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Teologia Biblica y Sistematica Iii Sabatino .
Teologia Biblica y Sistematica Iii Sabatino .
Teologia Biblica y Sistematica Iii Sabatino .
AREA: TEOLOGIA.
UNIDADES: II
NIVEL: BASICO.
1. GENERALIDADES
1.2 UNIDADES 2
1.2 Horas 32
1.3 Nivel Básico
1.4 Semestre 3
1.5 Libro(s) de texto Horton, Stanley, Teología Sistemática - un perspectiva
pentecostal, Editorial Vida, 1996.
2. DESCRIPCIÓN DE LA MATERIA Cristo – nuestro Salvador. Abarca
estudios de cristología y eclesiología se considera a Cristo, su persona y obra acerca de la
expiación.
3. OBJETIVOS
3.1 CONOCIMIENTOS 3.1.1 Saber lo que la Biblia revela acerca de la persona
de Cristo: su naturaleza, atributos, encarnación y obra redentora.
3.1.2 Conocer los elementos fundamentales de la doctrina de la salvación.
3.3 ACTITUDES
3.2.1 Amar a Cristo por su gracia y sacrificio como nunca antes.
3.2.2 Sentir la urgencia de proclamar el mensaje de salvación antes que
termine el período asignado al hombre para trabajar.
3.2.3 Manifestar interés por predicar y enseñar sobre la esperanza que tiene
el creyente con relación a la restauración de un nuevo orden de cosas que
comienza con el rapto de la Iglesia.
3.3 HABILIDADES 3.3.1 Refutar las enseñanzas populares de los que no creen
en la historicidad de Cristo, o de los que no aceptan la divinidad. 3.3.2
Explicar la doctrina de la salvación. 3.3.3 Exponer ante los creyentes el plan
de salvación.
UNIDAD I. LA PERSONA DE CRISTO:
Isaías 7.14 :
La historia en Mateo del nacimiento virginal declara específicamente que de
esta manera se cumplió la profecía de Isaías 7.14: «Todo esto aconteció para
que se cumpliese lo dicho por el Señor por medio del profeta, cuando dijo:
He aquí una virgen concebirá y dará a luz un hijo, y llamarás su nombre
Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros» (Mateo 1.22,23 .
La persona de nuestro Señor Jesucristo no se deriva en ninguna manera ni
fue representada por Adán. Su Persona no es otra que el
La persona de Cristo:
Eterno Hijo de Dios. Él es el creador de Adán. Nació de una virgen por causa
de su preexistencia. La humanidad que tomó en su nacimiento fue una
naturaleza sin pecado como la de Adán antes de su caída. Cristo está libre del
pecado adánico porque no fue en ninguna manera representado
personalmente por Adán. Cristo está libre de la contaminación y corrupción
del pecado porque mantuvo perfecta y coherentemente su carácter santo y
apartado por completo del pecado. El nacimiento virginal era la manera
apropiada de la encarnación de la eterna Segunda Persona de la Trinidad.
PUNTO DE VISTA ORTODOXO
Los elementos esenciales e irreductibles del punto de vista ortodoxo son:
(1) Que Jesucristo es una Persona (en griego, prosopon o hypostasis).
(2) Tiene una naturaleza divina completa y una naturaleza humana completa.
(3) Ninguna de las dos naturalezas estaban mezcladas ni confundidas, ni
divididas ni separadas.
LA IMPECABILIDAD DE CRISTO.
A. Impecable en su nacimiento.
Ya discutimos la doctrina del nacimiento virginal en conexión con el hecho de
que Cristo en ninguna manera estuvo representado en el pecado original de
Adán. Además de que Cristo no está implicado ni representado en el pecado
original de Adán, y por tanto en ninguna manera tiene culpa de ello, se ha
sugerido que en su nacimiento fue protegido sobrenaturalmente de la
corrupción y contaminación del pecado. Se le dio la promesa a María: «El
Espíritu Santo vendrá sobre ti, y el
poder del Altísimo te cubrirá con su sombra por lo cual también el santo ser
que nacerá será llamado Hijo de Dios» (Lucas 1.35). Se ha sugerido que esta
promesa no solo predice el nacimiento virginal de Cristo sino también una
protección especial por medio de la cual la santidad de aquel que nació fue
presentada perfectamente.
2. La tentación en el desierto.
Las lecciones morales que aprendemos del relato de la tentación de Jesús en
el desierto son valiosas y múltiples. Por ocurrir al principio de su ministerio,
evidentemente la tentación en el desierto tenía una significación especial. Sin
embargo, puesto que el tema general bajo discusión es la encarnación,
limitaré mis palabras a aquellos aspectos de ambos casos que se relacionan.
a. La narración de Marcos El breve informe de Marcos (1.12,13)
b. Convierte piedras en pan En cuanto a la doctrina de la encarnación, creo
que el significado de la primera de las tres tentaciones nombradas por Mateo
y Lucas es que Jesús fue incitado a ir más allá del horizonte que se había pro
c. El pináculo del templo A la tentación de arrojarse del pináculo del templo,
Cristo contestó citando Deuteronomio 6.16: «No tentaréis a Jehová vuestro
Dios». Debe entenderse que una cita de este tipo implica una alusión a todo
el pasaje del cual proviene. Moisés dijo: «No tentaréis a Jehová vuestro Dios,
como lo tentasteis en Masah» (cf. Éxodo 17.1-7).
La «tentación» a la cual se refiere aquí como «tentando a Jehová» no es una
simple prueba. Hay muchos casos en que los siervos de Dios han pedido
señales o probado a Dios para fortalecer su fe. Véase el vellón de Gedeón
(Jueces 6.36-40); pero el tipo de prueba que ocurrió en Masah era como para
incitar a Dios al enojo (Deuteronomio 9.22; 33.8). Ellos dijeron: «Está, pues,
Jehová entre nosotros, ¿o no?» (Éxodo 17.7). Debemos entender, entonces,
que si Cristo se hubiese lanzado desde el pináculo del templo habría hecho el
típico espectáculo necio que enoja a Dios. También en esto nuestro Señor
Jesucristo se conformó perfectamente a sus propósitos de realizar aquellas
cosas que debe hacer un hombre al servicio de Dios.
d. Los reinos de este mundo.
La tentación de lograr soberanía mundial comprometiéndose con Satanás
tiene muchas analogías en la experiencia de los siervos de Dios. ¡Cuán
frecuentemente somos tentados a ofrecer lisonjas pecaminosas.