativo, y responsabilizar a las partes responsables
por el daño ambiental".2749 Con esta disposición, los proveedores de alarmismo y "ciencia basura"
podrían atar la economía en nudos.
La Carta nos pide a todos que "adoptemos patrones de producción, consumo y reproducción
que salvaguarden las capacidades regenerativas de la Tierra, los derechos humanos y el bienestar de
la comunidad".2750 Algunas de las ideas - minimizar la generación de productos de desecho,
fomentar la eficiencia energética y promover el desarrollo y la difusión de tecnologías
ecológicamente racionales - son razonables. Sin embargo, la propuesta de "internalizar todos los
costos ambientales y sociales de los bienes y servicios en el precio de venta" abre la puerta a la
fijación arbitraria y política de precios. Y la idea asesina -literalmente- en la retórica "verde" de la
2745
Ibídem, Preámbulo.
2746
Ibídem, Preámbulo.
2747
Ibidem, "I. Respeto y cuidado de la comunidad de la vida".
2748
Ibídem, "II. Integridad Ecológica" - Artículo 5.
2749
2750
Carta es el llamado a "Garantizar el acceso universal a la atención de la salud que fomente la salud
reproductiva y la reproducción responsable".2751 En los círculos de la ONU, la "salud reproductiva"
incluye la anticoncepción artificial, el aborto y la esterilización.
Para los defensores de la Carta, el socialismo sigue siendo una buena idea. Con el fin de
"asegurar que las actividades e instituciones económicas a todos los niveles promuevan el desarrollo
humano de manera equitativa y sostenible", la Carta nos insta a "promover la distribución equitativa
de la riqueza dentro de las naciones y entre las naciones".2752 La Carta dice que debemos "exigir a
las empresas multinacionales y a las organizaciones financieras internacionales que actúen con
transparencia en el bien público y que rindan cuentas de las consecuencias de sus actividades".2753
Hasta ahora, todo ha ido bien, pero este llamamiento a la transparencia y la rendición de cuentas
también debería aplicarse a las fundaciones, los organismos no gubernamentales internacionales, los
gobiernos nacionales y todos los organismos internacionales.
La Carta se compromete con el feminismo, instándonos a todos a "Afirmar la igualdad y la
equidad de género como prerrequisitos para el desarrollo sostenible y asegurar el acceso universal a
la educación, la atención de la salud y las oportunidades económicas... Promover la participación
activa de las mujeres en todos los aspectos de la vida económica, política, civil, social y cultural
como socias plenas e iguales, responsables de la toma de decisiones, líderes y beneficiarias".2754 El
llamamiento a las mujeres para que actúen como "responsables de la toma de decisiones, líderes" en
todas las instituciones sociales y culturales podría convertirse en la base de una demanda de
ordenación de mujeres sacerdotes y obispos en las iglesias católicas y ortodoxas.
En una de las pocas referencias a los derechos de los homosexuales en documentos
relacionados con la ONU, la Carta nos pide que "Eliminemos la discriminación en todas sus formas,
como la basada en la raza, el color, el sexo, la orientación sexual, la religión, el idioma y el origen
nacional, étnico o social".2755
Para implementar estos cambios radicales, la educación, las artes, los medios de
comunicación y los maestros religiosos deben ponerse en línea en todo el mundo. La Carta propone
que "integremos en la educación formal y en el aprendizaje a lo largo de toda la vida los
conocimientos, valores y habilidades necesarios para un modo de vida sostenible". ... Ofrecer a
todos, especialmente a los niños y jóvenes, oportunidades educativas que les permitan contribuir
activamente al desarrollo sostenible. ... Promover la contribución de las artes y las humanidades, así
como de las ciencias, en la educación para la sostenibilidad. ... Reforzar el papel de los medios de
comunicación en la concienciación sobre los retos ecológicos y sociales. ... Reconocer la
importancia de la educación moral y espiritual para una vida sostenible."2756 Todos, niños y adultos
por igual, deben someterse a una catequesis de por vida en los principios de "vida sostenible". La
educación debe cambiar su papel de transmitir la sabiduría tradicional a la promoción de un "modo
de vida sostenible", y los medios de comunicación deben pasar del ideal de la información veraz al
nuevo objetivo de la "sensibilización".
2751
2752
Ibídem, "III. Justicia social y económica" - Artículo 10.
2753
2754
2755
2756
Ibídem, "IV. Democracia, no violencia y paz" - Artículo 14.
Para lograr estos cambios, todos "debemos comprometernos a adoptar y promover los
valores y objetivos de la Carta". Esto requiere un cambio de mentalidad y de corazón. Requiere un
nuevo sentido de interdependencia global y responsabilidad universal. Debemos desarrollar y
aplicar con imaginación la visión de un estilo de vida sostenible a nivel local, nacional, regional y
mundial".2757 La Carta añade que "debemos encontrar formas de armonizar la diversidad con la
unidad, el ejercicio de la libertad con el bien común, objetivos a corto plazo con metas a largo
plazo".2758 Esto supone que la raza humana es un "nosotros" unitario que puede armonizar estos
objetivos en competencia de una manera que sea aceptable para todos.
Con este cambio ideológico, también debe haber un cambio político. "La asociación entre el
gobierno, la sociedad civil y las empresas es esencial para una gobernanza eficaz. Para construir una
comunidad global sostenible, las naciones del mundo deben renovar su compromiso con las
Naciones Unidas, cumplir con sus obligaciones bajo los acuerdos internacionales existentes y
apoyar la implementación de los principios de la Carta de la Tierra con un instrumento internacional
legalmente vinculante sobre medio ambiente y desarrollo".2759 Ese es el punto final de toda la
retórica: que todas las instituciones sociales trabajen juntas para hacer realidad los nuevos ideales
ecológicos y sociales, y que los principios de la Carta de la Tierra estén respaldados por un
"instrumento jurídicamente vinculante".
Los redactores de la Carta de la Tierra desean "fortalecer las instituciones democráticas a
todos los niveles, y proporcionar transparencia y rendición de cuentas en la gobernabilidad, la
participación inclusiva en la toma de decisiones y el acceso a la justicia", así como "proteger los
derechos a la libertad de opinión, expresión, reunión pacífica, asociación y disidencia".2760 Para
aquellos que valoran la libertad, esa es una de las pocas consolaciones del documento.
La filosofía de la Cruz Verde: El Puño de Hierro de la Carta de la Tierra
Sin embargo, otro documento en el sitio web de la Carta de la Tierra, "La Carta de la Tierra:
La Filosofía de la Cruz Verde", preparado por la Cruz Verde Internacional de Gorbachov, toma una
línea mucho más dura. Hace explícitas las implicaciones totalitarias del vago y exagerado llamado a
la reforma de la Carta de la Tierra.2761
En primer lugar, el llamado a "cambios económicos, sociales y culturales fundamentales":
"El curso actual del desarrollo es, por lo tanto, claramente insostenible. Los problemas actuales no
2757
Ibídem, "El camino a seguir".
2758
2759
2760
Ibídem, "IV. Democracia, no violencia y paz" - Artículo 13.
2761
La Iniciativa de la Carta de la Tierra, "Ensayos y Documentos", "La Carta de la Tierra: La Filosofía de la Cruz
Verde", http://www.earthcharter.org/files/resources/greencross.htm, impreso el 29/05/04. Este documento, escrito en
Moscú y Ginebra en 1997, es descrito por sus autores como "un documento de síntesis elaborado por Organizaciones
Nacionales de la Cruz Verde y por expertos individuales durante el proceso de consultas iniciado en 1996-1997". Como
tal, parece reflejar una opinión consensuada dentro de Green Cross, uno de los principales defensores de la Carta de la
Tierra. El mismo documento se encuentra en el sitio web de Green Cross. (Cruz Verde Internacional, "The Green Cross
Earth Charter Philosophy", 14 de octubre de 1998,
http://www.gci.ch/GreenCrossPrograms/earthcharter/proposedtexts/EarthCharterPhilosophy.html, impreso 29/05/04.)
pueden resolverse con medidas parciales. Más de lo mismo no es suficiente. El cambio radical de la
trayectoria actual no es una opción, sino una necesidad absoluta. Se requieren cambios económicos,
sociales y culturales fundamentales que aborden las causas fundamentales de la pobreza y la
degradación del medio ambiente, y se requieren ahora".2762
Luego viene un llamado a la "Estabilización de la Población Mundial" y al "Crecimiento
Cero de la Economía Material".
"Principio 6 Estabilización de la población mundial
a) La población mundial debe estabilizarse. Este equilibrio puede lograrse mediante la

cooperación: mejora de las condiciones de vida, calidad de vida, equidad, educación y
erradicación de la pobreza.
Principio 7 Crecimiento cero de la economía material
a) Incluso si se tienen en cuenta las rápidas mejoras tecnológicas, los recursos son
limitados. Deberá alcanzarse un nivel básico sostenible de consumo material per cápita
de acuerdo con las limitaciones de los recursos naturales de la Tierra. Esto requiere tanto
aumentar el consumo material de las personas que viven en la pobreza como reducir el
consumo excesivo material de la minoría rica". 2763
No se permitirá que interfiera la incertidumbre científica sobre la eficiencia, eficacia y

necesidad de políticas ambientales radicales:
"Principio 12 Principio de precaución
a) La precaución debe ser el principio básico de organización de la gestión ambiental. La

incertidumbre científica debe utilizarse para una evaluación objetiva y no como excusa
para retrasar la acción.
Principio 13 Prevención de daños ambientales
a) La protección del medio ambiente es más eficaz cuando se previene el daño ambiental
que cuando se cura. Las soluciones a final de línea no son sostenibles y deben ser
sustituidas por medidas preventivas que detengan los problemas antes de que surjan. La
prevención asegura una herencia común para las generaciones futuras".2764
2762
Verde", "Justificación", punto 7, http://www.earthcharter.org/files/resources/greencross.htm, impreso el 29/05/04.
2763
Ibídem, principios 6 y 7.
2764
Ibídem, principios 12 y 13.
Para hacer cumplir todo esto, la "Filosofía de la Cruz Verde" afirma que debe haber una
"soberanía global" que no debe estar "subordinada a las reglas de la soberanía estatal, a las
exigencias del libre mercado o a los derechos individuales":
"Principio 14 Soberanía Global
a) La protección de la biosfera, como interés común de la humanidad, no debe estar

supeditada a las normas de la soberanía de los Estados, a las exigencias del libre
mercado o a los derechos individuales. La idea de la Soberanía Global debe ser apoyada
por un cambio de valores que reconozcan este Interés Común.
APLICACIÓN
1. La creación de un organismo internacional para la Sostenibilidad de la Vida Humana

en la Tierra. Este organismo debe tener la independencia y el poder de facilitar el
acuerdo entre todos los actores de la sociedad para apoyar la protección de la Biosfera
como el Interés Común de la Humanidad".2765
Para poner en marcha "un nuevo sistema social y económico", debe haber una nueva
educación:
"4. Para acelerar la implementación de un nuevo sistema social y económico basado en

el respeto de los límites existentes de la Biosfera, se debe dar prioridad a la educación y,
en particular, a la educación ambiental".2766
Las instituciones democráticas no deben retrasar la revolución de la Carta de la Tierra. En el

Foro sobre el Estado del Mundo de 1995, Maurice Strong dijo: "No debemos esperar hasta que la
democracia política allane el camino. Debemos actuar ahora."2767
En este sentido, es notable que el Consejo de la Tierra de Strong se haya enfrentado
recientemente con al menos un gobierno democrático. En 2003, el gobierno costarricense solicitó
una multa de 1,65 millones de dólares por "lo que alegaba" era la "venta ilícita" de propiedades
donadas por el Consejo de la Tierra.2768 Como resultado, el Consejo de la Tierra dijo que "no es
2765
Ibídem, principio 14 y "Aplicación", punto 1.
2766
Ibídem, "Aplicación", punto 4.
2767
Anita Coolidge, "Ecología - la última democracia: A report from the State of the World Forum", San Diego Earth
Times, noviembre de 1995, http://www.sdearthtimes.com/et1195/et1195s3.html, impreso el 08/05/03.
2768
Consejo de la Tierra, "El Consejo de la Tierra y Costa Rica", diciembre de 2003,
http://www.ecouncil.ac.cr/earth_council_and_costa_rica_website.pdf, p. 1. printed 05/26/04.
posible que el Consejo de la Tierra funcione en Costa Rica hasta que se resuelva la situación y se
restablezca la viabilidad financiera del Consejo de la Tierra".2769 Y a menos que los costarricenses se
pongan al día, más instalaciones internacionales pueden irse; como dice el Consejo de la Tierra:
"Esta desafortunada experiencia del Consejo de la Tierra también afectará las actitudes de otras
organizaciones internacionales a la hora de decidir si se ubican en Costa Rica. Por lo tanto, se
espera y se espera que esta suspensión forzada sea de carácter temporal".2770
Al igual que Strong, Gorbachev está impaciente por el cambio. El ex jefe de la URSS dijo
que "el proceso de cambio está avanzando muy lentamente y desde el punto de vista de la situación
ecológica mundial está avanzando demasiado lentamente. La Cruz Verde Internacional debe
convertirse en el catalizador y acelerador de este proceso".2771 Propuso una estrategia de cambio
social mediante la presión sobre el statu quo desde arriba y desde abajo: "cualquier cambio en la
sociedad es el resultado de la interacción de los cambios desde arriba y desde abajo. Los cambios
desde arriba son realizados por los líderes, por los parlamentos, por aquellos que toman decisiones y
aprueban leyes y normas, que desarrollan y definen prioridades y adoptan presupuestos. La segunda
categoría de cambios son los que implementan los ciudadanos comunes, los movimientos sociales
de los distintos partidos, los filósofos, todos los que aceptan y desarrollan nuevas ideas, los que
protestan y los que defienden sus sueños, sus visiones. Estos cambios no siempre son visibles, pero
a través de la interacción de los seres humanos, a través de contactos personales e influencia directa
transforman el clima espiritual. Las dos líneas de cambio están interrelacionadas. Se refuerzan
mutuamente. Las ideas que vienen de abajo hacia arriba deben ser aceptadas por las autoridades de
arriba, pero las decisiones tomadas arriba no pueden tener éxito sin el apoyo de abajo. Si desde este
punto de vista se observa la situación ecológica, se hace evidente que muchas cosas deben suceder
en ambas líneas de cambio y, en particular, en términos de su interacción. Ayudar a lograr esta
interacción es lo que la Cruz Verde Internacional va a hacer".2772
Ambos líderes de la Carta de la Tierra están decididos a apresurarnos hacia una nueva
sociedad ecológica. Entonces, después de que la Carta sea adoptada e implementada -con o sin un
proceso democrático- el nuevo "organismo internacional" no "estará subordinado a las reglas de la
soberanía estatal, a las demandas del libre mercado o a los derechos individuales". Tales son los
principios que Gorbachov y Strong (y sus colaboradores en la URI y en otras partes del movimiento
interreligioso) nos harían adoptar como un nuevo pacto con la tierra, unos nuevos Diez
Mandamientos.
2769
Ibídem, pág. 1.
2770
Ibídem, pág. 4.
2771
2772
Ibídem.
Capítulo 21: Maurice Strong
Cuando Maurice Strong dice cosas arrogantes, deberíamos prestarle atención, porque tiene
compañía de élite. Hasta su retiro del cargo a finales de 2002, Strong había sido miembro de la
Junta Directiva de la Fundación del Foro Económico Mundial (FEM), junto con el arzobispo
retirado de Canterbury (ahora conocido como Lord Carey de Clifton), Michael Dell (director
ejecutivo de Dell Computer Corporation), Nobuyuki Idei (director ejecutivo de Sony Corporation),
Heinrich von Pierer (director ejecutivo de Siemens), Peter Sutherland (presidente de Goldman
Sachs International) y otros empresarios y políticos influyentes a nivel mundial.2773 Strong ha
participado activamente en el WEF desde su fundación en 1971.2774 En 2001, el Secretario General
de las Naciones Unidas, Kofi Annan, preparó un prólogo sobre ¿Adónde vamos en la Tierra? El
nuevo libro de Strong.2775 La biografía de Strong en Amazon.com dice, "Entre los sombreros que
usa actualmente están: Asesor Principal del Secretario General de las Naciones Unidas, Kofi Annan;
Asesor Principal del Presidente del Banco Mundial, James Wolfensohn; Presidente del Consejo de
la Tierra; Presidente del Instituto de Recursos Mundiales; Copresidente del Consejo del Foro
Económico Mundial; miembro de la Junta Consultiva Internacional de Toyota".2776 En 2003, Strong
fue enviado a Corea del Norte por Kofi Annan para mediar en la actual crisis nuclear.2777
Strong se ha descrito a sí mismo como "un socialista en ideología, un capitalista en
metodología".2778
Su espiritualidad es consistente con la visión de la URI.
En 1978, Strong y su esposa compraron una gran extensión de tierra en el área de
Baca/Crestone de Colorado, y "se enteraron de que desde la antigüedad, los pueblos indígenas
habían venerado esta tierra sagrada como un lugar para llevar a cabo sus búsquedas de visión,
recibiendo entrenamiento chamánico y sanación". Se profetizó que las tradiciones religiosas del
mundo se reunirían aquí y ayudarían a mover al mundo hacia una coexistencia globalmente
consciente y sostenible en equilibrio con la Tierra. Los Fuertes abrazaron de todo corazón esta
visión. ... Actualmente, esta comunidad de tradiciones religiosas del mundo es la mayor comunidad
interreligiosa intencional de Norteamérica. Ha crecido como un lugar para que muchas de las
tradiciones de sabiduría del mundo sean practicadas, enseñadas y preservadas. La Fundación
Manitou ha apoyado muchas iniciativas de los Pueblos Indígenas. Los grupos que han recibido
apoyo financiero y/o concesiones de tierras incluyen a los nativos americanos; los tres linajes
principales del budismo tibetano (incluyendo el Alto Lama de Bután); la Tradición Bon; budistas
Zen; sintoístas; cristianos; hindúes; judíos; sufíes; y organizaciones taoístas. La tierra también fue
entregada a Naropa College y Educo (una organización internacional de capacitación
ambiental)".2779 La visión de la Fundación incluye la supervivencia de una crisis mundial y la
2773
Foro Económico Mundial, "Foundation Board", actualizado el 20 de diciembre de 2002,
http://www.weforum.org/site/homepublic.nsf/Content/Governance%5CFoundation+Board, impreso el 01/02/03.
2774
Foro Económico Mundial, Informe Anual 2001/2002 - "Solidarity in a Challenging Year",
http://www.weforum.org/pdf/AnnualReport/annual_report_2001_2002.pdf, p. 24. (en la fecha en que se fundó el WEF),
y pág. 29 (en la fecha de jubilación de Strong. El Consejo de la Fundación dio "un sincero agradecimiento" a Strong y a
Raymond Barre "por la gran contribución que han hecho al desarrollo del Foro Económico Mundial desde su
creación"), impreso el 18/06/04.
2775
Maurice Strong, Where on Earth Are We Going, Vintage Canada, 2001, pp. ix-x.
2776
Maurice Strong, ¿adónde vamos? Texere, 2001; listado de amazon.com - "Revisiones editoriales: Sobre el autor",
2777
CBC News, "Canadian diplomat returns from North Korea optimistic", 18 de enero de 2003,
http://www.cbc.ca/stories/2003/01/18/nkorea_strong030118, impreso el 19/05/03.
2778
William Baue, "Río + Serie 10: A Brief History of the Earth Summits - From Stockholm to Rio", SocialFunds.com,
7 de junio de 2002, http://www.socialfunds.com/news/article.cgi/article858.html, impreso el 18/06/04.
2779
Fundación Manitou, "Historia", http://www.manitou.org/MF/history.html, impreso el 18/06/04.
renovación posterior: "Grupos y comunidades que representan a las grandes religiones del mundo y
a la Sabiduría de las Edades se están instalando aquí para embarcarse en un experimento único de
transformación y evolución humana. Los colegios, los lugares de culto y aprendizaje, los centros de
curación, las aldeas solares, los proyectos de agricultura sostenible y los proyectos culturales y
artísticos constituirán un foro y un ejemplo al que el mundo podrá recurrir en tiempos de crisis,
transición y renovación".2780
En su autobiografía, Strong incluye un capítulo ficticio escrito desde la posición ventajosa
del año 2031 - un resumen del estado del mundo después del desastre ecológico mundial. Comienza
declarando que la vida en la Tierra es todo lo que hay; la Tierra es "la Prisión de la Vida, y no hay
nada más allá de las puertas del Planeta Tierra que el vacío sin forma. Como no podemos escapar,
debemos aguantar, y como no podemos rendirnos, debemos continuar la lucha".2781 A pesar de esta
perspectiva de la Tierra, Strong propone el surgimiento de un nuevo movimiento para la unidad
religiosa como un faro de esperanza en este tiempo futuro de problemas: "Uno de los
acontecimientos más dramáticos del año pasado fue el surgimiento de un nuevo movimiento para la
unidad espiritual bajo el liderazgo carismático del hombre que se hace llamar Tadi. Como casi todo
el mundo ya sabe, su mensaje es engañosamente simple, poco más que una exhortación a la gente a
volver a las raíces de sus propias religiones, mientras que tolera y respeta a todas las demás como
diferentes expresiones de una espiritualidad universal que une a todas las personas. ... El
ecumenismo o el unitarianismo[sic] no es, por supuesto, una noción nueva. Lo que es nuevo y
notable es que personas de todas las religiones han adoptado las formulaciones de Tadi. ... El
movimiento también ha evocado respuestas vigorosas y a menudo hostiles de fundamentalistas de
varias religiones".2782 (Strong, al igual que otros globalistas liberales, sólo ve dos opciones: la
aceptación de una Nueva Religión, o la adhesión al violento y crítico "fundamentalismo").
En su historia del futuro, Strong también ve un resquicio de esperanza en la despoblación
del planeta que seguiría a un colapso ecológico: "Algunas tendencias preocupantes incluso se han
invertido, no como resultado del sentido común, sino del cataclismo. El crecimiento de la
población, por ejemplo. ... A finales de la década, la mejor estimación de la población mundial total
es de unos 4.500 millones de personas, menos que a principios de este siglo. Y los expertos han
predicho que la reducción de la población humana podría continuar hasta el punto de que los que
sobrevivan no superen los 1.610 millones de personas que habitaban la Tierra a principios del siglo
XX. Una consecuencia, sí, de muerte y destrucción - pero al final un rayo de esperanza para el
futuro de nuestra especie y su potencial de regeneración".2783 Una "espiritualidad universal" que
podía ver "un rayo de esperanza para el futuro de nuestra especie" en la muerte de ¾ de la población
mundial es la espiritualidad de Moloch, no la espiritualidad de Dios.
Cuando Strong pasa de la ficción especulativa a la autobiografía directa, mantiene los
mismos puntos de vista. Dijo: "Ahora somos dioses, dioses a cargo de nuestro propio destino, y los
dioses no pueden ser caprichosos".2784 Fuertemente admirado por los inuit, entre los que trabajó
entre 1945 y 1946. En un momento dado, notó que uno de sus amigos, una anciana, había
desaparecido. Como Strong lo describe: "se había despedido de todos los que conocía, de su
familia, y había salido en una tormenta, para no volver nunca más. ... Los inuits eran un pueblo
nómada que vivía en un entorno salvaje, que sobrevivía con escasos recursos, y el deber de los
2780
Fundación Manitou, "Misión y Visión", http://www.manitou.org/MF/mission.html, impreso el 18/06/04. En la
autobiografía de Strong, hay un capítulo con una visión de los desastres globales que ocurrirán si la humanidad no
cambia su dirección. Dice, desde la perspectiva del año 2031, "Sin embargo, otras islas dispersas de civilidad y orden se
encuentran en muchas regiones, faros de civilidad y esperanza, desempeñando el mismo papel en nuestro caos moderno
que los monasterios medievales lo hicieron en la Edad Media, manteniendo vivas las ascuas parpadeantes del
aprendizaje y la sabiduría. En Crestone, Colorado, por ejemplo, una comunidad creada como un retiro espiritual en los
últimos tiempos materialistas ha demostrado ser un refugio para las virtudes de la sostenibilidad, la armonía y la'crianza
ética'". (Maurice Strong, Where on Earth Are We Going, Vintage Canada, 2001, p. 19.)
2781
2782
2783
Ibídem, pág. 22.
2784
Ibídem, pág. 29.
individuos era ayudar a la gente a sobrevivir. Era impensable convertirse en una carga. Y así sabían
cuándo era el momento de irse, cuándo era el momento de decir adiós."2785 Al igual que Barbara
Marx Hubbard y Neale Donald Walsch, Strong acepta la eutanasia.
No es de extrañar, por tanto, que Strong se instruyera en el catolicismo durante su tiempo
con los Inuit, pero "no pudo, en última instancia, aceptar algunas de las creencias fundamentales de
la Iglesia".2786 En cambio, dice Strong, "las expresiones universalistas de creencia religiosa siempre
me han atraído, ya que siempre he visto que la espiritualidad innata de la gente, y los valores
comunes que comparten, son los fundamentos esenciales para un mundo más pacífico y
cooperativo. ... Siento una continuidad en nuestra vida espiritual paralela a la del mundo físico:
nuestros cuerpos físicos consisten en elementos que siempre han existido; se unen para darnos
nuestra identidad distintiva como seres humanos durante nuestra vida, pero regresan al"polvo del
que venimos" después de morir. Así que el espíritu que reside en nuestras almas individuales emana
del espíritu universal, se encarna en nosotros durante nuestra vida, para luego ser subsumido en la
fuente universal. ... he encontrado en el desarrollo de mis recursos espirituales internos uno de mis
desafíos más constantes, y mi conexión con las fuerzas cósmicas que dan forma a toda la existencia
se ha vuelto central para mí".2787 Sin embargo, Strong no nombra a estas "fuerzas cósmicas".
Strong reconoce la oposición conservadora a él y a su agenda: "los medios de comunicación
de derecha en los Estados Unidos me han elegido recientemente como un peligroso líder de una
conspiración para establecer un gobierno mundial que subvertiría la soberanía de los Estados
Unidos."2788 Y añade: "No son más que los desvaríos ilusorios y paranoicos de la extrema derecha
occidental, y normalmente no me molestaría en mencionarlos, excepto que mi reacción cuando oigo
algunas de estas acusaciones es que desearía tener una pizca del poder (¡y del dinero!) que dicen
que tengo. Desearía poder lograr algunas de las cosas que ya me atribuyen. No todos ellos, por
supuesto - la mayoría no me gustaría que ocurriera. Me gustaría poder ayudar a mis muchos amigos
y colegas en todas las organizaciones a las que pertenezco a[sic] a rehacer el panorama político y
económico".2789
A pesar de su deseo de "rehacer el paisaje político y económico", Strong ha tenido una
"larga y cordial relación" con David Rockefeller,2790 y ha estado afiliado a la Fundación Rockefeller
y a la Universidad Rockefeller.2791 Strong también señala que Steven Rockefeller "ha liderado el
proceso de redacción y promulgación de la Carta de la Tierra".2792 Al menos una de las familias más
ricas de Estados Unidos no tiene dificultad en promover las actividades y creencias de Strong, el
"socialista en ideología".2793 Strong afirma un enfoque "generalmente bipartidista" de la política
estadounidense, ya que donó más de 100.000 dólares a la campaña demócrata en 1988, y también,
"por amistad con algunos republicanos clave", recaudó dinero para el Comité Nacional
Republicano.2794 Él y George H. W. Bush se hicieron amigos mientras Bush era embajador de
Estados Unidos ante la ONU; como resultado, en 1992, Bush no se opuso al nombramiento de
Strong como jefe de la cumbre ambiental de la ONU de 1992 en Río de Janeiro.2795 A pesar de la
creencia de Strong de que "las sociedades más ricas -la minoría privilegiada- tendrían que hacer los
cambios más profundos -por no decir revolucionarios- en actitudes, valores y comportamientos",
viaja cómodamente entre las personas más ricas y privilegiadas de Estados Unidos.
2785
Ibídem, pág. 65.
2786
Ibídem, pág. 66.
2787
2788
2789
2790
Ibídem, pág. 73.
2791
Ibídem, pág. 148.
2792
Ibídem, pág. 382.
2793
William Baue, "Río + Serie 10: A Brief History of the Earth Summits - From Stockholm to Rio", SocialFunds.com,
7 de junio de 2002, http://www.socialfunds.com/news/article.cgi/article858.html, impreso el 18/06/04.
2794
2795
Ibídem, pág. 184.
Capítulo 22: El Foro Económico Mundial
El Foro Económico Mundial (FEM) se considera fundamental para establecer la agenda
global de cada año: "Se ha convertido en la principal reunión de líderes internacionales de
empresas, gobiernos, instituciones académicas, medios de comunicación, organizaciones no
gubernamentales y otras organizaciones civiles. Desde sus orígenes como una pequeña conferencia
de negocios en los Alpes suizos, la Reunión Anual ha crecido hasta convertirse en el evento donde
se discuten y debaten los principales temas que enfrenta la humanidad al comienzo de cada año
calendario. La reunión anual, que se celebra tradicionalmente en Davos (Suiza), abarca una amplia
gama de temas, como el crecimiento económico mundial, el comercio, la gestión empresarial, la
brecha de la pobreza, la tecnología, la salud, la religión y la comprensión cultural. ... La Reunión
Anual ha desempeñado un papel clave en la identificación de nuevas tendencias en los ámbitos
económico, político, social y cultural, y en el diseño de estrategias y acciones para que las empresas
y los países integren estos cambios y maximicen su potencial. ... El Foro cree que el progreso puede
lograrse mejor cuando los gobiernos y las empresas pueden discutir libre y productivamente los
desafíos y trabajar juntos para moldear soluciones. La atmósfera única de la Reunión Anual crea
oportunidades para la formación de asociaciones y alianzas globales".2796
En el año 2000, Paul Krugman (un liberal que dice que "la globalización es
abrumadoramente, aunque no totalmente, algo bueno"), sin embargo, ofreció una colorida
descripción de las reuniones del FEM: "La escena de Davos - los superricos y sus esposas trofeo
charlando con funcionarios elegidos y nombrados, las suntuosas fiestas organizadas por naciones
del tercer mundo, etc. - representa una especie de esencia destilada de todo lo que a la gente le gusta
odiar sobre el Nuevo Orden Mundial."2797 El WEF sigue atrayendo a una multitud bien situada.
Forbes informó que la reunión anual de 2004 contó con "2.280 participantes de 94 países, entre
ellos unos 800 presidentes y directores generales, multimillonarios como Michael Dell y Bill Gates,
203 embajadores y 31 jefes de estado y de gobierno".2798
Los líderes del FEM dejan claro que apoyan la "gobernanza mundial". En una mesa redonda
del FEM de 2002 sobre "Gobernanza mundial: Lo que necesita cambiar", los participantes
coincidieron en que "la resistencia de Estados Unidos a la gobernanza mundial2799 ralentiza el
2796
Foro Económico Mundial, "Acerca de la Reunión Anual",
http://www.weforum.org/site/homepublic.nsf/Content/Annual+Meeting+2003%5CAbout+the+Annual+Meeting,
2797
Paul Krugman, "Reckonings: The Magic Mountain", New York Times, 23 de enero de 2000,
http://query.nytimes.com/search/restricted/article?res=F70D11FE3A590C708EDDA80894D8404482, impreso el
05/08/03.
2798
Michael Freedman, "Foro Económico Mundial: Sunny Days in Snowy Davos", Forbes.com, 21 de enero de 2004,
http://www.forbes.com/2004/01/21/cz_mf_0121econdavos.html, impreso el 23/01/04.
2799
Hay que recordar que la "gobernanza global" ya ha hecho incursiones en la soberanía norteamericana. En su
decisión de junio de 2003 en el caso Lawrence v. Texas de revocar las leyes antisodomía de ese estado, la opinión
mayoritaria del Tribunal Supremo de los Estados Unidos señaló que el Tribunal Europeo de Derechos Humanos (un
órgano de la Unión Europea) había revocado leyes británicas similares, basadas en las normas establecidas por el
Convenio Europeo de Derechos Humanos. El juez Anthony Kennedy escribió: "El derecho que los peticionarios buscan
en este caso ha sido aceptado como parte integral de la libertad humana en muchos otros países. No se ha demostrado
que en este país el interés gubernamental en circunscribir la elección personal sea de alguna manera más legítimo o
urgente". Human Rights Watch, que había presentado un escrito de "amigo del tribunal" en el caso, saludó la decisión:
"Lawrence v. Texas es una decisión histórica sobre el derecho constitucional a la privacidad de gays y lesbianas en los
Estados Unidos; también puede ser una decisión importante para la incorporación del derecho internacional de los
derechos humanos en la jurisprudencia de los Estados Unidos". Con esta decisión, la Corte cruzó un umbral clave:
interpretar la Constitución con la ayuda de leyes, costumbres y precedentes extranjeros, en lugar de basar su decisión
únicamente en la tradición estadounidense. Esta decisión en particular agrada a los liberales y libertarios, pero el precio
a largo plazo que pagamos en libertad puede ser alto, ya que el derecho internacional es a menudo más autoritario que la
costumbre de Estados Unidos. Por ejemplo, gran parte de los discursos protegidos por la Constitución en Estados
Unidos serían ilegales en el extranjero, bajo la prohibición de la "incitación al odio", el sectarismo, el racismo y la
progreso del sistema, pero expresaron su esperanza de que los atentados terroristas del 11 de
septiembre se traduzcan en un mayor compromiso con un sistema multilateral".2800 En el informe
del WEF sobre su reunión anual de 2002, Klaus Gretschmann, Director General del Consejo de la
Unión Europea, escribió: "Para un nuevo orden mundial necesitamos políticas coherentes, una
evaluación comparativa de las mejores prácticas y una asociación en el liderazgo. El cumplimiento
de la ley, las normas internacionales, los derechos de propiedad garantizados pero justos, la
ausencia de sobornos y corrupción, la ética empresarial y gubernamental y los derechos humanos
tendrán que constituir bases sólidas".2801 Sin embargo, en situaciones de emergencia, las "redes"
mundiales podrían tener que quitarse los guantes. Gretschmann dijo: "En lugar de trabajar de arriba
hacia abajo, como una hegemonía internacional, las redes son poderes horizontales incrustados en
un sistema de controles y equilibrios. Sin embargo, esto no excluye completamente que para
prevenir la barbarie y evitar el fanatismo atroz, las redes tengan que asumir, temporal y
parcialmente, las formas y funciones de un leviatán global benigno".2802
Muchos líderes empresariales, políticos y religiosos asistieron a la Reunión Anual del FEM
de 2002. Entre ellos se encontraban Frank Griswold (Obispo Presidente de la Iglesia Episcopal de
los Estados Unidos), el2803 Cardenal Arinze, el Arzobispo Carey, Desmond Tutu, el Presidente del
Banco Mundial, el Presidente de Filipinas, los Primeros Ministros de Canadá, Malasia y Rumania,
el Secretario de Estado Colin Powell, Bill Gates, y los Directores Generales de la Cámara de
Comercio de los Estados Unidos, la Autoridad de Inversiones de Arabia Saudita, McDonald's
Corporation, y AOL Time Warner.2804 Un grupo similar de estrellas asistieron a la reunión del FEM
de 2004 en Davos, incluyendo a Kofi Annan, el Secretario General de las Naciones Unidas, el
Fiscal General de los Estados Unidos John Ashcroft, el Vicepresidente Cheney, y los directores
generales de Nestlé, Coca Cola, Hewlett Packard, Sony, Pfizer, Merck, Saudi Aramco, Nike,
Siemens y Chevron/Texaco.2805 George Soros, Presidente del Consejo de la Unión Europea, y el
Presidente de la AFL-CIO también asistieron.2806
Desde 2001, las reuniones del WEF han incluido a líderes religiosos con el fin de "discutir
temas como el papel de la religión en....": i) utilizar los recursos morales en el plano internacional
para crear una auténtica cultura de diálogo, ii) buscar valores comunes para salvar las diferencias
entre las comunidades, y iii) abordar las cuestiones prioritarias del programa mundial".2807 En el
Foro de 2001, los líderes religiosos reunidos habían dicho: "Nuestro objetivo es inspirar un espíritu
de universalismo respetando al mismo tiempo la integridad de tradiciones particulares".
difamación. (Las citas en esta nota son de Human Rights Watch, "Lawrence v. Texas: Derecho constitucional a la
privacidad de gays y lesbianas en los Estados Unidos", Human Rights News, 2 de julio de 2003,
http://www.hrw.org/press/2003/07/hrw-amicusbrief.htm, impreso el 22/10/04.)
2800
Foro Económico Mundial, "Global Governance: What Needs to Change" ,
http://www.weforum.org/site/knowledgenavigator.nsf/Content/Global%20Governance:%20What
%20Needs%20to%20Change%3F, impreso el 15/03/03.
2801
Klaus Gretschmann, "Re-evaluating Leadership and Governance", Reunión Anual del Foro Económico Mundial
2002: Global Agenda Monitor, http://www.weforum.org/pdf/AM_2002/Global_Agenda_Monitor_2002.pdf, impreso el
05/08/03, p. 32.
2802
Ibídem.
2803
Jan Nunley, "Líderes religiosos del mundo en el Foro Económico Mundial", Pacific Church News online, febrero de
2002, http://www.diocal.org/pcn/PCNO/pcno02-2.html, impreso el 10/12/02.
2804
Foro Económico Mundial, "Citas de la Reunión Anual 2002",
http://www.weforum.org/site/homepublic.nsf/Content/Annual+Meeting+2003%5CAnnual+Meeting+2002%5CQuotes+
from+the+Annual+Meeting+2002, impreso el 01/03/03.
2805
Foro Económico Mundial, "Lista de Participantes Seleccionados", Reunión Anual 2004,
http://www.weforum.org/site/homepublic.nsf/Content/Annual+Meeting+2004%5CList+of+Selected+Participants,
2806
Ibídem.
2807
Foro Económico Mundial, "Foro Económico Mundial da la bienvenida a los líderes religiosos a la reunión anual
2002 en Nueva York",
http://www.weforum.org/site/homepublic.nsf/Content/World+Economic+Forum+Welcome+Religious+Leaders+to+Ann
ual+Meeting+2002+in+New+York, impreso el 01/03/03.
No hay vínculos organizativos entre la URI y el WEF, pero la agenda religiosa del WEF es
compatible con la de la URI y otros movimientos liberales y globalistas. En la reunión del Foro
Económico Mundial de 2004, una de las dos sesiones de discusión que el FEM enumeró bajo el
título "Espiritualidad y religión" fue "La religión organizada asume sus tabúes".2808 El contenido era
similar a la comida espiritual que ha sido ofrecida por el Foro del Estado del Mundo. David Rosen,
Director Internacional de Asuntos Interreligiosos del Comité Judío Americano, dijo, "es necesario
idear formas de conseguir que la religión organizada se vuelva a comprometer con lo que está
sucediendo en el mundo y se convierta en un socio para mejorar la suerte de la humanidad en lugar
de ser demonizada como enemiga de la humanidad". Un caricaturista de Sudáfrica mostró algunas
de las "caricaturas que utiliza para desafiar las suposiciones religiosas". Una de sus caricaturas
representaba al Papa tratando de contener una ola de condones. Otro describió a Dios como una
lesbiana". Una mujer obispo de la Iglesia Evangélica de Alemania "se lamentaba de la manera en
que la Iglesia había utilizado los textos religiosos para marginar a las mujeres". Un director
ejecutivo de King's Fund en Gran Bretaña dijo que la religión organizada "necesita ser más
inclusiva" y "ser más abierta en el tema de la sexualidad". Lourdes Arizpe, profesora de
Antropología Social de la Universidad Nacional de México, dijo que "las mujeres están tomando
naturalmente un papel más importante en la religión porque por primera vez en la historia, la tarea
principal de la sociedad ya no es la procreación". Ella parecía apoyar la tesis avanzada por la novela
más vendida, El código Da Vinci; "Arizpe también describió cómo el Nuevo Testamento moderno
parece, según investigaciones históricas, haber sido seleccionado por el emperador romano
Constantino. Al hacerlo, omitió los evangelios gnósticos y pudo haber escogido evangelios que son
históricamente inexactos. La historia, dijo, muestra que María Magdalena estaba mucho más cerca
de Jesús de lo que los Evangelios indican y que de hecho pudo haber sido uno de los Apóstoles". La
otra sesión relacionada con la religión en Davos en 2004, "Dios en la política", parece haber sido
una discusión imparcial de temas relacionados con la libertad de religión y la relación entre la
religión y el Estado; no hubo disculpas por la tradición en esta sesión que hubiera contrarrestado el
sesgo liberal y reformista de la discusión de los "Tabúes".2809
El precio por participar en el FEM es alto. Las compañías con membresía plena en el WEF
deben tener ventas anuales de 1.000 millones de dólares o más, y el costo - contando las cuotas del
Foro, los gastos de viaje y similares - de asistir al Foro de Davos "puede ascender a 30.000 dólares
o 40.000 dólares por cabeza".2810 Algunas empresas pagan hasta $250.000; estos "socios" del FEM
están "muy representados entre los oradores de las sesiones". Además, las empresas asociadas
ayudan a elegir los temas de las sesiones y sugieren a los participantes".2811
Estas son las personas en las que se nos pide que confiemos para planificar nuestro futuro,
una empresa que Strong llama "globalismo cooperativo".2812
2808
La información en este párrafo (a menos que se indique lo contrario) proviene del Foro Económico Mundial,
"Organized Religion Takes On Its Taboos", Reunión Anual 2004, 23 de enero de 2004,
http://www.weforum.org/site/knowledgenavigator.nsf/Content/Organized%20Religion%20Takes%20On%20Its
%20Taboos_2004?open&event_id=, impreso el 18/06/04.
2809
Foro Económico Mundial, "Dios en la política", Reunión Anual 2004, 24 de enero de 2004,
http://www.weforum.org/site/knowledgenavigator.nsf/Content/God%20in%20Politics_2004?
open&topic_id=40085000000&theme_id=400, impreso el 18/06/04.
2810
Tad Szulc, "One of the greatest shows on earth", Forbes, 2 de diciembre de 1996, p. 79.
2811
Anne Swardson, "The Cost of Doing Business Extends to Davos", Washington Post, 24 de enero de 2000, p. A15.
2812
Pranay Gupte, "Maurice Strong: Llegar a una amplia gama de grupos de interés durante el milenio", Earth Times
News Service, http://www.earthtimes.org/trustees21/trustees21mauricestrongfeb21_98.htm, impreso el 15/4/98; ya no
está en la Red.
Capítulo 23: ¿Son la Nueva Era y los Movimientos Globalistas
una Conspiración?
La respuesta corta: No.

Las conspiraciones son generalmente asociaciones secretas con objetivos ilegales. Los
líderes de la Nueva Era y sus aliados utópicos y globalistas son abiertos sobre sus objetivos y sus
actividades son legales. Los objetivos de la Nueva Era actual y de los utópicos coinciden con lo que
los radicales han buscado desde la Revolución Francesa. Esto no se debe a un complot organizado
entre hombres que abarca naciones y décadas. Más bien, muestra la permanente vulnerabilidad de la
humanidad a la tentación y al pecado.
Dios permanece para siempre. Él no cambia; ni tampoco sus mandamientos. La naturaleza
humana no cambia, ya que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios. El diablo no
cambia, ni tampoco las tentaciones que ofrece a la humanidad. Desde el Jardín del Edén hasta las
sesiones de los teósofos y los salones de reunión de Davos y Nueva York, el mensaje es el mismo:
no morirás, y serás como Dios. La respuesta humana a la tentación tampoco cambia; aparte de la
gracia de Dios, pecamos. La Nueva Era y los movimientos globalistas ofrecen un cebo que tienta a
muchos - la libertad de las restricciones impuestas por la moralidad tradicional, la habilidad de usar
el poder espiritual para alcanzar metas mundanas, y el deleite de estar en el círculo interior de
aquellos que crearán una nueva civilización.
Por lo tanto, la rebelión humana contra Dios sigue un patrón consistente. Las personas que
desean rebelarse contra Dios encontrarán colaboradores y mentores que les ayuden, y que afirmen
que sus elecciones son correctas. (Además, las autoridades religiosas y gubernamentales, por sus
repetidas injusticias, ponen una y otra vez las mismas tentaciones, escándalos y tropiezos ante su
pueblo.) Lo que algunos observadores demasiado entusiastas ven como conspiraciones
internacionales multigeneracionales son en realidad grupos sucesivos de hombres caídos que siguen
la tentación de llegar a su conclusión lógica. Si la Nueva Era, los movimientos globalistas y
utópicos muestran unidad y un propósito consistente internacionalmente o a lo largo de muchos
años, esto deriva del espíritu oscuro que siguen, consciente o inconscientemente - en lugar de su
propia aptitud humana y conspirativa.
La Nueva Era y los movimientos globalistas no son conspiraciones. Sin embargo, son
portadores de una visión del mundo que se opone totalmente a la fe cristiana y a la tradición
occidental de la libertad humana.
Algunas de las causas que apoyan la Nueva Era y los movimientos globalistas (como la
protección del medio ambiente de la contaminación y el fin de la violencia interreligiosa) son
dignas de elogio. Algunas de las cosas a las que se oponen la Nueva Era y los movimientos
globalistas (por ejemplo, la discriminación racial y el imperialismo) merecen la oposición cristiana.
Por lo tanto, una reacción instintiva (es decir, si la Nueva Era y los movimientos globalistas están a
favor de "X", los cristianos deben oponerse a "X") es imprudente. Los oponentes cristianos de la
Nueva Era y los movimientos globalistas deben considerar qué injusticias y hambres espirituales
llevan a la gente a seguir estos movimientos, para que puedan responder a las necesidades reales e
insatisfechas de sus semejantes.
La Nueva Era y los movimientos globalistas dan testimonio del deseo humano de unidad y
orden. En principio, estos no son motivos malvados. Como dijo Brooks Alexander, del Proyecto
Falsificaciones Espirituales, en 1983: "El mal imita al reino de Dios en muchos de sus atributos
externos, uno de los cuales es su cohesión. La misma naturaleza humana anhela orden y
organización. Como raza llevamos la imagen de Dios, aunque distorsionada, y tanto la unidad como
la estructura están entre los deseos más profundos del corazón humano. Es el factor intratable de la
caída el que tuerce nuestros mejores esfuerzos para alcanzar el éxito. Bajo su influencia, nuestro
alcance de la totalidad inevitablemente se vuelve totalitario".2813 Ese es el problema con el
globalismo; la búsqueda de la humanidad por la equidad, el orden y la unidad se convertirá en
totalitarismo.
Benjamin Valentino, un politólogo que estudió el genocidio en el siglo XX -incluyendo los
crímenes de los nazis, los comunistas, los "limpiadores étnicos" y los combatientes en las guerras de
guerrillas- dijo en 2004 que "las ideologías más salvajes de la historia han sido las que exigían una
transformación extremadamente rápida y radical de la sociedad. Tales transformaciones casi
siempre han tenido un gran costo en la vida humana. Es imposible descartar el advenimiento de
sistemas de creencias completamente novedosos, pero pocos contendientes ideológicos
contemporáneos parecen dispuestos a rivalizar con las sangrientas utopías del comunismo radical en
su deseo de reconstruir la sociedad desde abajo. ... Una de las razones por las que el comunismo
radical se convirtió en la ideología más mortífera de la historia fue su afirmación de que podía, y de
hecho debe, aplicarse a todas las sociedades de la tierra".2814 También dijo: "Los futuros asesinatos
masivos comunistas son muy poco probables dado el atractivo decreciente de la ideología
comunista desde el final de la guerra fría. Sin embargo, debemos permanecer atentos a los grupos
que propugnan cambios sociales igualmente radicales, ya que esta forma de matanza masiva puede
tener las consecuencias más sangrientas de todas".2815
Valentino también examinó el historial de varios regímenes comunistas, contrastando los
más radicales (la URSS bajo Stalin, China bajo Mao y Camboya bajo Pol Pot) con los estados
marxistas que evitaron cometer genocidio. Descubrió que "los asesinatos masivos comunistas son
más probables
cuanto mayor sea la prioridad que los dirigentes comunistas asignen a la transformación radical de
la sociedad
más la comunización de la sociedad resulta en el despojo de un gran número de personas.
más rápidamente los líderes comunistas buscan implementar políticas de disposición
mayor es la capacidad física de matar en masa que posee el régimen.
las opciones para que las víctimas de las políticas comunistas huyan a un lugar seguro".2816
Con el análisis de Valentino en mente, revisa lo que los teóricos de la Nueva Era y algunos
de los globalistas han dicho sobre la "nueva civilización" que desean crear. Sería una sociedad
colectivista, más dedicada a la "protección de la Biosfera" que a las "demandas del libre mercado o
2813
Brooks Alexander, "The Coming World Religion", Spiritual Counterfeits Project, folleto de 1983, pág. 2.
2814
Benjamin A. Valentino, Final Solutions: Mass Killing and Genocide in the Twentieth Century, Cornell University
Press, 2004, pp. 150-151.
2815
Ibídem, pág. 240.
2816
Ibídem, pág. 74.
de los derechos individuales". 2817 Los utópicos advierten que la humanidad está al borde de la
autodestrucción si no hacemos "cambios económicos, sociales y culturales fundamentales" en todas
partes, rápidamente. Con un gobierno mundial basado en esos principios, no habría adónde huir los
opositores y los miembros de las clases desfavorecidas. Si estos visionarios globalistas ganan poder,
pueden despojarse de su amabilidad como profesores y cometer asesinatos en masa para alcanzar
sus objetivos. (¿Parece esto imposible y sin precedentes? Piénsalo de nuevo. ¿Alguien que asistiera
a la Sorbona con los futuros líderes de los Jemeres Rojos habría predicho que se apoderaría de su
país un cuarto de siglo más tarde y mataría a una quinta parte de la población?)
A pesar de la caída del Tercer Reich y del Imperio Soviético, el mesianismo secular sigue
con nosotros. Algunas personas con objetivos tan radicales tienen una audiencia poderosa, a través
del Foro sobre el Estado del Mundo, el movimiento de la Carta de la Tierra, el Foro Económico
Mundial y otras organizaciones globalistas similares. La"utopía en el poder" ya ha ocurrido varias
veces en el siglo pasado; con la instalación de un Nuevo Orden Mundial, podría ocurrir de nuevo.
Esta vez, los campos de exterminio abarcarían el planeta.
2817
Ibid, principio 14 y "Aplicación", punto 1.
Parte IV: En conclusión - De la "Anti-Tradición" a la
"Contra-radición".
Capítulo 24: El ascenso de la "Anti-Tradición"
Punto:
Contrapunto:
"Dejemos que el Padre y la Madre Dios se unan en el misterio sagrado. Construyamos

una comunidad mundial en la que todas las personas tengan la oportunidad de dar
sentido a sus propias vidas".2818
Lauren Artress, Caminando por el camino sagrado, 1995
"Todos serán invitados a traer sus mejores, más ricas y profundas historias al terreno
común. Y allí construiremos."2819
Obispo Swing, sermón de Nochebuena de 1996 sobre la URI
"Nos unimos para construir culturas de paz y justicia." 2820

Preámbulo de la Carta de URI, 2000
"Si el SEÑOR no construye la casa, los que la construyen trabajan en vano."

Salmo 127:1
"En lugar de trabajar de arriba hacia abajo, como una hegemonía internacional, las redes
son poderes horizontales incrustados en un sistema de controles y equilibrios. Sin
embargo, esto no excluye completamente que para prevenir la barbarie y evitar el
fanatismo atroz, las redes tengan que asumir, temporal y parcialmente, las formas y
funciones de un leviatán global benigno".2821
Klaus Gretschmann, Director General del Consejo de la Unión Europea, Foro Económico Mundial, 2002
"Entonces vino ardiendo a mi mente, cualquier cosa que dijera, y como sea que me
halagara, cuando me llevaba a su casa me vendía por un esclavo." 2822
John Bunyan, El Progreso del Peregrino
"La protección de la Biosfera, como Interés Común de la Humanidad, no debe estar

subordinada a las reglas de la soberanía estatal, a las exigencias del libre mercado o a los
derechos individuales. La idea de soberanía global debe ser apoyada por un cambio de
valores que reconozcan este interés común". 2823
Carta de la Tierra, "Filosofía de la Cruz Verde", 1996/1997

2818
2819
Obispo William Swing, "Un mensaje para todo el pueblo", folleto de URI, extracto de un sermón pronunciado por
el Obispo Swing en la víspera de Navidad de 1996 en la Catedral de la Gracia, p. 2.
2820
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20formatdoc, "Preámbulo", párrafo 6, p. 2;
descargado el 22/11/02 y 07/07/04.
2821
Klaus Gretschmann, "Re-evaluating Leadership and Governance", Reunión Anual del Foro Económico Mundial
2002: Global Agenda Monitor, http://www.weforum.org/pdf/AM_2002/Global_Agenda_Monitor_2002.pdf, impreso el
05/08/03, p. 32.
2822
John Bunyan, El Progreso del Peregrino, Spire Books/Fleming H. Revell Co., 1972, cap. II. 5, p. 67
2823
Verde", principio 14 y "Implementación", punto 1, http://www.earthcharter.org/files/resources/greencross.htm, impreso
el 29/05/04.
"¿Qué seguridad tenemos de que nuestros amos cumplirán o podrán cumplir la promesa
que nos indujo a vendernos? No nos dejemos engañar por frases sobre'el hombre
haciéndose cargo de su propio destino'. Todo lo que realmente puede suceder es que
unos hombres se hagan cargo del destino de los otros. Serán simplemente hombres;
ninguno perfecto; algunos codiciosos, crueles y deshonestos. Cuanto más
completamente seamos planeados, más poderosos serán. ¿Hemos descubierto alguna
nueva razón por la que, esta vez, el poder no debería corromper como lo ha hecho
antes?"2824
C. S. Lewis, "Is Progress Possible".
"No olvidemos nunca que lo importante es la Vida, su propósito y su destino intencional

dirigido; y también que cuando una forma resulta inadecuada, o demasiado enferma, o
demasiado lisiada para la expresión de ese propósito, no es -desde el punto de vista de la
Jerarquía- un desastre cuando esa forma tiene que desaparecer. La muerte no es un
desastre temible; el trabajo del Destructor no es realmente cruel o indeseable". 2825
"Los regímenes totalitarios modernos, cualesquiera que sean sus defectos iniciales, no
son herejías ni regresiones biológicas: están en línea con la tendencia esencial del
movimiento'cósmico'".2826
Pierre Teilhard de Chardin, "La Gran Opción", 1939 y 1945
"Habrá un proceso de selección que no será nuestro, que `decidirá' lo que es capaz de dar
el siguiente paso de la evolución, y eliminar lo que es destructivo e indigno de
continuación".2827
Barbara Marx Hubbard, El Libro de la Co-Creación, 1993
"La detestación por cualquier ética que adore el éxito es una de las principales razones
por las que no estoy de acuerdo con la mayoría de los comunistas. En mi experiencia,
tienden, cuando todo lo demás falla, a decirme que debo hacer avanzar la revolución
porque"está destinada a llegar". Uno de ellos me disuadió de mi propia posición sobre la
base de que si continuaba manteniéndolo, debería, en su momento, ser'segado' -
argumentaba, como un cáncer podría argumentar si podía hablar, que debía tener razón
porque podía matarme".2828
C. S. Lewis, "Una respuesta al profesor Haldane".
"La mayoría de la humanidad futura estará compuesta de gloriosos Adeptos." 2829

Helena P. Blavatsky, La Doctrina Secreta, Vol. II, 1888
"En el estado mundial venidero, el ciudadano individual, alegre y deliberadamente y con

plena conciencia de todo lo que está haciendo, subordinará su personalidad al bien de la
totalidad."2830
2824
C. S. Lewis, "Is Progress Possible", en God in the Dock - Essays on Theology and Ethics, Walter Hooper, ed.,
Eerdmans, 1970, p. 316.
2825
2826
Pierre Teilhard de Chardin, "The Grand Option", The Future of Man, traducido por Norman Denny, Harper & Row,
1964, p. 46.
2827
2828
C. S. Lewis, "A Reply to Professor Haldane," en Of This and Other Worlds, Walter Hooper, ed., Collins Fount
Paperbacks, 1982, p. 97.
2829
2830
"Estamos en el umbral de la era más grande de la historia de la humanidad." 2831
Barbara Marx Hubbard, El Viaje Evolutivo, 1982
"Desde todas las perspectivas -científica, política, social, económica e ideológica- la

humanidad se encuentra en el embarazo de una era completamente nueva y
prometedora: la era global, interdependiente y universal; un verdadero salto cuántico; un
acontecimiento cósmico de la primera importancia que es quizás único en el universo: el
nacimiento de un cerebro, un corazón, unos sentidos y un alma globales para la
humanidad".2832
Robert Muller, "Preparándose para el próximo milenio", 1994
"El siglo XXI será el tiempo del despertar, del encuentro con el Creador Interior. ... Este
será el comienzo de la edad de oro del Nuevo Humano". 2833
"La Fuerza Espantosa nos enfrenta y es como en los días en que Nimrod construyó una
torre para alcanzar el cielo."2834
2831
Barbara Marx Hubbard, El viaje evolutivo: A Personal Guide to a Positive Future, Evolutionary Press, San
Francisco, 1982, p. 11.
2832
2833
2834
Company, 1946, p. 288.
El atractivo de la URI y su New Age, aliados globalistas y utópicos, se basa en algunas
verdades ineludibles. Matar en el nombre de Dios es una abominación. Un crecimiento económico
mal gestionado ha perjudicado el medio ambiente natural. A medida que se extiende la
globalización, también lo hace la pobreza. Muchas personas e instituciones han puesto el amor al
dinero y al poder por encima del amor a Dios y al prójimo. Las religiones establecidas están
gravemente manchadas por la hipocresía, el fanatismo y la violencia entre sus seguidores y sus
líderes. La gente busca la conexión con Dios - y si esto no se ofrece en las iglesias, con razón irán a
otra parte.
Estos elementos de verdad en la crítica de la URI al orden mundial actual pueden atraer una
audiencia más amplia para los aspectos más radicales de la agenda de la URI y sus aliados. Esto
encajaría en el patrón habitual de tentación; es probable que una mezcla de mentiras y verdad
atraiga a más gente que un mensaje que no tiene atractivo o plausibilidad prima facie. Así ha sido
desde el principio. No fue un fruto podrido, comido por gusanos, lo que la serpiente le ofreció a Eva
en el Huerto del Edén. En cambio, "cuando la mujer vio que el árbol era bueno para comer, y que
era un deleite para los ojos, y que era deseable que el árbol fuese sabio, tomó de su fruto y comió; y
también dio un poco a su marido, y él comió". (Génesis 3: 6)
Para muchas personas, las actividades y creencias de la Iniciativa de las Religiones Unidas y
sus aliados globalistas de la Nueva Era son demasiado extrañas para tomarlas en serio. Muchos
creadores de opinión y activistas seculares y religiosos, personas que instintivamente rechazan la
idea de construir un Nuevo Orden Mundial utópico, dan por sentado que estos grupos visionarios
seguirán siendo un patio de recreo para los bromistas con demasiado tiempo y dinero en sus manos.
Este punto de vista es excesivamente optimista. Con la guerra, el terrorismo y la
inestabilidad económica, estamos en tiempos peligrosos; los desastres sociales y militares con
efectos globales pueden ocurrir en cualquier lugar sin previo aviso. Las sociedades tradicionales y
las creencias tradicionales han sido socavadas en todas partes durante los dos últimos siglos. La
Ilustración y otras filosofías modernas corrosivas, la Revolución Industrial, las guerras e ideologías
del siglo XX y la globalización (desde el colonialismo del siglo XIX hasta el imperialismo del "libre
comercio" del siglo XXI) han hecho su trabajo, apartando a la gente de la fe, la familia y la
comunidad que una vez la sostuvieron y la mantuvieron sana durante una crisis. Como resultado, el
mundo entero es vulnerable a ser desestabilizado por el cataclismo. Después de una agitación -o de
una serie de ellas, en rápida sucesión- los pueblos del mundo y sus líderes pueden buscar soluciones
que nunca habrían aceptado antes de la crisis.
Como dijo el metafísico francés René Guénon en 1945: "El mundo ha llegado incluso a un
punto en el que la seguridad de la'vida ordinaria', en la que hasta ahora se ha apoyado toda la
organización exterior del mundo moderno, corre el grave riesgo de verse perturbada
por'interferencias' imprevistas".2835
No faltan grupos dispuestos a explotar tales "interferencias", en caso de que surjan. Dee
Hock, partidaria de la URI, advirtió en 2002: "Creo que estamos en el filo de la navaja donde vamos
a sufrir un catastrófico fracaso institucional. ... Creo que si experimentamos un fracaso institucional
masivo, lo primero que surgirá, antes de que veamos las nuevas formas, es una centralización casi
total del poder y el control, lo que resultará en una pérdida generalizada de la libertad y la libertad.
Eso durará un tiempo, pero en última instancia no funcionará, al igual que la Unión Soviética. Y
cuando eso se derrumbe, nos espera un segundo período de carnicería social que será increíble. El
entrevistador preguntó: "¿Así que estás hablando de un doble cataclismo?"] Sí. Y de ahí, de las
cenizas, pueden surgir las nuevas formas de organización".2836
Las fundaciones del mundo tiemblan, y algunos de nuestros líderes religiosos y políticos
parecen estar dispuestos a dar un impulso a la vieja estructura para fomentar sus propios programas
2835
René Guénon, The Reign of Quantity & The Signs of The Times, ed. 1945, reeditado por Sophia Perennis et
Universalis, 1995, p. 132.
2836
Dee Hock, "Transformación por el diseño", entrevista de Melissa Hoffman, revista What Is Enlightenment?,
Otoño/Invierno 2002, p. 139
antitradicionales. El Obispo Swing, Mikhail Gorbachev, Tony Blair y la Consejera de Seguridad
Nacional del Presidente Bush, Condoleezza Rice, parecen compartir una visión de cómo se produce
un rápido cambio social: a través de un evento dramático que conforma un nuevo consenso de lo
que es posible y deseable. Los grupos y agencias que actúan como "catalizadores y aceleradores de
este proceso" (en palabras de Gorbachov) pueden construir este nuevo consenso, creando un Nuevo
Orden Mundial a partir de los escombros del viejo régimen. Ervin Laszlo, un destacado autor y
activista de la Nueva Era, dice que cambiar el mundo "ya no es utópico porque el mundo es muy
inestable y, por lo tanto, cambiante; además, el impulso para el cambio está creciendo. La tarea que
tenemos ante nosotros es reforzar el impulso e informarlo para que avance en una dirección
positiva".2837
Para Mons. Swing, que se identifica como republicano2838, el caos es una parte esencial de la
creación; lo fue al principio, y lo sigue siendo cuando nos acercamos a "una nueva creación", a un
"nuevo orden". En 2004, escribió: "En las primeras palabras de la Biblia leemos que el Espíritu se
posó sobre el caos. ... El caos es el ingrediente necesario que impulsa al Espíritu del Creador a ser
inventivo. Grandes elogios para el caos. Si la Creación es un fenómeno continuo y si el caos es un
ingrediente necesario para atraer al Espíritu, entonces debemos estar viviendo al borde de la
explosión pentecostal del Espíritu. Nuestro mundo tiene más que suficiente caos. Seguramente el
Espíritu no puede estar muy lejos. Una nueva creación debe estar justo delante."2839 Y añadió: "En el
Edén el Espíritu nos mostró deleites y limitaciones. En Getsemaní el Espíritu nos mostró la
restauración y la vasta naturaleza inclusiva de la familia mundial de jardineros. Tal vez en el caos de
nuestras propias muertes e inseguridades aterradoras, el Espíritu nos llevará a un nuevo orden, para
el cual actualmente no tenemos lenguaje ni metáforas".2840 Tiene razón, al menos en esto: el Nuevo
Orden Mundial, si llega, no tendrá más remedio que describirlo.
La Biblia, sin embargo, testifica en contra de la oda de Swing al caos creativo. A través del
profeta Isaías, el SEÑOR dijo: "Porque así dice el SEÑOR, que creó los cielos (¡Él es Dios!), que
formó la tierra y la hizo (¡Él la estableció; no la creó un caos, sino que la formó para que fuera
habitada! Yo soy el SEÑOR, y no hay otro. No hablé en secreto, en tierra de tinieblas; no dije a los
hijos de Jacob:"Buscadme en el caos". Yo, el SEÑOR, digo la verdad, declaro lo que es correcto". (Is.
45: 18-19).2841
Una parte del Nuevo Orden Mundial sería un Nuevo Orden Religioso. El Obispo Swing
declaró en 1998 que "La Iniciativa de las Religiones Unidas será inevitable cuando el mundo se
haya quedado sin opciones. Cuando está claro que el ingrediente que falta en la diplomacia
auténtica es la religión. ... La única razón por la que existiría una Religión Unida es porque el
mundo lo exige. El momento de esa demanda se está acercando."2842 Swing no dijo qué
acontecimiento evocaría la "demanda", por lo que sospechó que "el momento de esa demanda se
está acercando", quién hará la "demanda" o cómo se hará cumplir. En el otoño de 2001, el Obispo
Swing dijo lo mismo ante el Consejo Internacional de Diplomacia: "Cambiaremos la historia del
mundo, porque el mundo se impacientará con la religión"; el mundo querrá que la religión "se una y
haga la paz en el mundo".2843 (La ocasión del discurso fue que el Consejo Diplomático
Internacional, un grupo estrechamente vinculado al Departamento de Estado de los Estados Unidos,
2837
Ervin Laszlo, puedes cambiar el mundo: Action Handbook for the 21st Century, Positive News Publishing, Ltd.,
2002, p. 6.
2838
08/10/04.
2839
Obispo William Swing, "El Espíritu Santo y dos creaciones, o tal vez tres", Pacific Church News, verano de 2004,
p. 5.
2840
Ibídem, pág. 6.
2841
Las partes paréntesis de estos versículos son las que se dan en la traducción de la Versión Estándar Revisada.
2842
Obispo William Swing, "Unthinkable to Thinkable to Do to Inevitable", discurso ante el Congreso Mundial de las
Religiones, 22 de julio de 1998, reimpreso en A Swing with a Crosier, Episcopal Diocese of California, 1999, p. 150.
2843
2002, p. 46.
había otorgado a Swing un premio por promover la comprensión internacional; el Presidente
George W. Bush había enviado a Swing una carta elogiándolo a él y a la labor de la URI).2844
En su Informe Anual 2003, la URI se jactaba de su creciente influencia internacional: "El
exitoso compromiso de la URI con las comunidades de base y su papel como catalizador de un
cambio positivo está teniendo un impacto en todo el mundo y está involucrando a expertos en
Desarrollo Organizacional, Transformación de Conflictos y Relaciones Internacionales - de las
Naciones Unidas, las ONG y el movimiento interreligioso internacional".2845 Como otros defensores
del Nuevo Orden Mundial, la URI se ve a sí misma como un "catalizador para un cambio positivo".
Otra parte del Nuevo Orden Mundial sería una Nueva Economía, con el orden social
reconstruido para resolver la crisis ecológica. En 1993, Mijail Gorbachov dijo: "el proceso de
cambio avanza muy lentamente y, desde el punto de vista de la situación ecológica mundial, lo hace
con demasiada lentitud. La Cruz Verde Internacional debe convertirse en el catalizador y acelerador
de este proceso".2846 El ex gobernante de la Unión Soviética propuso una estrategia de cambio social
mediante la presión sobre el statu quo desde arriba y desde abajo: "cualquier cambio en la sociedad
es el resultado de la interacción de los cambios desde arriba y desde abajo. Los cambios desde
arriba son realizados por los líderes, por los parlamentos, por aquellos que toman decisiones y
aprueban leyes y normas, que desarrollan y definen prioridades y adoptan presupuestos. La segunda
categoría de cambios son los que implementan los ciudadanos comunes, los movimientos sociales
de los distintos partidos, los filósofos, todos los que aceptan y desarrollan nuevas ideas, los que
protestan y los que defienden sus sueños, sus visiones. Estos cambios no siempre son visibles, pero
a través de la interacción de los seres humanos, a través de contactos personales e influencia directa
transforman el clima espiritual. Las dos líneas de cambio están interrelacionadas. Se refuerzan
mutuamente. Las ideas que vienen de abajo hacia arriba deben ser aceptadas por las autoridades de
arriba, pero las decisiones tomadas arriba no pueden tener éxito sin el apoyo de abajo. Si desde este
punto de vista se observa la situación ecológica, se hace evidente que muchas cosas deben suceder
en ambas líneas de cambio y, en particular, en términos de su interacción. Ayudar a lograr esta
interacción es lo que la Cruz Verde Internacional va a hacer".2847
Como ha propuesto Gorbachov, muchos han actuado. Uno de los aliados de Gorbachov, el
Consejo de la Tierra de Maurice Strong, ha propuesto "una serie de campañas internacionales y
programas catalizadores innovadores", incluyendo la Carta de la Tierra, para fomentar "el desarrollo
sostenible a nivel mundial".2848 Y en 1998, Barbara Marx Hubbard describió el mundo como "un
sistema que espera una acción catalizadora" como la que podrían llevar a cabo la URI y
movimientos similares "para crecer y nutrir un nuevo mundo".2849
La tercera etapa del Nuevo Orden Mundial sería un nuevo régimen político y de seguridad.
Desde el 11 de septiembre, los líderes políticos estadounidenses y británicos han visto una
oportunidad para construir un nuevo orden.
En una conferencia del Partido Laborista inmediatamente después del ataque terrorista del
11 de septiembre de 2001, Tony Blair vio esperanza para un cambio político y económico global:
"Este es un momento para aprovechar. ... El caleidoscopio ha sido sacudido, las piezas están en
movimiento, pronto se asentarán de nuevo. Antes de que nos permitan reordenar este mundo a
2844
International Diplomacy Council (IDC), carta del Presidente Bush, 6 de noviembre de 2002,
http://www.diplomacy.org/idc11140101.html, impresa el 17/02/03.
2845
2846
2847
Ibídem.
2848
Consejo de la Tierra, "El Consejo de la Tierra y Costa Rica", diciembre de 2003,
http://www.ecouncil.ac.cr/earth_council_and_costa_rica_website.pdf, pp. 1-2, impreso el 26/05/04.
2849
nuestro alrededor y usar la ciencia moderna para proveer prosperidad para todos. La ciencia no
puede tomar esa decisión por nosotros, sólo el poder moral de un mundo que actúa como una
comunidad".2850
Condoleezza Rice, la Asesora de Seguridad Nacional del Presidente George W. Bush,
también vio el 11-S como un evento catalizador, uno que"hizo posible" el cambio social basado en
un"nuevo consenso". En su testimonio de abril de 2004 ante la comisión del Congreso que investiga
el ataque del 11 de septiembre de 2001 contra Estados Unidos, Rice dijo: "Ahora tenemos la
oportunidad y la obligación de avanzar juntos. A veces, los cambios audaces e integrales sólo son
posibles tras los acontecimientos catastróficos. Acontecimientos que crean un nuevo consenso que
nos permite trascender las viejas formas de pensar y actuar. Y así como la Segunda Guerra Mundial
llevó a una reorganización fundamental de nuestra estructura de defensa nacional y a la creación del
Consejo de Seguridad Nacional, también el 11 de septiembre ha hecho posible cambios radicales en
las formas en que protegemos a nuestra patria. El Presidente Bush está dirigiendo el país durante
este tiempo de crisis y cambio. Ha unificado y racionalizado nuestros esfuerzos para asegurar la
patria estadounidense mediante la creación del Departamento de Seguridad Nacional, ha establecido
un nuevo centro para integrar y analizar la información sobre amenazas, la información sobre
amenazas terroristas, ha dirigido la transformación del FBI en una agencia dedicada a la lucha
contra el terrorismo, ha derribado los muros burocráticos y las barreras legales que impiden el
intercambio de información vital entre nuestras fuerzas de seguridad nacionales y las agencias de
inteligencia extranjeras, y ha colaborado con los funcionarios del Congreso a los que se les han
dado nuevas herramientas, tales como la Ley Patriota,2851 para encontrar y detener a los
terroristas".2852
Rice dijo después del 11 de septiembre lo que el Proyecto para un Nuevo Siglo Americano
(PNAC) había dicho en septiembre de 2000:"el proceso de transformación, aunque traiga un cambio
revolucionario, es probable que sea largo, sin algún evento catastrófico y catalizador - como un
nuevo Pearl Harbor".2853 (El PNAC, al igual que Gorbachov y el Consejo de la Tierra, parece tener
afinidad por los catalizadores.)
Estamos acostumbrados a pensar que los líderes religiosos, empresariales y políticos
protegen el orden social en el que prosperaron y defienden los valores con los que fueron criados.
En cambio, algunas de las personas más influyentes de la Tierra están actuando como agentes de
cambio. Como resultado, ahora son posibles acontecimientos antes inconcebibles, como la creación
de unas poderosas Religiones Unidas que darían forma a todas las religiones del mundo.
Aquí hay múltiples y complejas agendas en juego. La URI, como el resto del movimiento
interreligioso, es una amalgama de liberales que están comprometidos con la paz, y de cultos y
ocultistas que ven este mismo movimiento como un vehículo para socavar las religiones
2850
Michael White, "Let us reorder this world", The Guardian, 3 de octubre de 2001,
http://politics.guardian.co.uk/labour2001/story/0,1414,562269,00.html, impreso el 08/03/04.
2851
Para las evaluaciones de la amenaza a la libertad y a la Constitución de los Estados Unidos que representan las
disposiciones de la Ley Patriota, véase Nat Hentoff, The War on the Bill of Rights and the Gathering Resistance, Seven
Stories Press, 2003, y James Bovard, Terrorism and Tyranny: Trampling Freedom, Justice, and Peace to Rid the World
of Evil, Palgrave/Macmillan, 2003.
2852
New York Times, "Testimony of Condoleezza Rice Before 9/11 Commission", publicado el 8 de abril de 2004,
http://www.nytimes.com/2004/04/08/politics/08RICE-TEXT.html?
pagewanted=5&ei=5070&en=bca4334a5c2c2c2d5b51&ex=1082952000, página 5 de 36
2853
El Proyecto para un Nuevo Siglo Americano, Reconstruyendo las Defensas de América: Strategy, Forces, and
Resources For a New Century, septiembre de 2000, cap. V, pág. 51; en línea en
http://www.newamericancentury.org/RebuildingAmericasDefenses.pdf, impreso el 05/11/04. Paul Wolfowitz fue uno de
los participantes en este proyecto. En su novela That Hideous Strength, C. S. Lewis describió -desde el punto de vista de
dos planificadores de la I.N. C. E., un culto satánico que buscaba tomar el poder total en el reino, cómo podía ocurrir un
"evento catalizador": "Regulaciones de emergencia", dijo Feverstone. Nunca obtendrás los poderes que queremos en
Edgestow hasta que el gobierno declare que existe un estado de emergencia". Exactamente", dijo Filostrato. Es una
locura hablar de revoluciones pacíficas. pero hasta que no haya disturbios, disparos, barricadas, nadie tiene el poder de
actuar con eficacia". (C. S. Lewis, Esa fuerza horrible: A Modern Fairy-Tale for Grown-Ups, Collier Books, Macmillan
Publishing Company, 1946, p. 130.)
tradicionales. Los "poderes" seculares de la derecha estadounidense neoconservadora y capitalista y
de la "tercera vía" de la izquierda europea, cada uno busca rehacer el orden mundial a su manera.
Los comunistas, que todavía desean reformar el mundo, permanecen en segundo plano a la espera
de su segunda oportunidad. Todos estos contendientes políticos parecen entender que las creencias y
costumbres religiosas tradicionales se interponen en el camino de su proyecto de crear una Nueva
Humanidad en un Nuevo Mundo. A pesar de las diferencias fundamentales entre las fuerzas
seculares contendientes, cada uno, por sus propios motivos, apoyará cualquier cosa que desacredite
y margine a las religiones tradicionales. Esa puede ser la explicación de la extraña convergencia de
apoyo a organizaciones como la URI y el Foro sobre el Estado del Mundo. ¿Qué, aparte de un
objetivo común, podría alinear a George H. W. Bush con Mikhail Gorbachev, George W. Bush con
Gray Davis y George Soros, y el Dalai Lama con los clérigos de la República Popular China? (Esta
convergencia de intereses no necesita ser consciente; puede ser que todos estén siendo "atraídos a la
roca de carga"2854 por fuerzas espirituales que no perciben ni entienden.)
En su crítica de 1910 al Sillón, un movimiento radical de acción social católica francesa de
principios del siglo XX, el Papa St. Pío X pronunció una advertencia que podría aplicarse con igual o
mayor fuerza a los movimientos actuales de globalización religiosa, como la Iniciativa de las
Religiones Unidas: esta organización, que antes ofrecía expectativas tan prometedoras, esta
corriente límpida e impetuosa, ha sido aprovechada en su curso por los enemigos modernos de la
Iglesia, y ahora no es más que un afluente miserable del gran movimiento de apostasía que se está
organizando en todos los países para el establecimiento de una Iglesia uni-mundial que no tendrá ni
un solo dogma", ni la jerarquía, ni la disciplina para la mente, ni el freno para las pasiones, y que,
bajo el pretexto de la libertad y la dignidad humana, traería de vuelta al mundo (si tal Iglesia
pudiera vencer) el reino de la astucia y la fuerza legalizadas, y la opresión de los débiles, y de todos
aquellos que trabajan y sufren.”2855
Al socavar el cristianismo tradicional y los estados-nación soberanos, los reformadores de la
URI y los movimientos globalistas están debilitando las barreras críticas contra un régimen global
de fuerza y engaño espiritual sin principios.
2854
Charles Dickens, "Libro el Segundo", cap. II. 24, en Historia de dos ciudades.
2855
Papa San Pío X, Nuestro Mandato Apostólico, encíclica del 25 de agosto de 1910, sección 40,
http://www.catholicculture.org/docs/doc_view.cfm?recnum=5456, impreso el 27/05/04. La traducción se encuentra en
un sitio web católico corriente, Cultura Católica - no en un sitio cismático o sedevacantista. El texto original en francés
es este: "Desafortunadamente, este río claro e impetuoso, que una vez dio tan hermosas esperanzas, ha sido capturado
en su marcha por los enemigos modernos de la Iglesia y ahora es sólo un afluente miserable del gran movimiento de
apostasía organizado en todos los países para el establecimiento de una Iglesia universal que no tendrá dogmas, ninguna
monarquía, ninguna regla para el espíritu, ningún freno para las pasiones y que, bajo el pretexto de la libertad y la
dignidad humana, traería de vuelta al mundo, si pudiera triunfar, el reino legal de la astucia y la fuerza, y la opresión de
los débiles, de los que sufren y de los que trabajan.” (Pío X, Papa, Carta Encíclica del Papa Pío X sobre "La Trinchera",
http://membres.lycos.fr/lesbonstextes/stpxnotrechargeapostolique.htm, impresa el 27/05/04).
Capítulo 25: Un Posdata Especulativo: Después de la "Anti-
Tradición", la "Contradición" final?
Punto:
"¡Cómo has caído del cielo, oh estrella del día, hijo de la aurora! Cómo has sido
derribado, tú que humillaste a las naciones! Dijiste en tu corazón:"Subiré al cielo; sobre
las estrellas de Dios pondré mi trono en alto; me sentaré en el monte de la asamblea en
el extremo norte; subiré sobre las alturas de las nubes, me haré semejante al Altísimo"".
Isaías 14:12-14
Contrapunto:
"Pero fuiste llevado al Seol, a las profundidades del Abismo."
Isaías 14:15
Una Asesoría
Permítanme comenzar este post script con una advertencia a mis lectores. Como ha visto, la
mayor parte de este libro es un análisis de los movimientos interreligiosos, de la Nueva Era y
globalistas, basado en una revisión detallada de los discursos, libros y noticias disponibles al
público. Creo que existen pruebas para un caso definitivo contra estos movimientos, y lo he
presentado lo mejor que he podido.
En este post script, paso del análisis de datos a la especulación sobre el futuro: si llega el
Nuevo Orden Mundial "progresista", ¿qué pasa después? Mi objetivo es hacer una primera
advertencia y sensibilizar, no ofrecer pruebas definitivas. Cualquiera que tenga un disgusto por el
futurismo impresionista y la escatología puede saltarse con seguridad este post script. Si usted se ha
alejado del cuerpo de este libro convencido de que la interreligión, la Nueva Era y los movimientos
globalistas proponen objetivos indeseables, y que estos movimientos deben ser tomados en serio, y
que merecen el escrutinio público y la oposición, entonces usted ha recibido la principal y urgente
advertencia que yo pretendía transmitir.
Sin embargo, me corresponde a mí utilizar esta posdata para dar una alerta adicional de
mayor alcance (y ciertamente especulativa, impresionista). Podrías estar preparado para una
tempestad inminente, una tormenta que viene de la izquierda, y puede que ya hayas tapiado las
ventanas al oír el viento levantarse y ver el cielo oscurecerse. ¡Cuidado! Desde el horizonte, puede
acercarse una segunda y mayor tormenta de la derecha, un huracán espiritual y político que podría
destruir todo lo que queda en pie después de que la izquierda haya hecho su trabajo.
Puede ser que con discernimiento y oración, uno o ambos de estos desastres - que sería una
repetición global de 1914-1945, a mayor escala - puedan ser mitigados. Pero antes de que la gente
pueda reaccionar contra estos peligros, primero tienen que reconocer su existencia. También
debemos recordar que el mal no proviene necesariamente de nuestros enemigos identificados; puede
surgir entre nuestros amigos y aliados y, lo más peligroso, de nosotros mismos. El examen de
conciencia es esencial para la supervivencia espiritual.
Tiempos anormales
Ahora comienzo a mirar hacia el horizonte y a especular sobre las implicaciones y secuelas
de la actual presión por un Nuevo Orden Mundial político, social y religioso.
No es mi intención decir, como una certeza, que el Apocalipsis está sobre nosotros ahora.
Aún menos pretendo el absurdo ejercicio de fijar la fecha para la Segunda Venida de Cristo. Más
bien, estoy argumentando que si se establece un Nuevo Orden Mundial (y varias fuerzas poderosas
están tratando de hacerlo), el resultado será mucho más complicado - con peligros políticos y
espirituales inesperados para los incautos - de lo que la mayoría de los activistas, comentaristas,
visionarios y novelistas tradicionalistas y conservadores de hoy en día esperan.
Empecemos por estipular que estamos en tiempos anormales, y lo hemos estado desde al
menos 1914. En tiempos normales, los obispos anglicanos sostenían la doctrina y disciplina de su
iglesia, y no levantaban la mano durante una invocación de Hekate y Hermes dirigida por los
wiccanos.2856 En tiempos normales, los multimillonarios no se declararían "socialistas de corazón" y
no financiarían movimientos que socavaran la sociedad en la que prosperaban. En tiempos
normales, los desvaríos de Helena Blavatsky, Alice Bailey y sus seguidores de la Nueva Era serían
de interés sólo para los médicos y ministros involucrados en la curación de las psiques y almas de
estas personas engañadas.
2856
Donald Frew, Pacto de la Diosa, "1999-2000 Interfaith Report,"
http://www.cog.org/interfaith/cogdf00.html, impreso el 2/8/03.
Estos no son tiempos normales. Por lo tanto, es posible que, tras un desastre social,
económico o militar, los proponentes del Nuevo Orden Mundial - la URI y sus asociados
interreligiosos, los movimientos globalistas, y los devotos de la Teosofía y el movimiento de la
Nueva Era - tengan la oportunidad de reconstruir un mundo destrozado y desorientado. Dado que
algunos de nuestros líderes políticos y espirituales actuales se ven a sí mismos como parteras de un
cambio radical, es posible que estemos muy cerca de una versión tan forzada y global de la
Reconstrucción. Tiempos anormales, de hecho.
¿El fin de la era? - El Papa advierte contra la izquierda
¿Nos estamos acercando a lo último en anormalidad, al final de la era? Es una pregunta útil
para hacer, para examinar el extremo completo del desafío que pronto podríamos estar enfrentando.
Un comentarista católico italiano sobre el Apocalipsis dice: "Es completamente lícito para los
cristianos discernir de los diversos movimientos históricos los intentos de Satanás de subvertir el
designio de la Providencia de Dios a través de la persecución y la seducción. Cada época puede
producir figuras históricas, regímenes políticos e ideologías que encarnan la oposición de Satanás a
Cristo. Podemos decir que cada época histórica tiene su propio anticristo".2857
La especulación sobre el fin de la era y la Segunda Venida de Cristo es tan antigua como el
cristianismo mismo. A lo largo de los siglos, santos, lunáticos y charlatanes han dicho: "El fin está
cerca". Los santos que han esperado la Parusía en su propio tiempo (o poco después) han incluido a
San Gregorio Magno, que fue Papa de 590 a 604, a2858 San Vicente Ferrer, un predicador dominico
que viajó por Francia y España pidiendo la reforma de la Iglesia y advirtiendo, alrededor de 1400,
que el Anticristo estaba vivo en ese momento,2859 y a Santa Faustina Kowalska,2860 una monja polaca
y mística de la década de 1930 que fue canonizada en el 2000 por el Papa Juan Pablo II. Pasaré por
alto a los charlatanes y lunáticos en silencio. Sin embargo, en los últimos 100 años, una serie de
Papas han advertido de la proximidad de la prueba final de la humanidad. Con el tiempo, sus
advertencias se han vuelto más urgentes.
El Papa San Pío X, en su primera encíclica, advirtió en 1903 (más de una década antes de
que la crisis de Occidente se manifestara en una guerra mundial): "¿Quién puede dejar de ver que la
sociedad está sufriendo en la actualidad, más que en ninguna otra época pasada, una terrible y
arraigada enfermedad que, desarrollándose día a día y devorando lo más profundo de su ser, la está
arrastrando a la destrucción? Vosotros comprendéis, Venerables Hermanos, lo que es esta
enfermedad: la apostasía de Dios... Y como era de esperar, encontramos extinguido entre la mayoría
de los hombres todo el respeto por el Dios Eterno, y ninguna consideración prestada en las
manifestaciones de la vida pública y privada a la Suprema Voluntad; es más, todo esfuerzo y todo
artificio se utiliza para destruir por completo la memoria y el conocimiento de Dios. Cuando todo
esto es considerado, hay buenas razones para temer que esta gran perversidad sea como un anticipo,
y tal vez el comienzo de esos males que están reservados para los últimos días; y que pueda haber
ya en el mundo el `Hijo de la Perdición' del cual habla el Apóstol (II. Tesalonicenses ii., 3)".2861
En su encíclica de 1928 sobre la reparación al Sagrado Corazón de Jesús, el Papa Pío XI
escribió: "El error se ha extendido por todas partes, de modo que es de temer que las fuentes de la
vida cristiana estén secas, donde los hombres están aislados del amor y del conocimiento de Dios. ...
2857
Rev. Livio Fanzaga, Ira de Dios: The days of the Antichrist, Roman Catholic Books, 1998, p. 28.
2858
Bernard McGinn, Anticristo: Two Thousand Years of the Human Fascination With Evil, Harper San Francisco,
1994, pp. 80-81.
2859
Bernard J. McGinn, John J. Collins y Stephen J. Stein, editores, The Continuum History of Apocalypticism,
Continuum, 2003, pp. 290-291.
2860
Hermana Faustina Kowalska, La Divina Misericordia en mi alma, Marian Press, 1987; ver secciones 83, 429, 474,
635, 793, 848, 965-966, 1146, 1155, 1589 y 1732.
2861
Papa San Pío X, E Supremi, Encíclica del Papa Pío X sobre la Restauración de Todas las Cosas en Cristo, 4 de
octubre de 1903, http://www.vatican.va/holy_father/pius_x/encyclicals/documents/hf_p-x_enc_04101903_e-
supremi_en.html, secciones 3, 4 y 5; impreso 04/27/04.
en el siglo pasado, y en este siglo presente, las cosas han llegado a tal punto que por las
maquinaciones de los hombres malvados se ha negado la soberanía de Cristo Nuestro Señor y se
está librando una guerra pública contra la Iglesia, aprobando leyes y promoviendo plebiscitos
repugnantes a las leyes divinas y naturales, no más, celebrando asambleas de los que claman:'No
queremos que éste reine sobre nosotros' (Lucas xix, 14).... Porque de todas partes se nos acerca el
clamor de los pueblos que están de luto, y sus príncipes o regidores se han levantado y se han
reunido en una sola cosa contra el Señor y contra su Iglesia (cf. Lc 1, 14). Salmo ii, 2). En todas
esas regiones, en efecto, vemos que todos los derechos, tanto los humanos como los divinos, están
confundidos. Las iglesias son derribadas y derribadas, los religiosos y las vírgenes sagradas son
arrancados de sus casas y afligidos por el abuso, la barbarie, el hambre y el encarcelamiento; grupos
de niños y niñas son arrebatados del seno de su madre, la Iglesia, y son inducidos a renunciar a
Cristo, a blasfemar e intentar los peores crímenes de la lujuria; todo el pueblo cristiano, tristemente
descorazonado y perturbado, corre continuamente el peligro de apartarse de la fe, o de sufrir la
muerte más cruel. Estas cosas en verdad son tan tristes que podría decirse que tales acontecimientos
presagian y presagian el `comienzo de los dolores', es decir, de aquellos que serán traídos por el
hombre de pecado, `que es elevado por encima de todo lo que se llama Dios o es adorado' (2
Tesalonicenses ii, 4). ... Y así, incluso en contra de nuestra voluntad, surge en la mente el
pensamiento de que ahora se acercan aquellos días de los que profetizó Nuestro Señor: Y porque la
iniquidad abundó, la caridad de muchos se enfriará" (Mateo xxiv, 12).2862
El Papa Pío XII escribió en su encíclica de 1951 sobre las misiones católicas: "Venerables
hermanos, sabéis bien que casi toda la humanidad se deja llevar hoy por dos bandos opuestos, a
favor o en contra de Cristo. La raza humana está involucrada hoy en día en una crisis suprema, que
dará lugar a su salvación por Cristo, o a su terrible destrucción".2863
El Papa Juan Pablo II ha advertido de una pendiente "confrontación final" entre el
"Evangelio y el antievangelio". En 1976, dos años antes de su elección al Papado, el Cardenal Karol
Wojtyla dijo en un discurso en los Estados Unidos: "Ahora nos enfrentamos a la mayor
confrontación histórica por la que ha pasado la humanidad. No creo que amplios círculos de la
sociedad americana o amplios círculos de la comunidad cristiana se den cuenta de esto plenamente.
Ahora nos enfrentamos a la confrontación final entre la Iglesia y la anti-Iglesia, del Evangelio
contra el anti-Evangelio. Este enfrentamiento se inscribe en los planes de la divina Providencia; es
una prueba que toda la Iglesia, y la Iglesia polaca en particular, debe asumir. Es una prueba no sólo
de nuestra nación y de la Iglesia, sino en cierto modo una prueba de 2.000 años de cultura y
civilización cristiana, con todas sus consecuencias para la dignidad humana, los derechos
individuales, los derechos humanos y los derechos de las naciones".2864
El contexto de las advertencias apocalípticas del Papa deja claro que los Papas han estado
dando la voz de alarma sobre el ateísmo militante, el anticlericalismo y el materialismo. En este
punto de vista, el Anticristo es la bestia que descaradamente ataca las creencias tradicionales acerca
de Dios y Cristo, que oprime a los creyentes fieles, y que hace la guerra contra la Iglesia -
principalmente como un enemigo externo.
En las imágenes del Apocalipsis: "Y vi una bestia que se levantaba del mar, con diez cuernos
y siete cabezas, con diez diademas sobre sus cuernos y un nombre blasfemo sobre sus cabezas. Y la
bestia que vi era como un leopardo, sus pies como los de un oso, y su boca como la boca de un león.
Y el dragón le dio su poder, su trono y su gran autoridad. Una de sus cabezas parecía tener una
herida mortal, pero su herida mortal estaba curada, y toda la tierra seguía a la bestia con asombro.
2862
Papa Pío XI, Miserentissimus Redemptor, Encíclica del Papa Pío XI sobre la Reparación del Sagrado Corazón, 8 de
mayo de 1928, http://www.vatican.va/holy_father/pius_xi/encyclicals/documents/hf_p-
xi_enc_08051928_miserentissimus-redemptor_en.html, secciones 1, 4, 15 y 17, impresa el 28/04/04.
2863
Papa Pío XII, Evangelii Praecones, Encíclica del Papa Pío XII sobre la Promoción de las Misiones Católicas, 2 de
junio de 1951, http://www.vatican.va/holy_father/pius_xii/encyclicals/documents/hf_p-xii_enc_02061951_evangelii-
praecones_en.html, sección 70, impreso 04/27/04.
2864
Citado en "Notable and Quotable", The Wall Street Journal, 9 de noviembre de 1978, página 30 (página editorial).
Esta fuente indica que el entonces cardenal Wojtyla hizo esta declaración en su último discurso durante su visita a los
Estados Unidos, en septiembre de 1976.
Los hombres adoraban al dragón, porque él había dado su autoridad a la bestia, y ellos adoraban a la
bestia, diciendo:'¿Quién es como la bestia, y quién puede luchar contra ella? Y le fue dada a la
bestia una boca que pronunciaba palabras altivas y blasfemas, y se le permitió ejercer autoridad por
cuarenta y dos meses; abrió su boca para pronunciar blasfemias contra Dios, blasfemando su
nombre y su morada, es decir, los que moran en el cielo. También se permitía hacer la guerra a los
santos y conquistarlos. Y se le dio autoridad sobre toda tribu, pueblo, lengua y nación, y todos los
moradores de la tierra la adorarán, todo aquel cuyo nombre no haya sido escrito antes de la
fundación del mundo en el libro de la vida del Cordero inmolado". (Rev. 13: 1-8)
Los Teósofos "progresistas" de Lucis Trust explican, desde el punto de vista de aquellos que
favorecen este desarrollo, cómo vendrá su "Cristo". Un documento actual de "Buena Voluntad
Mundial", un afiliado de Lucis Trust, dice: "En La Reaparición de Cristo, se menciona que la
reaparición no vendrá como resultado de alguna proclamación o algún estupendo evento planetario
que obligará a los seres humanos en todas partes a decir que Él está allí! porque eso evocaría
antagonismo y risa, resistencia y credulidad fanática. Lo conoceremos a través de la potencia en el
liderazgo, a través de cambios dinámicos pero lógicos en los asuntos mundiales, y a través de la
acción tomada por las masas populares desde las profundidades de su propia conciencia".2865
Si este ataque abierto de la izquierda fuera la totalidad de la contienda final, es algo para lo
que los cristianos conservadores y tradicionalistas estarían psicológicamente preparados. Este es el
asalto contra el que advirtieron los Papas del siglo pasado; sería el último conflicto en la acción de
retaguardia que los tradicionalistas han estado librando desde la Revolución Francesa. En este
marco, el surgimiento y la victoria de la URI y de otros movimientos de sincretismo religioso, el
surgimiento de un gobierno globalista "progresista" y la difusión del ocultismo anticristiano serían
la preparación inmediata para el surgimiento de la bestia con "siete cuernos y diez cabezas" (Apoc.
13:1).
Los escritores cristianos populares apuntan su radar en la misma dirección hacia la
izquierda. El Arzobispo Fulton J. Sheen escribió en 1977: "Sabemos que al final de los tiempos,
cuando se produzca el gran conflicto entre las fuerzas del bien y del mal, Satanás aparecerá sin la
Cruz, como el Gran Filántropo y Reformador Social para convertirse en la tentación final de la
humanidad".2866 Un apologista católico inglés del siglo pasado, Ronald Knox, también dijo: "Parece
bastante probable que el Armagedón del futuro se encuentre entre el catolicismo y alguna forma de
humanitarismo, es decir, el intento (de alguna forma) de producir una humanidad perfecta a través
de la presión externa de la crianza, la educación y la coerción legal".2867 Escritores católicos y
protestantes de ficción apocalíptica, desde la serie2868 dispensacionalista protestante Left Behind
hasta los autores católicos del Señor del Mundo2869 y el Padre Elías,2870 han pintado al Enemigo
Final como un hombre de izquierda.
2865
Buena Voluntad Mundial, Los Problemas de la Humanidad: Construyendo Relaciones Humanas Justas, "Estudio
Seis: Las Iglesias y la Religión Organizada", http://www.lucistrust.org/goodwill/pdf/poh6.pdf, p. 25.
2866
Arzobispo Fulton J. Sheen, Vida de Cristo, Image Books, 1977, p. 10.
2867
Ronald Knox, The Belief of Catholics, Ignatius Press, ed. 1927; ed. rev. 2000, p. 220.
2868
Tim LaHaye y Jerry B. Jenkins, autores de una serie de 12 libros que comienza con Left Behind y termina con
Glorious Appearing, Tyndale House Publishers, 1996-2004.
2869
Robert Hugh Benson, Lord of the World, Wildside Press, 2002 ed.; esta es una reimpresión del libro publicado
originalmente en 1907.
2870
Michael D. O'Brien, Padre Elijah: Un Apocalipsis, Ignatius Press, 1996.
Puede ser que esto sea, de hecho, la hora antes del triunfo de los globalistas religiosos y
políticos "progresistas". La actual política exterior estadounidense ha enfrentado a la mayor parte
del resto del mundo contra nosotros; las armas de destrucción masiva y las redes terroristas se han
extendido; la China gobernada por los comunistas es ahora amiga de Rusia y amenaza con
recuperar a Taiwán por todos los medios necesarios; Rusia conserva un enorme arsenal nuclear y
está dirigida por un ex coronel de la KGB;2871 el imperialismo, el terror y el abuso sexual con un
manto religioso están desacreditando a las religiones monoteístas tradicionales; las economías
capitalistas de todo el mundo se basan en una combinación insostenible de deuda pública y privada,
un comercio desequilibrado, la concentración de la riqueza y el poder en pocas manos, y una carrera
por la reducción de los costos laborales (una tendencia que puede acabar con las clases medias que
han sido el baluarte de la estabilidad social en las naciones industrializadas). Si esta casa de naipes
se derrumba - o es empujada - entonces los progresistas globalistas tendrán su oportunidad de crear
un Nuevo Orden Mundial.
¿Una amenaza apocalíptica de la derecha también?
Por muy malo que esto parezca, podemos enfrentarnos a un desafío aún más grave, que será
el peor por ser inesperado para la mayoría: una reacción teocrática global que sigue al Nuevo Orden
Mundial. Tal reacción podría culminar en la aparición de un obrero de maravillas cristiano
aparentemente ortodoxo, un líder que finalmente se presenta a través de la Iglesia como el Ungido,
exigiendo adoración como Dios (2 Tesalonicenses 2:4). Esta teocracia establecería un régimen de
legalismo y venganza "justa", respondiendo al antinomianismo izquierdista mediante la aplicación
fanática de sus propias leyes, y como chivos expiatorios a cualquier individuo o grupo al que se le
pudiera culpar plausiblemente por instalar o cooperar con el anterior régimen herético de "Nuevo
Orden Mundial" de izquierda. La nueva purga comenzaría donde los nazis lo dejaron.
Un místico católico actual, que se llama a sí mismo "Miguel de Portugal", expone en detalle
este escenario: una guerra global, seguida de la creación de un Nuevo Orden Mundial "progresista"
y una Nueva Religión anticristiana - y luego, el rápido colapso de este sistema debido a la
intervención divina. Él espera que inmediatamente después, habrá un tiempo de conversiones
masivas a la fe cristiana - pero la Iglesia re-emergente sería rápidamente capturada por movimientos
que pervierten a la Iglesia en una teocracia totalitaria. En nombre de la imposición de la ortodoxia
religiosa, habría una Nueva Inquisición - y al final, habría un engañador religioso, un falso Cristo,
que atraparía a la mayor parte del mundo. Poco después, Jesús regresará con poder y gloria para
rescatar a su pueblo de esta tiranía final.2872
Las profecías de "Miguel de Portugal" no tienen aprobación eclesiástica, y queda por ver si
los acontecimientos futuros validarán todas sus expectativas. Muchos de los que pueden leer su sitio
web podrían sentirse desanimados por su estilo, si no por su contenido.
Sin embargo, "Miguel" me ha dado - y quizás muchos otros - una advertencia esencial: por
muy mala que sea una victoria del globalismo de izquierda, no sería necesariamente el final de
nuestras pruebas. La historia bien podría continuar, con una reacción global hacia una forma
"cristianizada" de fascismo tras el breve triunfo de la variante izquierdista del Nuevo Orden
Mundial.
El escritor anglicano C. S. Lewis describe cómo sería un régimen tan "religioso": "Cuanto
más elevadas sean las pretensiones del poder, más entrometida, inhumana y opresiva será. La
teocracia es el peor de todos los gobiernos posibles. Todo poder político es, en el mejor de los casos,
2871
abcNEWS.com, "Reference - Newsmakers - Vladimir Putin", 2001,
http://abcnews.go.com/reference/bios/putin.html, impreso el 27/04/04.
2872
Fundación M+G+R, "The General Sequence of Events Leading to the End of These Times", 28 de noviembre de
2003, http://www.mgr.org/sequence.html, publicado el 27/04/04; también, "The Spiritual Ambush of a Universal
Religion": How It Will Be Used For the Manifestation of the False Christ," 4 de febrero de 2004,
http://www.mdep.org/owr.html, impreso el 27/04/04.
un mal necesario; pero es menos malo cuando sus sanciones son más modestas y comunes, cuando
se limita a ser útil o conveniente y se fija objetivos estrictamente limitados".2873 Y añadió: "Cuanto
más altas sean las pretensiones de nuestros gobernantes, más entrometido e impertinente será su
gobierno y más se contaminará la cosa en cuyo nombre gobiernan".2874 Al ejercer la tiranía en
nombre del cristianismo, un futuro régimen derechista llevaría a cabo una profanación final. En un
ensayo que fue una secuela de las Cartas de Screwtape, el contacto infernal de Lewis en la "Escuela
de formación de tentadores" se regocijó por el potencial demoníaco de la religión: "Todo lo dicho y
hecho, amigos míos, será un mal día para nosotros si lo que la mayoría de los humanos entienden
por `religión' desaparece alguna vez de la Tierra". Todavía puede enviarnos los pecados
verdaderamente deliciosos. La fina flor de la profanación sólo puede crecer en el vecindario cercano
del Santo. "En ningún lugar se tienta tanto como en las gradas del altar".2875
En 1940, Lewis advirtió contra la "pseudo-teología" de la extrema izquierda y derecha: "El
fascismo y el comunismo, como todos los demás males, son potentes por el bien que contienen o
imitan. Diabolus simius Dei. Y, por supuesto, su ocasión es el fracaso de aquellos que dejaron a la
humanidad sin ese bien en particular. ... Una de las cosas que debemos evitar es la penetración de
ambos en el cristianismo. ... Fíjense en mis palabras: frecuentemente verán desarrollarse tanto una
pseudo-teología izquierdista como una de derechas - la abominación estará donde no debe estar".2876
Tolkien, un católico romano, también ofreció un vistazo de cómo podría ser la dictadura
religiosa del Engañador. Pensó en lo que podría haber ocurrido en el mundo de El Señor de los
Anillos si el buen mago Gandalf hubiera aceptado la tentación de usar el malvado Anillo Único, el
talismán del poder, para derrocar al Señor Oscuro Sauron. En una carta escrita a un lector en
septiembre de 1963, Tolkien dijo: "Gandalf como Señor de los Anillos habría sido mucho peor que
Sauron. Habría permanecido ``justo'', pero santurrón. ... Así, mientras Sauron multiplicaba .... el
mal, dejaba el'bien' claramente distinguible de él. Gandalf habría hecho el bien detestable y parecer
malvado".2877 Si un régimen futuro hace que "el bien sea detestable y parezca malo", entonces la
única ayuda para la humanidad sería el retorno de Cristo.
Un experto evangélico protestante de hoy en día en el culto religioso, Brooks Alexander,
también advierte: "El misterio de la iniquidad evade cualquier intento simplista de identificar el mal
con el caos y el desorden, o con el vicio y la inmoralidad."2878 El Engañador Final llegará en su
propio Caballo Blanco, una falsificación de la rectitud y la justicia.
El sacerdote ortodoxo ruso Alexander Men, asesinado en 1990 por su fe, advirtió: "Cuando
la religión se convierte en un instrumento en manos de los poderosos, cuando sus seguidores hacen
uso de la fuerza, entonces la fe pierde su verdadera naturaleza y se convierte en el servidor de las
pasiones políticas y de los"intereses" de un grupo social particular. De muchas maneras, nuestra
actual crisis espiritual lleva rastros de esa falsificación, de esa metamorfosis de la religión, cuando
la religión se oscurece por el fanatismo y la violencia y se fusiona con los intereses del Estado".2879
Un comentarista católico italiano sobre el Apocalipsis reafirma el peligro de la religión politizada:
"El reconocimiento de la autoridad espiritual de la Iglesia por el mundo a cambio de un poder
secular ha sido siempre una tentación sutil y una forma de chantaje. (Tenga mucho cuidado cuando
las autoridades políticas empiezan a alabar al cristianismo y hablan bien de él.)"2880
2873
C. S. Lewis, "Lilies That Fester", capítulo 3 de The World's Last Night And Other Essays, Harcourt Brace
Jovanovich, 1973, p. 40.
2874
Ibídem, pág. 48.
2875
C. S. Lewis, "Screwtape Proposes a Toast", capítulo 4 de The World's Last Night And Other Essays, Harcourt
Brace Jovanovich, 1973, p. 70.
2876
C. S. Lewis, carta del 17 de enero de 1940, en C. S. Lewis, Letters of C. S. Lewis, Walter Hooper, ed., Harcourt
Brace, rev. ed. 1993, p. 336.
2877
J. R. R. Tolkien, The Letters of J. R. R. Tolkien, ed. por Humphrey Carpenter y Christopher Tolkien, Houghton
Mifflin Co. 1981, pp. 332-333; borradores de una carta a la Sra. Eileen Elgar, septiembre de 1963.
2878
Brooks Alexander, "The Coming World Religion", Spiritual Counterfeits Project, folleto de 1983, pág. 2.
2879
Alexander Men, Christianity for the Twenty-First Century: Los Escritos Proféticos de Alexander Men, Elizabeth
Roberts y Ann Shukman, eds.
2880
Rev. Livio Fanzaga, Ira de Dios: Los días del Anticristo, 1998, p. 63.
¿Cuál es el valor de esta advertencia? Alerta a quienes valoran la fe cristiana y la libertad
humana de que las graves amenazas pueden venir de múltiples e inesperadas direcciones,
simultánea o secuencialmente. En su novela Esa fuerza espantosa, C. S. Lewis describe -desde el
punto de vista del jefe de la policía secreta en el N. I. C. E., un grupo satánico que intenta hacerse
con el control de Inglaterra - cómo la Amenaza Final podría trascender nuestras categorías políticas
habituales: "¿No es absolutamente esencial mantener una Izquierda y una Derecha feroces, ambas
sobre sus dedos y cada una aterrorizada por la otra? Así es como hacemos las cosas. Cualquier
oposición a la N.I. C. E. se representa como una raqueta izquierda en los papeles de la derecha, y
una raqueta derecha en los papeles de la izquierda. Si se hace correctamente, se consigue que cada
lado sobrepuje al otro en apoyo de nosotros - para refutar las calumnias enemigas. Por supuesto que
no somos políticos. El verdadero poder siempre lo es".2881
Por lo tanto, nuestros sistemas de alerta temprana espiritual deben explorar todo el
horizonte, no sólo la Izquierda. No debemos repetir el error que cometió el Alto Mando francés
antes de la Segunda Guerra Mundial, cuando esperaban que el próximo ataque de Alemania fuera
un ataque frontal. En respuesta, construyeron y confiaron en la "inexpugnable" Línea Maginot, y se
vieron desbordados cuando Alemania superó sus defensas en 1940.
La doble amenaza: Lecciones de la historia
Sería fácilmente comprensible que los lectores se burlen de la idea de que nos enfrentamos a
una doble amenaza, potencialmente apocalíptica, para nuestra fe y nuestra libertad, tanto de la
extrema derecha como de la extrema izquierda. A continuación, ofrezco razones (derivadas de la
teología, la teoría social, la historia y la psicología humana) para tomar en serio la advertencia
contra una inesperada secuela globalista de derechas del globalismo de izquierdas al estilo de
URI/Gorbachov.
Considere las lecciones de la historia humana, especialmente la experiencia del período
1914-1989. El fascismo, al parecer, tiene un atractivo masivo duradero. En Alemania, la revolución
socialdemócrata de 1918 enfrentó una reacción inmediata y violenta de los defensores del viejo
régimen, incluyendo el surgimiento de las milicias del "Cuerpo Libre" en 1919 y un intento de
golpe militar en 1920; el Partido Nazi surgió en medio de este caos. En toda Europa, la gente
reaccionó de manera similar, como respuesta a la amenaza del comunismo interno y la subversión
de Rusia. La extrema izquierda evocó a la derecha autoritaria y fascista. Además, cuando los nazis
tomaron el poder, en 1933, "Hitler sabía que las masas de trabajadores socialistas y comunistas
estaban desertando en masa de sus partidos, muchos de los cuales se le acercaban fácil y
tempranamente".2882 El neonazismo en Alemania es más fuerte en la antigua República Democrática
Alemana, el estado satélite soviético de 1945-1989.
Después de un futuro régimen global de izquierda, los indignados por los horrores de la
época pueden hacer lo mismo que sus homólogos europeos entre las guerras mundiales, y volverse
hacia una forma actualizada y religiosa de fascismo. Los reclutas de la extrema derecha del futuro
pueden incluir a muchos que ayudaron a establecer y administrar el izquierdista "Nuevo Orden
Mundial"; los izquierdistas arrepentidos y desilusionados pueden convertirse en antiizquierdistas
inveterados, analiberales y fanáticos en repulsión contra sus propios actos anteriores. (Esto ya ha
ocurrido antes en la historia de la Izquierda; puede volver a ocurrir fácilmente).2883 También es
2881
Company, 1946, p. 99; el orador es Miss Hardcastle.
2882
John Lukacs, The Hitler of History, Vintage Books, 1998, p. 106.
2883
Gordon Urquhart, ex miembro de Focolare, señala que el reclutamiento de ex izquierdistas por parte de los nuevos
movimientos eclesiales ya ha tenido éxito: "Paradójicamente, a pesar de su posición derechista en la política eclesiástica
y su pertenencia a la clase media -al menos en el mundo occidental-, los tres nuevos movimientos[Focolares, Comunión
y Liberación, y el Camino Neo-Catecumenal] han tenido un éxito considerable en atraer reclutas de la extrema
izquierda política. De hecho, estos dos extremos tienen mucho en común: la promesa de un nuevo mundo en un futuro
lejano y oscuro; la necesidad de una estructura dura, centralizada, totalitaria pero eficiente para lograr los ambiciosos
cierto que la persecución crea y ennoblece a los mártires; fuerzas de mala reputación pueden
alinearse con los perseguidos, y cubrirse de gloria prestada después del fin de la persecución.
Exactamente esto ocurrió con los comunistas franceses durante y después de la Segunda Guerra
Mundial; podría ocurrir de nuevo con los movimientos religiosos de culto durante y después de un
futuro régimen de izquierda.
Otro factor estará en juego: un Nuevo Orden Mundial de izquierda será, en términos
prácticos, ateo. Cualquier espiritualidad que fomente será emocionalmente superficial e
insatisfactoria, similar al pabellón espiritista que ahora ofrecen Robert Muller, Neale Donald
Walsch y Barbara Marx Hubbard.
Cuando el régimen de izquierda se derrumbe -ya sea por acción divina o humana- la gente
buscará una espiritualidad más "profunda". Esa será la señal para aquellos que planean una falsa
restauración de la tradición para ofrecer su mercancía dorada a un mundo desorientado y
conmocionado. Es probable que las multitudes muerdan el anzuelo. El precedente de esto es, una
vez más, el período 1914-1989. El comunismo fue establecido y mantenido en Rusia y China sólo a
fuerza de guerra civil y repetidas y masivas purgas; su ateísmo no cautivó a las masas, ni las
compensó plenamente por sus sacrificios materiales. Por el contrario, el nazismo alemán tomó el
poder sin guerra civil. Hitler y los nazis ganaron rápidamente la adulación de la mayoría del pueblo
alemán, y los nazis permanecieron populares dentro de Alemania hasta que quedó claro que
Alemania estaba perdiendo la guerra.2884 El culto a la sangre y a la raza, y una falsa restauración de
la tradición volkisch, fue parte del pegamento que mantuvo unido al Tercer Reich hasta que fue
destruido por los aliados. George Orwell escribió en 1937: "El fascismo ha sido capaz de jugar con
todos los instintos que se rebelan contra el hedonismo y una concepción barata del'progreso'. Se ha
hecho pasar por defensora de la tradición europea y ha sabido apelar a la fe cristiana, al patriotismo
y a las virtudes militares".2885
objetivos; la obediencia total de los miembros individuales sin margen para la disensión. ... Antes de la caída del
comunismo, Lubich veía a Focolare como un espejo del mundo socialista. Estamos hechos para ellos", decía ella.
"Tienen las estructuras adecuadas; todo lo que necesitan es nuestro espíritu para animar esas estructuras." (Gordon
Urquhart, The Pope's Armada: Unlocking the Secrets of Mysterious and Powerful New Sects in the Church, Prometheus
Books, 1999, pp. 276-277). Chiara Lubich es la fundadora de Focolare.
2884
"En el Tercer Reich, la mayoría no sólo dio su consentimiento pasivo sino también activo al Führer." (John Lukacs,
El Hitler de la Historia, Vintage Books, 1998, p. 111). "Por cada dos niños nacidos en 1932, tres nacieron cuatro años
después. En 1938 y 1939, las tasas de matrimonio más altas de toda Europa se registraron en Alemania, superando
incluso a las de los prolíficos pueblos de Europa del Este". (ibíd., pág. 97) "De 1932 a 1939, el número de suicidios
cometidos por alemanes menores de veinte años se redujo en un 80 por ciento durante los primeros seis años del
régimen de Hitler". (ibid., p. 98) Lukacs, un historiador que escribió extensamente sobre la Segunda Guerra Mundial y
Hitler, termina así su libro: "Que Hitler era el enemigo de casi todo lo que era'burgués' no necesita más explicaciones.
Pertenece al final de una era, y fue derrotado, y -por un tiempo- la civilización burguesa ha sido restaurada, al menos en
Europa Occidental y en Alemania Occidental. Pero si la civilización occidental se derrite, amenazando con colapsar,
hay dos peligros en el futuro. Durante una creciente avalancha de barbarie, su reputación puede elevarse a los ojos de la
gente ordenada, que puede considerarlo como una especie de Diocleciano, un último y duro arquitecto de un orden
imperial. Al mismo tiempo, podría ser venerado al menos por algunos de los Nuevos Bárbaros. Pero este libro es obra
de un historiador, no de un profeta". (ibíd., pág. 268).
2885
George Orwell, The Road to Wigan Pier, 1937, citado en John Lukacs, The Last European War: September
1939/December 1941, Yale University Press, 2001, pp. 305-306.
Un nuevo fascismo religioso global podría hacer algo como esto, o peor.2886 El historiador
John Lukacs dijo: "Comparado con la falsedad del comunismo de Stalin, el nacionalsocialismo de
Hitler puede haber sido una verdad a medias; pero, como dijo Santo Tomás, una verdad a medias
puede ser más mala que una mentira. ... Una verdad a medias no equivale al 50 por ciento de la
verdad. Significa, en cambio, una verdad del 100 por ciento combinada con, y subordinada a, una
mentira del 100 por ciento, siendo el resultado una corrupción especialmente peligrosa de la
verdad".2887 La misma comparación podría aplicarse a las variantes de izquierda y derecha de un
futuro Nuevo Orden Mundial.
La doble amenaza: Advertencias de las Escrituras y de la tradición patrística
Considere las advertencias que Cristo emitió contra el Engañador Final y sus precursores
religiosos. En el Sermón de la Montaña, Jesús dijo: "Guardaos de los falsos profetas, que vienen a
vosotros con vestiduras de ovejas, pero por dentro son lobos hambrientos". (Mateo 7:15) Jesús
profetizó contra las autoridades religiosas que lo persiguieron por curar a un hombre en sábado
(Juan 5:15-16): "Pero sé que no tienes el amor de Dios dentro de ti. Yo he venido en el nombre de
mi Padre, y vosotros no me recibís; si otro viene en su propio nombre, a él le recibiréis". (Jn 5,42-
43). En su discurso apocalíptico, pronunciado unos días antes de su Pasión, Cristo advirtió: "Ten
cuidado de que nadie te lleve por el mal camino. Porque vendrán muchos en mi nombre,
diciendo:'Yo soy el Cristo', y desviarán a muchos". (Mt. 24:4-5). Continuó: "Y si aquellos días no
hubieran sido acortados, ningún ser humano sería salvo; pero por amor de los escogidos, aquellos
días serán acortados. Entonces, si alguno os dice:'He aquí, aquí está el Cristo' o'Ahí está', no lo
creáis. Porque se levantarán falsos cristos y falsos profetas, y harán grandes señales y prodigios,
para descarriar, si es posible, aun a los elegidos. Lo, te lo he dicho de antemano. Así que, si os
dicen:'He aquí, él está en el desierto', no salgáis; si dicen:'He aquí, él está en los aposentos
interiores', no lo creáis. Porque como el relámpago viene del oriente y brilla hasta el occidente, así
será la venida del Hijo del Hombre". (Mt. 24:22-27).2888 San Pablo también muestra que Satanás
puede actuar a través de la seducción y de la falsa luz: "Satanás se disfraza de ángel de luz. Así que
no es extraño si sus siervos también se disfrazan de siervos de la justicia". (2 Corintios 11:14-15)
Tomando en conjunto estas amonestaciones bíblicas, la naturaleza del Enemigo Final se
hace más clara. Se proclamará a sí mismo como el Cristo, construirá un "movimiento eclesial" entre
las autoridades religiosas y los cristianos de base, y reunirá a muchos a su lado con sus falsos
milagros, señales y prodigios que falsifican las propias acciones de Cristo. El Usurpador tentará
incluso a "los elegidos" - aquellos que son (o se consideran) cristianos ortodoxos y obedientes. Tal
será el encanto del "Simio de Cristo" que a menos que el tiempo de la prueba sea acortado por Dios,
todos caerán. Esto, por lo tanto, será un peligro que podría atrapar a cualquiera, incluidos los
tradicionalistas y los conservadores. Contrasta esto con los "Cristos" de la Nueva Era como el
"Maitreya" de Share International, o con las utopías seculares ofrecidas por Gorbachov y Maurice
2886
El mismo John Lukacs trazó el paralelo entre Hitler y la profecía de San Juan del Engañador Final. Lukacs dijo: "El
Anticristo no será horrible y diabólico, encarnando algún tipo de monstruo espantoso - por lo tanto, reconocible
inmediatamente. No parecerá ser anticristiano. Será sonriente, generoso, popular, un ídolo, adorado por masas de gente
debido a la soleada prosperidad que parece haber traído, un falso padre (o esposo) a su pueblo. Excepto por una
pequeña minoría, los cristianos creerán en él y lo seguirán. Como los judíos en el tiempo de la Primera Venida, los
cristianos en el tiempo del Anticristo - es decir, antes de la Segunda Venida - se dividirán. Antes del fin del mundo los
cristianos superficiales seguirán al Anticristo, y sólo una pequeña minoría reconocerá sus horribles presagios. Pues bien,
Hitler no provocó el fin del mundo, pero hubo un tiempo - no todavía el tiempo de los asesinatos en masa, sino el
tiempo del Tercer Reich en la década de 1930 - en que algunas de las profecías de San Juan sobre el Anticristo
coincidieron con esta apariencia y su apelación. Y puede que no sea irrazonable imaginar que en la era venidera de las
masas era el primero de las figuras populares similares a Anticristo". (John Lukacs, The Hitler of History, Vintage
Books, 1998, p. 266, nota al pie).
2887
John Lukacs, The Last European War: September 1939/December 1941, Yale University Press, 2001, pp. 325.
2888
La misma amonestación aparece en los otros evangelios sinópticos, en Marcos 13:5-6, Marcos 13:20-23, Lucas
17:22-23 y Lucas 21:8.
Strong, o con el sincretismo tonto de la Iniciativa de las Religiones Unidas y otros movimientos
interreligiosos. A muchos izquierdistas, liberales y devotos de la Nueva Era les encanta esto - pero
los tradicionalistas de todo tipo están instintivamente disgustados. Si la Última Prueba es para
probar la fe de todos, habrá una trampa que podría atraer tanto a la Derecha como a la Izquierda.2889
En el tiempo del Nuevo Orden Mundial izquierdista, la Izquierda será tentada al ver la realización
de sus propios deseos rebeldes; en el tiempo subsiguiente del Engañador, los ortodoxos y los
derechistas serán tentados a través de su propia ortodoxia, religiosidad e instintos de obediencia.
La tradición de la Iglesia lleva adelante la advertencia de Cristo de que el desafío final de la
humanidad puede venir de la mano de un impostor que actúa en el nombre de Cristo, y luego afirma
falsamente ser Él. La Didaché, resumen de las enseñanzas de la Iglesia de finales del siglo I,
advierte del último mentiroso: "Porque en los postreros días se multiplicarán los falsos profetas y
los corruptores, y las ovejas se convertirán en lobos, y el amor se transformará en odio. Porque
como aumenta la iniquidad, se aborrecerán unos a otros, se perseguirán y traicionarán, y entonces
aparecerá el engañador del mundo como un Hijo de Dios".2890
En su historia académica de las tradiciones cristianas que pertenecen al Anticristo, Bernard
McGinn dice: "El Anticristo como el falso mesías, el'pseudo-Cristo', es ante todo el gran engañador,
el archi-hipócrita".2891 San Hipólito de Roma escribió a principios del siglo III que "El Salvador se
manifestó como un cordero, así que también él[el Anticristo], de la misma manera, aparecerá como
un cordero, aunque por dentro es un lobo".2892 McGinn comenta: "La historia de la leyenda del
Anticristo revela, sobre todo, cómo los cristianos han visto la perversión de la verdadera religión,
las máscaras que pueden ser usadas para ocultar las malas intenciones bajo el disfraz de la probidad
religiosa. ... Agustín de Hipona, predicando la Primera Epístola de Juan, identificó al Anticristo con
herejes y cismáticos que salieron de la verdadera iglesia, pero continuó hablando también de los
anticristos que permanecen en su interior - aquellos que confiesan a Cristo con la boca pero lo
niegan por sus obras".2893 McGinn concluye, "la visión dominante del mal último no ha sido la de la
tiranía cruel, sino la del engaño, la de la mentira que pervierte el bien que salva".2894
2889
En 1921, René Guénon dijo: "Además, hoy más que nunca, los que dicen ser profetas y mesías extrañamente
abundan en todos los grupos ocupados por el ocultismo. Hemos conocido un cierto número de ellos, aparte de Alción y
Teosofía, y otros más se están extendiendo en círculos espiritistas. ¿Esto debe ser visto como una señal de los tiempos?
En cualquier caso y sin aventurarse a hacer la menor predicción, es muy difícil en presencia de todas estas cosas no
recordar las palabras del Evangelio, `Porque falsos Cristos y falsos profetas se levantarán y mostrarán grandes señales y
prodigios, para descarriar, si es posible, incluso a los elegidos''. Ciertamente, todavía no estamos allí; los falsos Mesías
que hemos visto hasta ahora han ofrecido maravillas de una calidad muy inferior, y los que los han seguido
probablemente no eran muy difíciles de seducir, pero ¿quién sabe lo que el futuro nos depara? Si uno reflexiona que
estos falsos Mesías no han sido nunca más que instrumentos más o menos inconscientes en manos de quienes los han
levantado, y si uno mira la serie de intentos hechos por los Teósofos, uno es llevado a pensar que éstos no son más que
pruebas, experimentos que serán renovados en varias formas hasta que se logre el éxito. Mientras tanto, estos esfuerzos
siempre tienen el resultado de preocupar a algunas mentes. Además, no creemos que los teósofos, al igual que los
ocultistas y los espiritistas, tengan la fuerza para tener éxito en tal empresa por sí mismos. Pero detrás de todos estos
movimientos, ¿no hay algo más temible, de lo que sus líderes quizás no saben ellos mismos, y de lo que a su vez son a
su vez meros instrumentos? Simplemente planteamos esta cuestión sin tratar de resolverla aquí". (René Guénon,
Theosophy: History of a Pseudo-Religion, tr. por Alvin Moore et al., Sophia Perennis, 2001, pp. 271-272). Cuando
Guénon citó "Alcyone y la Teosofía", se refería a la promoción de Jeddu Krishnamurti como el próximo Maestro
Mundial por la Sociedad Teosófica a principios de los años 20; "Alcyone" era el apodo del movimiento Teosófico para
Krishnamurti.
2890
"La Enseñanza de los Doce Apóstoles a los paganos", sec. XIII, vv. 3-4, en M. Basil Pennington, Alan Jones, y
Mark Booth, eds: Los Escritos Esenciales del Cristianismo desde la Biblia, Harper and Row, 1985, p. 4. Este texto
también se conoce como la Didaché.
2891
1994, p. 5.
2892
Ibidem, p. 61, citando el capítulo 6 de" Sobre el Anticristo" de Hipólito.
2893
Ibídem, pág. 5.
2894
Ibídem, pág. 279.
La Escritura y la Tradición cristianas nos advierten juntos del peligro último: un enemigo
que es el simio seductor de Cristo, y que construirá su propio reino religioso y político en la
Tierra.2895 Como advirtió el teólogo ortodoxo ruso Vladimir Solovyov en 1900, "la escena final de la
tragedia de la historia no será una mera infidelidad o una negación del cristianismo, ni simplemente
el triunfo del materialismo o algo parecido, sino que será una impostura religiosa. El nombre de
Cristo será arrogado por fuerzas de la humanidad que en su práctica y en su esencia son ajenas,
incluso hostiles, a Cristo y a su Espíritu".2896
Una falsa esperanza: el "Gran Rey" de Occidente y un futuro "Santo Papa".
Hay tradiciones dentro de la Iglesia Católica que pueden predisponer a algunas personas a
prestar atención al Engañador. La principal de estas creencias es la noción de que un surgimiento
global del mal y un castigo divino serán seguidos por un tiempo de paz y conversión universal a la
Iglesia Católica. En esta época, surgiría un Gran Rey para restaurar el orden y la justicia en todo el
mundo; trabajaría en conjunto con un Santo Papa, que purificaría a la Iglesia y restauraría las
antiguas disciplinas. En palabras de un adherente de esta teoría: "El futuro Gran Rey y el Santo
Pontífice se revelarán al mundo y lucharán contra el comunismo, prefigurando así a Henoch y Elías.
Las piedras caerán del cielo; los terremotos y los maremotos causarán estragos en todo el mundo;
las hambrunas y las epidemias serán generalizadas. Así llegará el final de la primera etapa, o"el
Viernes Santo de la Cristiandad". La resurrección será espectacular; el Gran Rey será el Emperador
de Europa Occidental, y ungido por el Santo Pontífice. Muchos judíos y todos los cristianos no
católicos se volverán a la Fe Verdadera. Los mahometanos abrazarán el cristianismo, al igual que
los chinos. En resumen, prácticamente todo el mundo será católico. Esta predicación universal del
Evangelio, a su vez, constituirá el primer signo de la segunda etapa[que llevará al surgimiento del
Anticristo y al fin de la era]".2897
La tradición del Gran Rey y del Santo Papa se basa en la especulación apocalíptica de los
santos y de los escritores anónimos,2898 a partir del siglo IV.2899 Surgió por primera vez de la Sibila
2895
Charles Upton comenta, "Es importante notar aquí que esta visión del Anticristo no se limita al mundo cristiano. El
Islam -que tiene material canónico más estricto sobre el al-dajjal que sobre el cristianismo, principalmente de las
tradiciones proféticas recogidas por los musulmanes, aunque el al-dajjal no aparece en el Corán- ve al anticristo como
una especie de anti-Mahdi, destinado a ser asesinado por el Profeta Jesús cuando regrese al final de los tiempos". (E-
mail de Charles Upton a Lee Penn, 6/11/04).
2896
Vladimir Solovyov, La guerra, el progreso y el fin de la historia: Tres Conversaciones - Incluyendo una Breve
Historia del Anticristo, Lindisfarne Press, 1990, p. 120. Estas son las palabras del "Sr. Z", un punto de vista que
Solovyov describió como "absolutamente religioso y que mostrará su valor decisivo en el futuro", un punto de vista que
Solovyov "acepta sin reservas". (Ibídem, "Prefacio del autor", p. 20).
2897
Yves Dupont, Profecía Católica: The Coming Chastisement, TAN Books and Publishers, Inc. 1973, p. 90. Cabe
señalar que Dupont también lleva equipaje antisemita. De hecho, la llamada'prosperidad nacional' está en manos de
unos pocos, y no es un extremismo de derecha afirmar que el dinero está controlado por una camarilla judeo-masónica".
(Ibíd., pág. 79)
2898
Paul Thigpen, La trampa del rapto: A Catholic Response to'End Times' Fever, Ascension Press, 2001, p. 221. Dice:
"Visiones y profecías de este tipo se han atribuido a san César de Arles, al Beato Rubano Mauro, a san Vicente Ferrer, a
san Francisco de Paola, a san Hildegarda, a la Venerable Magdalena Porzat y a muchos otros de sabia y santa
reputación".
2899
Los libros que establecen esta tradición para una audiencia católica conservadora incluyen Edward Connor,
Prophecy for Today, TAN Books and Publishers, Inc. orig. ed. 1956, rev. ed. 1984; Yves Dupont, Catholic Prophecy:
The Coming Chastisement, TAN Books and Publishers, Inc. 1973; R. Gerald Culleton, The Prophets and Our Times,
TAN Books and Publishers, Inc. orig. ed. 1941, rev. ed. 1974; R. Gerald Culleton, The Reign of Antichrist, TAN Books
and Publishers, Inc. orig. ed. 1951, rev. 1974. El libro de O'Connor de 1956 lleva un imprimátur del Obispo A. J.
Willinger, de la Diócesis Católica de Monterey-Fresno; los Profetas de Culleton de 1941 y Nuestro Tiempo llevan un
imprimátur del Obispo Philip G. Scher, de la misma Diócesis. El libro de Culleton de 1941 incluye las siguientes
especulaciones: "Hacia el fin del mundo los judíos van a cometer algún crimen atroz por el cual serán gravemente
perseguidos. ¿Podría este crimen ser un alejamiento de muchos judíos de la creencia en un Dios personal y en un
Mesías personal y en todo lo que tal creencia implica?" (R. Gerald Culleton, Los Profetas y Nuestro Tiempo, ibíd., p.
Tiburina, una obra que puede remontarse a los años 380-400 d.C.2900 Sin embargo, las expectativas
para un futuro Gran Monarca y un Santo Papa no están definidas en las Escrituras, ni en ningún
decreto conciliar dogmático, ni en ninguna otra enseñanza oficial de la Iglesia Católica.2901 Más
bien, estas esperanzas derivan de la revelación privada - y los católicos son libres de aceptar, o
rechazar, tales visiones y locuciones de acuerdo a los dictados de su propia conciencia y razón.2902
(Por supuesto, los católicos están llamados a rechazar revelaciones privadas que son contrarias a las
Escrituras o a la enseñanza tradicional de la Iglesia Católica.)
Aquellos que esperan al Gran Monarca y a un Santo Papa pueden estar listos para caer en la
trampa del Engañador, en una reacción traumatizada contra los horrores precedentes del régimen
globalista de izquierdas. El escritor católico Paul Thigpen advierte: "Buscar al Gran Monarca,
entonces, que no aparece en las Escrituras, podría llevar a pasar por alto al Anticristo, que sí
aparece. Incluso podría llevar -un pensamiento más inquietante- a confundir al Anticristo con el
Gran Monarca. Después de todo, los anticristos menores del pasado como Hitler y Stalin han
seducido a sus seguidores con visiones de grandes y gloriosos reinos terrenales. Seguramente el
Anticristo de los últimos días hará lo mismo."2903
El metafísico francés René Guénon dijo lo mismo en 1945: Ya se puede ver esbozado, en
varias producciones de indudable origen o inspiración'contra-iniciática', la idea de una organización
que sería como la contraparte, pero por la misma razón también la falsificación, de una concepción
tradicional como la del'Santo Imperio Romano', y alguna de esas organizaciones debe convertirse en
la expresión de la'contra-tradición' en el orden social; y por razones similares el Anticristo debe
aparecer como algo que podría llamarse, usando el lenguaje de la tradición hindú, un Chakra
invertida".2904 El reinado de la'contra-tradición' es precisamente lo que se conoce como el'reinado
del Anticristo'".2905 (Para Guénon, el crecimiento espiritual dentro de las religiones ortodoxas
tradicionales es un camino hacia la auténtica "iniciación", la comunión con Dios; los que están
involucrados en la "contrainiciación" están -a sabiendas o no- logrando la comunión con fuerzas
espirituales opuestas a Dios).
El deseo de un "Gran Rey" alineado con un "Santo Papa" para establecer la justicia es
comprensible en estos tiempos sin ley, cuando los burócratas, los servidores venales del tiempo, los
bancos de montaña y los charlatanes dominan la política y las iglesias. Sin embargo, este es un
anhelo que sólo encontrará satisfacción cuando Cristo regrese. Nadie más que Él es apto para
cumplir los roles que los visionarios asignan a los futuros Reyes y Pontífices idealizados.
El sectarismo religioso: Sentando las bases para el engaño final
28). Culleton añadió: "La guerra actual está causando gran miseria al pueblo judío. Su efecto final sobre las aspiraciones
judías a la Tierra Santa no puede predecirse, pero si su resultado les abre su antigua herencia, y vemos por fin un estado
judío allí, significa que los acontecimientos interesantes en la historia del mundo probablemente no están demasiado
distantes. Los profetas no prevén necesariamente una migración judía universal, sino ciertamente una Palestina judía".
(R. Gerald Culleton, Los Profetas y Nuestro Tiempo, ibíd., pp. 34-35). El más moderno de los libros que exponen la
tradición del "Gran Rey" es Desmond Birch, Trial, Tribulation, and Triumph: Before, During, and After Antichrist,
Queenship Publishing Company, 1996.
2900
1994, p. 89.
2901
Paul Thigpen, La trampa del rapto: A Catholic Response to'End Times' Fever, Ascension Press, 2001, pp. 223-224.
2902
Catecismo de la Iglesia Católica, segunda edición, Librería Editrice Vaticana, 1997, sección 66-67, p. 23; ver
también Paul Thigpen, The Rapture Trap: A Catholic Response to'End Times' Fever, Ascension Press, 2001, p. 216.
2903
Paul Thigpen, La trampa del rapto: A Catholic Response to'End Times' Fever, Ascension Press, 2001, p. 225.
2904
Chakravarti es la palabra sánscrita para "monarca universal", y literalmente significa "girador de la rueda".
2905
Además, están surgiendo 2906movimientos religiosos sectarios que buscan el poder político
dentro y fuera de las iglesias. Estos movimientos pueden sentar las bases para el régimen
reaccionario "espiritual" que podría seguir a los globalistas de izquierda.
Al hacer la siguiente crítica al sectarismo de derecha, no pretendo menospreciar la
sinceridad o la buena voluntad de los seguidores actuales de estos movimientos. Muchos de los
miembros de estos movimientos son -como me dijo recientemente un defensor- personas que están
"tratando de ser buenos católicos en estos tiempos difíciles".2907 Como Lot, están "muy afligidos por
el libertinaje de los malvados" (2 Pedro 2:7). Por lo tanto, si ven una balsa salvavidas que promete
llevarlos ilesos a través del caos eclesiástico y social actual, suben a bordo. La crítica de estos
movimientos desde la izquierda sólo hace que esta balsa salvavidas parezca más atractiva para los
conservadores y tradicionalistas asediados. Sin embargo, sería una mala práctica espiritual para mí
guardar silencio sobre los peligros que pueden venir de este barrio, peligros que pocos en la
actualidad perciben.
Cinco puntos, por lo tanto:
La sinceridad y la buena voluntad son atributos positivos para las almas, pero no estoy actuando
como un confesor para los individuos. Estoy tratando con movimientos sociales, y con el bien o
el mal que pueden surgir de estos movimientos. Hay abundante evidencia en la historia de que
los fanáticos sinceros con intenciones loables pueden hacer mucho daño - sin importar si los
fanáticos son seculares o religiosos, izquierdistas o derechistas.
Los banqueros y coleccionistas de arte saben que las falsificaciones más peligrosas son las que
parecen reales a primera vista. Lo mismo es cierto para las falsificaciones espirituales. Cuanto
2906
La lista clásica de criterios para el lavado de cerebro y (por extensión) el culto religioso fue presentada por el Dr.
Robert J. Lifton, en su libro sobre la "reforma del pensamiento" que sufrieron los prisioneros de los comunistas chinos
durante y después de la Guerra de Corea. Los criterios son estos:
"1. Control del entorno. Esto implica el control de la información y la comunicación tanto dentro del entorno como, en
última instancia, dentro del individuo, lo que resulta en un grado significativo de aislamiento de la sociedad en general.
2. Manipulación Mística. Hay manipulación de experiencias que parecen espontáneas pero que de hecho fueron
planeadas y orquestadas por el grupo o sus líderes para demostrar autoridad divina o avance espiritual o algún don o
talento especial que le permitirá al líder reinterpretar eventos, escrituras y experiencias como él o ella desee.
3. Demanda de Pureza. El mundo es visto como blanco y negro y los miembros son constantemente exhortados a
conformarse a la ideología del grupo y a esforzarse por alcanzar la perfección. La inducción de culpa y/o vergüenza es
un poderoso dispositivo de control utilizado aquí.
4. Confesión. Los pecados, como los define el grupo, deben ser confesados a un monitor personal o públicamente al
grupo. No hay confidencialidad; los líderes discuten y explotan los"pecados", las"actitudes" y las"faltas" de los
miembros.
5. Ciencia Sagrada. La doctrina o ideología del grupo es considerada como la Verdad última, más allá de todo
cuestionamiento o disputa. La verdad no se encuentra fuera del grupo. El líder, como portavoz de Dios o de toda la
humanidad, también está por encima de la crítica.
6. Cargando el idioma. El grupo interpreta o usa palabras y frases de nuevas maneras, de modo que a menudo el mundo
exterior no entiende. Esta jerga consiste en clichés que terminan con el pensamiento, que sirven para alterar los
procesos de pensamiento de los miembros para conformarse a la manera de pensar del grupo.
7. Doctrina sobre la persona. Las experiencias personales de los miembros están subordinadas a la ciencia sagrada y
cualquier experiencia contraria debe ser negada o reinterpretada de acuerdo con la ideología del grupo.
8. Dispensación de la existencia. El grupo tiene la prerrogativa de decidir quién tiene derecho a existir y quién no. Esto
no suele ser literal, pero significa que los que están en el mundo exterior no son salvos, no están iluminados, son
inconscientes y deben ser convertidos a la ideología del grupo. Si no se unen al grupo o son críticos con el grupo,
entonces deben ser rechazados por los miembros. Así, el mundo exterior pierde toda credibilidad. Conjuntamente, si
algún miembro abandona el grupo, también debe ser rechazado". (American Family Foundation, "Dr. Robert J. Lifton's
Eight Criteria for Thought Reform," http://www.csj.org/studyindex/studymindctr/study_mindctr_lifton.htm, impreso el
28 de mayo de 2004. Una explicación más completa de estos criterios se encuentra en la página web
http://www.csj.org/infoserv_articles/lifton_robert_thoughtreform.htm, mantenida por la misma organización; impreso el
28/05/04.) Estos criterios fueron de Robert J. Lifton, Thought Reform and the Psychology of Totalism: A Study of
Brainwashing in China, University of North Carolina Press, 1989, cap. 22. Los activistas anti-sectas usualmente se
refieren a estos o similares criterios al analizar el comportamiento de cultos, sectas y nuevos movimientos religiosos.
2907
Correo electrónico del 13/08/04 de un defensor conservador de los Nuevos Movimientos Eclesiales en la Iglesia
Católica.
más convincentemente un movimiento espiritual de culto puede presentarse como un modelo de
probidad y ortodoxia, más peligroso es.
Muchos de los aliados y adherentes de estos movimientos ven lo que quieren ver en los
movimientos, y nunca aprenderán o fomentarán la agenda completa de la organización. En este
sentido, son como los masones americanos ordinarios: hombres protestantes sociables que
asisten a las fiestas de la Logia, hacen algunos rituales anticuados y se relacionan para hacer
negocios - y que nunca descubren, y mucho menos aprueban, la forma teosófica y esotérica de
la masonería propugnada por Foster Bailey, Manly Hall y Memphis Rite Masonry.2908
Los movimientos que estoy criticando parecen estar tratando de usar el dinero, el poder político y la
manipulación espiritual para moldear a sus seguidores y rehacer el mundo. Las personas de
buena voluntad pueden entrar en las filas de estas organizaciones sectarias, pero si se reforman
completamente a imagen y semejanza del movimiento - o si se elevan dentro del movimiento,
acercándose a su "anillo interior" - ¿cuánto tiempo durarán su sinceridad y su buena voluntad?
En El Señor de los Anillos de Tolkien, el mago Gandalf advirtió al hobbit Frodo sobre la terrible
transformación que le ocurrirá a cualquier persona que quiera usar el Anillo del Poder, incluso
para buenos propósitos: "Sí, tarde o temprano, si es fuerte o bien intencionado, pero ni la fuerza
ni el buen propósito perdurarán, tarde o temprano el poder oscuro lo devorará."2909
Los grupos que menciono a continuación parecen prepararse para una "utopía de la derecha". Sin
embargo, no son necesariamente los que construirán el régimen final de la "contra-tradición".
Ese dudoso honor puede recaer en uno de los movimientos actuales, o en una coalición de estos
grupos, o en algún grupo aún no establecido que lleve la pseudo-ortodoxia autoritaria a su
último extremo.
Fuera de la Iglesia Católica, los movimientos derechistas que explícitamente buscan reunir a
la Iglesia y al Estado incluyen a los seguidores del Rev. Sun Myung Moon2910 y a los
Reconstruccionistas Cristianos2911 (cuyo ideal es una teocracia basada en la Ley del Antiguo
Testamento).
Dentro de la Iglesia Católica, estas tendencias sectarias están ejemplificadas ahora por el
Opus Dei, los Legionarios de Cristo, el Camino Neo-Catecumenal y otros "nuevos movimientos
eclesiales" similares. Un observador académico de los nuevos movimientos religiosos dice: "Cada
uno, desde su propio punto de vista, promueve la verdadera espiritualidad, la ortodoxia religiosa y
la moralidad conservadora".2912
Los nuevos movimientos eclesiales están creciendo y existen en todo el mundo. Los
Legionarios de Cristo tienen "500 sacerdotes, otros 2.500 seminaristas, 1.000 laicos consagrados y
30.000 miembros activos en veinte naciones". En2913 2001, el Opus Dei contaba con "82.443 laicos
2908
Para una discusión de la rama irregular, oculta y teosófica de la masonería, ver Lee Penn, "The Masonic Quest",
SCP Journal, Vol. 26:2-26:3, pp. 51-67. (Esta es la revista emitida por el Proyecto de Falsificaciones Espirituales.)
2909
J. R. R. R. R. Tolkien, "The Shadow of the Past", en The Fellowship of the Ring, 2nd ed., Houghton Mifflin Co. 1978, p.
56.
2910
Moon ha escrito: "Entonces, ¿cuál es la voluntad de Dios? No significa la separación de la iglesia y el estado. Debe
ser la unidad de la iglesia y el estado", y ha reiterado esta posición a lo largo de los años. (The Rev. Sun Myung Moon,
"The Way for the True Child," "The Providential Time and the Way of the Second Generation,"
http://www.unification.org/ucbooks/HDH/TC/TC3b.html, impreso el 06/09/04.)
2911
El centro de este movimiento es la Fundación Calcedonia; ver su página web, "Faith For All Life,"
http://www.chalcedon.edu/, impreso el 06/08/04. La visión del Reconstruccionista es esta: "El papel de cada gobierno
terrenal -incluyendo el gobierno familiar, el gobierno de la iglesia, el gobierno escolar, el gobierno vocacional y el
gobierno civiles someterse a la ley bíblica. Ningún gobierno en ninguna forma puede hacer a los hombres cristianos o
verdaderamente obedientes; esta es la obra de la gracia soberana de Dios. Mucho menos debería el gobierno civil tratar
de imponer la ley bíblica a una sociedad incrédula. La ley bíblica no puede ser impuesta; debe ser abrazada. ... Aunque
sin disculparse, Calcedonia apoya el trabajo del reino de todas las denominaciones ortodoxas e iglesias." (Fundación
Chalcedon, "Chalcedon Vision Statement", http://www.chalcedon.edu/desk/vision_statement.shtml, impreso el
08/06/04).
2912
203.
y 1.763 sacerdotes" como miembros;2914 otros 2.000 diáconos y sacerdotes pertenecían a la Sociedad
Sacerdotal de la Santa Cruz.2915 Más de la mitad de los miembros del Opus Dei, unos 47.000, están
en Europa continental.2916 El Camino Neo-Catecumenal tiene "más de cincuenta
seminarios'Redemptoris Mater' en todo el mundo, de los cuales miles de sacerdotes han surgido y
han sido jurídicamente incardinados en las diócesis, pero están a menudo, de hecho, al servicio
exclusivo del Camino".2917 El "Camino" tiene alrededor de un millón de miembros en 786 diócesis
de todo el mundo.2918 Focolare tiene "varios millones de'adherentes' con 80.000 miembros
principales" en 1.500 diócesis de 190 países.2919 La mayoría de los jóvenes que acuden a las misas
papales en las celebraciones de la Jornada de la Juventud "no vienen de las parroquias, sino de los
movimientos": Focolares, el Camino Neocatecumenal, los Carismáticos. Estos están compuestos en
gran medida de conversos, de cristianos tibios que han regresado a una práctica de fe fuerte".2920
Todos estos movimientos "son en la práctica muy autónomos de las Iglesias locales".2921 Una
crítica reciente publicada por La Civiltà Cattolica -un artículo cuyo contenido es revisado antes de
ser impreso por la Secretaría de Estado del Vaticano- advierte de tres peligros asociados a los
movimientos: "El primer peligro:'La tendencia a absolutizar su propia experiencia cristiana,
considerándola la única válida, por lo que los'verdaderos' cristianos serían los que forman parte de
su propio movimiento'. La segunda:"La tendencia a cerrarse, es decir, a seguir sus propios planes
pastorales y métodos de formación para los miembros del movimiento, a llevar a cabo sus propias
actividades apostólicas, negándose a colaborar con otras organizaciones eclesiales, o buscando
ocupar todo el territorio por sí mismos, dejando escasos recursos para las actividades de otras
asociaciones". La tercera:"La tendencia a aislarse de la Iglesia local, haciendo referencia en su
actividad apostólica más a los métodos del movimiento y a las directrices de sus dirigentes que a las
directrices y programas pastorales de las diócesis y parroquias. De ahí las tensiones, a veces
amargas, que se pueden crear entre los movimientos eclesiales y los obispos y pastores".2922
Las acusaciones de los opositores contra estos grupos son los cargos estándar contra los
cultos: Las enseñanzas y rituales heréticos, el secreto, los métodos agresivos y engañosos de
reclutamiento, la rígida separación de los jóvenes adherentes de sus familias, la idolatría del
fundador del movimiento, el énfasis excesivo en la virtud de la obediencia, los métodos de
formación de los miembros que son similares al lavado de cerebro, la enseñanza de que la salvación
depende de la lealtad al movimiento, exigir a los miembros que hagan sus confesiones sólo a los
sacerdotes que son miembros del movimiento, exigiendo la revelación pública de las faltas (la
"manifestación de conciencia") en reuniones con otros miembros y superiores, y (en el caso del
Opus Dei) el uso de la flagelación y otras penitencias físicas duras por parte de algunos
2913
Sandro Magister, "Los Legionarios de Cristo:'Nos acusan para atacar al Papa'", L'espresso, www.Chiesa,
http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,41358,00.html, consultado el 06/09/04.
2914
John Allen, "La Palabra de Roma", "El Opus Dei: No es de extrañar que se convierta en una noticia de primera
plana en este papado", National Catholic Reporter, 9 de noviembre de 2001,
http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word1109.htm, consultado el 06/09/04.
2915
200.
2916
Ibídem.
2917
Sandro Magister, "Los siete vicios capitales de los movimientos, según `La Civiltà Cattolica'", L'espresso,
www.Chiesa, http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,42202,00.html, impreso el 16/07/04.
2918
Gordon Urquhart, The Pope's Armada: Unlocking the Secrets of Mysterious and Powerful New Sects in the Church,
Prometheus Books, 1999, p. 7.
2919
Ibídem, pág. 6.
2920
Sandro Magister, "Nómadas de Dios: Los nuevos caminos de la religión en Europa", L'espresso, www.Chiesa,
http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,42217,00.html, impreso el 17/08/04.
2921
Sandro Magister, "¿Iglesia o Iglesias pequeñas? La amenaza sectaria de los movimientos católicos", L'espresso,
www.Chiesa, http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,41797,00.html, consultado el 06/09/04.
2922
Sandro Magister, "Los siete vicios capitales de los movimientos, según `La Civiltà Cattolica'", L'espresso,
www.Chiesa, http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,42202,00.html, impreso el 16/07/04.
miembros.2923 Debería ser una señal de alarma que estos movimientos hayan engendrado grupos de
sobrevivientes magullados y desilusionados, organizaciones como la Red de Concienciación del
Opus Dei2924 y REGAIN,2925 y que estos nuevos movimientos eclesiales tengan un lugar en los sitios
web estándar anti-sectas2926 - un "honor" que no comparten las órdenes religiosas católicas
tradicionales como las benedictinas, los dominicos y los franciscanos.
Los defensores de los nuevos movimientos eclesiales responden a estas acusaciones con un
llamamiento a la autoridad. El P. Rosino Gibellini, director de Concilium, una revista teológica
católica, dijo en 2003: "Los movimientos son organizaciones religiosas. No son sectas, como sobre
todo, se refieren a la autoridad de la Iglesia. Es más, se podría decir que tienen una línea directa con
el liderazgo de la Iglesia".2927 Para Concilium alabar los nuevos movimientos eclesiales es, quizás,
un ejemplo inesperado de unidad izquierda/derecha dentro de la estructura de la Iglesia Católica.
Concilium dice que "existe para promover la discusión teológica en el espíritu del Vaticano II, del
cual nació. Es una revista católica en el sentido más amplio: arraigada firmemente en la herencia
católica, abierta a otras tradiciones cristianas y a las religiones del mundo".2928 El cardenal
Schönbern, conservador, hizo una defensa similar de los nuevos movimientos eclesiales en 1997.2929
En el año 2000, el Cardenal Stafford saludó a los movimientos como "uno de los frutos más bellos
del Concilio".2930
Algunos obispos católicos han actuado en contra de estos grupos. En 1981, el cardenal
Hume, arzobispo de Westminster (Reino Unido), dio crédito a las acusaciones contra el Opus Dei
ordenando que en su diócesis se abstuvieran de alistar a miembros menores de 18 años, que
permitieran a los jóvenes que quisieran unirse al Opus Dei discutir el asunto con su familia, que la
gente siguiera siendo libre "de unirse o abandonar la organización sin presiones indebidas", que los
miembros tuvieran la libertad de elegir a un director espiritual dentro o fuera del movimiento y que
las actividades del Opus Dei se anunciaran claramente como tales.2931 Es muy poco probable que el
Cardenal hubiera emitido tales directivas si estas prácticas no fueran comunes en el Opus Dei. El
2923
Para las críticas de estos movimientos, véase Gordon Urquhart, The Pope's Armada: Unlocking the Secrets of
Mysterious and Powerful New Sects in the Church, Prometeo Books, 1999 (sobre Focolares, Comunión y Liberación, y
el Neo-Catecumenado); Jason Berry y Gerald Renner, Votos de silencio: El abuso de poder en el papado de Juan Pablo
II, Free Press, 2004 (perteneciente a los Legionarios de Cristo); María del Carmen Tapia, Beyond the Threshold: Una
vida en el Opus Dei, Continuum, 1997 (perteneciente al Opus Dei); Fergal Bowers, La Obra: An Investigation into the
History of Opus Dei and how it operates in Ireland Today, Poolbeg Press (Irlanda), 1989 (perteneciente al Opus Dei);
Michael Walsh, The Secret World of Opus Dei, Grafton Books (Reino Unido), 1989; reimpreso en Estados Unidos como
Opus Dei, Harper San Francisco, 2004 (perteneciente al Opus Dei); y Joan Estruch, Saints and Schemers: Opus Dei y
sus paradojas, Oxford University Press, 1995. Para una defensa de los nuevos movimientos eclesiales, y un argumento
de que no son "sectas en la Iglesia Católica", ver Cardenal Christoph Schönborn, "Are There Sects in the Catholic
Church", L'Osservatore Romano, edición en inglés, 13/20 de agosto de 1997, p. 3; en línea en el sitio web de la Red de
Televisión Verbo Eterno, http://www.ewtn.com/library/CHRIST/ORSECTS.HTM, impreso 08/03/04. El Cardenal dijo:
"Por lo tanto, es un error que las comunidades aprobadas por la Iglesia se llamen sectas (por parte de instituciones,
individuos o en los informes de los medios de comunicación), o que una vida según los tres consejos evangélicos sea
vista como una práctica sectaria".
2924
Red de Sensibilización del Opus Dei (ODAN), "Hogar ODAN", http://www.odan.org/index.htm, impreso el
06/08/04.
2925
Religious Groups Awareness International Network, página de inicio, http://www.regainnetwork.org/, impreso el
06/08/04. Dicen: "Hemos podido ayudar a muchos en su experiencia post legionaria e informar a otros de los peligros
que la Legión de Cristo y el Regnum Christi representan para la Iglesia y para aquellos que desean ser fieles a Ella".
2926
Red de Sensibilización del Opus Dei (ODAN), "Links", http://www.odan.org/links.htm, impreso el 08/06/04; esta
página web contiene una lista de diez sitios web anti-sectas.
2927
ZENIT.org, "Los nuevos movimientos en la Iglesia no son sectas, dice un estudio científico; los grupos de
investigación están revitalizando la vida eclesial", 15 de julio de 2003, http://www.zenit.org/english/visualizza.phtml?
sid=38882, impreso el 16/07/03.
2928
Concilium Edición en inglés, Concilium, http://www.concilium.org/english.htm, impreso el 08/03/04.
2929
Cardenal Christoph Schönborn, "Are There Sects in the Catholic Church", L'Osservatore Romano, edición en
inglés, 13/20 de agosto de 1997, p. 3; en línea en el sitio web de la Red de Televisión Verbo Eterno,
http://www.ewtn.com/library/CHRIST/ORSECTS.HTM, impreso el 08/03/04.
2930
Zenit.org, "26.000 asisten al Retiro de Comunión y Liberación", 26 de mayo de 2000,
http://www.zenit.org/english/archive/0005/ZE000526.html, impreso el 13/08/04.
historiador Michael Walsh ha dicho: "Apenas se puede decir que los Papas de antes de hoy hayan
apoyado con entusiasmo a Opus, y por cada obispo que acoge a Opus en su diócesis es evidente que
hay muchos que no lo aceptan, o que no están contentos de encontrarlos instalados en su
jurisdicción cuando asumen sus cargos".2932 El Camino Neo-Catecumenal "ha sido condenado por
cardenales, obispos e importantes conferencias episcopales".2933
Sin embargo, estos movimientos ahora tienen el favor del Papa. Como explican Jason Berry
y Gerald Renner, "Juan Pablo II veía a los Legionarios como un signo de la restauración católica en
América Latina, semejante al Opus Dei en España".2934 En vísperas de Pentecostés de 2004, el Papa
dijo: "Los movimientos eclesiales y las nuevas comunidades son una respuesta providencial,
inspirada por el Espíritu Santo ante la necesidad actual de una nueva evangelización".2935
Hay dos obispos legionarios: Mons. Brian Farrell, consagrado en 2003, segundo al mando
del Pontificio Consejo para la Promoción de la Unidad de los Cristianos, y "Mons. Jorge Bernal,
prelado de Chetumal-Cancún en México, consagrado en 1974".2936 En 1997, el Papa Juan Pablo II
nombró a Marcial Maciel como uno de los 21 delegados papales para el Sínodo de la Iglesia
Católica en las Américas.2937 En enero de 2001, el Papa elogió al fundador de los Legionarios: "Con
especial afecto saludo a su querido fundador, el P. Marcial Maciel, y le expreso mi más sincera
enhorabuena.... Aprecio especialmente su confirmación de su fidelidad característica al sucesor de
Pedro".2938 En 2002, la Congregación de Obispos del Vaticano organizó un taller de orientación para
todos los obispos que habían sido ordenados el año anterior. El evento "se organizó en colaboración
con los Legionarios de Cristo y se celebró en la Universidad de los Legionarios de Roma, Regina
Apostolorum"; el Cardenal Giovanni Battista Re, prefecto de la Congregación, señaló que "al final
de cada misa diaria los obispos y los Legionarios rezaron una oración por el Papa" que había sido
"escrita por el P. Marcial Maciel Degollado, fundador de los Legionarios".2939 En 2003, John Allen
comentó: "Dada la crisis en los Estados Unidos y en otros lugares provocada por los escándalos de
abuso sexual, el abrazo de Juan Pablo II hacia Maciel es digno de mención".2940 (Allen encontró esto
"digno de mención" porque hay acusaciones públicas no resueltas de abuso sexual contra
Maciel.2941)
El poder del Opus Dei también está creciendo en el Vaticano. El fundador del Opus Dei,
Josemaría Escrivá de Balaguer, fue canonizado, declarado santo, por Juan Pablo II en octubre de
2002. Sólo 27 años después de su muerte, Escrivá obtuvo este estatuto, la canonización más rápida
de la historia. El portavoz de prensa del Papa es Joaquín Navarro-Valls, miembro laico de la Orden;
hay dos cardenales del Opus Dei (Mons. Juan Luis Cipriani Thorne, Arzobispo de Lima, Perú, y
2931
Michael Walsh, El mundo secreto del Opus Dei, Grafton Books (Reino Unido), 1989, pp. 164-165; ver también,
Michael Walsh, Opus Dei, Harper San Francisco, 2004, pp. 165-166.
2932
Michael Walsh, Opus Dei, Harper San Francisco, 2004, p. 185.
2933
Sandro Magister, "Misas de sábado por la noche para todos! Iglesia de muchas habitaciones de Carmen y Kiko",
L'espresso, www.Chiesa, http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,40205,00.html, consultado el 06/09/04.
2934
Jason Berry y Gerald Renner, Votos de Silencio: El abuso de poder en el papado de Juan Pablo II, Free Press, 2004,
p. 297.
2935
ZENIT, "El Papa llama a los nuevos movimientos una respuesta providencial", 30 de mayo de 2004,
http://www.zenit.org/english/visualizza.phtml?sid=54481, impreso el 31 de mayo de 2004.
2936
John Allen, "The Word From Rome", "The Trouble With Labels", National Catholic Reporter, 10 de enero de 2003,
2937
Jason Berry y Gerald Renner, Votos de Silencio: El abuso de poder en el papado de Juan Pablo II, Free Press, 2004,
p. 203.
2938
Jason Berry y Gerald Renner, "Sex-related case blocked in Vatican", National Catholic Reporter, 7 de diciembre de
2001, http://www.natcath.com/NCR_Online/archives/120701/120701g.htm, consultado el 06/09/04.
2939
John Allen, "The Word From Rome", "Legionaries hold orientation for bishops", National Catholic Reporter, 27 de
septiembre de 2002, http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word0927.htm, consultado el 06/09/04.
2940
John Allen, "The Word From Rome", "The Trouble With Labels", National Catholic Reporter, 10 de enero de 2003,
2941
Para más detalles sobre estas acusaciones, véase Jason Berry y Gerald Renner, Votos de silencio: El abuso de poder
en el papado de Juan Pablo II, 2004, Free Press, pp. 209-221, 253, 289, 294-300.
Julián Herranz, presidente del Pontificio Consejo para los Textos Legislativos); los partidarios se
están levantando en las congregaciones de la Curia, mientras que los opositores son marginados o
obligados a retirarse.2942 Como señaló John Allen, "el Opus Dei parece estar desproporcionadamente
representado en la curia romana" para una organización de su tamaño.2943
Los escritos del Fundador del Opus Dei, Josemaría Escrivá de Balaguer, expresan el tenor
de mucha espiritualidad y práctica del "nuevo movimiento eclesial". En Camino, decía, "Cuando un
laico se erige como árbitro de la moral, a menudo se equivoca; los laicos sólo pueden ser
discípulos".2944 "El plano de la santidad que nuestro Señor nos pide está determinado por estos tres
puntos: santa firmeza, santa contundencia y santa desvergüenza."2945 "La firmeza no es simplemente
intransigencia: es'santa intransigencia'". No olvides que también existe una'fuerza santa'".2946 "Si,
para salvar una vida terrenal, es loable usar la fuerza para evitar que un hombre se suicide, ¿no se
nos permite usar la misma coerción -'santa coerción' - para salvar la vida (con capital) de tantos que
están estúpidamente empeñados en matar sus almas?2947 "¿Quién eres tú para juzgar la rectitud de la
decisión de un superior? ¿No ves que él tiene más base para juzgar que tú? Tiene más experiencia;
tiene más asesores rectos, experimentados e imparciales; y sobre todo, tiene más gracia, una gracia
especial, la gracia de su estado, que es la luz y la ayuda poderosa de Dios".2948 "Sed lentos en revelar
los detalles íntimos de vuestro apostolado. ¿No ves que el mundo en su egoísmo no lo
entenderá?"2949 "Hay mucha gente, gente santa, que no entiende tu camino. No te esfuerces por
hacerles entender. Sería una pérdida de tiempo y daría lugar a indiscreciones".2950 "¡Vamos!
¡Ridiculízalo! Dile que está atrasado: es increíble que todavía haya gente que insista en considerar
la diligencia como un buen medio de transporte. Eso es para aquellos que desenterraron
los'voltairianismos' o las ideas liberales desacreditadas del siglo XIX".2951 "Has venido al apostolado
para someterte, para aniquilarte, no para imponer tus puntos de vista personales."2952 "Obediencia, el
camino seguro. Obediencia ciega a tu superior, el camino de la santidad. Obediencia en tu
apostolado, el único camino: porque, en una obra de Dios, el espíritu debe ser obedecer o
marcharse".2953 "Es la naturaleza humana tener poco aprecio por lo que cuesta, pero poco. Por eso os
2942
Sandro Magister, "Cartas del Vaticano - El Papa y su Corte - Mil maniobras curiales", L'espresso, www.Chiesa,
http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,41939,00.html, consultado el 06/09/04.
2943
John Allen, "La Palabra de Roma", "El Opus Dei: No es de extrañar que se convierta en una noticia de primera
plana en este papado", National Catholic Reporter, 9 de noviembre de 2001,
2944
Josemaría Escrivá de Balaguer, El Camino / Surco / La Forja, Cetro, s. f., máxima 61 de Camino, p. 14.
2945
Ibídem, máxima 387 de Camino, p. 95.
2946
2947
2948
Ibídem, máxima 457 de Camino, p. 110. Charles Upton comenta: "La idea, implícita aquí, de que el superior
espiritual es necesariamente superior en la santidad personal es claramente herética en un contexto cristiano. De hecho,
puede ser una apropiación indebida del concepto hindú del satguru (maestro cuya esencia es la Verdad), o de la doctrina
musulmana chiíta del imán perfecto. Ciertamente el sacerdote representa a Cristo, el único y verdadero Maestro para
todos los cristianos, y posee como un hecho objetivo el carisma del Sacramento del Orden. De la misma manera, puede
ser engañado en el plano psicológico y/o en un estado de pecado mortal en el plano espiritual. Cuando Dante, en su
Infierno, colocó a un papa en el Infierno, estaba directamente en línea con la doctrina cristiana tradicional en cuanto a
tal posibilidad. Es cierto que el maestro espiritual de uno (un shaikh sufí, un geron o staretz cristiano ortodoxo, un
satguru hindú, un roshi zen o un vajraguru budista tibetano) funcionará realmente, si es genuino, como una
manifestación directa de Dios para su discípulo; pero ciertamente no todo el que se precie de ser tal guía es de hecho lo
que él afirma". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 15/10/04.)
2949
2950
Ibídem, máximo 650 de Camino, p. 161.
2951
2952
Ibid...., máxima 936 de Camino, p. 239.
2953
Ibídem, máxima 941 de Camino, p. 239. Así como Escrivá sostiene la "obediencia ciega", el reverendo Sun Myung
Moon sostiene la necesidad de la "obediencia absoluta". Charles Upton comenta: "En cuanto a la obediencia'ciega', para
ser genuina debe basarse en la fe, la evidencia de las cosas que no se ven. Un'discípulo' no es un peón, sino alguien a
quien se le está enseñando. Para aprender un arte, el aprendiz debe a veces simplemente obedecer a su maestro sin
entender todavía por qué, y esto incluye el arte de la contemplación. Sin embargo, obedece a su maestro à ciegas', no
recomendé el"apostolado de no dar". No dejéis nunca de reclamar lo que se os debe justa y
justamente en el ejercicio de vuestra profesión, aunque vuestra profesión sea el instrumento de
vuestro apostolado".2954
El enfoque de los nuevos movimientos eclesiales ante el escándalo del abuso sexual en la
Iglesia Católica (y otros abusos contra los derechos humanos) ejemplifica su arrogancia e
indiferencia ante el sufrimiento de los impotentes.
En agosto de 2002, el periodista católico conservador Rod Dreher escribió en una columna
para el Wall Street Journal que a menos que el Papa tomara "una acción dramática para restaurar la
iglesia a la santidad -empezando por deponer a esta legión de malos obispos- su crítica a la sociedad
moderna sonará hueca en el corazón de este fiel católico estadounidense".2955 El destacado sacerdote
del Opus Dei, P. John McCloskey, respondió al diario que una "minúscula proporción" de
"sacerdotes y obispos católicos" estaba implicada en el escándalo, y que "ya se están poniendo en
práctica remedios". Espero que el Sr. Dreher sea más paciente en cuanto al remedio. La iglesia tiene
un buen historial. Regístrese de nuevo dentro de unos mil años".2956
La actitud milenaria del Padre McCloskey de "que coman pastel" hacia las víctimas, sus
familias y sus partidarios refleja la postura que han adoptado otros destacados sacerdotes del Opus
Dei y del Legionario, y sus aliados de alto nivel. En marzo de 2002, un sacerdote italiano se basó
en las máximas de Escrivá para atacar las críticas de un columnista de Catholic World News contra
sacerdotes manchados de escándalos. El sacerdote también culpó a los padres por no enseñar a sus
hijos a respetar la jerarquía de la Iglesia: "Desafortunadamente no todos los sacerdotes viven en
plena armonía con la Iglesia y con sus sagrados compromisos. Una de las personalidades de la
Iglesia del siglo pasado, el Beato Josemaría Escrivá de Balaguer, nos recuerda con precisión que
todo sacerdote -sea quien fuere- es siempre otro Cristo (Camino, 66). ... Sí, hay una crisis en la
Iglesia en muchos países. Y sí, muchos sacerdotes continúan contribuyendo a ello, pero esto debería
inspirarnos a orar más por los sacerdotes y por su santificación, en lugar de ridiculizarlos
públicamente como grupo o incluso bajo seudónimos. Después de todo, aún más responsables de las
crisis actuales son los padres que educan a sus hijos en todos, pero no en los valores evangélicos,
incluyendo la falta de respeto y devoción a la estructura jerárquica dada a la Iglesia por Nuestro
Señor".2957
En abril de 2002, el cardenal Herranz, miembro del Opus Dei, a quien John Allen califica de
"fiscal general del Vaticano", criticó "un clima de'exageración, explotación financiera y
nerviosismo' en Estados Unidos". Herranz también se quejó de un'estilo escandaloso tenaz' en la
prensa americana".2958 En 2003, dijo el Cardenal, "la pedofilia se identifica sólo mínimamente con la
Iglesia, tocando apenas el uno por ciento de los sacerdotes. Mientras tanto, para otras categorías de
personas, los porcentajes son mucho más altos".2959
Un laico asociado al Opus Dei dijo a principios de 2002, en respuesta al entonces incipiente
escándalo de abusos en Boston, que "algo le sucederá a Estados Unidos para proteger a la Iglesia....
cualquier país que históricamente haya perseguido a la Iglesia en la cúspide de su poder se
derrumbó".2960 (En la misma línea, en 2002 el Cardenal Oscar Rodríguez Maradiaga de Honduras,
que no es miembro del Opus Dei, denunció "la persecución mediática de la Iglesia Católica en los
para permanecer ciego, sino para que, si Dios quiere, aprenda a ver". (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 15/10/04.)
2954
2955
Rod Dreher, "El Papa nos ha decepcionado", The Wall Street Journal, página editorial, 25 de agosto de 2002,
http://www.opinionjournal.com/extra/?id=110002177, impreso el 06/08/04.
2956
Carta del P. McCloskey al Wall Street Journal, citada en el blog de Amy Welborn, en
http://www.amywelborn.blogspot.com/2002_08_01_amywelborn_archive.html, consultado el 06/08/04.
2957
Cartas al editor, "Criticar a los sacerdotes", Informe Mundial Católico, marzo de 2003,
http://www.catholic.net/rcc/Periodicals/Igpress/2002-03/letters.html, impreso el 06/09/04.
2958
John Allen, "The Word From Rome", "A Look at the New Cardinals", National Catholic Reporter, 3 de octubre de
2003, http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word100303.htm, consultado el 06/09/04.
2959
John Allen, "Vatican official comments on Geoghan murder", National Catholic Reporter, 25 de agosto de 2003,
http://nationalcatholicreporter.org/update/bn082503.htm, consultado el 06/09/03.
2960
De la impresión de una conversación en línea entre Lee Penn y un cooperador del Opus Dei, 02/04/02.
Estados Unidos, comparándola con los tiempos de Nerón y Diocleciano, y más recientemente con
los de Stalin y Hitler".2961)
Ocho antiguos miembros de los Legionarios de Cristo han acusado formalmente al fundador
de la Legión, el P. Marcial Maciel Degollado, de abusar sexualmente de ellos en las décadas de
1950 y 1960, y de "absolverlos" posteriormente. A pesar de sus peticiones de justicia, el Vaticano no
ha investigado los cargos. El2962 P. Richard McBrien, un crítico liberal de la Legión, dijo que si
Maciel fuera un sacerdote estadounidense que se enfrentaba a cargos similares por parte de ex-
alumnos, "habría sido expulsado inmediatamente del ministerio bajo la carta de los obispos de
Estados Unidos para la protección de la juventud de 2002".2963
En Perú, la diócesis del Arzobispo del Opus Dei, Mons. Cipriani, había sido el centro de una
brutal guerra civil entre el Ejército y el grupo terrorista maoísta Sendero Luminoso. Cipriani
"defendió sistemáticamente a las fuerzas armadas contra los cargos de atrocidades, y argumentó que
'La mayoría de las organizaciones de derechos humanos están cubriendo las espaldas de los
movimientos políticos, casi todos ellos marxistas o maoístas'".2964 Tal fue su justificación para
negarse a permitir que los grupos de derechos humanos de los obispos católicos entraran en su
jurisdicción.2965 En 2003, tras el restablecimiento de la paz, la Comisión de la Verdad y
Reconciliación (CVR) del Perú rindió "homenaje al papel de las Iglesias, ìndependientemente de
sus posiciones teológicas o pastorales' en `salvar muchas vidas y evitar muchos otros abusos'".2966
Sin embargo, "el informe hacía una excepción explícita a la diócesis de Ayacucho bajo la dirección
de su entonces arzobispo, Juan Luis Cipriani, quien `ponía obstáculos a las organizaciones
eclesiásticas que trabajan en el campo de los derechos humanos y negaba la existencia de
violaciones de los derechos humanos'". En la misa de la fiesta de Santa Rosa de Lima, el 30 de
agosto, el Cardenal Cipriani dijo que la CVR no se había molestado en hablar con él, y denunció su
informe como"prejuiciado, sesgado y mezquino"".2967 Parece que el clero y los prelados del Opus
Dei utilizan un lenguaje similar contra aquellos que critican su papel en el abuso, ya sea que se trate
de atrocidades en tiempos de guerra o de encubrimiento de crímenes sexuales.
Sea como fuere, estos "nuevos movimientos eclesiales" - y las altas autoridades del Vaticano
- siguen convencidos de que estas organizaciones representan el futuro de la Iglesia Católica. Por lo
tanto, los movimientos y sus partidarios de élite prevén una reconstrucción completa de la Iglesia
Católica.
Un reportero del Vaticano entrevistó al Cardenal James Francis Stafford, un americano que
dirigió el Consejo Pontificio para los Laicos en 2002; el Cardenal dijo: "A pesar de lo duro que
puedan llegar a ser estos grupos, Stafford argumentó que lo que oye de hombres y mujeres
involucrados en ellos es que saben cómo construir comunidad. Por eso, dijo Stafford, espera que los
obispos americanos se abran más a los movimientos".2968 El Cardenal Stafford dijo lo mismo en
2003 a un reportero del periódico de la Arquidiócesis Católica de Boston: "Siento que vivir el
2961
John Allen, "The Word From Rome", "Cardinal Schotte's views on Dallas", National Catholic Reporter, 14 de junio
de 2002, http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word0614.htm, consultado el 06/09/04.
2962
Sandro Magister, "Las confesiones de un ex-legionario: 'Por qué rompí el silencio'", L'espresso, www.Chiesa,
http://213.92.16.98/ESW_articolo/0,2393,40388,00.html, consultado el 06/09/04. Véase también Jason Berry, "Mahony
Better Watch Out for Legion of Christ", Los Angeles Times, 26 de septiembre de 2004,
http://www.latimes.com/news/printedition/opinion/la-op-berry26sep26,1,2822993.story?coll=la-news-comment,
2963
Rev. Richard P. McBrien, "La Legión de Cristo", The Tidings, 22 de octubre de 2004, http://www.the-
tidings.com/2004/1022/essays.htm, impreso el 22 de octubre de 2004.
2964
Philip Jenkins, La Próxima Cristiandad: The Coming of Global Christianity, Oxford University Press, 2002, p. 147.
2965
Noticias de la Iglesia Mundial, "Nuevos cardenales reflejan el papado de Juan Pablo II", The Tablet, 27 de enero de
2001, http://www.thetablet.co.uk/cgi-bin/citw.cgi/past-00005, impreso el 06/09/04.
2966
World Church News, "The Americas", The Tablet, 6 de septiembre de 2003, http://www.thetablet.co.uk/cgi-
bin/citw.cgi/past-00144, impreso el 06/09/04.
2967
Ibídem.
2968
John Allen, "La Palabra de Roma", "Las Normas'Secretas'", National Catholic Reporter, 29 de noviembre de 2002,
perdón, ese amor, que es un amor duro, está muy presente en los movimientos eclesiales de una
manera que no lo siento con tanta fuerza en las parroquias. Además, la visión de las primeras
comunidades después de la ascensión de Jesús, como se expresa en Hechos 2 y 4, se expresa mejor,
se realiza mejor, en los nuevos movimientos laicos de lo que yo siento en la mayoría de las
parroquias. ... Creo que uno de los instrumentos que el Espíritu nos ha dado serían estas nuevas
comunidades laicas, incluyendo el Neocatecumenado. A pesar de que tantos encuentran objeciones
al Neocatecumenado en los Estados Unidos, estoy convencido de que los medios de renovación
dentro de la Iglesia están en las nuevas comunidades y también en el Neocatecumenado".2969
Si los obispos estadounidenses abrieran la puerta como se les pidió, podrían estar dejando
entrar a un camello grande y agresivo en la tienda. Como informó John Allen en 2003, "España es
una especie de laboratorio para una redefinición de las estructuras parroquiales y diocesanas. Una
estadística asombrosa de[sacerdote del Opus Dei] de la Hoz: De los católicos españoles que asisten
a misa al menos una vez al mes (aproximadamente el 18 por ciento de los 37 millones de católicos
de España, o alrededor de 6,6 millones de personas), más del 40 por ciento proviene de los
movimientos. En otras palabras, casi la mitad de los católicos practicantes en España, unos 3
millones, pertenecen a un movimiento. Mientras este número sigue aumentando, me preguntaba,
¿cuál será el impacto en la vida de la parroquia? Extrapolando lo que Gordon y Muñoz dijeron,
parece que un escenario es que la parroquia no desaparecerá, pero jugará un papel muy diferente.
En lugar de ser el centro de la vida católica, el crisol en el que se forja la propia espiritualidad,
funcionará como un lugar de encuentro para los movimientos. La parroquia se convertiría en una
especie de plaza eclesiástica, en la que los fieles del Neocatecumenado, Opus Dei, Regnum
Cristi[sic], Acción Católica, Comunión y Liberación, etc., se reunían para compartir experiencias,
trabajar en proyectos comunes y, al menos a veces, para adorar juntos, antes de volver a sus
diferentes caminos. Bajo este escenario, el pastor se convierte en un facilitador en lugar de un pastor
en el sentido tradicional, alguien cuya tarea es llevar a los movimientos a la conversación y la
colaboración. La parroquia se convierte en garante de la comunión, pero el centro de la vida
cristiana estará dentro de los movimientos. Una pregunta relacionada es qué pasa con los obispos.
Cuando la identidad primaria de los católicos se define en términos geográficos, es decir, como
miembro de tal o cual parroquia, el obispo diocesano es la autoridad clave. Pero una vez que los
católicos se entienden a sí mismos en términos de un carisma o espiritualidad, uno que cruza las
fronteras geográficas, se vuelven análogos a los miembros de una orden religiosa en el sentido de
que toman sus señales más del liderazgo del grupo que de los obispos. Ya se ve este proceso en
España, donde Kiko Arguello y Carmen Hernández, cofundadoras del Neocatecumenado, son
figuras más destacadas y poderosas que la mayoría de los obispos españoles. Aunque el Papa Juan
Pablo II ha animado a los movimientos, hasta qué punto la Iglesia institucional está preparada para
las implicaciones a largo plazo de un cambio de la geografía al carisma como lugar de la identidad
católica es una cuestión abierta. España parece el lugar donde esto será resuelto primero, y por lo
tanto merece ser observado".2970
En 2004, Allen comentó que el rechazo de la Unión Europea a cualquier mención de la
herencia cristiana de Europa en el proyecto de constitución de la Unión "probablemente empujará a
algunos obispos europeos más a abrir sus puertas a nuevas realidades eclesiales como el Opus Dei,
el Neocatecumenado y los Legionarios de Cristo". En una cultura que a menudo parece no sólo
indiferente, sino positivamente hostil a la religión organizada, puede ser que sólo los grupos
disciplinados y altamente motivados que operan fuera de las estructuras eclesiásticas tradicionales
tendrán la capacidad de evangelizar y catequizar. La derrota en la constitución les dice a los obispos
que necesitan ayuda".2971
2969
ZENIT.com, "El Cardenal Stafford sobre la crisis de la Iglesia", 23 de agosto de 2003,
http://www.zenit.org/english/visualizza.phtml?sid=39931, impreso el 08/03/04.
2970
John Allen, "The Word From Rome", "New Movements changing Spain", National Catholic Reporter, 9 de mayo de
2003, http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word0509.htm, consultado el 06/09/04.
2971
John Allen, "The Word From Rome", "Pope Displeased by Europe's rejection of Christian roots", National Catholic
Reporter, 25 de junio de 2004, http://www.nationalcatholicreporter.org/word/word062504.htm, impreso el 26/06/04.
Como señaló un comentarista italiano en 2003, los nuevos movimientos eclesiales "se
refieren directamente al Papa como su única conexión con la Iglesia. En diferentes grados,
presentan las características distintivas de una secta. El riesgo es que transformen la Iglesia Católica
en un cuerpo de miembros en grupos yuxtapuestos que no se comunican entre sí: cada movimiento
con su propia liturgia, su propia disciplina, su propio sistema de autoridad y creencias".2972 El
resultado de esta tendencia sería la fragmentación de la vida parroquial: "con la parroquia concedida
a uno de los movimientos. La comunidad eclesial coincide finalmente con un grupo determinado,
los sacramentos se convierten en un servicio a veces externalizado y a veces producido desde
dentro, el consejo pastoral parroquial se convierte en un lugar para que los grupos negocien sobre
los escasos recursos que quedan en la parroquia, las asociaciones intraeclesiales pierden su
significado específico, la autoridad episcopal se vuelve evanescente (eventualmente reemplazada
por la autoridad del movimiento), mientras que la autoridad papal es aclamada como identificadora,
pero está muy alejada y es prácticamente inocua. A veces, incluso los servicios administrativos
(tanto a nivel diocesano como a nivel regional y nacional) tienden a tomar la forma del
movimiento".2973
Un antiguo miembro de los Focolares dijo lo mismo: "Una Iglesia en la que predominan los
movimientos ya no será reconociblemente católica. Incluso en el período pre-conciliar, el sentido de
una fe común era fuerte. En la Iglesia del futuro, este sentido de pertenencia, de identidad, podría
fragmentarse en grupos que no tienen prácticamente nada en común entre sí".2974 Es irónico que la
idea más perniciosa e inhumana del siglo XX, la deificación del colectivo, haya encontrado su
último refugio y sus defensores más apasionados en los mismos católicos que tanto lucharon contra
el comunismo", añadió.2975
Si las autoridades católicas reestructuraran la Iglesia a partir de los nuevos movimientos
eclesiales, las parroquias y diócesis católicas dejarían de encarnar la unidad de los fieles. En
cambio, se convertirían en terreno de reclutamiento de sectas autoritarias y politizadas que compiten
entre sí y que reclaman lealtad al Papa. Esto sería una revisión radical de la estructura y las
creencias de la Iglesia Católica, un cambio que eclipsaría las revisiones de doctrina y disciplina que
ahora buscan el Llamado a la Acción y otros disidentes liberales.
Charles Upton señala los paralelismos entre el sincretismo globalista de la URI y el
reemplazo de las estructuras tradicionales y locales de la Iglesia por la lealtad a un movimiento, su
espiritualidad especializada y su líder carismático por parte de los nuevos movimientos eclesiales.
Dice: "La propuesta de fragmentación de la una vez unificada Iglesia Católica en casi
independientes'nuevos movimientos eclesiásticos' aparece como la imagen inversa del ecumenismo
sincrético de la URI. La marginación de las comunidades de base geográfica, como la parroquia
(que se considera demasiado"parroquial") o la diócesis, es una de las palabras clave de la
globalización. En consonancia con la"cultura de la información" y la calidad global y no localizada
del ciberespacio, tanto las"nuevas redes eclesiales" como las de la Nueva Era tienden a hacer menos
hincapié en las culturas y comunidades locales y nacionales, al tiempo que se esfuerzan por ser de
alcance mundial. Al igual que las llamadas"comunidades" en línea, las redes de la Nueva Era y
los"nuevos movimientos eclesiales" carecen de la base común geográfica, étnica, cultural e histórica
que los relacionaría con otras"comunidades" formadas alrededor de otras áreas de interés.
(¡Demasiado para las afirmaciones de'unificación, construcción de la comunidad' hechas para
el'cerebro global' de la cultura de la información por sus proponentes de la Nueva Era!) La
fragmentación cultural y religiosa resultante inevitablemente evoca un deseo de unidad, consciente
o no. En el caso de los"nuevos movimientos eclesiales" dentro del catolicismo, este deseo parece
2972
Sandro Magister, "¿Iglesia o Iglesias pequeñas? La amenaza sectaria de los movimientos católicos", L'espresso,
2973
Sandro Magister, "Una parroquia del pueblo, no de la élite. Italia renueva su modelo de Iglesia", L'espresso,
2974
Gordon Urquhart, The Pope's Armada: Unlocking the Secrets of Mysterious and Powerful New Sects in the Church,
Prometheus Books, 1999, p. 409.
2975
Ibídem, pág. 413.
estar listo para expresarse como la llamada a un Papa totalitario con el poder de imponer la unidad
desde arriba".2976
Vulnerabilidad espiritual: los fetiches de la autoridad y la obediencia
¿Podrían los católicos caer en tales distorsiones de su antigua fe? Sí. (Aquí, las herejías
actuales de los disidentes de izquierda no son el problema).
Entre algunos católicos conservadores, la piedra de toque de la fe es la obediencia a la
autoridad eclesiástica. Así, un escritor de una revista católica ortodoxa afirma que en las enseñanzas
de los primeros Padres de la Iglesia, Clemente de Roma, Ignacio de Antioquía, Justino Mártir e
Ireneo de Lyon, "vemos cómo se desarrolla la semilla que más tarde florece en la única doctrina que
eleva la fe católica por encima de todas las demás: la infalibilidad papal".2977 Asimismo, otro crítico
de libros de la misma revista dijo, en relación con un libro en el que se debatían las enseñanzas
católicas sobre la Virgen María, que los futuros convertidos a la Iglesia Católica deben, "en algún
momento", "dejar de examinar cada punto de la doctrina por separado, enfrentarse a la cuestión de
la autoridad, y simplemente asentir a `todo lo que la Iglesia Católica cree y enseña''. Este tipo de
consentimiento es necesario para la ortodoxia católica".2978 Añadió que el autor del libro "podría
haber subrayado más el hecho de que los católicos aceptan los dogmas marianos porque primero
aceptan la autoridad de la Iglesia". ... Antes de la cuestión de los dogmas específicos, se plantea la
cuestión de dónde reside la autoridad sobre la fe y la moral del cristiano. Y aquí tenemos las señales
más claras que nos señalan a Roma, y por lo tanto a lo que Roma enseña".2979
En respuesta al escándalo del abuso sexual sacerdotal y a la consiguiente crítica pública de
la jerarquía católica, varios comentaristas católicos proponen como solución la obediencia estricta y
el respeto a la jerarquía.
El Arzobispo Charles Chaput de la Arquidiócesis de Denver habló en su nombre cuando
-como antídoto a las payasadas "proféticas" de los rebeldes en las órdenes religiosas- propuso que
siguiéramos una de las "Reglas para pensar con la Iglesia" ofrecidas durante la Reforma por San
Ignacio de Loyola. La "Decimotercera Regla", citada por el Arzobispo, es: "Si queremos proceder
con seguridad en todas las cosas, debemos aferrarnos al siguiente principio: Lo que me parece
blanco, creeré negro si la Iglesia jerárquica así lo define. Porque debo estar convencido de que en
Cristo nuestro Señor, el Esposo, y en Su esposa, la Iglesia, sólo un Espíritu domina, que gobierna y
gobierna para la salvación de las almas. Porque es por el mismo Espíritu y Señor que dio los Diez
Mandamientos que nuestra santa madre Iglesia es gobernada y gobernada."2980
El Arzobispo de Denver ha puesto en práctica este punto de vista al tratar con los críticos
laicos. Rod Dreher, un católico ortodoxo que ha escrito extensamente sobre el escándalo del abuso
sexual católico, informa sobre su correspondencia con Chaput a principios de 2002, cuando el
Boston Globe estaba informando sobre los asaltos sexuales y el encubrimiento eclesiástico en
2976
Correo electrónico de Charles Upton a Lee Penn, 15/10/04.
2977
Thomas Ellis, reseña del libro Four Witnesses: The Early Church in Her Own Words, en New Oxford Review,
noviembre de 2003, p. 48. Esta declaración ejemplifica el punto de vista centrado en las instituciones de algunos
apologistas católicos. Sin embargo, New Oxford Review ha publicado artículos prominentes que critican algunos de los
juicios prudenciales del Vaticano. Por ejemplo, en marzo de 2004, publicó un artículo de portada de David Palm,
titulado "Catholic Confusion at the Very Top".
2978
Thomas Storck, crítica de Mary: A Catholic-Evangelical Debate, en New Oxford Review, julio-agosto de 2004, p.
45.
2979
Ibídem.
2980
Arzobispo Charles Chaput, "La vida consagrada debe ser fermento en la Iglesia", 24 de abril de 2002, Arquidiócesis
de Denver, http://www.archden.org/archbishop/docs/4_24_02_consecrated_life.htm, impreso el 05/08/04. Esta regla
forma parte de los Ejercicios Espirituales de San Ignacio de Loyola; el conjunto completo de dieciocho reglas se puede
encontrar en línea en http://www.ccel.org/pager.cgi?
file=i/ignatius/exercises/exercises1.0.html&up=i/ignatius/exercises/exercises.html&from=RTFToC1
59 y en http://www.fordham.edu/halsall/source/loyola-spirex.html, a partir del 19/05/04.
Boston: "Entonces el Arzobispo me reprendió por hacer lo que él consideraba una suposición
injustificada de que los obispos de Boston estaban preocupados por Geoghan, pero no por sus
víctimas. Chaput dijo:'No lo sabes'. Citó una carta mía anterior en la que yo decía:"A los obispos no
parece importarles, excepto en la medida en que afecta a sus finanzas". Su Excelencia dijo - y lo
citaré directamente -'Bueno, conozco a los obispos mucho mejor que tú, Rod, incluyendo sus
muchas debilidades. Sugerir que protejan sus recursos antes de proteger a su pueblo no sólo es
insultante, sino injusto e incorrecto. Si realmente crees eso, ¿por qué seguirías siendo católico?"2981
Con este comentario, Chaput colocó la creencia en la jerarquía como la pieza central de la fe
católica.
Los líderes con tales actitudes son capaces de hacer cosas horribles en tiempos de gran
crisis, con la aprobación de su propia conciencia. Como dijo el inquisidor del Partido Interior a
Winston, el disidente de Orwell en 1984: "Lo que el Partido considera verdad es verdad. Es
imposible ver la realidad si no es a través de los ojos del Partido".2982 La aceptación de esta
mentalidad irracional (quizás, después de la formación espiritual en un "nuevo movimiento
eclesial") prepara a los fieles a saltar de un precipicio espiritual, si un engañador se convierte en
Papa, o mejor dicho, en anti-Papa.
En tiempos normales, los católicos rechazan la idea de que un Papa pueda ser un hereje o un
apóstata - pero aquí estamos mirando hacia los días finales, el más anormal de los tiempos. Y el
Catecismo de la Iglesia Católica dice que en ese breve tiempo, la Iglesia seguirá el camino de
Cristo, a través de su Pasión a la muerte y a la sepultura: "Antes de la segunda venida de Cristo, la
Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de muchos creyentes. La persecución que
acompaña su peregrinación en la tierra revelará el"misterio de la iniquidad" en forma de un engaño
religioso que ofrece a los hombres una aparente solución a sus problemas al precio de la apostasía
desde la verdad. La suprema decepción religiosa es la del Anticristo, un pseudo-mesianismo por el
cual el hombre se glorifica a sí mismo en lugar de Dios y de su Mesías venido en la carne. ... La
Iglesia entrará en la gloria del reino sólo por esta última Pascua, cuando siga a su Señor en su
muerte y resurrección. El reino se cumplirá, pues, no por un triunfo histórico de la Iglesia a través
de un ascenso progresivo, sino sólo por la victoria de Dios sobre el desencadenamiento final del
mal, que hará descender del cielo a su Esposa. El triunfo de Dios sobre la rebelión del mal tomará la
forma del Juicio Final después de la agitación cósmica final de este mundo que pasa".2983
Fuera de la Iglesia, dos testigos del doble peligro
Las Escrituras, la tradición católica y la razón muestran la posibilidad de que nos

enfrentemos a una doble amenaza, y que la prueba final puede ser la seducción religiosa bajo el
liderazgo de un falso Cristo, y no la mera opresión de un perseguidor tiránico de los cristianos
(similar a los jacobinos o a los comunistas). Otros dos testigos atestiguan esta misma posibilidad:
Friedrich Nietzsche, apóstol del ateísmo y del nihilismo, y René Guénon, un sabio y perspicaz
metafísico tradicionalista francés que escribió a mediados del siglo pasado.
Las Profecías Oscuras del Nihilista: Friedrich Nietzsche
Primero, presento el testimonio de Nietzsche, el declarado enemigo de Dios. En 1885, en

Voluntad de Poder, vio el surgimiento de la política global y la gobernanza global:
2981
Rod Dreher, como se publicó el 16 de abril de 2004, en el hilo de discusión "El Arzobispo Chaput pesa", en el
diario electrónico Open Book (dirigido por Amy Welborn),
http://amywelborn.typepad.com/openbook/2004/04/archbishop_chap.html, impreso el 27/05/04.
2982
2983
Catecismo de la Iglesia Católica, segunda edición, Librería Editrice Vaticana, 1997, secciones 675 y 677, pp. 176-
177.
"Inexorablemente, con indecisión, terrible como el destino, se acerca la gran tarea y la pregunta:
¿cómo se gobernará la tierra en su conjunto? Y ¿con qué fin se levantará y entrenará al hombre en
su conjunto, y no ya como pueblo, como raza?".2984
Comencemos con las reflexiones de Nietzsche sobre el siglo XX2985. En 1888, cuando apenas
se podía imaginar que los regímenes europeos que gobernaban en ese entonces pudieran caer, dijo
en Ecce Homo que pronto, "El concepto de política se habrá fusionado completamente con una
guerra de espíritus; todas las estructuras de poder de la vieja sociedad habrán explotado -todas ellas
están basadas en mentiras: habrá guerras como nunca antes se habían visto en la tierra". Sólo está
empezando conmigo que la tierra conoce la gran política".2986 En The Gay Science, Nietzsche dijo
en 1882: "Acepto todos los signos de que una era más varonil y belicosa está a punto de comenzar,
una era que, sobre todo, honrará una vez más el valor".2987
En Ecce Homo, Nietzsche prometió, precisamente, que "el descubrimiento de la moral
cristiana es un acontecimiento sin paralelo, una verdadera catástrofe".2988 En la edición de 1887 de
La Ciencia Gay, elaboró: "El mayor acontecimiento reciente -que'Dios está muerto', que la creencia
en el Dios cristiano ha dejado de ser creíble- está incluso ahora comenzando a proyectar sus
primeras sombras sobre Europa"; sin embargo, pocos aún entendían "lo que realmente ha ocurrido
aquí, y lo que debe colapsar ahora que esta creencia ha sido socavada, todo lo que se construyó
sobre ella, se apoyó en ella, creció en ella: por ejemplo, toda nuestra moralidad europea".2989
En Meditaciones intempestivas, Nietzsche profetizó en 1874 sobre los efectos de la
enseñanza del relativismo moral y la falta de una distinción fundamental entre humanos y animales:
"Si, por el contrario, las doctrinas del devenir soberano, de la fluidez de todos los conceptos, tipos y
especies, de la falta de distinción cardinal entre hombre y animal -doctrinas que considero
verdaderas pero mortíferas- se imponen al pueblo para otra generación con la rabia de la instrucción
que ya se ha vuelto normal, nadie debería sorprenderse si el pueblo perece de egoísmo mezquino, de
osificación y de avaricia, se desmorona y deja de ser un pueblo; en su lugar, los sistemas de
egoísmo individualista, las hermandades para la explotación rapaz de los no hermanos, y las
creaciones similares de vulgaridad utilitaria pueden tal vez aparecer en la arena del futuro.”2990
Escribió en 1877 sobre "esta generación venidera" que "Tal vez esta generación en su conjunto
parezca incluso más malvada que la generación actual -porque, tanto en lo malo como en lo bueno,
será más sincera; es posible, en efecto, que si su alma hablara en tonos libres y plenos, sacudiría y
aterrorizaría nuestra alma como lo haría la voz de algún espíritu maligno de la naturaleza hasta
ahora oculto".2991
En 1887, en Will to Power, Nietzsche escribió: "Lo que relato es la historia de los próximos
dos siglos. Describo lo que viene, lo que ya no puede venir de otra manera: el advenimiento del
nihilismo. ... Este futuro habla incluso ahora con cien señales.... Desde hace algún tiempo, toda
2984
Friedrich Nietzsche, The Will to Power, tr. por Walter Kauffmann y R. J. Hollingdale, Vintage Books, 1968, "Book
four: Disciplina y crianza", sección 957, p. 501.
2985
Esta línea de investigación fue sugerida por Tom Wolfe, en su ensayo de 1996: Tom Wolfe, "Lo siento, pero tu alma
acaba de morir", Forbes ASAP, 2 de diciembre de 1996, pp. 211-223.
2986
Friedrich Nietzsche, sección 1 de "Why I Am a Destiny", en Ecce Homo, en la colección On the Genealogy of
Morals and Ecce Homo, ed. y tr. por Walter Kaufmann, Vintage Books, 1969, p. 327.
2987
Friedrich Nietzsche, sección 283 de The Gay Science, en Walter Kaufmann, ed., The Portable Nietzsche, 1982 ed.,
p. 97.
2988
Friedrich Nietzsche, sección 7 de "Why I Am a Destiny", en Ecce Homo, en la colección On the Genealogy of
Morals and Ecce Homo, ed. y tr. por Walter Kaufmann, Vintage Books, 1969, p. 333.
2989
Friedrich Nietzsche, sección 343 del Libro V de La Ciencia Gay, en Walter Kaufmann, ed., The Portable Nietzsche,
1982 ed., p. 447.
2990
Friedrich Nietzsche, sección 9 de "Sobre los usos y desventajas de la historia para la vida", en Untimely
Meditations, tr. by R. J. Hollingdale, Cambridge University Press, 1983, pp. 112-113.
2991
Friedrich Nietzsche, sección 11 de "Richard Wagner in Bayreuth", en Untimely Meditations, tr. by R. J. Hollingdale,
Cambridge University Press, 1983, p. 251.
nuestra cultura europea se dirige hacia una catástrofe, con una tensión torturada que crece de década
en década".2992
Además, Nietzsche previó la lucha que el socialismo y el comunismo se extenderían por
toda Europa, y acogió con beneplácito el fracaso de ese experimento social. En 1885, Nietzsche
escribió en Will to Power: "La comuna de París, que también tiene sus apologistas y defensores en
Alemania, no era más que una pequeña indigestión en comparación con lo que se avecina. ... Me
gustaría que algunos grandes experimentos demostraran que en una sociedad socialista la vida se
niega a sí misma, corta sus propias raíces. La tierra es lo suficientemente grande y el hombre aún no
se ha agotado lo suficiente; por lo tanto, tal instrucción práctica y demostratio ad absurdum no me
parecería indeseable, aunque se obtuviera y pagara con un tremendo gasto de vidas humanas. En
cualquier caso, incluso como un topo inquieto bajo el suelo de una sociedad que se revuelca en la
estupidez, el socialismo podrá ser algo útil y terapéutico: retrasa la'paz en la tierra' y la total
apaciguamiento del rebaño democrático; obliga a los europeos a retener el espíritu, es decir, la
astucia y la cautela, para no renunciar a las virtudes varoniles y bélicas del todo".2993 Él continúa:
"los bárbaros del siglo XX.... sólo saldrán a la luz y se consolidarán después de tremendas crisis
socialistas - serán los elementos capaces de la mayor severidad hacia ellos mismos y capaces de
garantizar la voluntad más duradera."2994
En el mediodía de la era victoriana, el profeta del ateísmo percibió la llegada de una
catástrofe en toda Europa, guerras sin precedentes, colapso moral, nihilismo, fanatismo político, el
surgimiento de "hermandades para la explotación rapaz de los no hermanos", victorias comunistas
seguidas de un enorme derramamiento de sangre, y el surgimiento de una generación que, según los
hombres del siglo XIX, hablaría con "la voz de algún espíritu maligno hasta entonces encubierto".
Este es el resumen más breve posible de la historia del mundo desde 1914, y era una perspectiva
que casi nadie de su tiempo vio - aparte de los Papas.2995
Ahora, podemos pasar a lo que el anti-Apóstol vio para la siguiente era. Después de la
guerra y la catástrofe, Nietzsche vio un renacimiento oscuro y majestuoso para la humanidad.
Después de la era destructiva del nihilismo, Nietzsche esperaba el surgimiento de nuevos valores,
que serían definidos por una nueva élite.
En 1887, en Voluntad de Poder, dijo que habrá "un movimiento que en algún futuro tomará
el lugar de este nihilismo perfecto - pero lo presupone, lógica y psicológicamente, y ciertamente
puede venir sólo después de él y fuera de él".2996 La fase nihilista "representa la conclusión lógica
última de nuestros grandes valores e ideales - porque debemos experimentar el nihilismo antes de
que podamos averiguar qué valor tenían realmente esos'valores'".2997 En la reacción contra la
destrucción de la tradición, se establecerían "nuevos valores" para falsificar y reemplazar lo que se
rompió. (Mikhail Gorbachev hizo una nota similar en 1993: "La revalorización de los valores es
fundamental para la evolución de la civilización".2998)
2992
Friedrich Nietzsche, The Will to Power, tr. by Walter Kauffmann and R. J. Hollingdale, Vintage Books, 1968,
"Preface", sección 2, p. 3.
2993
Ibídem, "Book One: European Nihilism", sección 125, pp. 77-78.
2994
Ibídem, "Libro cuatro: Disciplina y crianza", sección 868, p. 465.
2995
Las advertencias papales contra los males de la época de Nietzsche (1844-1900) incluían las siguientes encíclicas:
Pío IX, Quanta Cura ("Sobre los errores actuales"), 1864; Pío IX, Diuturnum Iliud ("Sobre la autoridad del gobierno"),
1881; León XIII, Humanum Genus ("Sobre la masonería y el naturalismo"), 1884; y León XIII, Libertas
Praestantissimum ("Sobre la libertad humana"), 1888. Aunque Nietzsche y los Papas no estaban de acuerdo en la causa,
naturaleza y cura de los desórdenes de su tiempo, estaban de acuerdo en diagnosticar a la sociedad de su tiempo como
gravemente enferma. Los Papas reaccionarios y el filósofo revolucionario vieron a través de la entonces fachada del
Progreso. Todas las encíclicas papales que se acaban de enumerar se encuentran en la siguiente colección: Anthony J.
Mioni, Jr. ed., The Popes Against Modern Errors: 16 Documentos papales, TAN Books and Publishers, 1999.
2996
Friedrich Nietzsche, The Will to Power, tr. by Walter Kauffmann and R. J. Hollingdale, Vintage Books, 1968,
"Preface", sección 2, pp. 3-4.
2997
Ibídem, "Prefacio", sección 2, p. 4.
2998
En una sección de Voluntad de Poder escrita en 1885, Nietzsche describió cómo se formaría
la Nueva Élite, los apóstoles comandantes de los Nuevos Valores: "Una moral con tales intenciones
inversas, que desea entrenar a los hombres para las alturas, no para la comodidad y la mediocridad,
una moral con la intención de entrenar a una casta gobernante -los futuros amos de la tierra- debe, si
ha de ser enseñada, aparecer en asociación con las leyes morales prevalecientes, bajo el disfraz de
sus términos y formas".2999 Nietzsche encontró "obvio" que "para esto, sin embargo, hay que idear
muchos medios transitorios de engaño y que, dado que la vida de un solo hombre no significa
prácticamente nada en relación con la realización de tareas y objetivos tan prolongados, lo primero
que hay que hacer es criar a un nuevo tipo de hombre, en el que la duración de la voluntad necesaria
y el instinto necesario estarán garantizados a través de muchas generaciones: un nuevo tipo de
maestro y una nueva casta".3000 Y añadió: "De ahora en adelante habrá condiciones previas más
favorables para formas más amplias de dominio, cuyo parecido nunca antes ha existido". Y ni
siquiera esto es lo más importante; se ha establecido la posibilidad para la producción de uniones
raciales internacionales cuya tarea será la de criar una raza dominante, los futuros'amos de la tierra';
- una nueva y tremenda aristocracia, basada en la más severa auto-legislación, en la que la voluntad
de los hombres filosóficos de poder y de los artistas se mantendrá durante milenios - un tipo
superior de hombre que, gracias a su superioridad en voluntad, conocimiento, riqueza e influencia,
emplea a la Europa democrática como su instrumento más flexible y flexible para apoderarse de los
destinos de la tierra, con el fin de trabajar como artistas sobre el `hombre' mismo. Suficiente: llega
el momento en que la política tendrá un significado diferente."3001
Vamos a sacar las implicaciones de estas profecías del siglo XIX. La creación de la Nueva
Élite, aquellos que gobernarían después de que el modernismo y el socialismo hayan gastado su
furia, es un proyecto que llevará generaciones. Estos hombres serán entrenados para lucir como si
estuvieran "en asociación con las leyes morales prevalecientes"; ellos, y sus maestros, serán hábiles
usuarios de muchos "medios transitorios de engaño". Los Nuevos Gobernantes se formarían
estrictamente, "basados en la más severa auto-legislación". Los Nuevos Aristócratas serán los
primeros en Europa, y a partir de ahí establecerán "formas integrales de dominio" sin precedentes.
Su estrategia se basará en la explotación de sus propias "riquezas e influencias" y tendrá como
objetivo el control del destino del planeta y el rediseño artístico de la humanidad. Este es un
resumen de la estrategia y los objetivos de ciertos poderosos movimientos religiosos de élite ya
existentes.
En Ecce Homo, Nietzsche dijo: "Miremos hacia adelante un siglo; supongamos que mi
intento de asesinar dos milenios de antinaturaleza y profanación del hombre tuviera éxito. Esa
nueva fiesta de la vida que abordaría la mayor de todas las tareas, el intento de elevar a la
humanidad más alto, incluyendo la destrucción implacable de todo lo que era degenerado y
parasitario, haría posible de nuevo ese exceso de vida en la Tierra... Prometo una edad trágica: el
arte más elevado de decir sí a la vida, a la tragedia, renacerá cuando la humanidad haya resistido la
conciencia de las guerras más duras, pero más necesarias, sin sufrir por ello".3002
En 1887, en Will to Power, Nietzsche dijo que la violencia daría lugar a "una especie más
fuerte" que los "mimados y débiles de voluntad" europeos del siglo XIX;3003 una "raza dominante sólo
puede crecer a partir de comienzos terribles y violentos".3004 Hasta ahora, el mundo ha buscado al
bárbaro "sólo en las profundidades". Existe también otro tipo de bárbaro, que viene de las alturas:
2999
3000
Ibídem, "Libro cuatro: Disciplina y crianza", sección 957, págs. 502-503.
3001
3002
Friedrich Nietzsche, sección 4 de "El nacimiento de la tragedia", en Ecce Homo, en la colección On the Genealogy
of Morals and Ecce Homo, ed. y tr. por Walter Kaufmann, Vintage Books, 1969, p. 274.
3003
3004
una especie de naturaleza conquistadora y dominante en busca de material para moldear".3005 En
The Gay Science, declaró que la era venidera "varonil" y "belicosa" (presumiblemente, el siglo XX)
"preparará el camino para una era aún más elevada, y reunirá la fuerza que esta era más elevada
necesitará un día -esta era que ha de llevar el heroísmo a la búsqueda del conocimiento y librar
guerras por el bien de los pensamientos y sus consecuencias".3006
Los nuevos amos, los que vienen después de la ruptura del sistema social que proclamaba la
"igualdad" universal y la "justicia social", vivirían de acuerdo con los severos principios
establecidos en el Crepúsculo de los ídolos de 1888 de Nietzsche: "Para que haya instituciones,
tiene que haber una especie de voluntad, de instinto o de imperativo, que es antiliberal hasta el
punto de la malicia: la voluntad de la tradición, de la autoridad, de la responsabilidad para los siglos
venideros, de la solidaridad de las cadenas de las generaciones, de un infinito hacia delante y hacia
atrás". Cuando esta voluntad está presente, se funda algo así como el imperium Romanum".3007
Los Líderes Venideros previstos por Nietzsche, los bárbaros "desde las alturas", "intentarán
elevar a la humanidad", y se comprometerán en la "destrucción implacable" de lo que sea, o de
quien sea, que se oponga a ellos o no cumpla con su estándar. Una vez más, parece que habrá un
momento en que la "verdad" cabalgue bajo los brazos de los cruzados, mientras que el "error" -por
muy estrecha y distorsionada que sea la perspectiva utilizada para definirla como tal- no tendrá
derechos.
Las advertencias de un metafísico sufí, René Guénon
En su libro de 1945 The Reign of Quantity & The Signs of The Times, el metafísico
tradicionalista René Guénon advertía del inminente final de la era. Advirtió contra el materialismo
omnipresente y el igualitarismo artificial de Occidente, considerando que se trata de síntomas de
enfermedad terminal: "Habría que estar ciego para no ver el abismo que separa lo normal de la
civilización moderna.... lo que la inmensa mayoría de los hombres que ahora viven celebran
como'progreso' es exactamente lo que ahora se presenta al lector como una profunda decadencia,
continuamente acelerada, que está arrastrando a la humanidad hacia el abismo donde reina la
cantidad pura".3008 Añadió que "la verdadera meta de la tendencia que arrastra a los hombres y a las
cosas hacia la cantidad pura sólo puede ser la disolución final del mundo presente".3009 Además, "la
aceleración del tiempo mismo, a medida que se hace cada vez más pronunciado y hace que los
cambios sean cada vez más rápidos, parece conducir por sí sola hacia la disolución".3010
La corrupción universal también afecta a sus oponentes: "Aquellos que más sinceramente
quieren combatir el espíritu moderno son casi todos afectados por él, y todos sus esfuerzos están
condenados a permanecer sin ningún resultado apreciable."3011 Por lo tanto, dice Guénon, "la idea
misma de la tradición ha sido destruida hasta tal punto que aquellos que buscan recuperarla ya no
saben adónde ir, y están demasiado dispuestos a aceptar todas las falsas ideas que se les presentan
en su lugar y bajo su nombre".3012 Añade que "la obra que tiene por objeto impedir que
toda'reacción' apunte a algo más atrás que el retorno a un desorden menor, ocultando al mismo
tiempo el carácter del desorden menor para que pueda pasar a ser'orden', encaja muy exactamente
3005
3006
Friedrich Nietzsche, sección 283 de The Gay Science, en Walter Kaufmann, ed., The Portable Nietzsche, 1982 ed.,
p. 97.
3007
Friedrich Nietzsche, sección 39 de "Escaramuzas de un hombre prematuro", en Crepúsculo de los ídolos, en Walter
Kaufmann, ed., The Portable Nietzsche, 1982 ed., p. 97.
3008
3009
Ibídem, pág. 139.
3010
Ibídem, pág. 198.
3011
3012
Ibídem, pág. 251.
con el otro trabajo realizado con vistas a asegurar la penetración del espíritu moderno en el interior
de lo que queda de la organización tradicional de cualquier tipo en Occidente".
Sin embargo, justo antes del final, Guénon ve una repentina y breve inversión de estas
tendencias. En lugar de igualdad, habrá una nueva jerarquía. En lugar de ateísmo y materialismo,
habrá espiritualidad y religión en abundancia. En lugar de la guerra abierta contra la tradición, habrá
una falsa restauración de la tradición, una recuperación que es de hecho una inversión perversa e
infernal de la tradición auténtica. El Anticristo pretenderá traer el Milenio, "la'edad de oro' a la
existencia a través del reinado de la'contra-tradición'", y le dará "una apariencia de autenticidad,
puramente engañosa y efímera, por más que sea, por medio de una falsificación de la idea
tradicional del Sanctum Regnum".3013 En 1945, Guénon sólo distinguió los "signos preliminares" de
la "contra-tradición", "en la forma de todas las cosas que se esfuerzan por convertirse en
falsificaciones de una u otra manera de la idea tradicional misma".3014 Por muy destructivo que sea
el "reino de la cantidad", la era del materialismo y de la impiedad, Guénon dice que "la meramente
negativa'antitradición' sólo representaba la preparación necesaria" para el surgimiento de la "contra-
tradición" final.
El Enemigo Final "imita a su manera, alterándola y falsificándola para que sirva siempre a
sus propios fines, lo mismo a lo que se propone oponerse: así, manejará las cosas de tal manera que
el desorden parezca un orden falso, ocultará la negación de todos los principios bajo la afirmación
de principios falsos, y así sucesivamente". Naturalmente, nada de este tipo puede ser más que
disimulación e incluso caricatura, pero se presenta con la inteligencia suficiente para inducir a una
inmensa mayoría de hombres a dejarse engañar por ella".3015
Guénon dice del reinado del Engañador Final: "Será evidentemente un'impostor' (este es el
significado de la palabra dajjâl por la cual es usualmente designado en árabe) ya que su reinado no
será otra cosa que la'Gran Parodia' en su forma más completa, la imitación'satánica' y la caricatura
de todo lo que es verdaderamente tradicional y espiritual... Su tiempo ciertamente ya no será más
el'reinado de la cantidad', que fue en sí mismo el punto final de la àntitradición'; se caracterizará,
por el contrario, bajo el pretexto de una falsa `restauración espiritual', por una especie de
reintroducción de la calidad en todas las cosas, pero de la calidad invertida con respecto a su
significado normal y legítimo. Después del"igualitarismo" de nuestro tiempo habrá de nuevo una
jerarquía visiblemente establecida, pero una jerarquía invertida, de hecho una verdadera"contra-
jerarquía", cuya cúspide será ocupada por el ser que en realidad estará situado más cerca que
cualquier otro ser del fondo mismo del"pozo del infierno". ...debido a su extrema oposición a la
verdad en todos sus aspectos, el Anticristo puede adoptar los mismos símbolos del Mesías,
usándolos, por supuesto, en un sentido inverso".3016 Los siervos del Anticristo poseerán una oscura y
seductora santidad: "El último grado de la jerarquía'contra-iniciática' está ocupado por los
llamados'los santos de Satanás' (awilyâ esh-Shaytân) que son en cierto sentido lo contrario de los
verdaderos santos (awilyâ er-Rahmân), manifestando así la expresión más completa posible
de'espiritualidad invertida'".3017
En el régimen del Anticristo, "el establecimiento de la'contra-tradición' y su aparente triunfo
momentáneo será en efecto el reinado de lo que se ha llamado'espiritualidad invertida'", una
"parodia de la espiritualidad".3018 Con la inversión de la espiritualidad vendrá la inversión de los
símbolos tradicionales: "El truco más diabólico de todos es quizás el que consiste en atribuir al
simbolismo ortodoxo en sí mismo, tal como existe en las organizaciones verdaderamente
tradicionales... la interpretación invertida que es específicamente característica de
la'contrainicio'".3019
3013
Ibídem, pág. 331.
3014
Ibídem, pág. 313.
3015
Ibídem, pág. 238.
3016
3017
Ibídem, pág. 358, nota 162.
3018
Ibídem, pág. 321.
3019
Guénon coincide con la tradición cristiana en señalar que el régimen del Anticristo será
breve: "todas las profecías (por supuesto, la palabra se utiliza aquí en el sentido correcto) indican
que el aparente triunfo de la `contra-tradición' sólo será pasajero, y que en el momento en que
parezca más completo será destruido por la acción de las influencias espirituales que intervendrán
en ese momento para prepararse para la restitución final. Nada menos que una intervención divina
de este tipo bastaría para poner fin, en el momento elegido, a la más formidable y más
verdaderamente"satánica" de todas las posibilidades"3020 de la época actual.
Charles Upton, un metafísico actual y estudioso de la religión comparativa, resume la
naturaleza confusa y desorientadora de la situación que podemos estar enfrentando: "El inminente
Gobierno de Un Mundo muestra muchas señales de ser el régimen predicho del Anticristo. Pero...
no es tan simple, ya que las fuerzas'tribales' que reaccionan contra el globalismo son en última
instancia parte del mismo sistema. Según uno de los muchos escenarios posibles, las fuerzas
satánicas que operan al final del Aeón serían muy capaces de establecer un Gobierno Único
Mundial sólo para preparar el escenario para el surgimiento del Anticristo como el gran líder de una
revolución mundial contra este gobierno, el cual, si triunfara, sería el verdadero Gobierno Único
Mundial. O el martirio del Anticristo a manos de tal gobierno podría ser un auto-sacrificio
deliberado o incluso escenificado, falsificando la muerte de Cristo y conduciendo a una resurrección
falsificada. No estoy diciendo que esto vaya a suceder; no estoy pronosticando. Sólo deseo señalar
que el Anticristo, como una manifestación falsa de la universalidad Divina, tendrá la capacidad de
usar todos los lados en cualquier conflicto, incluyendo uno global, para construir su poder - excepto
el último Conflicto Mesiánico, llamado Armagedón en el Apocalipsis, el cual es iniciado y
concluido por Dios Mismo".3021
¿Qué se debe hacer?
¿Cómo debemos responder a los peligros duales que tenemos ante nosotros, ya sea que éstos
constituyan o no el Ensayo Final?
En parte, y como primer paso, examinándonos a nosotros mismos, arrepintiéndonos de
nuestro propio pecado y de nuestra participación en el mal y el engaño colectivo. La oración para
nuestro tiempo, como para todos los tiempos terrenales, es "Señor Jesucristo, Hijo del Dios vivo,
ten piedad de mí, pecador". Bernard McGinn termina así su historia magistral del Anticristo: "Las
formas contemporáneas de engaño, especialmente el engaño a escala mundial nunca antes posible,
podrían estimular nuestra meditación sobre el significado de la leyenda del Anticristo como la
imagen del mal humano esencial. El dominio de la apariencia sobre la sustancia puede no haber
sido inventado en la era electrónica, pero algunos críticos sociales contemporáneos nos recuerdan
que el engaño ha alcanzado un nuevo nivel de sofisticación a medida que nos acercamos al
comienzo del tercer milenio. ... Si todos formamos parte de una cultura en la que las formas de
engaño, tanto abiertas como encubiertas, están presentes de muchas maneras, podemos admitir que
3020
Ibídem, pág. 314. Thomas Day, un crítico actual de la decadencia espiritual de la Iglesia moderna, discernió el
significado actual de la trivialización y manipulación de los símbolos religiosos. Después de describir un horror
litúrgico que ocurrió en una iglesia protestante (al final de un libro que catalogaba eventos similares en las iglesias
católicas), dijo: "¿Qué significa todo esto? En primer lugar, significa que los católicos romanos no son los únicos
capaces de la locura litúrgica. En segundo lugar, significa prepararse para lo peor. Seguramente estamos viviendo en
una época peligrosa en la que cualquier religión comienza a tratar a los seres humanos como si fueran pequeños
juguetes kitsch, sin anhelos, sin imperfecciones, sin imaginación, sin el don de un alma, sin arte. Es de esperar que los
dictadores, los teóricos políticos radicales y otros que tienen una opinión baja de la gente se entreguen a juegos
divertidos con símbolos, como una señal de su desprecio por los idiotas llamados seres humanos, pero en la religión este
tipo de cosas son malas noticias. Significa el fin de esa idea de un alma humana especial y creadora, y el comienzo de
una era en la que la gente en las iglesias será manipulada como si fueran máquinas estúpidas - fácilmente encendidas o
apagadas[con un truco] por máquinas inteligentes. Significa ir a las colinas". (Thomas Day, ¿Adónde te fuiste, Miguel
Ángel? La pérdida de alma en la cultura católica, Crossroad, 1993, p. 226.)
3021
Charles Upton, El Sistema del Anticristo: Truth & Falsehood in Postmodernism and the New Age, Sophia Perennis,
2001, pp. 506-507.
la forma más peligrosa de engaño es el autoengaño, nuestra capacidad de convencernos a nosotros
mismos de que estamos haciendo lo que es mejor y por las mejores razones, incluso cuando no es el
caso, y de alguna manera, por oscura que sea, sabemos que no es así. Esa es sólo otra manera de
poner el antiguo mensaje de Agustín: "Ahí está el Anticristo, todo aquel que niega a Cristo por sus
obras.3022
Habiendo quitado los troncos de nuestros propios ojos, podemos discernir con precisión las
manchas que están en los ojos de nuestros oponentes (Mt. 7:3-5). Debemos, pues, orar por ellos, por
su salvación y conversión a la plenitud de la Verdad; al hacer esto, pedimos a Dios que les conceda
la mayor de las bendiciones (Mt 5, 44). Tales oraciones pueden tener un gran e imprevisto efecto -
resultados que pueden no ser conocidos por nosotros hasta el Día Postrero.
Además del arrepentimiento y la oración, también es esencial estar alerta espiritualmente y
discernir los signos de los tiempos. Como dijo Jesús: "Velad, pues, porque no sabéis en qué día
vendrá vuestro Señor". Un sacerdote santo en la novela apocalíptica de Michael O'Brien, el Padre
Elías, nos recuerda las dificultades asociadas con este discernimiento: "El apocalipsis no es un
melodrama. Si lo fuera, la mayoría de la gente se despertaría y vería el peligro que corren. Ese es
nuestro verdadero peligro. Nuestros propios tiempos, no importa cuán problemáticos sean, son
nuestra idea de lo que es real. Es casi imposible salir de ella para ver lo que es. ... El apocalipsis
viviente irradia una sensación de normalidad. Estamos dentro de ella."3023 Para usar un cliché de
negocios: necesitamos"pensar fuera de la caja". La oración y el arrepentimiento son la única
manera que veremos más allá de los confines de la"caja", para percibir lo que realmente está
ocurriendo.
Algunos de los que leen esto pueden tener un llamado al activismo, en las iglesias y en la
plaza pública. Yo mismo no soy un organizador, ni un político ni un clérigo, ni un financiero ni un
alto ejecutivo. Por lo tanto, no puedo aventurarme a adivinar una estrategia activista que pueda
oponerse con éxito o mitigar las tendencias actuales hacia el engaño religioso global, la apostasía y
la tiranía. (Soy escéptico de que la acción social y política pueda funcionar por más tiempo, pero mi
evaluación de la hora tardía puede ser incorrecta. Tales esfuerzos podrían cambiar el rumbo y
conceder al mundo una temporada de paz y libertad.) Cada lector que escucha y recibe estas
amonestaciones tiene su propio talento y posición en la vida; la respuesta apropiada será
necesariamente diferente para cada uno.
Sin embargo, cualquiera que responda a estos desafíos, que sea una respuesta basada en el
amor y la humildad. Todo el mundo debería reflexionar sobre las lecciones que Solzhenitsyn
aprendió durante su encarcelamiento en el gulag de Stalin: "En la intoxicación de los éxitos
juveniles me había sentido infalible, y por eso era cruel. En el exceso de poder yo era un asesino y
un opresor. En mis momentos más malos estaba convencido de que estaba haciendo el bien, y
estaba bien provisto de argumentos sistemáticos. Y fue sólo cuando me acosté sobre la paja podrida
de la prisión que sentí dentro de mí los primeros movimientos del bien. Poco a poco se me fue
revelando que la línea que separa el bien y el mal no pasa por los estados, ni entre las clases, ni
entre los partidos políticos, sino a través de cada corazón humano, y a través de todos los corazones
humanos. Esta línea se desplaza. Dentro de nosotros, oscila con los años. E incluso dentro de los
corazones abrumados por el mal, se conserva una pequeña cabeza de puente del bien. Y aun en el
mejor de los corazones, queda... un pequeño rincón del mal sin desarraigo. Desde entonces he
llegado a comprender la verdad de todas las religiones del mundo: Luchan con el mal dentro de un
ser humano (dentro de cada ser humano). Es imposible expulsar el mal del mundo en su totalidad,
pero es posible constreñirlo dentro de cada persona. Y desde entonces he llegado a comprender la
falsedad de todas las revoluciones de la historia: Destruyen sólo a los portadores del mal
contemporáneo con ellos (y también fracasan, por precipitación, en la discriminación de los
3022
1994, pp. 279-280.
3023
Michael D. O'Brien, Padre Elijah: An Apocalypse, Ignatius Press, 1996, pp. 156-157. El orador es el Padre Elías, el
héroe de la novela.
portadores del bien). Y luego toman como su herencia el mal en sí mismo, magnificado aún
más".3024 Que cualquiera de nosotros, cuando se sienta tentado a ser cruzado, preste atención a esta
sabiduría comprada por Solzhenitsyn a un precio tan alto!
Sed Contra: Contra la extrema derecha "Soluciones" a la crisis
Al principio del libro, respondí a las objeciones a mi tesis que podría plantear un retador de
la izquierda. Ahora respondo a algunas posibles -y muy indeseables- respuestas de extrema derecha
a la crisis actual y a las crisis pendientes.3025 Como convención literaria, permito que los adherentes
de cada una de estas posiciones hablen a través de un representante; él cita a sus aliados. He
nombrado a estos fanáticos en honor a los amigos de Job (Job 2:11 y 32:2).
Las posiciones que describo están ocupadas por relativamente pocas personas en la
actualidad, pero ese fanatismo puede extenderse fácilmente a medida que las personas
traumatizadas reaccionan a la agitación global. ¿Quién en Alemania en 1913 habría previsto lo que
Alemania se convirtió en 1933? ¿Quién en Rusia en 1897 hubiera esperado 1917?
Elifaz - No lo has entendido. Parece que no entienden que estos son los tiempos del fin, y Estados
Unidos se mantendrá firme o caerá dependiendo de si apoyamos o no a Israel hasta el fondo. "Israel
es invencible, porque está fluyendo en la marea de la profecía divina."3026 Un nuevo Templo -
situado en el Monte del Templo, donde ahora se encuentra la Cúpula Musulmana de la Roca - es
"una necesidad absoluta para completar el cuadro profético".3027 "Si queremos ser observadores de
la profecía podemos, o podemos ser participantes. ...haciendo todo lo posible para asegurar la
supervivencia de Israel y....para apoyar la construcción del Templo".3028 "No deberíamos esperar a
Dios.... pero, por así decirlo, apúrense. Debemos asumir la carga primero... y después Él estará de
acuerdo y nos ayudará".3029 "Cuando el Templo es reconstruido, acomoda en la Segunda Venida,
pero también acomoda en la Tribulación."3030 Cuando se cumpla la profecía, "Dios dice que arrasará
la tierra de los árabes y estará desolada".3031 "Cualquier intento de dividir la tierra de Palestina es
contrario a la palabra de Dios, porque ha sido puesta a un lado por Dios como el hogar exclusivo de
Israel."3032 "Veo el surgimiento del Islam para destruir a Israel, arrebatarles la tierra a los judíos y
dar Jerusalén oriental a Yasser Arafat. Yo lo veo como el plan de Satanás para prevenir el regreso de
3024
Aleksandr I. Solzhenitsyn, The Gulag Archipelago 1918-1956: An Experiment in Literary Investigation, Vol. 2, tr.
Thomas P. Whitney, Harper and Row, 1975, parte IV, ch. 1, pp. 615-616.
3025
En esta sección, hablo contra el sionismo extremo y el dispensacionalismo premilenial, el antisemitismo, el
survivalismo al estilo miliciano, el neomonárquico y el culto religioso "tradicionalista". Aquellos que tienen estas
posiciones generalmente se identifican con la derecha, como ellos la definen. Sin embargo, todas estas posturas son
antitéticas al conservadurismo humano y sobrio de Edmund Burke y sus descendientes intelectuales, y son contrarias a
la tradición americana establecida por los Padres Fundadores, un equilibrio de orden y libertad en una república
constitucional. Las posturas de extrema derecha que debato en esta sección no son el conservadurismo de Robert Taft o
Barry Goldwater.
3026
Un escritor anónimo en 1974, citado por Paul Boyer, When Time Shall No More: Prophecy Belief in Modern
American Culture, Harvard University Press, 1992, p. 195.
3027
John Wesley White, 1980, citado por Paul Boyer, When Time Shall No More: Prophecy Belief in Modern American
Culture, Harvard University Press, 1992, p. 199.
3028
David Lewis, Conferencia Nacional de Liderazgo Cristiano para Israel, citado por Gershom Gorenberg, The End of
Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount, The Free Press, 2000, p. 127.
3029
Yehudah Etzion, un extremista israelí, citado por Gershom Gorenberg, The End of Days: Fundamentalism and the
Struggle for the Temple Mount, The Free Press, 2000, pp. 179-180.
3030
Un ex pastor de escuela secundaria en la Capilla del Calvario de Chuck Smith, citado por Gershom Gorenberg, The
End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount, The Free Press, 2000, p. 174.
3031
Arthur Bloomfield, 1971, citado por Paul Boyer, When Time Shall No More: Prophecy Belief in Modern American
Culture, Harvard University Press, 1992, pp. 201-202.
3032
Lehman Strauss, 1965, citado por Paul Boyer, When Time Shall No More: Prophecy Belief in Modern American
Culture, Harvard University Press, 1992, pp. 203-204.
Jesucristo el Señor. ... Dios dice:'Voy a juzgar a los que dividen Cisjordania y la Franja de Gaza'.
...es mi tierra y mantén tus manos fuera de ella".3033 "Teológicamente, cualquier cristiano tiene que
apoyar a Israel, simplemente porque Jesús lo dijo."3034 "Si los EE.UU. le dan la espalda a Israel, ya
no existiremos como nación."3035
Autor: Tal vez tengas razón, y estamos en los últimos días antes de la segunda venida de Cristo. Aún
así, lo que usted propone no tiene sentido, ni teológica ni moralmente. La idea de que Dios
garantizó la tierra de Palestina a una nación restaurada de Israel no se encuentra en ninguna parte
del Nuevo Testamento ni en los Padres de la Iglesia. Es, como movimiento de masas cristiano, una
innovación sectaria protestante que data de principios del siglo XIX.3036
Los judíos de Israel tienen derecho a la vida y a la paz. También los árabes y los palestinos.
(Algunos de ellos, por cierto, son cristianos.) No se puede construir ninguna paz sobre la opresión
y el asesinato; "echarlos al desierto" es tan malo como "echarlos al mar".
Los defensores de la construcción del Tercer Templo no son parte de la corriente dominante
israelí.3037 Cada año, los Fieles del Monte del Templo intentan llevar una piedra angular al Monte
del Templo para comenzar ceremoniosamente la reconstrucción; cada año, son interceptados y
rechazados por la policía israelí. Un historiador del movimiento de profecía dispensacionalista
señala: "En su obsesión con la reconstrucción del Templo, estos popularizadores de la profecía
ignoraron el hecho de que la mayoría de los israelíes rechazaron la idea en su totalidad. Epítetos
como'un puñado de locos' y'lunáticos peligrosos' salpicaban rutinariamente los informes de prensa
israelíes de grupos como el Temple Mount Faithful".3038
La idea de que debemos "apresurarlo" para acelerar la Segunda Venida es presunción y
blasfemia. La única manera en que los cristianos debemos intentar acelerar el Reino de Dios es
mediante el testimonio fiel de Cristo, las obras de amor y misericordia, y la oración del Señor:
"¡Venga tu Reino!
Podría ser que un Tercer Templo esté destinado a ser reconstruido en el sitio del Templo de
Herodes. Si esta es una verdadera visión de la profecía, entonces, como dijo Jesús: "Es imposible,
pero las ofensas vendrán; pero ¡ay de aquel por quien vienen! (Lucas 17:1, LBLA) No es
necesariamente bueno actuar en cumplimiento de la profecía; Judas lo hizo cuando traicionó a
Cristo, y Cristo lo llamó el "hijo de perdición" (Juan 17:12). ¿Cómo podría Dios bendecir la
reconstrucción de una estructura que había dicho que sería destruida para que "no quedara aquí una
piedra sobre otra, que no sería derribada"? (Mateo 24:2) - especialmente cuando esa reconstrucción
podría comenzar una guerra religiosa global?
3033
Pat Robertson, citado en Associated Press, "Evangelist Pat Robertson leads pilgrims to Israel," Haaretz.com, 4 de
octubre de 2004, http://www.haaretzdaily.com/hasen/spages/484433.html, impreso el 23/10/04.
3034
Jerry Falwell, citado por Paul Boyer, When Time Shall No More: Prophecy Belief in Modern American Culture,
Harvard University Press, 1992, p. 203.
3035
Hal Lindsey, 1981, citado por Paul Boyer, When Time Shall No More: Prophecy Belief in Modern American
Culture, Harvard University Press, 1992, p. 203.
3036
Para las refutaciones del dispensacionalismo pre-milenial, la herejía cristiana que es la base de estas perspectivas
sionistas extremas, ver T. L. Frazier, A Second Look at the Second Coming: Seeing Through the Speculation, Conciliar
Press, 1999 (Eastern Orthodox); Paul Thigpen, The Rapture Trap: A Catholic Response to'End-Times' Fever, Ascension
Press, 2001 (Roman Catholic); Carl E. Olson, Will Catholics Be'Left Behind'? Una Crítica Católica del Rapto y
Predicadores de la Profecía de Hoy, Ignatius Press, 2003 (Católica Romana). También existen muchas otras
refutaciones de este tipo por parte de los protestantes principales y evangélicos.
3037
Charles Upton comenta sobre el movimiento judío dominante que se ha alejado del mesianismo milenialista en los
últimos siglos: Después de la debacle del falso mesías Shabbetai Zevi en el siglo XVII, que electrizó a los judíos
internacionales antes de apostatar inesperadamente al Islam, el consenso dentro del jasidismo se inclinó hacia la
prohibición de"presionar por el fin". El intento'milenialista' de provocar el advenimiento del Mesías y el Día del Juicio a
través de la acción humana en el escenario de la historia fue reemplazado en gran medida por un énfasis en la
purificación espiritual interna, mediante la cual el Pueblo de Israel llegaría a ser digno de recibir al Mesías". (E-mail de
Charles Upton a Lee Penn, 15/10/04).
3038
Paul Boyer, When Time Shall No More: Prophecy Belief in Modern American Culture, Harvard University Press,
1992, p. 199.
Aquellos que desean reconstruir el Templo están siguiendo los pasos de Julián el Apóstata,
el emperador romano del siglo IV, que trató de desacreditar a Cristo reconstruyendo la estructura
sobre la que Cristo había pronunciado una sentencia de muerte. Julián terminó la reconstrucción
después de que el Monte del Templo fuera sacudido por repetidos terremotos, y los trabajadores
murieran por incendios de origen desconocido. Poco después, el Emperador desamparado fue
asesinado en el campo de batalla.3039
Bildad: Gracias por tratar con esos sionistas cristianos. Pero no han visto el verdadero problema:
¡toda la raza judía! "No es extremismo de derecha decir que el dinero está controlado por una
camarilla judeo-masónica."3040 "Hay, por supuesto, evidencia bibliográfica convincente de un
complot judeo-masónico a partir del siglo XVIII", un complot para destruir el cristianismo y la
moralidad. En efecto, "el Misterio de la Iniquidad se completará en el reino terrenal de los judíos
bajo el Anticristo".3041 "Dios odia el Mal, y los judíos después de haber crucificado a nuestro Señor
Jesús, se convirtieron en el mayor mal. ... los judíos son una banda de ladrones y asesinos, y es
comprensible que el castigo justo de Dios les sea otorgado con frecuencia por sus sangrientas
fechorías".3042 "Duns Scoto, el Doctor Subtilis, fue aún más lejos que Tomás de Aquino y propuso al
cristianismo una solución al problema judío sobre la base de la destrucción completa de esta secta
diabólica."3043 Por lo tanto, "la subyugación de los judíos es la política social racional teológica,
moral y políticamente correcta".3044 Los tiempos están con nosotros, y contra los judíos. "Una vasta
y violenta tormenta se eleva en la distancia, una tormenta que barrerá con el control judío en la
civilización occidental tan seguramente como fue barrida en la Alemania anterior a la II Guerra
Mundial... y precisamente por las mismas razones."3045
Autor: Lamento la necesidad de citarle, y lo hago sólo como prueba de que hay quienes piensan
como usted. Aunque mi respuesta es breve, mi repulsa contra el antisemitismo y el neonazismo es
profunda. Utilizo un manual ortodoxo oriental para el examen de conciencia antes de ir a
confesarme, y pregunta: "¿He honrado a Dios como mi Padre Celestial al tratar a otros como mis
hermanos? ... ¿He difamado a otros que necesitaban ayuda, o he fallado en defender a los
injustamente tratados? ¿He sido cruel con alguien? ...¿he dicho mentiras, o sumado o restado a la
verdad?"3046 Estas preguntas son válidas para cualquiera, y no puedo imaginarme cómo las
opiniones antisemitas expresadas anteriormente pueden pasar la prueba.
Jesús, María y los Apóstoles eran todos judíos. Jesús le dijo a la samaritana del pozo: "La
salvación viene de los judíos". (Juan 4:22) San Pablo nos recuerda que "un endurecimiento ha
llegado a una parte de Israel, hasta que llegue el número completo de los gentiles, y así todo Israel
se salvará; como está escrito:'El libertador vendrá de Sión, desterrará la impiedad de Jacob;' 'y éste
será mi pacto con ellos cuando yo les quite sus pecados'". En cuanto al evangelio, son enemigos de
Dios por causa de vosotros; pero en cuanto a la elección, son amados por causa de sus antepasados.
Porque los dones y la llamada de Dios son irrevocables. Así como una vez fuisteis desobedientes a
3039
Warren H., Carroll, El edificio de la cristiandad: A History of Christendom, Vol. 2, Christendom College Press,
1987, pp. 53-54. El relato del intento de Julián de reconstruir el Templo es de Ammianus Marcellinus, un historiador
pagano que sirvió en el ejército bajo el mando de Julián en el año 363 y escribió sobre estos eventos poco después. Otro
relato de estos acontecimientos, del siglo V, se encuentra en el "Libro de consulta de la historia judía": Julian and the
Jews 361-363 C. E.", en http://www.fordham.edu/halsall/jewish/julian-jews.html.
3040
Yves Dupont, Profecía Católica: The Coming Chastisement, TAN Books and Publishers, Inc. 1973, p. 79.
3041
Ibídem, pág. 53.
3042
Maurice Pinay, The Plot Against the Church, 1st English ed. 1967, 2000 reprint, Christian Book Club of America, p.
644.
3043
3044
The Father Feeney Internet Archive, "The Necessary and Urgent Struggle of the Church against the Jew, and its
Culmination in the Apocalypse", http://www.fatherfeeney.org/cain/cain13.htm, impreso el 08/07/04.
3045
Edgar J. Steele, "That's Mr. antisemite to You", Conspiracy Pen Pal Newsletter, 19 de diciembre de 2003,
http://www.conspiracypenpal.com/columns/irving.htm, impreso el 08/12/04.
3046
Antiochian Orthodox Christian Archdiocese, A Pocket Prayer Book for Orthodox Christians, 1956, 11th printing
1997, pp. 41-42.
Dios, pero ahora habéis recibido misericordia a causa de su desobediencia, así también ellos han
sido desobedientes a fin de que por la misericordia que se os ha mostrado, ellos también reciban
misericordia. Porque Dios ha condenado a todos a la desobediencia, para tener misericordia de
todos". La historia de la salvación no trata de "Dios odia a los judíos" (o "Dios odia a los
maricas"),3047 sino de la providencia y misericordia de Dios.
Además, la Iglesia Católica se opone al antisemitismo y a otras formas de racismo. En
septiembre de 1938, el Papa Pío XI dijo a un grupo de peregrinos belgas: "El antisemitismo es
inaceptable. Espiritualmente, todos somos semitas".3048 (El punto de vista del Papa fue compartido
por C. S. Lewis, un anglicano. Lewis dijo en 1955 que la "chocante respuesta de Cristo a la mujer
sirofenicia3049 (que llegó bien al final) es para recordarnos a todos los cristianos gentiles -que lo
olvidan con facilidad e incluso coquetean con el antisemitismo- que los hebreos son espiritualmente
superiores a nosotros, que Dios confió a los descendientes de Abraham la primera revelación de sí
mismo".3050)
Lo que un Papa dijo en privado antes del Vaticano II fue dicho con autoridad por los obispos
de toda la Iglesia Católica en el Concilio.
En el decreto Nostra Aetate, la Iglesia Católica declaró: "El apóstol Pablo sostiene que los
judíos son muy queridos por Dios, por el bien de los patriarcas, ya que Dios no se retracta de los
dones que él les concedió ni de la elección que hizo. Junto a los profetas y a ese mismo apóstol, la
Iglesia espera el día, conocido sólo por Dios, en que todos los pueblos invoquen a Dios con una sola
voz... Aunque las autoridades judías y los que siguieron su ejemplo presionaron por la muerte de
Cristo (cf. Jn 19, 6), ni todos los judíos de entonces, ni los judíos de hoy, pueden ser acusados de los
crímenes cometidos durante su pasión. Es verdad que la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, pero no
se debe hablar de los judíos como rechazados o malditos, como si esto fuera consecuencia de las
Sagradas Escrituras. Por consiguiente, todos deben tener cuidado, no sea que al catequizar o
predicar la Palabra de Dios, enseñen algo que no esté de acuerdo con la verdad del mensaje del
Evangelio o con el espíritu de Cristo. En efecto, la Iglesia reprueba toda forma de persecución
contra quienquiera que sea dirigido. Recordando, pues, su herencia común con los judíos y
conmovida no por ninguna consideración política, sino únicamente por la motivación religiosa de la
caridad cristiana, deplora todos los odios, persecuciones y manifestaciones de antisemitismo que se
manifiesten en cualquier momento y de cualquier fuente contra los judíos".3051
Los Padres conciliares agregaron: "No podemos orar verdaderamente a Dios Padre de todos
si tratamos a cualquier persona de otra manera que no sea fraternal, porque todos los hombres han
sido creados a imagen y semejanza de Dios. La relación del hombre con Dios Padre y la relación
del hombre con sus semejantes son tan dependientes unos de otros que la Escritura dice: 'el que no
ama no conoce a Dios' (1 Juan 4:8). Por lo tanto, no hay base, ni en la teoría ni en la práctica, para
3047
Realmente hay un sitio web de este nombre: http://www.godhatesfags.com/main/index.html - la página principal de
la Iglesia Bautista Westboro, en Topeka, Kansas. También tienen otro sitio web, http://www.godhatesamerica.com/, y
afirman que "Ronald Reagan está en el INFIERNO".
3048
Discurso del Papa Pío XI a los peregrinos belgas, 6 de septiembre de 1938, citado en We Remember: A Reflection
on the Shoah, documento del Vaticano publicado el 12 de marzo de 1998,
http://www.catholicherald.com/articles/00articles/shoah.htm, impreso el 16/08/04.
3049
Lewis se refiere al encuentro de Cristo con la mujer siropea, en Marcos 7:24-30: "Y de allí se levantó y se fue a la
región de Tiro y Sidón. Y entró en una casa, y no quería que nadie lo supiera; pero no podía ser escondido. Pero al
instante una mujer, cuya hija pequeña estaba poseída por un espíritu inmundo, oyó hablar de él, y se acercó y cayó a sus
pies. La mujer era griega, sirofenicia de nacimiento. Y ella le rogó que expulsara al demonio de su hija. Y él le
dijo:"Primero alimenten a los niños, porque no está bien tomar el pan de los niños y tirarlo a los perros". Y ella le
respondió:"Sí, Señor; pero aun los perros que están debajo de la mesa comen las migajas de los niños". Y él le dijo: `Por
esta palabra puedes irte; el demonio ha dejado a tu hija''. Y ella se fue a casa, y encontró al niño acostado en la cama, y
el demonio se fue".
3050
C. S. Lewis, carta del 14 de mayo de 1955, en C. S. Lewis, Letters of C. S. Lewis, Walter Hooper, ed., Harcourt
Brace, rev. ed. 1993, pp. 448-449.
3051
Vaticano II; Nostra Aetate, 28 de octubre de 1965, sección 4, en Austin Flannery, O.P., Editor General, Concilio
Vaticano II: The Conciliar and Post-Conciliar Documents, 1992 rev. ed., Costello Publishing Company, Northpoint,
New York, p. 741.
ninguna discriminación entre individuos y personas, o entre personas y personas, que se derive de la
dignidad humana o de los derechos que de ella se derivan. Por lo tanto, la Iglesia reprueba, como
ajena a la mente de Cristo, cualquier discriminación contra las personas o cualquier hostigamiento
contra ellas sobre la base de su raza, color, condición en la vida o religión".3052
Esta enseñanza conciliar debe ser escuchada por todos los cristianos, sean católicos o no, y
su verdad se aplica a todas las confesiones y denominaciones cristianas por igual.
Puede ser que, antes del final, haya un régimen neonazi "religioso", que se presente como
una reacción contundente y justificada contra la decadencia y el secularismo. Este "Nuevo Orden"
puede imitar a Hitler y desencadenar un pogrom antisemita global. Este régimen - si llega - servirá a
Satanás, no a Dios.
Zophar: Esos otros tipos están locos, y tú les respondiste bien. Pero te preocupas innecesariamente.
Estados Unidos es una nación elegida, bendecida y apartada por Dios como una"ciudad brillante en
una colina". "Dios ha bendecido nuestra causa, y nos ha tomado bajo su cuidado especial, como lo
hizo con su antiguo pueblo del pacto."3053 Como dijo Lincoln: "Todos los ejércitos de Europa, Asia y
África combinados, con todo el tesoro de la tierra (excepto el nuestro) en su cofre militar; con un
Buonaparte como comandante, no podían, por la fuerza, tomar un trago de Ohio, o hacer una pista
en el Blue Ridge, en un juicio de mil años. Entonces, ¿en qué punto es de esperar que se aproxime
el peligro? Yo respondo que si alguna vez llega a nosotros, debe brotar entre nosotros. No puede
venir del extranjero. Si la destrucción es nuestra suerte, nosotros mismos debemos ser su autor y
consumador. Como nación de hombres libres, debemos vivir todo el tiempo o morir por
suicidio".3054 América no puede caer.
Pero - incluso si lo peor que temes sucede, hay dos respuestas. Primero, todos deben
almacenar bienes y prepararse para retirarse al país si surge el Anticristo. Acércate y espéralo; la
Escritura dice que su reinado será corto.
Y si es necesario, podemos acabar con cualquier tirano, incluso con el Anticristo, "con
extremo prejuicio". Es el estilo americano. Dios, las tripas y las armas hicieron grande a América, y
nos mantendrán así, hasta el final.
Autor: Yo también amo a América. Pero los Estados Unidos, como todas las naciones, son mortales.
Como dijo C. S. Lewis:"Naciones, culturas, artes, civilizaciones, son mortales, y su vida es para
nosotros como la vida de un mosquito".3055 Algún día nuestra nación, como todas las instituciones y
asociaciones establecidas por la humanidad, llegará a su fin. Que ese día se retrase mucho tiempo!
La idea de sobrevivir a la Tribulación final guardando un tesoro de bienes en un retiro rural
es una ilusión. La prudencia es una cosa y la ideología del survivalismo es otra muy distinta.
Cuando llegue la Tribulación, será global. Nadie puede decir dónde los desastres naturales y
sociales, como se describe simbólicamente en el libro del Apocalipsis, golpearán más fuerte. Y no
hay nada en el Evangelio o en las Epístolas que recomiende la acumulación de posesiones como un
cerco contra el desastre. La verdad parece ser otra. Jesús ofreció una parábola contra la avaricia
"razonable": "La tierra de un hombre rico dio a luz abundantemente; y pensó para sí mismo:'¿Qué
haré, porque no tengo dónde guardar mis cosechas? Y él dijo:'Yo haré esto': Derribaré mis graneros
y construiré otros más grandes; y allí guardaré todo mi grano y mis bienes. Y yo le diré a mi alma:
Alma, tienes muchos bienes guardados durante muchos años; descansa, come, bebe, sé feliz". Pero
Dios le dijo:'¡Tonto! Esta noche se te pide tu alma; y las cosas que has preparado, ¿de quién serán?
Así es el que acumula tesoros para sí mismo, y no es rico para con Dios". (Lucas 12:16-21)
3052
Vaticano II; Nostra Aetate, 28 de octubre de 1965, sección 5, en ibíd., pág. 742.
3053
Un ministro de New Hampshire en 1788, citado por Paul Boyer, When Time Shall No More: Prophecy Belief in
Modern American Culture, Harvard University Press, 1992, p. 75.
3054
Abraham Lincoln, "Lyceum Address", 27 de enero de 1838,
http://showcase.netins.net/web/creative/lincoln/speeches/lyceum.htm, impreso el 08/12/04.
3055
C. S. Lewis, "The Weight of Glory", en C. S. Lewis, The Weight of Glory and Other Addresses, Macmillan, 1980
ed., p. 19.
La resistencia armada tampoco ofrece una solución a una tiranía malvada y apocalíptica.
Una vez más, la Escritura ofrece un testimonio consistente, desde el ministerio de Jesús hasta la
profecía de Apocalipsis. Jesús rechazó la resistencia violenta a su arresto por parte de los soldados
romanos y los amos del Templo. "Simón Pedro, teniendo una espada, la desenvainó, hirió al esclavo
del sumo sacerdote y le cortó la oreja derecha. El nombre del esclavo era Malco. Jesús dijo a
Pedro:'Pon tu espada en su vaina; ¿no beberé el cáliz que el Padre me ha dado? (Juan 18:10-11).
Además, "Jesús dijo:'¡No más de esto! Y tocó su oreja y lo sanó." (Lucas 22:51). También advirtió:
"todos los que tomen la espada perecerán por ella." (Mateo 26:52). Así terminó la guerra más corta
de la historia, y la más justa, una guerra en defensa del Hijo de Dios:3056 Jesús sanó a su enemigo, y
le dijo al primer Papa que bajara su arma.
Cuando la primera persecución del Imperio Romano a los cristianos comenzó bajo Nerón,
las Epístolas y el Apocalipsis no sonaron como un llamado a la insurrección o al tiranicidio.
Pedro -que iba a ser una de las víctimas de Nerón- dijo en una carta enviada desde Roma
después de que comenzara la persecución: "Sométanse, por amor del Señor, a toda institución
humana, ya sea al emperador como supremo, ya sea a los gobernantes enviados por él para castigar
a los que hacen el mal y para alabar a los que hacen el bien. Porque es la voluntad de Dios que al
hacer el bien acallen la ignorancia de los hombres insensatos. Vivid como hombres libres, pero sin
usar vuestra libertad como pretexto para el mal, sino como siervos de Dios". (1 Pt. 2:13-16).
En el libro del Apocalipsis, parece que un ataque aparentemente mortal contra la Bestia no
lo mata; simplemente le da al Engañador la oportunidad de mostrar su poder con una falsa
"resurrección": "Y vi una bestia que se levantaba del mar, con diez cuernos y siete cabezas, con diez
diademas sobre sus cuernos y un nombre blasfemo sobre sus cabezas. Y la bestia que vi era como
un leopardo, sus pies como los de un oso, y su boca como la boca de un león. Y el dragón le dio su
poder, su trono y su gran autoridad. Una de sus cabezas parecía tener una herida mortal, pero su
herida mortal estaba curada, y toda la tierra seguía a la bestia con asombro. Los hombres adoraban
al dragón, porque él había dado su autoridad a la bestia, y ellos adoraban a la bestia,
diciendo:"¿Quién es como la bestia, y quién puede luchar contra ella?". (Apocalipsis 13:1-4).
En medio de los símbolos aterradores y oscuros, el Revelador ofreció consejos terrenales:
"Si alguno tiene oído, que oiga: Si alguno ha de ser llevado cautivo, va al cautiverio; si alguno mata
con la espada, con la espada ha de ser muerto. Aquí hay un llamado a la resistencia y a la fe de los
santos". (Apocalipsis 13:9-10). Esta es una llamada a la fidelidad y a perdurar hasta el final, no una
recomendación de que los fieles recojan armas para la batalla terrenal. La ausencia de una llamada a
las armas en el Apocalipsis sigue siendo relevante, ya que la mayoría de los eruditos bíblicos -tanto
los ortodoxos como los modernistas- creen que el "666" original fue el Emperador Nerón.3057
Si nos enfrentamos al final de los tiempos, los consejos prudentes y realistas de Reinhold
Niebuhr y Dietrich Bonhoeffer no serían válidos.3058 Estaríamos ante un tipo de batalla diferente, y
estaríamos llamados a usar una estrategia diferente.
Elihu: Estas otras personas son groseros, bárbaros anglosajones - herejes protestantes y
americanistas, sin duda. No entienden la historia ni la cultura católica.
Sí, el Castigo, y la persecución de los cristianos, está por llegar. "El desastre que se avecina
será de tal magnitud que toda nuestra civilización sería destruida si no fuera por la presencia de la
Iglesia. Es la Iglesia la que salvará a la civilización".3059 La Iglesia, como institución visible y
jerárquica, una "sociedad perfecta" dirigida por el Pontífice, Sucesor de Pedro, no puede fracasar.
Nunca. Recuerde la promesa de Cristo a Pedro: "Y te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca
3056
Una frase derivada de Peter Kreeft, un autor católico.
3057
T. L. Frazier, Una segunda mirada a la segunda venida: Seeing Through the Speculation, Conciliar Press, 1999,
págs. 238-242.
3058
Dietrich Bonhoeffer, un teólogo luterano, se unió a la resistencia clandestina contra Hitler, y fue ejecutado por los
nazis en la primavera de 1945. Reinhold Niebuhr, un teólogo estadounidense, luchó contra el pacifismo cristiano a
finales de los años 30 y 40, instando al apoyo cristiano a los Aliados en la Segunda Guerra Mundial.
3059
Yves Dupont, Profecía Católica: The Coming Chastisement, TAN Books and Publishers, Inc. 1973, p. 28.
edificaré mi iglesia, y las potencias de la muerte no prevalecerán contra ella. Te daré las llaves del
reino de los cielos, y todo lo que ates en la tierra será atado en los cielos, y todo lo que desates en la
tierra será desatado en los cielos". (Mateo 16:18-19) La Sede Romana nunca ha sido, ni será, hereje
ni apóstata.
Ya ahora se está preparando el terreno para una Nueva Primavera de la Iglesia, dirigida por
los Nuevos Movimientos Eclesiales: El Opus Dei, los Legionarios de Cristo, el Camino Neo-
Catecumenal y otros soldados de Dios aún no revelados. "Si consideramos la manera en que un
puñado de bolcheviques doctrinalmente bien formados y decididos se apoderaron de Rusia en 1917,
y si consideramos que en la actualidad existe en Europa una asociación de católicos igualmente bien
formados y dedicados que no escatiman esfuerzos para sembrar las semillas de la renovación y
difunden los sólidos conceptos de pensadores y filósofos católicos que son tan desconocidos como
lo era Karl Marx en 1850, pero no menos capaces, se puede ver, entonces, que Dios ya ha preparado
el escenario para la maravillosa renovación que Él trabajará.”3060 "En la medida de lo posible, la
contrarrevolución debe tratar de ganarse a las multitudes. Sin embargo, no debería hacer de esto su
principal objetivo a corto plazo. ... Una visión objetiva de la historia muestra que el factor de masa
es secundario; el factor principal es la formación de élites".3061
Del caos que se avecina, habrá una verdadera Nueva Orden, dirigida por un Gran Rey
victorioso y un Santo Papa, un Papa que "gobernará con vara de hierro" y "restaurará las antiguas
disciplinas" de la Iglesia romana. "La resurrección será espectacular; el Gran Rey será el Emperador
de Europa Occidental, y ungido por el Santo Pontífice. Muchos judíos y todos los cristianos no
católicos se volverán a la Fe Verdadera. Los mahometanos abrazarán el cristianismo, al igual que
los chinos. En resumen, prácticamente todo el mundo será católico".3062 Esta "era de paz" puede
durar mucho tiempo antes de que una nueva apostasía inicie en el Anticristo.
No tengamos miedo, pues, sino sigamos las inspiradas enseñanzas de San Escrivá de
Balaguer, Fundador del Opus Dei: "Cuando un laico se erige como árbitro de la moral, a menudo
comete errores; los laicos sólo pueden ser discípulos".3063 "Obediencia, el camino seguro.
Obediencia ciega a tu superior, el camino de la santidad. Obediencia en tu apostolado, el único
camino: porque, en una obra de Dios, el espíritu debe ser obedecer o marcharse".3064 La Iglesia
guiará; ¡sigamos! Pronto aprenderemos que el gobierno secular y la separación de la Iglesia y el
Estado son delirios masónicos, "mohosos y anticuados'voltairianismos' o ideas liberales
desacreditadas del siglo XIX".3065 "Si, para salvar una vida terrenal, es loable usar la fuerza para
evitar que un hombre se suicide, ¿no se nos permite usar la misma coerción -'santa coerción' - para
salvar la vida (con capital) de tantos que están estúpidamente empeñados en matar sus almas?3066
Los días oscuros de la Ilustración pronto pasarán. "El liberalismo es un pecado mortal."3067
"Si la revolución es desorden, la contrarrevolución es la restauración del orden. Y por orden
entendemos la paz de Cristo en el Reino de Cristo, es decir, la civilización cristiana, austera y
jerárquica, fundamentalmente sacral, antiigualitaria y antiliberal".3068
Autor: La promesa de una utopía terrenal de la derecha es una ilusión, tan ilusoria como la idea de
una utopía izquierdista. Vuelve a leer este epílogo y piensa!
3060
Ibídem, pág. 44.
3061
Plinio Corrêa de Oliveira, Revolution and Counter-Revolution, The American Society for the Defense of Tradition,
Family, and Property, 1993 ed. (en inglés). (en inglés). págs. 86 y 87.
3062
Ibídem, pág. 90.
3063
3064
3065
3066
3067
Don Felix Sarda Y Salvany, What Is Liberalism, tr. por Condé B. Pallen, TAN Books and Publishers, 1979
reimpresión de 1899 ed., pág. 2.
3068
Family, and Property, 1993 ed. (en inglés). (en inglés). , p. 75.
Nótese también que existen paralelismos entre la ideología de los utopistas de izquierda y
las creencias de los fanáticos de derecha aquí descritas.
A finales de los años treinta, Escrivá escribió: "Si, para salvar una vida terrenal, es loable
usar la fuerza para evitar que un hombre se suicide, ¿no se nos permite usar la misma coerción
-'santa coerción' - para salvar la vida (con mayúsculas) de tantos que están estúpidamente
empeñados en matar sus almas?3069 La teósofa Alice Bailey también exaltó la Vida sobre las vidas
individuales (o, como ella las llamaba, "forma"): "no olvidemos nunca que lo importante es la Vida,
su propósito y su destino intencional dirigido; y también que cuando una forma resulta inadecuada,
o demasiado enferma, o demasiado lisiada para la expresión de ese propósito, no es -desde el punto
de vista de la Jerarquía- un desastre cuando esa forma tiene que desaparecer".3070
Plinio Corrêa de Oliveira (el fundador católico de derecha de Tradición, Familia y
Propiedad) dice: "Una visión objetiva de la historia muestra que el factor de la masa es secundario;
el factor principal es la formación de élites".3071 Los leninistas, con su creencia en el "partido de
vanguardia", un líder de Global Education Associates, con su creencia en las "minorías creativas", y
Ted Turner, con su desprecio por la "mayoría tonta", estarían de acuerdo con él en sociología. Su
único desacuerdo es el fin hacia el que la humanidad debe ser conducida, por nuestro propio bien,
nos guste o no.
Si continúas como pareces haber comenzado, irás -por muy sincero que seas ahora-
directamente a los brazos del Engañador Final, el que falsificará a Cristo. ¡Cuidado!
Un desafío: ¿Es la ortodoxia mejor que la herejía?
Además, advierto contra un peligro que ya está emergiendo entre los que participan en la
"guerra cultural": una aparente creencia de que el uso de una amarga invectiva contra los enemigos
es prueba del propio celo por la causa, que tales epítetos unirán el bien contra el mal, y que los
enemigos se verán conmocionados por la conciencia y el arrepentimiento por la fuerza de las
maldiciones lanzadas en su dirección. Entre algunos cristianos ortodoxos, como en todo el mundo,
el espíritu de odio es libre.
Bastarán algunas ilustraciones de esta tendencia, extraídas de algunos artículos
recientemente publicados por quienes deberían saberlo mejor.
En su comentario sobre el escándalo cada vez más profundo del abuso sexual y el
encubrimiento en la Iglesia Católica,3072 New Oxford Review (una revista católica ortodoxa y firme)
se ha dedicado a escribir sobre "sacerdotes maricones y/o amigos de los maricones" y se distingue
así de Our Sunday Visitor (Nuestro Visitante Dominical), una publicación católica centrista: "El
Visitante'respeta la dignidad humana' de los homosexuales activos, pero nosotros en el NOR no lo
hacemos. ... ¿Cómo puede un católico respetar su'dignidad humana'?"
Otra revista católica ortodoxa, Culture Wars, ha llegado recientemente a su fin con respecto
a los judíos. Su editor dice: "Si la salvación viene de los judíos que prepararon el camino para
Cristo y lo aceptaron cuando vino, ¿qué viene de los judíos que rechazaron a Cristo? La respuesta es
clara: lo que viene de este grupo es lo opuesto a la salvación, es decir, la obra de Satanás que
culmina con la llegada del Anticristo. La respuesta no sólo es clara; no hay otra respuesta posible a
esta pregunta. ... el intento nazi de exterminar a los judíos fue una reacción al mesianismo judío (en
forma de bolchevismo) tanto como los pogromos de Chmielnicki fluyeron de los excesos de los
granjeros de impuestos judíos en Ucrania. ... Así como un pequeño remanente de judíos fieles dio
vida a la Iglesia Católica después de la muerte y resurrección de Cristo, así también un pequeño
número de judíos dio vida a la"sinagoga de Satanás" más o menos al mismo tiempo. La'sinagoga
3069
Josemaría Escrivá de Balaguer, Camino / Surco / Forja, Cetro, s. f., máxima 399 de Camino, p. 97.
3070
3071
Family, and Property, 1993 ed. (en inglés). (en inglés). págs. 86 y 87.
3072
Dale Vree, New Oxford Notes, "A Bigger Sin Than Buggery", New Oxford Review, septiembre de 2003, p. 22.
de Satanás', como su nombre lo indica, tiene como propósito no preparar al mundo para la segunda
venida de Cristo, sino más bien preparar al mundo para la venida del Anticristo. Debido a su
rechazo a Cristo, los judíos que componen la sinagoga de Satanás tendrán un papel especial que
desempeñar en ese evento. ... La sinagoga contemporánea de Satanás, ya sea en Estados Unidos o
en Israel, representa ahora la mayor amenaza para la paz mundial".3073
Catholic Answers, un grupo principal que se dedica a la apologética y a la difusión
evangélica del catolicismo, envió cartas de recaudación de fondos a principios de 2004 diciendo:
"El Islam es peor de lo que fue el comunismo. ... El Islam es y siempre ha sido una religión de
violencia. ... busca eliminar el cristianismo y el judaísmo. ... La gran amenaza del siglo XXI es el
Islam".3074
Tal vituperación - y la actitud hacia los enemigos que manifiesta - no traerá la victoria para
la causa de Cristo. En cambio, los que se dedican a ello están cumpliendo una profecía apocalíptica
de Cristo: "Y como la maldad se multiplica, el amor de la mayoría de los hombres se enfría." (Mt.
24:12). También están actuando como se predijo en la Didaché: "Las ovejas se convertirán en
lobos, y el amor se convertirá en odio. Porque como aumenta la iniquidad, se aborrecerán los unos a
los otros, y se perseguirán y entregarán..."3075
Un católico y un protestante ofrecen advertencias saludables para no ser poseídos por el
espíritu de odio durante los conflictos actuales (y pendientes). Philip Trower, un católico ortodoxo,
dice en su historia de la crisis de la Iglesia Católica Romana: "Es justo sentir aborrecimiento por la
herejía. ... La fe tiene que ser defendida. Pero hay maneras mejores y peores de hacerlo, y si uno no
es cuidadoso, el amor a la Iglesia y la fe pueden enredarse con la belicosidad natural o el espíritu de
dominación. Podemos olvidar que nuestros oponentes necesitan más las oraciones que las
maldiciones".3076 Una escritora evangélica protestante para Christianity Today relató su encuentro
con un hombre espiritualmente confundido y herético que había sido criado por una madre celosa,
una predicadora. Concluyó su relato con una advertencia para todos nosotros, especialmente para
aquellos que nos consideramos ortodoxos o fieles: "Por estar tan rodeado de cristianismo, mi amigo
no sabía nada de la gracia de Dios. Todo lo que escuchó y sintió fue un juicio sobre su insuficiencia:
que no era tan ardiente como su madre, ni tan moral como la gente de la iglesia, ni tan poderoso
como los católicos. Aquí había un hombre que necesitaba más que nada la palabra completamente
ortodoxa de que su salvación viene por fe, no por obras -en particular, no por obras religiosas-, pero
nadie se lo decía a él. ¿Por qué el hecho abierto de que Dios invitaba al amor era el único secreto
que él no conocía, y por qué las herejías ardían a todo color de neón? Lo tomo como un cuento con
moraleja. Si la ortodoxia no lleva a los hambrientos al Pan de Vida y a los sedientos a las aguas
vivas, ¿es mejor que la herejía?"3077
3073
E. Michael Jones, "La salvación y los judíos", Culture Wars, febrero de 2004, Vol. 23, no. 3, págs. 40, 41, 43.
Charles Upton comenta: "A menudo se escucha una retórica muy similar de ciertos extremistas islamistas. En vista de la
amenaza muy real que representan para Occidente estos militantes, que son enemigos jurados del Estado de Israel, se
podría pensar que el antisemitismo entre los cristianos conservadores sería cosa del pasado. ¿Podría su resurgimiento
indicar una admiración inconsciente de algunos cristianos conservadores por los islamistas, que están dispuestos y son
capaces de ir a la guerra en nombre de la religión -aunque sea por medios malvados y esencialmente antirreligiosos-
contra la misma modernidad que odian los cristianos conservadores, pero se sienten impotentes para oponerse
eficazmente? (E-mail de Charles Upton a Lee Penn, 15/10/04.)
3074
De una carta de recaudación de fondos recibida dos veces en la primavera de 2004, emitida por Karl Keating, el
presidente de Catholic Answers.
3075
"La Enseñanza de los Doce Apóstoles a los paganos", sec. XIII, vv. 3-4, en M. Basil Pennington, Alan Jones, y
Mark Booth, eds: Los Escritos Esenciales del Cristianismo desde la Biblia, Harper and Row, 1985, p. 4. Este texto
también se conoce como la Didaché.
3076
Philip Trower, Turmoil & Truth: The Historical Roots of the Modern Crisis in the Catholic Church, Ignatius Press
and Family Publications/Oxford, 2003, p. 196.
3077
Sarah Hinlicky Wilson, "La herejía pica: A diferencia de la gnosis, el evangelio no es para unos pocos, los
orgullosos, los conocedores", Christianity Today, enero de 2004, p. 67; el autor es estudiante de doctorado en teología
sistemática en el Seminario Teológico de Princeton.
Mientras nos enfrentamos a múltiples peligros globales que pueden ponernos a prueba hasta
la extremidad, les pido a todos que recuerden estas dos advertencias. "Si la ortodoxia no lleva a los
hambrientos al Pan de Vida y a los sedientos a las aguas vivas, ¿es mejor que la herejía?".3078
¡Kyrie Eleison! ¡Señor, ten piedad!
¡Marana tha! Ven, Señor Jesús!
3078
Sarah Hinlicky Wilson, "La herejía pica: A diferencia de la gnosis, el evangelio no es para unos pocos, los
orgullosos, los conocedores", Christianity Today, enero de 2004, p. 67.
Apéndices
El "Preámbulo, Propósito y Principios" de la Carta de URI
La URI adoptó su Carta en el año 2000, después de 3 años de discusión. La sección inicial
del documento, incluyendo el "Preámbulo, Propósito y Principios", tal como aparece en el sitio web
de URI, se reproduce aquí:3079
La Carta de la Iniciativa de las Religiones Unidas
La Iniciativa de Religiones Unidas (URI) es una comunidad global en crecimiento dedicada a

promover la cooperación interreligiosa diaria y duradera, a poner fin a la violencia por motivos
religiosos y a crear culturas de paz, justicia y sanación para la Tierra y para todos los seres vivos.
Trabajando en todos los continentes y a través de los continentes, personas de diferentes religiones,
expresiones espirituales y tradiciones indígenas están creando niveles sin precedentes de
cooperación mundial duradera. Hoy, en el momento de su nacimiento, las esperanzas de la gente
aumentan con visiones de un mundo mejor. Es un mundo donde los valores y las enseñanzas de las
grandes tradiciones de sabiduría guían el servicio de la gente, donde la gente respeta las creencias
de los demás, y donde los recursos y la pasión de las personas que trabajan juntas traen sanación y
un futuro más esperanzador a la comunidad de la Tierra. La URI, con el tiempo, aspira a tener la
visibilidad y el prestigio de las Naciones Unidas.
Desde junio de 1996, miles de personas han compartido sus visiones y han trabajado juntas para
crear la URI. Es una organización para el bien global enraizada en valores espirituales compartidos.
Personas de muchas culturas y perspectivas diferentes han trabajado para crear una organización
que sea inclusiva, no jerárquica y descentralizada; una que mejore la cooperación, la autonomía y
las oportunidades individuales. Este trabajo co-creativo ofrecido por personas de muchas culturas
ha producido una organización única compuesta de grupos auto-organizados que operan localmente
y están conectados globalmente.
La Carta de la URI ha sido creada por una miríada de voces de todo el mundo. Su espíritu, valores y
visión esenciales se expresan en el Preámbulo, Propósito y Principios. Juntos, inspiran,
fundamentan y guían todas las actividades de la URI. La Carta incluye:
Preámbulo - la llamada que nos inspira a crear la URI ahora y continuar creándola cada día;
Propósito - la declaración que nos une en una causa común;
Principios - las creencias fundamentales que guían nuestra estructura, decisiones y contenido;
Diseño de la organización - la forma en que nos organizamos para mejorar la cooperación y
magnificar el espíritu;
Pautas para la acción - una agenda de acción para inspirar y guiar a nuestra comunidad mundial de
URI.
La organización global de URI nacerá en junio de 2000. Estás cordialmente invitado a participar en
el nacimiento y el crecimiento de la URI y a formar parte de esta fuerza extraordinaria para el bien
en el mundo. Esta Carta es su invitación a participar en su creación en curso. Bienvenidos!
Preámbulo
3079
http://www.uri.org/resources/publications/Charter%20PC%20formatdoc, impreso el 16/07/04.
Nosotros, personas de diversas religiones, expresiones espirituales y tradiciones indígenas de todo
el mundo, establecemos por la presente la Iniciativa de las Religiones Unidas para promover la
cooperación interreligiosa diaria y duradera, poner fin a la violencia por motivos religiosos y crear
culturas de paz, justicia y sanación para la Tierra y todos los seres vivos.
Respetamos la singularidad de cada tradición y las diferencias de práctica o creencia.
Valoramos las voces que respetan a los demás y creemos que compartir nuestros valores y sabiduría
puede llevarnos a actuar por el bien de todos.
Creemos que nuestras vidas religiosas y espirituales, en lugar de dividirnos, nos guían para construir
comunidad y respeto mutuo.
Por lo tanto, como pueblos interdependientes arraigados en nuestras tradiciones, ahora nos unimos
para el beneficio de nuestra comunidad de la Tierra.
Nos unimos para construir culturas de paz y justicia.
Nos unimos para sanar y proteger la Tierra.
Nos unimos para construir lugares seguros para la resolución de conflictos, la sanación y la
reconciliación.
Nos unimos para apoyar la libertad de religión y de expresión espiritual, así como los derechos de
todas las personas y pueblos, tal como lo establece el derecho internacional.
Nos unimos en una acción cooperativa responsable para llevar la sabiduría y los valores de nuestras
religiones, expresiones espirituales y tradiciones indígenas a los desafíos económicos, ambientales,
políticos y sociales que enfrenta nuestra comunidad de la Tierra.
Nos unimos para ofrecer una oportunidad global de participación a todas las personas,
especialmente a aquellas cuyas voces no se escuchan con frecuencia.
Nos unimos para celebrar la alegría de las bendiciones y la luz de la sabiduría tanto en el
movimiento como en la quietud.
Nos unimos para usar nuestros recursos combinados sólo para la acción no violenta y compasiva,
para despertar a nuestras verdades más profundas, y para manifestar amor y justicia entre toda la
vida en nuestra comunidad de la Tierra.
Propósito
El propósito de la Iniciativa de las Religiones Unidas es promover la cooperación interreligiosa

diaria y duradera, poner fin a la violencia por motivos religiosos y crear culturas de paz, justicia y
sanación para la Tierra y todos los seres vivos.
Principios
La URI es una organización que construye puentes, no una religión.

Respetamos la sabiduría sagrada de cada religión, expresión espiritual y tradición indígena.
Respetamos las diferencias entre religiones, expresiones espirituales y tradiciones indígenas.
Animamos a nuestros miembros a que profundicen sus raíces en su propia tradición.
Escuchamos y hablamos con respeto para profundizar el entendimiento mutuo y la confianza.
Damos y recibimos hospitalidad.
Buscamos y acogemos el regalo de la diversidad y las prácticas modelo que no discriminan.
Practicamos la participación equitativa de mujeres y hombres en todos los aspectos de la URI.
Practicamos la sanación y la reconciliación para resolver conflictos sin recurrir a la violencia.
Actuamos a partir de prácticas ecológicas sólidas para proteger y preservar la Tierra para las
generaciones presentes y futuras.
Buscamos y ofrecemos cooperación con otros esfuerzos interreligiosos.
Damos la bienvenida como miembros a todas las personas, organizaciones y asociaciones que
suscriben el Preámbulo, Propósito y Principios.
Tenemos la autoridad para tomar decisiones al nivel más local que incluya a todas las partes
relevantes y afectadas.
Tenemos el derecho de organizarnos de cualquier manera, a cualquier escala, en cualquier área y
alrededor de cualquier asunto o actividad que sea relevante y consistente con el Preámbulo,
Propósito y Principios.
Nuestras deliberaciones y decisiones se llevarán a cabo en todos los niveles por órganos y métodos
que representen fielmente la diversidad de los intereses afectados y que no estén dominados por
ninguno de ellos.
Nosotros (cada parte de la URI) renunciaremos únicamente a la autonomía y a los recursos que sean
esenciales para la consecución del Preámbulo, Propósito y Principios.
Tenemos la responsabilidad de desarrollar recursos financieros y de otro tipo para satisfacer las
necesidades de nuestra parte, y de compartir recursos financieros y de otro tipo para ayudar a
satisfacer las necesidades de otras partes.
Mantenemos los más altos estándares de integridad y conducta ética, uso prudente de los recursos y
divulgación justa y precisa de la información.
Estamos comprometidos con el aprendizaje y la adaptación organizacional.
Honramos la riqueza y diversidad de todos los idiomas y el derecho y la responsabilidad de los
participantes de traducir e interpretar la Carta, los Artículos, los Estatutos y los documentos
relacionados de acuerdo con el Preámbulo, el Propósito y los Principios, y el espíritu de la
Iniciativa de las Religiones Unidas.
Los miembros de la URI no serán coaccionados a participar en ningún ritual ni serán proselitistas.
Liderazgo Global de URI
En julio de 2002, la URI eligió un nuevo Consejo Global, una junta directiva que representa
a todos los Círculos de Cooperación de la URI en todo el mundo. El documento que se cita a
continuación, del sitio web de URI, enumera los 38 miembros al 30 de junio de 2004.3080 Después
del nombre de cada miembro, su afiliación religiosa aparece entre paréntesis.3081
Consejo Global de URI
"El Consejo Global de la URI es el órgano de toma de decisiones de la URI. En julio de

2002, se eligió un nuevo Consejo Mundial. Estarán en funciones hasta julio de 2005. Veintinueve
personas de todo el mundo fueron elegidas en las primeras elecciones democráticas globales de la
URI. Otros fueron seleccionados para ofrecer cierta experiencia o para representar otras voces".3082
Patronos del Consejo Mundial
Patrono Fundador
El Reverendo William E. Swing, EE.UU. - Presidente del Consejo[Protestante - Episcopal]
Fiduciario Ejecutivo
El reverendo Charles P. Gibbs, EE.UU.[Protestante - Episcopal]
África
Sr. Sabapathy Alagiah, Mozambique[Baha'i]

Sra. Despina Namwembe, Uganda[Cristiana Ortodoxa]3083
Sra. Joyce Ng'oma, Malawi[protestante - presbiteriana]
3080
United Religions Initiative, "URI Global Council", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil, impreso el 30/06/04;
también, United Religions Initiative, "URI Global Council Trustees as of June 2003", folleto del Informe Anual 2002.
Donald Frew proporcionó dos correcciones al documento del sitio web de URI. Sam Srinivasan es un miembro general,
no un miembro regional de Norteamérica, y el Rabino Kahn fue listado erróneamente dos veces en el documento de
URI, una vez como Kahn y otra vez como Khan. (Conversación entre Donald Frew y Lee Penn, 30 de junio de 2004.)
La ortografía de los nombres de los miembros de la junta es la que aparece en la lista de URI en su página web.
3081
Los datos de afiliación religiosa fueron proporcionados por Donald Frew, miembro del Consejo Global de URI, en
un correo electrónico a Lee Penn el 18/11/02 y el 4/4/03; también proporcionó un documento de URI en el que se
enumeraban las afiliaciones religiosas de los miembros del Consejo en enero de 2004. Esta información fue
complementada por la investigación de Lee Penn, documentada en notas a pie de página después de los nombres.
3082
United Religions Initiative, "URI Global Council", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil, impreso el
30/06/04.
3083
Es la persona de contacto de uno de los proyectos contra el SIDA de la Iglesia Ortodoxa de Uganda. El sitio dice:
"Iglesia Ortodoxa de Uganda - Trabaja con mujeres y jóvenes de diferentes credos bajo el paraguas del Consejo
Interreligioso de Uganda en programas para el VIH/SIDA y programas de promoción de la salud reproductiva de los
adolescentes y sensibilización en las zonas rurales". Fuente: Communities Responding to the HIV/AIDS Epidemic,
"Project on Gender, Faith, and Response to HIV/AIDS," http://www.corevaluesinitiative.org/leaders.cfm?Search=,
Asia
P. James Channan, Pakistán[católico romano]

Ven. Dr. Jinwol Lee, Corea (budista coreano)
Dr. Mohinder Singh, India[Sikh]
Europa
Sra. Annie Imbens-Fransen, Países Bajos (católica romana)

Sr. Deepak Naik, Reino Unido[hindú]
Sra. Karimah Stauch, Alemania[Musulmana]
América Latina y el Caribe
Dr. Gerardo González Cortés, Chile[Católico Romano]3084

Sra. Rosalía Gutiérrez, Argentina[Indígena - Argentina]
Sr. Jonathan Rose, México - Secretario del Consejo[judío]
Oriente Medio
P. Dr. George Khoury, Israel (católico oriental)

Dr. Mohamed Mosaad, Egipto[Musulmán]
Sr. Yehuda Stolov, Israel[judío]
Norteamérica
Anciano Donald H. Frew, EE.UU. - Secretario Adjunto del Consejo[Wiccan]3085

Rev. Kay Lindahl, USA[Protestante - Episcopal; interreligioso]3086
Rev. Heng Sure, EE.UU.[Budista]
El Pacífico
Rev. Dr. George Armstrong, Nueva Zelanda[Protestante - Anglicano]3087

3084
En una conversación con Lee Penn el 30/06/04, Donald Frew indicó -como había hecho anteriormente en 2002 y
2003- que González Cortés es católico romano.
3085
Frew ha sido "sacerdote wiccano (19 años); nueve años en la Junta de Alianza de la Diosa (CoG) - la organización
wiccana más grande del mundo - dos como Presidente; actualmente es el representante nacional interreligioso de la
CoG". Rocky Mountain Chapter, United Religions Initiative, "Candidate Biographies - Donald H. Frew,"
http://tecwrk.com/RMC-URI/canidates.htm#four[sic], impreso el 15/12/02.
3086
Como se describe en el correo electrónico de Donald Frew a Lee Penn, 11/08/02; ver también la declaración del
Obispo de ECUSA Robert M. Anderson, asistente en la Diócesis de Los Ángeles: "Lindahl, fundadora del Centro de
Escucha en Laguna Niguel, California, es una episcopal que habla de años de práctica espiritual. Tiene una rica
experiencia en la conducción de diálogos ecuménicos e interreligiosos tanto en su estado como en el resto del mundo";
de Listening Center, "The Art of Sacred Listening", http://www.sacredlistening.com/sal_review.htm, impreso el
12/02/02.
3087
Victor Cheng, "Friends I Remember" - United Religions Initiative (URI) North American Summit, Salt Lake City,
Utah, http://www.drby.net/post-events/uri/uri_friends_I_remember_pop.htm, impreso el 25 de noviembre de 2002;
véase también el post de Armstrong en http://www.ascens.org/posta.htm (impreso el 25 de noviembre de 2002), en el
que se describe a sí mismo como "un párroco anglicano y durante 20 años enseñó también en un seminario para
Sra. Shakuntala Moojani-Vaswani, Filipinas[hindú]
Sr. Bonifacio Amado M. Quirog, Jr., Filipinas[Católico Romano]
Multiregional
Sra. Yoland Trevino, India ["Indigenous (Mayan) & Hindu"]3088

Rev. Jack W. Lundin, EE.UU.[Protestante - Luterano]
Sra. Munirah Shahidi, Tayikistán[musulmana] - Tesorera Asistente del Consejo
Comité Asesor de Transición
Sr. Iftekhar Hai, EE.UU.[Musulmán]

Sra. Rita R. Semel, EE.UU.[judía] - Presidenta del Consejo
Rabino Doug Kahn, EE.UU.[judío] - Tesorero del Consejo
Custodios generales
Dra. Kathleen Bemis, EE.UU.[Budista]3089

Sr. Sam Chan, EE.UU.[budista]
Sra. Carol Edgar, Estados Unidos (protestante)
Sr. Hamed Ehsani, Kenia - Vicepresidente del Consejo[Baha'i]
Dame Dr. Prof. Meher Master-Moos, India[Zoroastrian]
Sra. Heidi Rautionmaa, Finlandia[protestante - luterana]
Sr. Sam Srinivasan, EE.UU.[Hindú]3090
Sr. Dexter Tight, EE.UU.[protestante - presbiteriano]
Sr. Agus Indra Udayana, Indonesia[hindú]
El Consejo Global
"El propósito del Consejo Mundial (CG) es apoyar a los miembros de la URI para hacer
realidad la visión y los valores del Preámbulo, Propósito y Principios. El espíritu central del
Consejo Global no es el de control, sino el de servicio informado por la escucha profunda de las
esperanzas y aspiraciones de toda la comunidad de URI. El Consejo Global inspirará y apoyará a la
comunidad mundial de URI en la acción global cooperativa. Se prevé que sus deliberaciones se
suavizarán con ternura unos para otros y para la comunidad de la Tierra. Se prevé que sus acciones
reflejarán un anhelo de ayudar a la gente de la URI a cumplir con sus aspiraciones de ser una fuerza
positiva para la paz, la justicia y la sanación en el mundo.
El Consejo Global es responsable de desarrollar recursos financieros y de otro tipo para
satisfacer las necesidades de URI, Inc. El Consejo Mundial aceptará candidatos elegibles para ser
miembros de la URI y administrará los asuntos de la URI, Inc."3091
sacerdotes". (Armstrong es descrito en un artículo en el sitio web de la URI como "Lecturer of the College of St. John
the Evangelist in Auckland, New Zealand" (Marites Africa, "Pilgrims of Peace in Bali,"
http://www.uri.org/regionalnews/asiapacificassembly.asp, impreso el 5/12/2002).
3088
Como se describe en el correo electrónico de Donald Frew a Lee Penn, 11/08/02.
3089
Como se indica en un documento de URI, "URI Global Council Trustees 2002-2005", proporcionado por Donald
Frew en enero de 2004.
3090
Según lo descrito por Donald Frew en una conversación con Lee Penn, 05/08/04.
3091
United Religions Initiative, "URI Global Council", http://www.uri.org/abouturi/globalcouncil, impreso el
30/06/04.
Patronos del Consejo Mundial
"El término fideicomisario significa que los fideicomisarios llevan la confianza para la
membresía mundial de URI. Los Custodios de la URI serán ejemplares que manifiesten la visión y
los valores del Preámbulo, Propósito y Principios, y que modelen el liderazgo y el servicio a través
de sus acciones. Tendrán un profundo compromiso de servir a toda la comunidad de URI".3092
3092
Ibídem.
Bibliografía selectiva
Esta bibliografía está diseñada para señalar a los lectores las fuentes en inglés que pueden
utilizar para su propia investigación sobre los temas tratados en este libro; no se trata simplemente
de una lista de las fuentes citadas en las notas al pie de página. Esta bibliografía es un punto de
partida para futuras investigaciones, y no es exhaustiva. Los sitios web de esta bibliografía eran
válidos a partir de agosto/septiembre de 2004. La mayor parte de la información sobre la
publicación de libros proviene de Amazon.com; fue complementada, según las necesidades, por
Barnes and Noble y otros vendedores de libros en línea.
La Iniciativa de las Religiones Unidas
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Libros
Abu-Nimer, Mohammed y otros, URI Interfaith Peacebuilding Guide, United Religions Initiative e-
book, 2004; pedido en línea en el enlace http://www.uri.org/peacebuilding/guide.
Gibbs, Charles y Mahé, Sally, Birth of a Global Community: Appreciative Inquiry in Action,
Lakeshore Communications, Inc. 2004. (La historia "oficial" actual de la URI.)
Hock, Dee W., Birth of the Chaordic Age, Berrett-Koehler Publishers, 1999. (Hock fue un diseñador
organizacional clave para la URI.)
Sampson, Cynthia y otros, Positive Approaches to Peacebuilding: A Resource for Innovators, Pact
Publications, 2003; puede consultarse en el enlace http://www.pactpublications.com/item.asp?
prod_cd=PDY001. (Incluye un capítulo sobre la URI.)
Swing, Bishop William E., The Coming United Religions, United Religions Initiative y CoNexus
Press, 1998. (La historia "oficial" de la URI desde 1998.)
Publicaciones periódicas
United Religions Initiative, e-Update Newsletter y Interfaith News.net newsletter. Estas cartas
electrónicas se publican varias veces al año. Visite http://www.uri.org/resources/ para suscribirse
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United Religions Initiative, URI Update. Este boletín impreso se publica dos veces al año y está
disponible gratuitamente al unirse a la lista de correo de URI. Para ello, póngase en contacto con
la sede de URI.
Sitios web
Iniciativa de Paz de Líderes Religiosos Acholi (ARLPI) - http://www.acholipeace.org; este es un

Círculo de Cooperación de URI.
Página principal de la Alianza Mundial Interreligiosa contra el SIDA (GAIA) -
http://www.thegaia.com; se trata de un Círculo de Cooperación de la URI.
La ciencia y las páginas web de Outer Streams - http://www.fromusalive.com/outer/list.asp?
iPage=3, y http://www.fromusalive.com/outer/list.asp?iPage=4. Este sitio contiene videos en
línea del evento de firma de la Carta de URI en el año 2000.
Página principal de la Iniciativa de Religiones Unidas - http://www.uri.org
Página principal de la Iniciativa de Religiones Unidas para América Latina, en español -
http://www.uri.org/americalatina.
United Religions Initiative (Reino Unido) home page - http://www.uri.org.uk.
"Visiones para la Paz entre Religiones" - http://interspirit.net/vpar/home.cfm; una página de
discusión para las personas activas en este proyecto de URI.
La Diócesis Episcopal de California
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Robinson, M. Judith, Modern Profiles of an Ancient Faith; la información para ordenar es la misma
que para From Gold Rush to Millennium.
Swing, Bishop William E., A Swing With a Crosier: Sermones, Direcciones y Cartas; la
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Diócesis Episcopal de California. Una versión impresa de la revista trimestral está disponible a
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Sitios web
Página de inicio de la Diócesis de California - http://diocal.org.

Página principal de la Catedral de la Gracia - http://www.gracecom.org. Además, tienen este sitio
web: http://www.gracecathedral.org.
Investigación Apreciativa (AI)
Libros
Cooperrider, David y otros, Appreciative Inquiry Handbook: The First in a Series of AI Workbooks
for Leaders of Change, Lakeshore Communications, 2003.
Cooperrider, David, ed., y otros, Appreciative Inquiry: Rethinking Human Organization Toward a
Positive Theory of Change, Stipes Publishing, 1999.
Cooperrider, David, y Whitney, Diana, Collaborating for Change: Appreciative Inquiry, Berrett-
Koehler Publishers, 2000.
Paddock, Susan Star, Appreciative Inquiry in the Catholic Church, Thin Book Publishing Co., 2003.
Whitney, Diana y otros, Encyclopedia of Positive Questions, Volume I: Using AI to Bring Out the
Best in Your Organization, Lakeshore Communications, 2001.
Whitney, Diana y otros, The Power of Appreciative Inquiry: A Practical Guide to Positive Change,
Berrett-Koehler Publishers, 2003.
Sitios web
Appreciative Inquiry Commons - http://appreciativeinquiry.cwru.edu. Esta es la página de inicio de

AI en Case Western Reserve University, donde se originó la IA. Una dirección web alternativa
es http://ai.cwru.edu.
Appreciative Inquiry in Great Britain - http://www.aradford.co.uk/; Anne Radford mantiene este
"AI Resource eCentre".
Página principal de Philanthropic Quest International - http://www.appreciative-inquiry.org. El
webmaster, Jim Lord, es un consultor de Investigación Apreciativa. Un sitio web relacionado es
http://www.lord.org.
Página de inicio del Instituto Taos - http://www.taosinstitute.net/; dedicada a "Crear Futuros
Prometedores a través de la Construcción Social".
Líderes, organizaciones y movimientos globalistas
Líderes globalistas
MIJAIL GORBACHOV
Libros
Arrien, Angeles, y Gorbachev, Mikhail, Trabajando juntos: Producing Synergy by Honoring

Diversity, Berrett-Koehler, 2001.
Gorbachov, Mikhail, Un camino hacia el futuro: Texto completo del discurso del 7 de diciembre de
1988 ante las Naciones Unidas, Ocean Tree Books, 1990.
Gorbachov, Mikhail, A Time for Peace, Richardson & Steirman & Black, 1985.
Gorbachov, Mikhail, En la cumbre: A New Start in U.S.-Soviet Relations, Eagle Publishing, 1988.
Gorbachov, Mikhail, y Mlynář, Zdeněk, Conversaciones con Gorbachov: On Perestroika, the
Prague Spring, and the Crossroads of Socialism, Columbia University Press, 2002.
Gorbachov, Mikhail, Por un mundo libre de armas nucleares: Discursos y declaraciones del
Secretario General del Comité Central del Partido Comunista de la Unión Soviética sobre
Problemas de Desarme Nuclear, Victor Kamkin, 1987.
Gorbachov, Mikhail, Gorbachov: Mandato por la Paz, PaperJacks, 1987.
Gorbachov, Mikhail, Gorbachov: On My Country and the World, Columbia University Press, 2000.
Gorbachov, Mikhail y otros, Significado de mi vida: Perestroika, Aspect Publications, 1990.
Gorbachov, Mikhail, Memorias, Doubleday Books, 1996.
Gorbachov, Mikhail, la paz no tiene alternativa: Discursos, artículos, entrevistas, Stosius
Inc/Advent Books Division, 1987.
Gorbachov, Mikhail, Perestroika and Soviet-American Relations, Sphinx Press, 1990.
Gorbachov, Mikhail, Perestroika: Global Challenge : Our Common Future, Dufour Editions, 1990.
Gorbachov, Mikhail, Perestroika: New Thinking For Our Country and the World, Collins, 1987.
Gorbachov, Mikhail, Reykjavik: Results and Lessons, Sphinx Press, 1987.
Gorbachov, Mikhail, Socialismo, Paz y Democracia, Pluto Press, 1998.
Gorbachov, Mikhail, Socialismo, Paz y Democracia: Escritos, discursos e informes, Harper Collins,
1988.
Gorbachov, Mikhail, Discursos y escritos (Líderes del mundo), Pergamon Press, 1987.
Gorbachov, Mikhail, Estado del Mundo, Harper Collins, 1995.
Gorbachov, Mikhail, El golpe de agosto: La verdad y las lecciones, Harper Collins, 1991. (Amazon
da la fecha de publicación de este libro como el 1 de octubre de 1991 - menos de 45 días
después del golpe).
Gorbachov, Mikhail, Los desafíos de nuestro tiempo: Desarme y progreso social, International
Publishers, 1986.
Gorbachov, Mikhail, The Coming Century of Peace, Richardson y Steirman, 1986.
Gorbachov, Mikhail, La búsqueda de un nuevo comienzo: Desarrollando una nueva civilización,
Harper San Francisco, 1995.
Gorbachov, Mikhail, Toward a Better World, Eagle Publishing Corporation, 1987.
Gorbachov, Mikhail, Oportunidades poco comunes: Una agenda para la paz y el desarrollo
equitativo: Informe de la Comisión Internacional sobre la Paz y la Alimentación, Zed Books,
1994.
Laszlo, Erwin, y Gorbachev, Mikhail, You Can Change the World: An Action Handbook for the 21st
Century, Positive News, 2002.
Puledda, Salvatore y Hurley, Andrew y Gorbachov, Mikhail, On Being Human: Interpretations of
Humanism from the Renaissance to the Present (Serie Nuevo Humanismo), Latitude Press,
1997.
Yakovets, Yu V., y Gorbachev, Mikhail, The Past and the Future of Civilizations (Studies in Russian
Politics, Sociology, and Economics), The Edwin Mellen Press Ltd., 2000.
Sitios web
Actividades y discursos de Gorbachov con Green Cross International -

http://www.gci.ch/GreenCrossFamily/GORBY/activities.html.
Página de inicio del ex Primer Ministro de la Unión Soviética - http://www.mikhailgorbachev.org.
Otra página de inicio para Gorbachov -
http://web243.petrel.ch/GreenCrossFamily/gorby/gorby.html
GEORGE SOROS
Libros
Notturno, Mark, y Soros, George, Science and the Open Society: The Future of Karl Popper's
Philosophy, Central European University Press, 2000.
Soros, George, George Soros on Globalization, Public Affairs, 2002.
Soros, George, Open Society: Reforming Global Capitalism Reconsidered, Public Affairs, 2000.
Soros, George, Opening the Soviet System, Perseus Books, 1996.
Soros, George, Soros on Soros: Staying Ahead of the Curve, Wiley, 1995.
Soros, George, y Volcker, Paul, The Alchemy of Finance, John Wiley & Sons, 2003 reimpresión.
Soros, George, La burbuja de la supremacía americana: Corregir el uso indebido del poder
estadounidense, Public Affairs, 2003.
Soros, George, La crisis del capitalismo global: Open Society Endangered, Public Affairs, 1998.
Soros, George, Underwriting Democracy: Encouraging Free Enterprise and Democratic Reform
Among the Soviets and in Eastern Europe, Perseus Books Group, 1991; 2004 reprint.
Sitios web
Página de inicio político de George Soros y bitácora de la web - http://www.georgesoros.com.

Open Society Institute y la página de inicio de la Red de Fundaciones Soros - http://www.soros.org.
MAURICE STRONG
Libros
Shah, Mahendra, y Strong, Maurice, Food in the 21st Century: From Science to Sustainable
Agriculture, World Bank Publications, 2000.
Strong, Maurice, Conferencia sobre el Medio Humano: Founex Suiza 4-12 de junio de 1971, Walter
De Gruyter, 1973.
Strong, Maurice, Where On Earth Are We Going, Vintage Canada 2001.
Ward, Barbara, y Strong, Maurice, ed., Who Speaks for Earth? W. W. Norton and Co., 1973.
Sitios web
Universidad de las Naciones Unidas para la Paz en Costa Rica - http://www.upeace.org; Strong es el
Presidente del Consejo de la Universidad para la Paz.
Organizaciones y movimientos globalistas
EL MOVIMIENTO DE LA CARTA DE LA TIERRA
Libros
Casey, Helen M. y Morgante, Amy, eds., Human Rights, Environmental Law, and the Earth
Charter, Boston Research Center for the 21st Century, 1998.
Casey, Helen M. y Morgante, Amy, eds., Women's Views on the Earth Charter, Boston Research
Center for the 21st Century, 1997.
Comisión sobre Gobernanza Global, Nuestro Vecindario Global: El Informe de la Comisión sobre
Gobernanza Global, Oxford University Press, 1995; incluye una referencia a la Carta de la
Tierra.
Morgante, Amy, ed., Buddhist Perspectives on the Earth Charter, Boston Research Center for the 21st
Century, 1997.
Naciones Unidas, Programa 21 de la Cumbre para la Tierra: El Programa de Acción de las
Naciones Unidas desde Río, Publicaciones de las Naciones Unidas, 1993.
Sitios web
Página principal de las Cumbres de la Comunidad de la Carta de la Tierra -

http://www.earthchartersummits.org.
Página principal de la Iniciativa de la Carta de la Tierra - http://www.earthcharter.org.
Página principal del Consejo de la Tierra - http://www.ecouncil.ac.cr.
Página principal de la Carta de la Tierra EE.UU. - http://www.earthcharterusa.org.
EL MOVIMIENTO "ÉTICA GLOBAL
Libros
Braybrooke, Marcus, Stepping Stones to a Global Ethic, SCM Press, 1992.

Hodes, Nancy y Hays, Michael, eds., Naciones Unidas y las religiones del mundo (Actas de una
conferencia celebrada el 7 de octubre de 1994 en la Universidad de Columbia), Boston Research
Center for the 21st Century, 1995.
Küng, Hans, A Global Ethic for Global Politics and Global Economics, Oxford University Press,
1998.
Küng, Hans y Kuschel, Karl-Josef, editores, A Global Ethic: La Declaración del Parlamento de las
Religiones del Mundo, Continuum, 1993.
Küng, Hans y Schmidt, Helmut, Global Ethic and Global Responsibilities: Two Declarations, SCM
Press, 1998.
Küng, Hans, Responsabilidad global: In Search of a New World Ethic, Continuum, 1996.
Küng, Hans, Yes to a Global Ethic, Continuum, 1996.
Morgan, Peggy y Braybrooke, Marcus, Testing the Global Ethic: Voices from the Religions on
Moral Values, CoNexus Press, 1998.
Swidler, Leonard, For All Life: Toward a Universal Declaration of a Global Ethic, White Cloud
Press, 1999.
Sitios web
Página de inicio del Center for Global Ethics - http://globalethic.org; un sitio alternativo se
encuentra en http://astro.temple.edu/~dialogue/geth.htm.
Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo (CPWR) -
http://www.cpwr.org/resource/global_ethic.htm; su página "ética global".
Página de inicio del Global Dialogue Institute - http://astro.temple.edu/~dialogue/anthocon.htm; una
colección de ensayos y enlaces de partidarios estadounidenses de la "ética global".
Página principal de la Fundación Ética Mundial - http://www.weltethos.org/dat_eng/index_e.htm; la
página principal del movimiento en todo el mundo.
Página de inicio del Instituto para la Ética Global - http://www.globalethics.org.
LA FUNDACIÓN GORBACHOV
Sitios web
Página principal de la Fundación Gorbachov - http://www.gorby.ru/en/default.asp

Página principal de la Gorbachev Foundation of North America - http://www.gfna.net
CRUZ VERDE INTERNACIONAL
Sitios web
Página principal de Global Green (Cruz Verde/USA) - http://www.globalgreen.org.

Página principal de Green Cross International - http://www.greencrossinternational.net/index.asp.
ESTADO DEL FORO MUNDIAL
Libros
Garrison, Jim, America As Empire: ¿Líder Global o Rogue Power? Berrett-Koehler Publishers,
2004. (Garrison es el Presidente y Presidente del Foro del Estado del Mundo.)
Garrison, Jim, Civilization and the Transformation of Power, Paraview Press, 2000.
Garrison, Jim, La Oscuridad de Dios: Teología después de Hiroshima, Eerdmans, 1983.
Garrison, Jim, The Plutonium Culture: De Hiroshima a Harrisburg, Continuum, 1981.
Garrison, Jim, La amenaza rusa: Mitos y realidades, Gateway, 1983.
Garrison, Jim y Phipps, John-Francis, The New Diplomats: Citizens As Ambassadors for Peace,
Green Books, 1991.
Sitios web
Página web de la Comisión sobre el Estado del Foro Mundial sobre la Globalización -
http://www.commissiononglobalization.org.
Página principal del Foro sobre el Estado del Mundo - http://www.worldforum.org.
Página principal de la Simulconferencia del Foro Mundial 2000 -
http://www.simulconference.com/clients/sowf; documentos de la reunión anual de 2000.
Páginas web sobre el estado del Foro Mundial para 1998 y 1999 -
http://worldforum.percepticon.com.
EL FORO ECONÓMICO MUNDIAL
Libros
Schwab, Klaus, The Global Competitiveness Report 2003-2004, Oxford University Press, 2004.
Informes similares de años anteriores también están disponibles a través de librerías en línea.
Sitios web
Página principal del Foro Económico Mundial - http://www.weforum.org.

Registro web del Foro Económico Mundial - http://wef.typepad.com/blog.
OTRAS ORGANIZACIONES GLOBALISTAS
Sitios web
Página principal del Club de Budapest - http://www.club-of-budapest.com.

Página de inicio del Club de Roma - http://www.clubofrome.org.
Página web de la Unión Europea - http://europa.eu.int/index_en.htm.
Página web de la Comisión Trilateral - http://www.trilateral.org.
Página web del sistema de las Naciones Unidas - http://www.unsystem.org; un índice completo de
organizaciones y sitios web de las Naciones Unidas y organismos conexos.
Teosofía
HELENA P. BLAVATSKY Y LA SOCIEDAD TEOSÓFICA
Libros
Estos son de Blavatsky:

Blavatsky, H. P., An Invitation to the Secret Doctrine, Theosophical University Press, 1994.
Blavatsky, H. P., Isis Unveiled, 2 vol., Theosophical University Press, 1999 reimpresión de 1877
ed., Theosophical University Press.
Blavatsky, H. P., Lucifer: A Theosophical Magazine; reimpresiones de revistas publicadas desde
1887 hasta 1897 están disponibles a través de Amazon.
Blavatsky, H. P., Cuentos de pesadilla, Sociedad de Metafísicos, 1998.
Blavatsky, H. P., Ocultismo práctico, Quest Books, 1967.
Blavatsky, H. P., The Key To Theosophy, Theosophical University Press, 1972.
Blavatsky, H. P., La Doctrina Secreta: La Síntesis de la Ciencia, la Religión y la Filosofía
(Volúmenes 1 y 2), Theosophical University Press, 1999 reimpresión de 1888 ed., Theosophical
University Press. Además, hay un índice de longitud de libro, publicado como un volumen
separado.
Blavatsky, H. P., La voz del silencio, Theosophical University Press, 1992.
Blavatsky, H. P. y Mead, G. R. S., Glosario Teosófico, Kessinger Publishing, reimpresión, 2003.
Estas son las biografías de Blavatsky y las historias de la Teosofía:
Balyoz, Harold, Three Remarkable Women, Altai Publishers, 1986. (Biografías de Blavatsky,
Helena Roerich y Alice Bailey, con extractos de su trabajo).
Caldwell, Daniel H., El mundo esotérico de Madame Blavatsky, Quest Books, 2001. (Apoyo a la
Teosofía)
Campbell, Bruce F., Ancient Wisdom Revived: Una historia del movimiento teosófico, University of
California Press, 1980. (Historia académica; apoyo a la Teosofía)
Cranston, Sylvia, H. P. B.: The Extraordinary Life & Influence of Helena Blavatsky, Path
Publishing House, 1998. (Una hagiografía detallada de Blavatsky)
Ellwood, Robert S., Teosofía: A Modern Expression of the Wisdom of the Ages, Quest Books, 1986.
(Un panorama moderno, por un Teósofo.)
Gilchrist, Cherry, Theosophy: La Sabiduría de las Edades, Harper San Francisco, 1996.
(Introducción de un devoto a la Teosofía).
Godwin, Joscelyn, The The The Theosophical Enlightenment, State University of New York Press,
1994. (Historia académica).
Gomes, Michael, El amanecer del movimiento teosófico, Quest Books, 1987. (Apoyo a la Teosofía)
Hanson, Virginia, H.P. Blavatsky y la Doctrina Secreta: Comentarios sobre su contribución al
pensamiento mundial, Quest Books, 1988. (Apoyo a Blavatsky.)
Johnson, K. Paul, Iniciados de la Maestría Teosófica, State University of New York Press, 1995.
(Historia académica).
Johnson, K. Paul, Los Maestros Revelados: Madam Blavatsky and the Myth of the Great White
Lodge, State University of New York Press, 1994. (Historia académica).
Maroney, Tim, The Book of Dzyan, Chaosium, 2000. (Biografía crítica de Blavatsky por un
ocultista; incluye un texto esotérico que Blavatsky afirmó que fue la fuente de La Doctrina
Secreta.)
Mills, Joy, 100 años de teosofía: Una historia de la Sociedad Teosófica en América, Quest Books,
1987. (Apoyo a la Teosofía).
Murphet, Howard, cuando amanezca: Una biografía de Helena Petrovna Blavatsky, Theosophical
Publishing House, 1975. (Apoyo a la Teosofía)
Washington, Peter, El Babuino de Madame Blavatsky: A History of the Mystics, Mediums, and
Misfits Who Brought Spiritualism to America, Schocken Books, 1996. (Biografía crítica).
Sitios web
Sociedad Teosófica, Adyar - http://www.ts-adyar.org; esta es la sede internacional del movimiento

que Blavatsky fundó.
Sociedad Teosófica en América - http://www.theosophical.org.
Sociedad Teosófica en Pasadena, California - http://www.theosociety.org. Su editorial universitaria
teosófica publica las obras de Blavatsky, Annie Besant y otros teósofos; la página web para la
prensa es http://www.theosociety.org/pasadena/ts/tup.htm.
Página principal de la Logia Unida de Teósofos - http://www.ult.org/index.html.
ALICE A. BAILEY, FOSTER BAILEY Y LUCIS TRUST
Libros
Bailey, Alice A., A Treatise on Cosmic Fire, Lucis Publishing Company, 1973.
Bailey, Alice A., A Treatise on the Seven Rays, Vol. 1: Esoteric Psychology, Vol. 1, Lucis Publishing
Company, 2002.
Bailey, Alice A., A Treatise on the Seven Rays, Vol. 2: Esoteric Psychology, Vol. 2, Lucis Publishing
Company, 1995.
Bailey, Alice A., A Treatise on the Seven Rays, Vol. 3: Esoteric Astrology, Lucis Publishing
Company, 1998.
Bailey, Alice A., A Treatise on the Seven Rays, Vol. 4: Esoteric Healing, Lucis Publishing Company,
1999.
Bailey, Alice A., Tratado sobre los Siete Rayos, Vol. 5: Los Rayos y las Iniciaciones, Editorial
Lucis, 1971.
Bailey, Alice A., A Treatise On White Magic, o The Way Of The Disciple, Lucis Publishing
Company, 1998.
Bailey, Alice A., Discipulado en la Nueva Era, Vol. 1, Lucis Publishing Company, 1985.
Bailey, Alice A., Discipulado en la Nueva Era, Vol. 2, Lucis Publishing Company, 1995.
Bailey, Alice A., Education in the New Age, Lucis Publishing Company, 1971.
Bailey, Alice A., From Bethlehem to Calvary, Lucis Publishing Company, 1975.
Bailey, Alice A., Glamour: Un problema mundial, Editorial Lucis, 1995.
Bailey, Alice A., Initiation, Human and Solar, Lucis Publishing Company, 1997.
Bailey, Alice A., Letters on Occult Meditation, Lucis Publishing Company, 1973.
Bailey, Alice A., Master Index of the Books of Alice Bailey, Lucis Publishing Company, 1998.
Bailey, Alice A., Problemas de la Humanidad, Editorial Lucis, 3ª ed. 1993.
Bailey, Alice A., Telepathy and the Etheric Vehicle, Lucis Publishing Company, 1971.
Bailey, Alice A., La Conciencia del Átomo, Editorial Lucis, 1972.
Bailey, Alice A., El Destino de las Naciones, Editorial Lucis, 1987.
Bailey, Alice A., La Exteriorización de la Jerarquía, Editorial Lucis, 1983.
Bailey, Alice A., La luz del alma, su ciencia y sus efectos: Los Yoga Sutras de Patanjali, Editorial
Lucis, 1998.
Bailey, Alice A., The Labours of Hercules: Una Interpretación Astrológica, Editorial Lucis, 1982.
Bailey, Alice A., La Reaparición de Cristo, Editorial Lucis, 1978.
Bailey, Alice A., El alma y su mecanismo, Lucis Publishing Company, 1971.
Bailey, Alice A., Autobiografía Inconclusa, Lucis Publishing Company, 1994.
Bailey, Foster, Cambiando Valores Esotéricos, Editorial Lucis, 1995.
Bailey, Foster, Reflexiones, Editorial Lucis, 1979.
Bailey, Foster, Running God's Plan, Lucis Publishing Company, 1972.
Bailey, Foster, El Espíritu de la Masonería, Editorial Lucis, 1979.
Bailey, Foster, Things To Come, Lucis Publishing Company, 1979.
Bailey, Mary, Una Experiencia de Aprendizaje, Editorial Lucis, 1990.
Banks, Natalie, Golden Thread: La Continuidad de la Enseñanza Esotérica, Editorial Lucis, 1999.
Sinclair, John, The Alice Bailey Inheritance, Turnstone Press, 1985.
Además, Lucis Trust ha preparado algunas compilaciones de los trabajos de Alice Bailey: A
Compilation on Sex, Death: La Gran Aventura, Reflexiona Sobre Esto, Sirviendo a la Humanidad,
Alma: La Calidad de Vida, Los Siete Rayos de Vida, y El Séptimo Rayo: Revelador de la Nueva
Era. También ofrecen una versión en CD-ROM de todas las obras de Bailey, con un índice maestro,
así como una revista, The Beacon.
Sitios web
Página principal de Lucis Trust - http://lucistrust.org/; también proporciona enlaces a la Escuela

Arcana, Buena Voluntad Mundial, y a la Compañía Editorial Lucis. Sus publicaciones pueden
ser solicitadas a través de este sitio.
Nueva página de inicio del Grupo de Servidores del Mundo - http://www.ngws.org/index.htm.
Página principal de Share International - http://www.shareintl.org. Este grupo parece estar inspirado
por las enseñanzas de Alice Bailey. Su líder público, Benjamin Creme, afirma ser el hombre de
vanguardia de "Maitreya", un "Maestro del Mundo" tímido ante la cámara cuya aparición ha
sido "inminente" desde 1982. Lucis Trust, sin embargo, no ha aceptado las reclamaciones de
Maitreya y de Creme.
Los trabajos de Alice Bailey en línea - http://beaskund.helloyou.ws/netnews/bk/toc.html.
El movimiento de la Nueva Era
ANGLICANISMO DE LA NUEVA ERA
MATTHEW FOX Y LA ESPIRITUALIDAD DE LA CREACIÓN
Libros
Fox, Matthew, A Spirituality Named Compassion: Uniting Mystical Awareness with Social Justice,
Robert Bentley Publishers, 1999.
Fox, Matthew, Breakthrough: La Espiritualidad de la Creación de Meister Eckhart en Nueva
Traducción, Doubleday, 1980.
Fox, Matthew, Confesiones: The Making of a Post-Denominational Priest, Harper San Francisco,
1997.
Fox, Matthew, Espiritualidad de la Creación: Liberating Gifts for the Peoples of the Earth, Harper
San Francisco, 1991.
Fox, Matthew, Creativity: Where the Divine and the Human Meet, Jeremy P. Tarcher, 2002.
Fox, Matthew, Hildegard de Bingen's Book of Divine Works With Music & Letters por Hildegard de
Bingen, Bear & Company, 1987.
Fox, Matthew, Illuminations of Hildegard of Bingen, Bear and Company, 2003.
Fox, Matthew, Meditaciones con Meister Eckhart, Bear & Company, 1982.
Fox, Matthew, One River, Many Wells: Wisdom Springing from Global Faiths, Jeremy P. Tarcher,
2004.
Fox, Matthew, Bendición Original: A Primer in Creation Spirituality Presented in Four Paths,
Twenty-Six Themes, and Two Questions, Jeremy P. Tarcher, 2000.
Fox, Matthew, Pasión por la Creación: The Earth-honoring Spirituality of Meister Eckhart, Inner
Traditions International, 2000.
Fox, Matthew, Prayer: A Radical Response to Life, Jeremy P. Tarcher, 2001. (Previamente
publicado en 1972 bajo el título On Becoming a Musical, Mystical Bear: Spirituality American
Style.)
Fox, Mateo, Pecados del Espíritu, Bendiciones de la Carne: Lessons for Transforming Evil in Soul
and Society, Three Rivers Press, 1999.
Fox, Matthew, La Venida del Cristo Cósmico: The Healing of Mother Earth and the Birth of a
Global Renaissance, Harper San Francisco, 1988.
Fox, Matthew, La Reinvención del Trabajo: Nueva Visión de los Medios de Subsistencia para
Nuestro Tiempo, Harper San Francisco, 1995.
Fox, Matthew, Espiritualidad occidental: raíces históricas, Rutas ecuménicas, Bear & Company,
1984.
Fox, Matthew, Whee! Nosotros, Wee All the Way Home: A Guide to a Sensual Prophetic Spirituality,
Bear & Company, 1981.
Fox, Matthew, Luchando con los Profetas: Ensayos sobre la creación, la espiritualidad y la vida
cotidiana, Jeremy P. Tarcher, 2003.
Fox, Matthew y Hammond, Catherine, Creation Spirituality and the Dreamtime, Morehouse
Publishers, 1991.
Fox, Matthew, y Sheldrake, Rupert, Natural Grace: Dialogues on Creation, Darkness, and the Soul
in Spirituality and Science, Image Books, 1997.
Fox, Matthew, y Sheldrake, Rupert, Sheer Joy: Conversaciones con Tomás de Aquino sobre la
Espiritualidad de la Creación, Jeremy P. Tarcher, 2003.
Fox, Matthew y Sheldrake, Rupert, The Physics of Angels: Exploring the Realm Where Science and
Spirit Meet, Harper San Francisco, 1996.
Fox, Matthew y Swimme, Brian, Manifesto! for a Global Civilization, Inner Traditions, 1991.
Fox, Matthew y Tattersfield, Jane, In the Beginning There Was Joy, National Book Network, 1995.
(Un libro para niños; la descripción de Amazon es: "El Sr. y la Sra. Joy (Dios) enseñan a sus
hijos (a nosotros) a compartir y respetar la belleza de toda la creación").
Sitios web
Amigos de la Espiritualidad de la Creación - http://www.matthewfox.org/sys-tmpl/door; página de

inicio de Fox.
Página web de la Universidad de Naropa - http://www.naropa.edu; asociada a la Universidad de la
Espiritualidad de la Creación.
Página principal de la Misa Cósmica Techno - http://www.technocosmicmass.org, para información
sobre la liturgia rave libre de drogas de Fox.
Página principal de Espiritualidad de la Universidad de la Creación -
http://www.creationspirituality.com.
EL MOVIMIENTO LABERÍNTICO
Libros
Artress, Lauren, El laberinto de arena: Meditation at Your Fingertips, Journey Editions, 2000.
Artress, Lauren, Caminando por el camino sagrado: Redescubriendo el laberinto como
herramienta espiritual, Riverhead Books, 1996.
Attali, Jacques, Laberinto en Cultura y Sociedad: Caminos a la Sabiduría, North Atlantic Books,
1999.
Curry, Helen, El camino del laberinto: A Powerful Meditation for Everyday Life, Penguin Compass,
2000.
Sitios web
Página principal del Proyecto Laberinto de la Catedral de la Gracia -

http://www.gracecathedral.org/labyrinth.
Página de inicio de Veriditas - http://www.veriditas.net; "la voz del movimiento laberíntico".
LA CATEDRAL DE SAN JUAN EL DIVINO
Sitios web
Página principal de la Catedral Episcopal de San Juan el Divino - http://www.stjohndivine.org.
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN
Libros
Fabel, Arthur y St. John, Donald, Teilhard en el siglo XXI: El Espíritu Emergente de la Tierra,
Orbis Books, 2003.
Rey, Ursula, Cristo en todas las cosas: Explorando la espiritualidad con Teilhard De Chardin,
Orbis Books, 1997.
Lubac, Henri de, Teilhard De Chardin: El hombre y su significado, New American Library, 1968.
(De Lubac, partidario de Teilhard, fue nombrado Cardenal por el Papa Juan Pablo II en 1983, y
continuó en este cargo hasta su muerte en 1991.)
Lubac, Henri de, Teilhard Explicado, Paulist Press, 1968.
Lubac, Henri de, El Eterno Femenino: Un estudio sobre el poema de Teilhard de Chardin, Collins,
1971.
Lubac, Henri de, La religión de Teilhard de Chardin, Image Books, 1968.
Lukas, Mary, Teilhard: El hombre, el sacerdote, el científico, Doubleday, 1977.
Asociación Pierre Teilhard de Chardin, Evolución, Marxismo y Cristianismo: Estudios en la
Síntesis Teilhardiana, Garnstone, 1967.
Smith, Wolfgang, el teilhardismo y la nueva religión: A Thorough Analysis of the Teachings of
Pierre Teilhard De Chardin, TAN Books and Publishers, 1988. (Crítica católica tradicional de
los escritos de Teilhard de Chardin.)
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Activación de la energía, Harvest Books, 2002.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Building the Earth, Dimension Books, 2002.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Christianity and Evolution, Harvest Books, 2002.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., How I Believe, Harper Collins, 1969.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Human Energy, Harcourt, 1972.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Himno del Universo, Harper Collins, 1969.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Let Me Explain, Collins, 1970.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Letters From A Traveller, Harper, 1962.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Cartas de Egipto, 1905-1908, Herder y Herder, 1965.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Letters From Hastings 1908-1912, Herder and Herder, 1968.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Cartas de mi amigo, Teilhard de Chardin, 1948-1955: Incluyendo
cartas escritas durante sus últimos años en Estados Unidos, Paulist Press, 1980.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Letters From Paris 1912-1914, Herder and Herder, 1967.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Letters to Léontine Zanta, Collins, 1969.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Letters To Two Friends, 1926-1952, New American Library, 1968.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Man's Place in Nature, Harper Collins, 2000.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., On Happiness, Collins, 1974.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., On Love and Happiness, Harper Collins, 1984.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., On Suffering, Collins, 1974.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Science and Christ, Harper and Row, 1965.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., The Appearance of Man, Harper and Row, 1965.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., The Divine Milieu, Perennial Classics, 2001.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., The Future of Man, Image, 2004.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., The Heart of Matter, Harvest Books, 2002.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., The Letters of Teilhard De Chardin & Lucile Swan, University of
Scranton Press, 2001.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., The Making of a Mind: Cartas de un Sacerdote-Soldado 1914-
1919, Harper and Row, 1965.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., The Phenomenon of Man, Perennial, 1976; también hay una
nueva traducción, The Human Phenomenon.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., La visión del pasado, Harper, 1966.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Toward the Future, Harvest Books, 2002.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., Writings In Time of War, Harper and Row, 1965.
Teilhard de Chardin, Pierre, S. J., y Blondel, Maurice, Correspondencia, Herder y Herder, 1967.
BARBARA MARX HUBBARD
Libros
Marx Hubbard, Barbara, Evolución Consciente: Awakening the Power of Our Social Potential, New
World Library, Novato, California, 1998.
Marx Hubbard, Barbara, Emergence: El cambio del ego a la esencia, Walsch Books, Hampton
Roads Publishing Co, Inc, Charlottesville, Virginia, 2001.
Marx Hubbard, Barbara, Manual para Co-Creadores del Salto Cuántico, New Visions, s.f.
Marx Hubbard, Barbara, Feliz Cumpleaños Planeta Tierra: The Instant of Co-Operation, Ocean
Tree Books, Santa Fe, Nuevo México, 1986.
Marx Hubbard, Barbara, El Libro de la Co-Creación - La Revelación: Our Crisis Is A Birth, 1ª ed.,
Foundation for Conscious Evolution, Sonoma, California, 1993.
Marx Hubbard, Barbara, The Book of Co-Creation Part II - The Promise Will Be Kept: Los
Evangelios, Los Hechos, Las Epístolas, Fundación para la Evolución Consciente, Greenbrae,
California, 1993 (publicado en privado).
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Libros
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Muller, Robert, What War Taught Me About Peace, Doubleday, 1985.
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The Robert Muller School, The World Core Curriculum Guidebook, Arlington, Texas, 1993.
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Sitios web
Robert Muller (y sus asociados) tienen múltiples páginas web dedicadas a sus "ideas y sueños":
http://www.earthpax.net - una página web con "Exhortaciones de Robert Muller e ideas y
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http://www.goodmorningworld.org - una página web con escritos recientes de Muller.
http://www.paradiseearth.us - "Ideas y sueños de Robert Muller que nutren nuestra casa". El
texto del nuevo libro de Muller, Paradise Earth, está disponible para su descarga aquí.
http://www.robertmuller.org - la página de Robert Muller; contiene el texto de sus 4.000 "Ideas
y sueños para un mundo mejor".
Página principal de Robert Muller Schools International - http://www.unol.org/rms
NEALE DONALD WALSCH
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the World, Sparrowhawk Publications, 2002.
Walsch, Neale Donald, Bringers of the Light, Hampton Roads Publishing Company, Inc. 2000.
Walsch, Neale Donald, Comunión con Dios, G. P. Putnam's Sons, 2000.
Walsch, Neale Donald, Conversaciones con Dios: Un diálogo poco común, Libro 1, Putnam
Publishing Group, 1996.
Walsch, Neale Donald, Conversaciones con Dios: Libro 1 (Guía), Hampton Roads Publishing
Company, Inc. 1996.
Walsch, Neale Donald, Conversaciones con Dios: An Uncommon Dialogue, Libro 2, Hampton
Roads Publishing Company, Inc. 1997.
Walsch, Neale Donald, Conversaciones con Dios: An Uncommon Dialogue, Libro 3, Hampton
Roads Publishing Company, Inc. 1998.
Walsch, Neale Donald y Morissett, Alanis, Conversaciones con Dios para adolescentes, Scholastic,
2001.
Walsch, Neale Donald, Amistad con Dios: An Uncommon Dialogue, Putnam Publishing Group,
1998.
Walsch, Neale Donald, Moments of Grace, Hampton Roads Publishing Company, Inc. 2001.
Walsch, Neale Donald, Neale Donald Walsch on Abundance and Right Livelihood, Hampton Roads
Publishing Company, Inc. 1999.
Walsch, Neale Donald, Neale Donald Walsch on Holistic Living, Hampton Roads Publishing
Company, Inc. 1999.
Walsch, Neale Donald, Neale Donald Walsch on Relationships, Hampton Roads Publishing
Company, Inc. 1999.
Walsch, Neale Donald, Preguntas y Respuestas sobre Conversaciones con Dios, Hampton Roads
Publishing Company Inc. 1999.
Walsch, Neale Donald, Re-Creando tu Ser, Neale Donald Walsch Pub., 2000.
Walsch, Neale Donald, The Little Soul and the Sun: Una parábola infantil adaptada de
Conversaciones con Dios, Young Spirit Books, 1998.
Walsch, Neale Donald, The New Revelations: Una conversación con Dios, Atria Books, 2002.
Walsch, Neale Donald, El Dios del mañana: Nuestro mayor desafío espiritual, Atria Books, 2004.
Walsch, Neale Donald y otros, Wedding Vows from Conversations with God, Hampton Roads
Publishing Company Inc. 2000.
Sitios web
Página principal de la Fundación Conversaciones con Dios - http://www.cwg.org.

Página principal de Humanity's Team - http://www.humanitysteam.com/main.html.
Página principal de The Changers - http://www.thechangers.org; una organización de Walsch para
adolescentes.
OTROS RECURSOS GLOBALISTAS, DE LA NUEVA ERA Y UTÓPICOS
Sitios web
Alianza para un Mundo Responsable, Plural y Solidario -

http://www.alliance21.org/2003/sommaire_en.php3.
Página principal del Instituto Psíquico de Berkeley - http://www.berkeleypsychic.com; afiliado con
la Iglesia del Hombre Divino.
Página principal del Centro Carter - http://www.cartercenter.org.
Página principal de Citizens for Global Solutions - http://www.globalsolutions.org; este es el nuevo
nombre de la Asociación Federalista Mundial.
Fundación para el Futuro - http://www.futurefoundation.org; Robert Muller y Barbara Marx
Hubbard están en la Junta de Asesores.
Para el Bien Común - http://www.global-forum.org; página web sobre la globalización desde una
perspectiva interreligiosa, con ensayos del activista de URI Josef Boehle.
Página principal de Global Education Associates - http://www.globaleduc.org.
La página web de Jean Houston - http://www.jeanhouston.org; ella inspiró a Lauren Artress a iniciar
el Proyecto Laberinto en la Catedral de la Gracia.
Página de inicio del Instituto del Milenio - http://www.millenniuminstitute.net.
Página principal de Caminos hacia la Paz - http://pathwaystopeace.org.
Página principal de la Fundación Mastery - http://www.masteryfoundation.org.
Página de inicio del Centro Wittenberg de Recursos Alternativos - http://www.wittenbergcenter.org;
algunos de sus líderes han participado activamente en la URI.
Página web del Foro Social Mundial 2004 - http://www.wsfindia.org.
Página principal de Worldwatch - http://www.worldwatch.org.
Entéogenes: La intersección entre las drogas y la religión
Libros
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Psychotropic Plants, Loompanics Unlimited, 1994.
Forte, Robert y otros, Entheogens and the Future of Religion, Pine Forge Press, 2000.
Grob, Charles S., Alucinógenos: A Reader, Jeremy P. Tarcher, 2002.
Lee, Martin A., y Shlain, Bruce, Acid Dreams: The Complete Social History of LSD - The CIA, the
Sixties, and Beyond, Grove/Atlantic, 1986.
Masters, Robert, y Houston, Jean, The Varieties of Psychedelic Experience, Park Street Press, 2000
ed. (en inglés).
McKenna, Terence, Food of the Gods: The Search for the Original Tree of Knowledge - A Radical
History of Plants, Drugs, and Human Evolution, Bantam, 1993.
Merkur, Daniel, El Misterio del Maná: El Sacramento Psicodélico de la Biblia, Park Street Press,
2000.
Merkur, Daniel, El Sacramento Psicodélico: Maná, Meditación y Experiencia Mística, Park Street
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Pinchbeck, Daniel, Breaking Open the Head : A Psychedelic Journey into the Heart of
Contemporary Shamanism, Broadway, 2003.
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Smith, Huston, Cleansing the Doors of Perception: The Religious Significance of Entheogenic
Plants and Chemicals, Sentient Publications, 2003.
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La tradición esotérica occidental, desde el gnosticismo hasta la Nueva Era

Libros
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the New Age, University Press of Colorado, 2002.
Baigent, Michael, y Leigh, Richard, El elixir y la piedra: Abriendo los Misterios Antiguos de lo
Oculto, Pingüino, 1997.
Benoist, Luc, El Camino Esotérico: An Introduction to the Hermetic Tradition, Aquarian Press,
1988.
Bloom, Harold, Presagios del Milenio: La Gnosis de Ángeles, Sueños y Resurrección, Riverhead
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Bloom, Harold, The American Religion: La Emergencia de la Nación Post-Cristiana, Simon y
Schuster, 1992.
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Página principal de Apologetics Index - http://www.apologeticsindex.org; crítica evangélica de
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Página principal del Instituto de Investigación Cristiana - http://www.equip.org. Cristiano
evangélico; parte de su ministerio incluye el análisis de cultos y nuevos movimientos religiosos.
Anti-católico.
Página principal de Cults and Mind Control News - http://www.trancenet.org.
Página principal del Centro de Información de Cultos -
http://www.cultinformation.org.uk/home.html.
Página principal de Información de la Cultos y Apoyo Familiar - http://www.cifs.org.au.
Página principal del Ex-Cult Resource Center - http://www.ex-cult.org.
Página principal de Fact Net - http://www.factnet.org; dicen que han sido "Noticias de última hora e
información sobre los cultos y el control mental desde 1993".
Página principal del Centro de Información y Recursos de Acción Familiar - http://www.fair-cult-
concern.co.uk.
Freedom of Mind Center - http://www.freedomofmind.com; Steven Alan Hassan, el webmaster,
afirma que tiene "27 años de activismo en primera línea exponiendo cultos destructivos,
proporcionando asesoramiento y formación".
Página principal de InfoCult - http://www.math.mcgill.ca/triples/infocult/ic-e1.html.
Recuperando la antigua Red de Apoyo a los Cultistas - http://www.refocus.org.
Página principal del Centro de Recursos de Movimiento Religioso -
http://lamar.colostate.edu/~ucm/rmrc1.htm.
Página de Rick Ross - http://www.rickross.com; se describe a sí mismo como un "instituto para el
estudio de cultos destructivos, grupos y movimientos polémicos". También tiene un blog con
noticias de culto en http://www.cultnews.com.
SIMPOS, un grupo anti-sectas holandés, tiene recursos en línea en
http://www.stelling.nl/simpos/esotericism.htm y
http://www.stelling.nl/simpos/esotericist_tendencies_m-z.htm#M.
Página principal del Proyecto Falsificaciones Espirituales - http://www.scp-inc.org. Este es un
centro de pensamiento cristiano evangélico que se describe a sí mismo como un "ministerio de
primera línea que enfrenta lo oculto, las sectas y el movimiento de la Nueva Era y explica por
qué están teniendo un impacto en nuestra sociedad". Publica una revista dos veces al año y
boletines más cortos varias veces al año.
Triumphing Over London Cults home page - http://www.tolc.org; grupo británico anti-sectas.
Directorio de Yahoo.com de páginas web anti-sectas -
http://directory.google.com/Top/Society/Religion_and_Spirituality/Opposing_Views/Cults.
Otros sitios web relacionados con cultos y nuevos movimientos religiosos
Los activistas anti-sectas han acusado a estos sitios de ser excesivamente comprensivos con las
sectas y los nuevos movimientos religiosos.
Centro de Estudios de Nuevas Religiones (CESNUR) - http://www.cesnur.org. (Para una crítica

evangélica, ver el artículo web del Índice de Apologética en CESNUR, en
http://www.apologeticsindex.org/c10.html.).
Página principal de la Red de Concienciación de Cultos (CAN) -
http://www.cultawarenessnetwork.org. (Para una crítica evangélica, ver el artículo web del
Índice de Apologías sobre la RCC, en http://www.apologeticsindex.org/c19.html.).
Instituto para el Estudio de la Religión Americana (ISAR) - http://www.americanreligion.org. (Para
una crítica evangélica, véase el artículo en la web del Apologetics Index sobre J. Gordon
Melton, jefe del ISAR, en http://www.apologeticsindex.org/m06.html.).
El Rev. Sun Myung Moon y el Unificacionismo
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Holt, Rinehart and Winston, 1980. (Recomendado por el reportero de investigación John
Gorenfeld como "el único libro que trata sobre Koreagate", el escándalo de los años setenta).
Case, Thomas W., Moonie Buddhist Catholic: A Spiritual Odyssey, White Horse Press, 1996.
(Crítica a la Luna y al Unificacionismo)
Chryssides, George W., The Advent of Sun Myung Moon: The Origins, Beliefs and Practices of the
Unification Church, Palgrave Macmillan, 1991.
Hong, Nansook, a la sombra de las lunas..: My Life in the Reverend Sun Myung Moon's Family,
Little, Brown, 1998. (Crítica a la Luna y al Unificacionismo)
Horowitz, Irving Louis, Ciencia, Pecado y Beca: The Politics of Reverend Moon and the
Unification Church, MIT Press, 1978.
Introvigne, Massimo, The Unification Church, Signature Press, 2000.
Moon, Sun Myung, Christianity in Crisis, HSA Publications, 1977.
Moon, Sun Myung, Principio Divino, HSA Publications, 1977.
Moon, Sun Myung, Exposición del Principio Divino, HSA Publications, 1996.
Moon, Sun Myung, God's Warning to the World, Rose of Sharon Press, 1985.
Moon, Sun Myung, God's Warning To The World Book 2, HSA Press, 1985.
Moon, Sun Myung, La voluntad de Dios y el océano, 1987.
Moon, Sun Myung, Home Church, HSA Publications, 1983.
Moon, Sun Myung, Life of Prayer, HSA Publications, s.f.
Moon, Sun Myung, New Hope: Twelve Talks by Sun Myung Moon, HSA Publications, 1982.
Moon, Sun Myung, Science & Absolute Values: 10 Direcciones, ICF Press, 1982.
Moon, Sun Myung, La vida y misión de Jesucristo, HSA Publications, 2001.
Moon, Sun Myung, Verdadera Familia y Paz Mundial: Discursos del Reverendo y la Sra. Sun
Myung Moon en la Era del Testamento Completo, HSA Publications, 2000.
Moon, Sun Myung, True Love, HSA Publications, 1989.
Moon, Sun Myung, Camino de la Voluntad de Dios, HSA Publications, s.f.
Moon, Sun Myung, Way of Tradition, Vol. 2, HSA Publications, s. f.
Moon, Sun Myung, Way of Tradition III, HSA Publications, s.f.
Moon, Sun Myung, Camino de la tradición IV, HSA Publications, 1980.
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Washington Times, y publicado por un importante editor de derecha estadounidense.)
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Luna y al Unificacionismo)
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http://www.familyfed.org; Sitio web de la Federación de Familias por la Paz y la Unidad
Federación de Familias por la Paz Mundial y la Unificación Internacional - http://www.ffwpui.org;
sitio de la Unificación.
Página web del Freedom of Mind Center sobre el unificacionismo -
http://www.freedomofmind.com/resourcecenter/groups/m/moonies; sitio anti-sectas con
información sobre el unificacionismo, por un ex-miembro.
Página web de John Gorenfeld sobre los Moonies - http://www.iapprovethismessiah.com. Gorenfeld
tomó la iniciativa de exponer la"coronación" de Moon como Mesías en marzo de 2004 en
Washington DC, y continúa añadiendo nueva información sobre las actividades de este culto.
Página principal de la Organización de Padres Verdaderos - http://www.tparents.org; sitio de
Unificación.
Página de inicio de Unification - http://www.unification.net; sitio web de Unificationist.
Página principal del periódico Washington Times - http://www.washingtontimes.com; este es el
periódico conservador de propiedad de Moon en Washington DC.
Movimientos sectarios y sectarios dentro de la Iglesia Católica
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Medio siglo de anticomunismo épico, American Society for the Defense of Tradition, Family,
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(Arguello y Hernández son los fundadores del Camino Neocatecumenal.)
Berglar, Peter, Opus Dei: Vida y obra de su fundador, Josemaría Escrivá de Balaguer, Scepter
Publications, 1995. (Apoyo al Opus Dei; Scepter es un editor del Opus Dei)
Berry, Jason y Renner, Robert, Votos de silencio: El abuso de poder en el papado de Juan Pablo II,
Free Press, 2004. (Crítica a los Legionarios de Cristo)
Bowers, Fergal, The Work: Una investigación sobre la historia del Opus Dei y su funcionamiento
en la Irlanda de hoy, Dufour Editions, 1989. (Crítica del Opus Dei)
Buzzi, Elisa, un pensamiento generativo: An Introduction to the Works of Luigi Giussani, McGill-
Queen's University Press, 2004. (Giussani es el fundador de Comunión y Liberación.)
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se=001&ca=001&ar=177. Este es un editor de Regnum Christi, así que el libro es pro-
Legionario.
Coverdale, John F., Uncommon Faith: Los primeros años del Opus Dei, 1928-1943, Scepter
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de Oliveira, Plinio Correa, Brainwashing: A Myth Exploited by the New "Therapeutic Inquisition",
American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property, 1985. (Oliveira es la
fundadora de Tradición, Familia y Propiedad)
de Oliveira, Plinio Correa, la nobleza y las élites tradicionales análogas: A Theme Illuminating
American Social History, Hamilton Press, 1993.
de Oliveira, Plinio Correa, Revolution and Counter-Revolution, American Society for the Defense
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de Oliveira, Plinio Correa, El Vía Crucis, América necesita a Fátima, 1990.
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del Carmen Tapia, María, Más allá del Umbral: Una vida en el Opus Dei, Continuum, 1999.
(Crítica del Opus Dei)
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Fundador del Opus Dei visto por su sucesor, Mons. Álvaro del Portillo, Scepter Publishers,
1996. (Apoyo al Opus Dei)
Escrivá de Balaguer, Josemaría, Edición Centenario: Obras completas publicadas de San
Josemaría Escrivá de Balaguer, Scepter Publishers, 2002. (Escrivá fue el fundador del Opus
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Hearne, Jerry, La unidad es nuestra aventura: El Movimiento de los Focolares, New City Press,
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Hutchison, Robert, Su Reino Ven : Dentro del mundo secreto del Opus Dei, Thomas Dunne Books,
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Le Tourneau, Dominique, Qué es el Opus Dei, Scepter Publications, 1989. (Apoyo al Opus Dei)
Lernoux, Penny. Pueblo de Dios: La lucha por el catolicismo mundial, Penguin, 1990. (Incluye
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Lubich, Chiara, Jesús: El Corazón de Su Mensaje : Unidad y Jesús Abandonado, New City Press,
1985. (Lubich es el fundador de Focolare.)
Lubich, Chiara, The Cry: Jesús Crucificado y abandonado en la historia y en la vida del
Movimiento de los Focolares, desde su nacimiento en 1943, hasta los albores del tercer milenio,
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Romano, Giuseppe, Opus Dei: ¿Quién? ¿Cómo? Por qué? Casa Alba, 1995. (Apoyo al Opus Dei)
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Church, Harper San Francisco, 2004. (Crítica del Opus Dei.)
Sitios web
Los partidarios de los "Nuevos Movimientos Eclesiales" católicos
American Society for the Defense of Tradition, Family, and Property home page -
http://www.tfp.org; una de sus campañas públicas en curso es "America Needs Fatima"
(http://www.tfp.org/anf).
Página principal de Comunión y Liberación - http://www.clonline.org.
Página de inicio de los Focolares - http://www.focolare.org.
Página principal de Legionarios de Cristo - http://www.legionofchrist.org; también,
http://www.legionariesofchrist.org. La página de inicio de Regnum Christi, que está afiliada a
los Legionarios, es http://www.regnumchristi.org. La respuesta oficial de los Legionarios a las
acusaciones contra el grupo se encuentra en la página web de Legionary Facts,
http://www.legionaryfacts.org.
Página de inicio del Camino Neocatecumenal - http://www.camminoneocatecumenale.it/en.
Páginas web del Opus Dei y Escrivá de Balaguer:
Página de inicio de Escrivá de Balaguer, dedicada al Fundador del Opus Dei -
http://www.josemariaescriva.info.
Obras en línea del Fundador del Opus Dei - http://www.escrivaworks.org.
Página inicial del Opus Dei USA - http://www.opusdei.org.
Romana home page - http://en.romana.org; este es el "Boletín de la Prelatura de la Santa Cruz y
del Opus Dei".
Críticos de los "Nuevos Movimientos Eclesiales" católicos
Críticos de Focolare:
"Movimiento de los Focolares: Página principal de"Lights and Shadows" -
http://www.focolare.net.
Críticos de los Legionarios de Cristo y Regnum Christi:
"Ex-Legionarios.com" página de inicio para los antiguos miembros de los Legionarios de Cristo
y Regnum Christi - http://www.exlegionaries.com.
Página web del Freedom of Mind Center sobre los Legionarios de Cristo -
http://www.freedomofmind.com/resourcecenter/groups/l/legion.
Los opositores de los Legionarios responden a la autodefensa del movimiento en
"Legionaryfacts.org"; su refutación se encuentra en http://www.legionaryfacts.com.
Recuperar la página de inicio de la Red - http://www.regainnetwork.org; crítico de los
Legionarios de Cristo y Regnum Christi.
El sitio anti-sectas de Rick Ross tiene una página web sobre los Legionarios de Cristo, en
http://www.rickross.com/groups/loc.html.
Un sitio católico conservador, Unity Publishing, critica a los Legionarios en esta página:
http://www.unitypublishing.com/Apparitions/LegionIndex.html.
Críticos del Camino Neocatecumenal:
Un opositor del Camino ha reunido artículos en el sitio web http://www.psychologue-
clinicien.com/anglais/chemin.htm.
Un informe oficial de la Diócesis Católica Romana de Clifton, en el Reino Unido, que se opone
a la presencia del Camino en tres parroquias locales -
http://ourworld.compuserve.com/homepages/ronald_haynes/nc-er2.htm.
"Church Mouse" es un sitio web anti-neocatecumenal en Australia, en http://church-mouse.net;
proporcionan enlaces a otros sitios en http://delorenzo.ozforces.com.au/links1.html.
Críticos del Opus Dei:
Página web del Centro para la Libertad de Conciencia sobre el Opus Dei -
http://www.freedomofmind.com/resourcecenter/groups/o/opus.
Colección de páginas web anti-Opus Dei de Opposing Views - http://www.opposing-religious-
views.com/Christianity_Catholicism_Opus_Dei.html.
Página inicial de la Red de Sensibilización del Opus Dei - http://www.odan.org.
El sitio anti-sectas de Rick Ross tiene una página web sobre el Opus Dei, en
http://www.rickross.com/groups/opus.html.
"Página inicial del Opus Dei no oficial" - http://www.mond.at/opus.dei.
Críticos de la tradición, la familia y la propiedad (TFP):
Un grupo italiano anti-sectas tiene una extensa investigación sobre la PTF y sus aliados en
http://www.kelebekler.com/cesnur/eng.htm. Los artículos en este sitio incluyen a Miguel
Martínez, "'Doctor Plinio' y su'magisterio contrarrevolucionario',' en
http://www.kelebekler.com/cesnur/storia/gb11.htm, y
http://www.kelebekler.com/cesnur/storia/gb12.htm, y páginas web posteriores.
John Armour, "TFP: A Dangerous Cult," en
http://www.sspx.ca/Angelus/1983_July/TFP_Dangerus.htm. Este es un relato publicado en
1983 en Angelus, la revista de la Sociedad de San Pío X - que es en sí misma un grupo de
derecha católico escindido.
Unity Publishing, "'America Needs Fatima': A Cult Using the Fatima Name," en
http://www.unitypublishing.com/NewReligiousMovements/FatimaCult.html; escrito por un
católico conservador.
Existen muchas otras páginas web similares; busque en Google el nombre de cada nuevo
movimiento eclesial, con los términos "secta" o "culto" o "abuso".
Wicca y Neo-Paganismo
Libros
Adler, Margot, Drawing Down the Moon: Brujas, druidas, adoradores de Dios y otros paganos en
América hoy, Penguin Books, 1997. (Historia y práctica de la Wicca, desde una perspectiva
neopagana).
Alexander, Brooks, Witchcraft Goes Mainstream, Harvest House, 2004. (Historia y crítica
evangélica erudita).
Ankarloo, Bengt, y Clark, Stuart, Witchcraft and Magic in Europe: The Eighteenth and Nineteenth
Centuries, University of Pennsylvania Press, 1999. (Historia académica).
Ankarloo, Bengt, y Clark, Stuart, Witchcraft and Magic in Europe: The Twentieth Century,
University of Pennsylvania Press, 1999. (Historia académica).
Burnett, David, Amanecer de la Luna Pagana, Thomas Nelson Inc. 1992. (Historia de la brujería y
el neopaganismo; crítica cristiana evangélica.)
Davis, Philip G., Goddess Unmasked: The Rise of Neopagan Feminist Spirituality, Spence
Publishing Company, 1999. (Historia académica; crítica cristiana conservadora.)
DiZerega, Gus, Paganos y Cristianos: La experiencia espiritual personal, Llewellyn Publications,
2001. (Llamamiento de Neopagano para el diálogo y la comprensión mutua entre cristianos y
neopaganos).
Drury, Nevill, Magic y Witchcraft: From Shamanism to the Technopagans, Thames & Hudson,
2003.
Eliade, Mircea, Occultism, Witchcraft, and Cultural Fashions: Ensayos en Religiones Comparadas,
University of Chicago Press, 1978. (Análisis académico).
Hutton, Ronald, El Triunfo de la Luna: A History of Modern Pagan Witchcraft, Oxford University
Press, 2001. (Historia académica).
Lewis, James R., Magical Religion and Modern Witchcraft, State University of New York Press,
1996. (Ensayos académicos de Neopagans).
Molnar, Thomas, La tentación pagana, Eerdmans, 1987. (Crítica católica conservadora).
París, Ginette, El Sacramento del Aborto, Spring Publications, Inc. 1992. (Una defensa neopagana
del aborto como sacrificio.)
Pike, Sarah M., Earthly Bodies, Magical Selves: Contemporary Pagans and the Search for
Community, University of California Press, 2001. (Estudio antropológico de los grupos y
prácticas neopaganas.)
Russell, Jeffrey B., A History of Witchcraft: Hechiceros, herejes y paganos, Támesis y Hudson,
1982. (Historia académica)
Russell, Jeffrey B., Mephistopheles: El diablo en el mundo moderno, Cornell University Press,
1986. (Historia académica)
Russell, Jeffrey B., El Príncipe de las Tinieblas: Radical Evil and the Power of Good in History,
Cornell University Press, 1992. (Historia académica)
Russell, Jeffrey B., Witchcraft in the Middle Ages, Cornell University Press, 1984. (Historia
académica)
Starhawk, The Spiral Dance, Harper San Francisco, Rev. ed., 1999.
Thornton, Bruce S., Plagas de la mente: The New Epidemic of False Knowledge, ISI Books, 2004.
(Crítica conservadora; incluye un capítulo sobre la ideología de la Diosa.)
Vale, V., y Sulak, John, Modern Pagans: an Investigation of Contemporary Ritual, RE/Search
Publications, 2001. (Panorama general del neopaganismo, utilizando fuentes primarias.)
Sitios web
Página principal de la librería Ancient Ways: http://www.ancientways.com; organizan la convención

anual PantheaCon para neopaganos en febrero de cada año.
Conjureworks - http://www.conjure.com; la página principal de Rowan Fairgrove, un wiccano que
ha estado activo en la URI desde hace mucho tiempo.
Página principal de Covenant of the Goddess - http://www.cog.org; Donald Frew, miembro del
Consejo Global de URI, un neopagano, participa activamente en esta organización.
El Movimiento Interreligioso
Organizaciones interreligiosas
Sitios web
CoNexus Multifaith Media home page - http://www.conexuspress.com; ofrece muchos libros que
simpatizan con el movimiento interreligioso.
Consejo para un Parlamento de las Religiones del Mundo (CPWR) home page -
http://www.cpwr.org.
Página principal del Global Dialogue Institute (GDI) - http://astro.temple.edu/~dialogue, para
información para 1995-1999, y http://global-dialogue.com para información actualizada.
La página web de Ingrid Shafer - http://ecumene.org; Shafer es una activista interreligiosa, y
describe su sitio como "Un lugar de encuentro para las religiones e ideologías del mundo".
Centro Interreligioso en la página de inicio del Presidio - http://www.interfaith-presidio.org.
Página principal del Interfaith Center of New York - http://www.interfaithcenter.org.
Conferencia Interreligiosa del Washington Metropolitano - http://www.interfaith-
metrodc.org/ifc.htm.
Página web de la Red Interreligiosa del Reino Unido - http://www.interfaith.co.uk.
Página principal de la Fraternidad Internacional de Cristianos y Judíos (FIPJ) -
http://www.ifcj.org/site/PageServer.
Centro Interreligioso Juvenil (IYC) página de inicio - http://www.ifyc.org.
Asociación Internacional para la Libertad de Religión (IARF) - http://www.iarf.net.
Consejo Internacional de Cristianos y Judíos (ICCJ) - http://www.iccj.org/en.
Centro Internacional Interreligioso (IIC) - http://www.interfaith-center.org/oxford.
Página de inicio de la Federación Interreligiosa para la Paz Mundial (IRFWP) -
http://www.irfwp.org. Afirman que llevan a cabo sus programas "a través de la Federación
Interreligiosa e Internacional para la Paz Mundial (IIFWP)", cuya página de inicio es
http://www.iifwp.org. Ambas organizaciones están asociadas con la Iglesia de la Unificación, y
fueron fundadas por el Rev. Sun Myung Moon.
Página de inicio de Minorías de Europa (ME) - http://www.moe-online.com/index.asp.
National Religious Partnership for the Environment (NRPE) - http://www.nrpe.org.
Página web de la Red de Organizaciones Interreligiosas Internacionales (NIIO) -
http://www.interfaith-center.org/oxford/network.htm.
Página principal de la Red Interreligiosa de América del Norte (NAIN) - http://www.nain.org.
Página principal de Ontario Consultants on Religious Tolerance - http://www.religioustolerance.org.
Página principal del Consejo de Paz - http://www.peacecouncil.org.
Página principal de Temple of Understanding (ToU) - http://www.templeofunderstanding.org.
Página de inicio de la Plaza de Acción de Gracias - http://www.thanksgiving.org.
La página de inicio de la Alianza Interreligiosa (TIA) - http://www.tialliance.org.
Página de inicio del Foro de las Tres Culturas (TFF) - http://www.threefaithsforum.org.uk.
Página principal de United Communities of Spirit (UCS) - http://origin.org/ucs/home.cfm.
Conferencia Mundial de Religiones por la Paz (PMIC) - http://www.wcrp.org. (Anteriormente, el
grupo había sido nombrado la Conferencia Mundial sobre Religión y Paz.)
Página de inicio del Congreso Mundial de Religiones (WCF) - http://www.worldfaiths.org.
Página web del Consejo Mundial de Iglesias (CMI) - http://www.wcc-coe.org; un organismo
ecuménico cristiano, pero activo en el movimiento interreligioso.
Página de inicio del Consejo Mundial de Líderes Religiosos (WCRL) -
http://www.millenniumpeacesummit.org. Esto surgió de la Cumbre Mundial de Líderes
Religiosos y Espirituales de la Paz del Milenio, celebrada en el año 2000 en Nueva York.
Página de inicio del Diálogo Mundial para el Desarrollo de la Fe (DMA) - http://www.wfdd.org.uk.
Sociedad Mundial de Oración por la Paz (WPPS) - http://www.worldpeace.org.
Página principal de la Red Mundial de Futuristas Religiosos (WNRF) -
http://www.wnrf.org/cms/index.shtml.
Defensa, historia y análisis del movimiento interreligioso
Libros
Barney, Gerald O., y otros, Threshold 2000: Critical Issues and Spiritual Values for a Global Age,
CoNexus Press, 1999.
Bassett, Libby y otros, Earth and Faith: A Book of Reflection for Action, Programa de las Naciones
Unidas para el Medio Ambiente, 2000.
Beversluis, Joel, ed., Libro de consulta de las religiones del mundo: An Interfaith Guide to Religion
and Spirituality, 3rd ed., New World Library, 2000; contiene ensayos de adherentes de religiones
tradicionales y nuevas, así como documentos de la ONU y ensayos de líderes de movimientos
interreligiosos.
Braybrooke, Marcus, Pilgrimage of Hope: One Hundred Years of Global Interfaith Dialogue,
Crossroad Publishing Co., 1992. Historia académica del movimiento interreligioso de 1893 a
1991.
Braybrooke, Marcus, Faith and Interfaith in a Global Age, CoNexus Press, 1998. Historia del
movimiento interreligioso de 1993 a 1998.
Braybrooke, Marcus, Faiths in fellowship: Breve historia del Congreso Mundial de las Religiones y
su Obra, Congreso Mundial de las Religiones, 1976.
Braybrooke, Marcus, Inter-Faith Organizations, 1893-1979: An Historical Directory, Edwin
Mellen Press, 1980.
Cimino, Richard, y Lattin, Don, Shopping for Faith: American Religion in the New Millennium,
Jossey-Bass, 2002. (Panorama de las tendencias religiosas en los Estados Unidos)
Coward, Harold, y Maguire, Daniel C., Visions of a New Earth: Religious Perspectives on
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Adelante, Martin, Diálogo Interreligioso: A Short Introduction, Oneworld Publications, 2001.
Ingham, Arzobispo Michael, Mansiones del Espíritu: El Evangelio en un Mundo Multirreligioso,
Anglican Book Centre, 1997.
Kirby, Richard y Brewer, Earl, Los templos del mañana: World Religions and the Future, Grey Seal
Books, 1993.
Maguire, Daniel C., Sacred Choices: The Right to Contraception and Abortion in Ten World
Religions, Augsburg Fortress Publishers, 2001. (Discusión interreligiosa por parte de un
teólogo"pro-elección".)
Maguire, Daniel C., Sacred Energies: When the World's Religions Sit Down to Talk About the
Future of Human Life and the Plight of This Planet, Augsburg Fortress Publishers, 2000.
Maguire, Daniel C., Derechos Sagrados: The Case for Contraception and Abortion in World
Religions, Oxford University Press, 2003.
Mische, Patricia M., y Merkling, Melissa, Toward a Global Civilization? La contribución de las
religiones, Peter Lang Publishing, 2001.
Seager, Richard Hughes, The Dawn of Religious Pluralism: Voices from the World's Parliament of
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Storey, Celia y David, Visions of an Interfaith Future, Centro Internacional Interreligioso, 1994.
Teasdale, Wayne y otros, The Community of Religions: Voces e imágenes del Parlamento de las
Religiones del Mundo, Continuum, 1996. (Pertenece al Parlamento de las Religiones del Mundo
de 1993)
Tobias, Michael, y Morrison, Jane, A Parliament of Souls: In Search of Global Spirituality, Bay
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de 1993.)
Traer, Robert, Faith, Belief, and Religion, The Davies Group, 2001.
Traer, Robert, Faith in Human Rights: Support in Religious Traditions for a Global Struggle,
Georgetown University Press, 1991.
Traer, Robert, Quest for Truth: Critical Reflections on Interfaith Cooperation, The Davies Group,
1999.
Perspectivas católicas sobre el diálogo interreligioso
El Cardenal Arinze fue Presidente del Pontificio Consejo para el Diálogo Interreligioso, el
departamento de la Curia Vaticana encargado de las relaciones interreligiosas, de 1984 a 2002. En
2002, el Papa nombró a Arinze Prefecto de la Congregación para el Culto Divino y la Disciplina de
los Sacramentos.
Libros
Arinze, Cardenal Francis, Construyendo Puentes: Diálogo interreligioso en el camino hacia la paz
mundial, New City Press, 2004.
Arinze, Cardenal Francis, Encuentro con otros creyentes: Los riesgos y recompensas del diálogo
interreligioso, Nuestro visitante dominical, 1998.
Arinze, Cardenal Francis, Religiones por la Paz: Un Llamado a la Solidaridad con las Religiones
del Mundo, Doubleday, 2002.
Arinze, Cardenal Francis, La Iglesia en diálogo: Caminando con otros creyentes, Ignatius Press,
1990.
Declaración biográfica
Soy consultor de sistemas de información de salud y periodista. Obtuve un BA cum laude de

Harvard en 1976, y una maestría en negocios y en salud pública de la Universidad de California en
Berkeley en 1986. Desde entonces, he trabajado en finanzas y sistemas de información de salud -
principalmente como consultor, ayudando a hospitales, organizaciones de mantenimiento de la
salud y otros proveedores de atención médica con la automatización y la planificación de negocios.
Fui elegido a Phi Beta Kappa como estudiante de pregrado, y estoy listado en Who's Who in
America (56th-59th editions) y Who's Who in the World (20th-22nd editions). Soy miembro del
American College of Health Care Executives y del Institute of Electrical and Electronics Engineers
(IEEE).
Como periodista, he escrito sobre la Iniciativa de las Religiones Unidas, las sectas y el
movimiento de la Nueva Era desde 1998, y he sido publicado en varias revistas ortodoxas y
conservadoras de confesiones:
El Desafío Cristiano (Anglicano) - 19 historias de 1999 a 2004 sobre la URI, el movimiento de la

Nueva Era en la Iglesia Episcopal, las relaciones anglicanas/católicas, y temas pro-vida.
Foundations (Anglican) - 2 artículos sobre la URI: "The Globalism Blues" (Septiembre 1999) y
"Amen, Swami: The URI Gets a Charter, But Not a Whole Lot Else" (Agosto 2000).
HLI Reports (Human Life International, una organización católica pro-vida) - "The Case Against
the United Religions Initiative", febrero de 2001.
New Oxford Review (Catholic) - 4 reportajes entre 1998 y 2000, incluyendo "The United Religions
Initiative: Un puente hacia el gnosticismo" (diciembre de 1998) y "¡Cuidado! El movimiento de
la Nueva Era es más que una tontería autoindulgente" (julio/agosto de 2000).
el Journal of the Spiritual Counterfeits Project (SCP), un ministerio protestante
reformado/evangélico de primera línea cuya misión es "confrontar lo oculto, las sectas y el
movimiento de la Nueva Era". He tenido 10 artículos de fondo en el Journal desde 1999: una
serie de 4 partes sobre la URI, el globalismo y el movimiento de la Nueva Era, una historia de
ciencia ficción ("La Iglesia Mundial de 2017"), una serie de 3 partes sobre la historia y las
creencias de la masonería dominante y marginal, y - en 2004 - una serie de 2 partes sobre el
estado policial emergente. Además, soy coautor de "Neale Donald Walsch: Conversaciones
conmigo mismo" con Tal Brooke, el Presidente de SCP. En 2004, este artículo ganó el premio
"Primer Lugar" en la categoría "Reseña Crítica" de la Asociación Evangélica de Prensa. (Había
500 concursantes para este premio.)
World Net Daily (laico conservador) - Co-autor, con Tal Brooke de SCP, de 2 artículos en 2002:
"How the State Confiscates Rights" (27 de febrero de 2002) y "State Surveillance: Abolishing
Freedom" (25 de marzo de 2002).
El Peregrino (Católico) - La "Iniciativa Religiosa Unida Lanzada en Pittsburgh" de Paul Likoudis
(6 de julio de 2000) citó ampliamente de mis artículos, al igual que varias columnas de "Del
Correo": "Unscrambling the Labyrinth" (8 de julio de 1999), "The Transforming Power of the
Labyrinth" (1 de marzo de 2001), "The Endless Labyrinth" (12 de abril de 2001), y "Mapping
the Scandals" (6 de junio de 2002).
Touchstone (cristiano ortodoxo, de todas las confesiones) - "Comadronas de un Dios común: The
Myriad Friends of the United Religions Initiative" (junio de 2000).
Con este libro, espero hablar a una audiencia más amplia, tanto a los liberales como a los
conservadores, ya que las amenazas actuales y pendientes a la libertad y a las creencias religiosas
tradicionales provienen de ambos extremos políticos.
Me crié como episcopal, pero me convertí en ateo mientras estaba en la universidad.
Después de un desvío de seis años hacia el marxismo (como miembro del Nuevo Movimiento
Americano, un descendiente "democrático-socialista" de los Estudiantes por una Sociedad
Democrática), regresé a Cristo en 1978. De 1979 a 1983, fui miembro de una congregación
metodista en Oregon; de 1983 a 1995, fui miembro activo de la Iglesia Episcopal en la diócesis del
Obispo Swing, incluyendo servir en el Sacramento de una parroquia de San Francisco, encabezando
su Comité de Finanzas, y participando en su Comité de Búsqueda de un nuevo rector en 1994.
Dejé la Iglesia Episcopal en 1995, rechazada por el establecimiento de la Iniciativa de las
Religiones Unidas por el Obispo Swing, su aceptación en 1994 de Matthew Fox como sacerdote
episcopal, y la postura pro-aborto de la Iglesia Episcopal. La gota que colmó el vaso fue cuando
empezaron a llamar a Dios "ella" en mi parroquia; para el domingo siguiente, yo estaba buscando
un nuevo hogar espiritual, y comencé a adorar en una parroquia ortodoxa rusa. Ese año, exploré el
catolicismo y la ortodoxia oriental - y fui recibido en una parroquia católica oriental que está en
comunión con Roma pero que adora, ayuna, celebra fiestas y reza al estilo ortodoxo oriental. Mi
hogar espiritual desde 1995 ha sido el Oriente cristiano. Mi historia es evidencia de que Dios es
misericordioso con los pecadores, y que el escritor de "Amazing Grace" está diciendo la verdad.
© 2019 por Lee Penn
Contacto con el autor: leepenn1@gmail.com

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Falso Amanecer

La Iniciativa de las Religiones Unidas

La globalización y la búsqueda de una sola religión mundial

por Lee Penn

Derechos de autor 2019

DISCULPA: RESPUESTAS A LAS PREGUNTAS DE UN ESCÉPTICO

UNA HOJA DE RUTA PARA LOS LECTORES

FUNDACIÓN DE LA URI: 1993-1996

COLOCANDO EL TRABAJO DE CAMPO: 1997-1999

ESTABLECIMIENTO DE UNA PRESENCIA GLOBAL: 2000-2002

LA URI EN 2004: "ESTAMOS EN TODAS PARTES"

LIDERAZGO GLOBAL DE URI: DIVERSIDAD EN ACCIÓN

FINANCIACIÓN DE URI: FUNDACIONES SECULARES, MULTIMILLONARIOS Y TEÓSOFOS

"INVESTIGACIÓN APRECIATIVA:" MOLDEANDO MENTES PARA UNA RELIGIÓN POST-MODERNA

RESPUESTA FLEXIBLE: CAMBIOS EN LA ESTRATEGIA DE URI DESDE 1996

CAPÍTULO 3: LOS IDEALES Y LA PRÁCTICA DE LA URI

FRUTA BUENA: OBRAS DE MISERICORDIA DE LOS CÍRCULOS DE COOPERACIÓN DE URI

1: Equivocación sobre el Islam Radical

5:Indoctrinación interreligiosa para los niños

CAPÍTULO 4: LOS AMIGOS DE LA URI EN LAS ALTURAS

El Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (PNUMA)

MOVIMIENTOS PARA LA "GOBERNANZA MUNDIAL".

El estado del Foro Mundial

CAPÍTULO 5: ENTRE LAS NACIONES: LOS PARTIDARIOS NO CRISTIANOS DE LA

LOS NUEVOS MOVIMIENTOS RELIGIOSOS Y LA URI

La Extraña Religión del Rev. Sun Myung Moon

El trabajo de los unificacionistas con la URI

Los cienciólogos y la "Nueva Red de Concienciación de Cultos"

ISKCON - El movimiento "Hare Krishna

Wicca y el Movimiento de la Diosa

Religión Transgresora: De la poliamoría a la "hechicería de raíz".

La Teosofía y el Movimiento de la Nueva Era

Corinne McLaughlin y Gordon Davidson

Neale Donald Walsch

Oportunidades Espirituales y Finales

CAPÍTULO 6: UN VEREDICTO DIVIDIDO - LAS IGLESIAS Y LA URI

James Parks Morton y la Catedral de San Juan el Divino

Matthew Fox y la "Misa Cósmica Tecno"

SANTOS DE LOS ÚLTIMOS DÍAS

LA ORTODOXIA ORIENTAL Y LAS IGLESIAS ORTODOXAS ORIENTALES

Católicos en el Consejo Global de URI

Otros Líderes y Activistas Católicos de la URI

CAPÍTULO 7: CATORCE RAZONES PARA OPONERSE A LA INICIATIVA DE LAS

2: ESTIGMATIZAR LAS "RELIGIONES EXCLUYENTES" Y LA ORTODOXIA COMO

3: PREPARANDO EL TERRENO PARA UNA NUEVA RELIGIÓN DE LA "TIERRA SAGRADA".

7: UNA VISIÓN FANTASIOSA DE LA HISTORIA

10: UNA VISIÓN MUNDANA Y UTILITARIA DE LA RELIGIÓN

11: LA AGENDA POLÍTICA DE LA URI

12: EL FEMINISMO Y LA ORDENACIÓN DE LAS MUJERES

13: PROMOCIÓN DEL MOVIMIENTO DE LA NUEVA ERA, EL PANTEÍSMO Y LA TEOSOFÍA

Los Documentos del Vaticano II

CAPÍTULO 8: CERRAR EL CASO CONTRA LA URI

CAPÍTULO 11: ALICE A. BAILEY Y LUCIS TRUST

CAPÍTULO 12: LOS SEGUIDORES ACTUALES DE ALICE BAILEY

CAPÍTULO 13: PIERRE TEILHARD DE CHARDIN

CAPÍTULO 14: ROBERT MULLER

CAPÍTULO 15: BARBARA MARX HUBBARD

CAPÍTULO 16: NEALE DONALD WALSCH

CAPÍTULO 17: LA ESPIRITUALIDAD INVERTIDA Y LA POLÍTICA DEL