COLLI

COLLI: El nacimiento de la filosofía
Capitulo 1. La locura es la fuente de la sabiduría.

Los orígenes de la filosofía son misteriosos. Según la tradición, nació con Tales
y Anaximandro; en el XIX se buscaron sus orígenes más remotos en fabulosos
contactos con las culturas orientales. En realidad, la época de los orígenes de
la filosofía está mucho más próxima a nosotros.
Platón llama filosofía, amor a la sabiduría. Por otra parte, la filosofía posterior
no es otra cosa que una continuación de la forma literaria introducida por
Platón; y ésta última surge como un fenómeno de decadencia, ya que el amor a
la sabiduría es inferior a la sabiduría. Efectivamente, amor a la sabiduría no
significaba para Platón, aspiración a algo nunca alcanzado, sino tendencia a
recuperar lo que ya se había realizado y vivido.
Al retroceder por los senderos de la sabiduría griega, encontramos a los dioses
Apolo y Dionisios, el dominio sobre la sabiduría hay que atribuírsela a Apolo.
Para los griegos, el conocimiento del futuro pertenecía a la sabiduría. El
conocimiento y la sabiduría se manifiestan a través de la palabra.
Platón dice que “los bienes más grandes llegaron a nosotros a través de la
locura”. Distingue cuatro tipos de locuras: profética, mistérica, poética, erótica.
Apolo no es el Dios de la mesura, sino de la exaltación, de la locura. Apolo y
Dionisios abarcan completamente la esfera de la <<manía>>, de la locura.
La <<manía>> se nos presenta como fondo del fenómeno de la adivinación. La
locura es la matriz de la sabiduría.
Capitulo 2. La señora del laberinto

Hay algo que precede incluso a la locura: el mito nos remite a un origen más
remoto. Cinco siglos antes del culto a Apolo, tenemos que buscar el origen del
culto a Dionisios. Debemos para ello remitirnos al mito cretense del minotauro.
Aparece una mujer, Ariadna, como esposa de Dionisios. Ariadna tiene doble
naturaleza: humana y divina. El laberinto se presenta como creación humana
del individuo apolíneo, pero al servicio de Dionisios, el laberinto alude al peligro
mortal que asecha al hombre al enfrentarse al dios-animal.
El laberinto es el <<logos>>. El logos es un producto del hombre en el que el
hombre se pierde.
Capitulo 3. El Dios de la adivinación
Si la investigación sobre los orígenes de la sabiduría conduce a Apolo, y si la
manifestación del dios en esa esfera se produce mediante la <<manía>>, en
ese caso habrá que considerar la locura como intrínseca a la sabiduría griega,
desde su primera aparición en el fenómeno de la adivinación.
La proyección de la palabra de Apolo sobre el mundo representa el mito griego
con dos símbolos: el arco (acción hostil) y la lira (acción benévola). Por
consiguiente, las obras de arco y lira, la muerte y la belleza, proceden de un
mismo dios, expresan una idéntica naturaleza divina.
Platón establece una distinción entre el hombre exaltado, delirante, llamado
adivino, y el profeta, o sea, el interprete que juzga, reflexiona, razona, resuelve
los enigmas, da un sentido a las visiones del adivino. En realidad, la
adivinación del futuro no entraña un dominio exclusivo de la necesidad.
Capitulo 4. El desafío del enigma

Mediante el oráculo, Apolo impone al hombre la moderación, mientras que él es
inmoderado, con eso el dios desafía al hombre. La palabra expresada en el
oráculo es un enigma. La conexión entre adivinación y enigma es primigenia,
pero el enigma tiende a separarse de la adivinación.
Solo quien resuelve el enigma puede salvar a la ciudad y así mismo. La lucha
es mortal.
Después de Heráclito, los sabios pasan a centrar su atención en las
consecuencias del enigma y no en el enigma mismo.
El enigma tiene forma contradictoria. La contradicción sugiere engañosamente
un contenido, la solución del enigma. El enigma es una contradicción que
designa algo real.
Sufre un proceso de humanización que tiene tres fases:
- El dios inspira una respuesta en forma de oráculo y el profeta la interpreta.

- El dios impone un enigma mortal y el hombre debe resolverlo.
- Dos adivinos luchan entre sí por un enigma. Aquí, ocupa el primer plano el
agonismo. Ya no son adivinos, son sabios.
Capitulo 5. El <<pathos>> de lo oculto

El <<pathos>> de lo oculto es la tendencia a considerar el fundamento último
del mundo como algo escondido. Este es el concepto de divinidad de Heráclito.
Todo par de contrarios es un enigma cuya solución es la unidad, el dios que
está tras ellos.
Capitulo 6. Misticismo y dialéctica

Si el origen de la sabiduría griega está en la <<manía>>, el paso de ese fondo
religioso a la elaboración de un pensamiento abstracto se hizo posible gracias
a la dialéctica. La dialéctica es uno de los fenómenos culminantes de la cultura
griega, y uno de los más originales. La dialéctica nace en el terreno del
agonismo. Un hombre desafía a otro hombre a que le responda con relación a
un cognoscitivo cualquiera. El interrogador propone una pregunta presentando
las dos opciones de una contradicción. El interrogado hace suya una de las dos
opciones (tesis) y el interrogador demuestra la contraria (antítesis).
La práctica de la discusión fue la cuna de la razón en general. El enigma
aparece como la matriz de la dialéctica. Por consiguiente, el misticismo y el
realismo fueron dos fases sucesivas de un fenómeno fundamental.
Capitulo 7. La razón destructiva

Muchas generaciones de los dialécticos elaboraron en Grecia un sistema de la
razón, del logos, como fenómeno vivo, concreto, puramente oral.
En el planeamiento mismo de la discusión griega hay un intento destructivo, y
un examen de los testimonios sobre los fenómenos nos convence de que ese
intento lo ha realizado la dialéctica. Si el interrogado adopta una tesis, el
interrogador la destruirá. Las consecuencias de ese mecanismo son
devastadoras. Cualquier juicio, en cuya verdad crea el hombre puede refutarse.
Parménides intenta acabar con esto. A la alternativa << ¿es o no es? >>, él
ordena responder <<es>> porque lleva a las argumentaciones devastadoras de
la dialéctica. El <<es>> resuelve el enigma, es la resolución que libra a los
hombres de cualquier riesgo mortal.
Capitulo 8. Agonismo y retórica

Se ha dicho que las aporías de Zenón siguen esperando que se las refute. El
logos zenoniano representa una cima de la teoría de la razón.
Gorgias lleva un profundo cambio en el pensamiento griego. Al aislar la
divinidad de la esfera humana, declara acabada la era de los sabios, de los que
ponían en comunicación a los dioses con los hombres, así nació la retórica. La
dialéctica era una lucha por la sabiduría; la retorica es una lucha por la
sabiduría dirigida al poder.
La retórica aparece ligada a la escritura, pues los oradores escribían sus
discursos para aprenderlos de memoria. Esta situación influyó mucho en la
aparición del género literario de la filosofía.
Capitulo 9. Filosofía como literatura

Platón inventó el diálogo como literatura, como un tipo particular de dialéctica
escrita, de retorica escrita. Él llamó a esto <<filosofía>>, la llama filosofía para
contraponerla a la sabiduría anterior.
La filosofía nace del don artístico literario, de la tradición dialéctica y de las
ambiciones políticas de Platón.
IDEAS PRINCIPALES
 El minotauro representa la parte irracional del hombre.

 Lo que domina al hombre no es la razón, sino la naturaleza. La razón es
la que permite que el pensamiento sea capaz de enfrentarse a la
irracionalidad, y no quedar atrapado en él.
 En el enfrentamiento entre lo racional y lo irracional, es donde se da la
sabiduría, la sabiduría de saber qué hacer con lo irracional.
 Si el hombre le da la razón de ser a todo, acabará dándole la razón de
ser a la bestia, a lo irracional.
 La sabiduría griega es sobre el futuro.
 El saber consiste en interpretar, los intérpretes son los profetas.
 El nacimiento de la filosofía es la transformación del conocimiento en
tanto que adivinación en el conocimiento, en tanto que resolución de
enigmas.
 Aparece la sabiduría como el reconocer lo real en lo confuso, reconocer
lo oculto en lo evidente. El sabio es el que capta lo oculto en lo evidente.
 La sabiduría es saber reconocer el animal bajo lo humano, es
introspección.
 El individuo griego cree en la adivinación, pero no por ello deja de ser
activo, pues el conocimiento del futuro no implica el dominio sobre la
necesidad. El griego sabe lo que va a pasar pero no sabe las acciones
que le van a llevar a ello.

COLLI

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

COLLI

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

COLLI

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

COLLI: El nacimiento de la filosofía

Capitulo 1. La locura es la fuente de la sabiduría.

Capitulo 2. La señora del laberinto

Capitulo 4. El desafío del enigma

- El dios inspira una respuesta en forma de oráculo y el profeta la interpreta.

Capitulo 5. El <<pathos>> de lo oculto

Capitulo 6. Misticismo y dialéctica

Capitulo 7. La razón destructiva

Capitulo 8. Agonismo y retórica

Capitulo 9. Filosofía como literatura

 El minotauro representa la parte irracional del hombre.

También podría gustarte