Juan Sebastián Ahumada Sierra 11b

Argumento de la divina comedia

Cantos
PARTIDA DEL HEROE.

Dante, alter ego del poeta, se encuentra perdido en medio de una selva oscura. Al
amanecer, llega a una montaña iluminada, donde es asediado por tres animales
simbólicos: un leopardo, un león y una loba. El alma de Virgilio, el poeta latino,
acude en su auxilio y le hace saber que su amada Beatriz le ha encomendado
llevarlo hasta las puertas del paraíso. Para eso, deberán pasar primero por el
infierno y el purgatorio.

En la primera parte de la travesía, Virgilio acompaña al peregrino a través de

nueve círculos infernales, en los cuales Dante vislumbraa los escarmientos que
sufren los pecadores impíos.

En la segunda parte, el poeta peregrino conoce el Purgatorio, lugar en que las

almas pecadoras, pero contritas, purifican sus pecados para ascender al cielo.

En la tercera parte, Dante es recibido por Beatriz a las puertas del paraíso, ya que
Virgilio tiene la entrada prohibida por haber sido pagano. Dante conoce el
firmamento y atestigua la victoria de los santos y la gloria del Altísimo.

Iluminado y convertido por la revelación, el poeta peregrino regresa a la Tierra y

decide dar testimonio de su viaje en un poema para advertencia y consejo de la
humanidad.

Los personajes principales de la Divina comedia son esencialmente:

 Dante, el poeta peregrino, que representa la condición humana.

 Virgilio, poeta de la antigüedad clásica que representa el pensamiento racional y
la virtud.
 Beatriz, el amor adolescente de Dante, quien representa la fe.

Junto a estos, Dante hace mención, a lo largo del poema, de diversos personajes
de la historia antigua, bíblica y mitológica. Hace referencia también a figuras
reconocidas de la vida florentina del siglo XIV.
El infierno

Sandro Botticelli: El abismo del infierno. 1480.

¡Oh, vosotros los que entráis, abandonad toda esperanza!

La primera parte de la Divina comedia es el infierno. Dante y Virgilio pasan

primero donde se encuentran los cobardes, a los que el escritor tilda de inútiles.
Al llegar al río Aqueronte, los poetas se encuentran al barquero infernal, Caronte,
que lleva las almas hasta la puerta del infierno. Sobre la puerta se lee la siguiente
inscripción: ¡Oh, vosotros los que entráis, abandonad toda esperanza! El
infierno está estructurado por nueve círculos, donde los condenados se
encuentran distribuidos según sus culpas.

Primer círculo (no bautizados)

El primer círculo es el limbo o anteinfierno. En él se encuentran las almas que,

aunque virtuosas, no conocieron a Cristo o no fueron bautizadas, incluido el
propio Virgilio. Su pena es no poder gozar de los dones de la vida eterna. De él
solo han sido liberados los patriarcas de Israel.

Segundo círculo del infierno (lujuria)

Reservado al pecado de lujuria, uno de los pecados capitales. Es Minos quien,

desde la entrada, examina a las almas y determina el castigo. Allí se encuentra
Francesca Rímini, una mujer noble de Italia que se hizo símbolo del adulterio y
la lujuria tras su trágico final.

Tercer círculo (gula)

Reservado al pecado de la gula. Las almas sufren en un pantano infectado y la

lluvia helada. En este círculo se encuentra el can Cerbero y Ciacco.

Cuarto círculo del infierno (avaricia y prodigalidad)

Reservado al pecado de la avaricia. Los despilfarradores también tienen un lugar

en él. El lugar está presidido por Pluto, a quien el poeta representa como un
demonio de la riqueza.

Quinto círculo (ira y pereza)

Reservado a los pecados de la pereza y la ira. Flegias, hijo del dios Ares y rey de
los lápitas, es el barquero que lleva las almas por la laguna Estigia hasta la ciudad
infernal de Dite. Los poetas se encuentran a Felipe Argenti, enemigo de Dante.
Al verlos, los demonios encolerizan.

Sexto círculo (herejía)

Se manifiestan las Furias de la torre de Dite y Medusa. Un ángel los socorre

abriendo las puertas de la ciudad para avanzar al círculo de los incrédulos y
heresiarcas, condenados a los sepulcros ardientes. Se encuentran a los nobles
epicúreos Farinata degli Uberti, gibelino y adversario de Dante, y Cavalcante
Cavalcanti, de la casa güelfa. Virgilio le explica al poeta los pecados según la
escolástica.

Séptimo círculo del infierno (violencia)

Reservado a los violentos, entre quienes se cuenta a los tiranos. El guardián es el

Minotauro de Creta. Los poetas son llevados por el centauro Neso a través de un
río de sangre. El círculo se divide en tres aros o girones, según la gravedad del
pecado: violentos contra el prójimo; violentos contra sí mismos (suicidas
incluídos); y violentos contra Dios, la ley natural y el arte.

Octavo círculo (fraude)

Reservado a los fraudulentos y seductores. Se divide en diez fosos circulares y

concéntricos. Aquí se castiga a los rufianes, aduladores, cortesanas, practicantes
de la simonía, adivinos e impostores, barateros (corruptos), hipócritas, ladrones,
consejeros del fraude, cismáticos y promotores de discordia y, finalmente,
falsificadores y alquimistas.
Noveno círculo (traición)

Reservado a los traidores. Los poetas se encuentran con los titanes y el gigante
Anteo los lleva en brazos al último abismo. Está dividido en cuatro fosas
distribuidas así: traidores a los parientes, a la patria, a sus comensales y a sus
benefactores. En el centro se encuentra el mismo Lucifer. Desde allí, salen al otro
hemisferio.

El purgatorio

Gustave Doré: Canto XXIV.

Resurja aquí la muerta poesía,

¡oh, santas Musas que me dais confianza!
¡Alce Calíope un tanto su armonía,
 y acompañe mi canto la pujanza
con que de nueve Urracas el respiro,
ahogó, de remisión, sin esperanza!

El purgatorio es el lugar del trasmundo donde las almas purifican sus pecados
para poder aspirar al cielo. Esta idea, muy anclada en el imaginario medieval, es
la que toma Dante.

Por invocación de las Musas, el poeta llega a las orillas de la isla del purgatorio,
ubicada en el hemisferio austral. Allí se encuentran a Catón de Útica, a quien
Dante representa como el guardián de las aguas. Catón los prepara para el
tránsito por el purgatorio.

Antepurgatorio

Los poetas llegan al antepurgatorio en la barca impulsada por un ángel. Se

encuentran el músico Casella y otras almas. Casella canta una canción del poeta.
Al llegar Catón, les reprende y el grupo se dispersa. Los poetas notan la
presencia de los conversos tardíos y de los excolmulgados por su contumacia
(negligentes procrastinadores de la conversión, los muertos repentinamente y los
muertos violentamente).

Más adelante, el trovador italiano, Sordello da Goito, los guía a la presencia de

los monarcas que deben purgar su ambición de poder. Entre ellos se cuentan las
casas reales de Bohemia, Francia, Aragón, Provenza, Sicilia y de la Pulla.

En la noche, mientras dante duerme, Lucía lo transporta hasta la puerta del

purgatorio. Al despertar, el custodio graba en su frente siete "P" en alusión a los
pecados capitales, marcas que desaparecerán en la medida en que ascienda al
cielo. El ángel abre las puertas con las llaves místicas del arrepentimiento y la
conversión.

Primera grada (soberbia)

El aro primero o primer círculo del purgatorio está reservado al pecado de la

soberbia. Allí contemplan ejemplos escultóricos de humildad, como el pasaje de
la Anunciación. Más adelante también contemplan imágenes del orgullo en sí,
como los pasajes de la Torre de Babel. Dante pierde la primera letra "P".

Segunda grada (envidia)

Está reservado a los que purgan la envidia. Nuevamente, contemplas escenas

ejemplares de virtud encarnadas en la Virgen María, el propio Jesús predicando
el amor al prójimo o pasajes de la antigüedad.
Tercera grada (ira)

El círculo tercero está destinado al pecado de la ira. Virgilio explica a Dante el

sistema moral del purgatorio y se reflexiona sobre el amor mal conducido. El
punto central es afirmar el amor como principio de todo bien.

Cuarta grada (pereza)

Está reservado al pecado de la pereza. Tiene lugar una importante discusión

sobre el libre albedrío y su relación con las acciones humanas que surgen del
amor, tanto para el bien como para el mal. También se recuerdan los efectos de la
pereza.

Quinta grada (avaricia)

En el quinto círculo se purga la avaricia. En un rellano del purgatorio, los poetas

contemplan ejemplos de la virtud de la generosidad. El purgatorio tiembla a
causa de la liberación del alma de Estacio, un maestro y poeta latino que le rinde
honores a Virgilio.

Sexta grada (gula)

En este aro se purga el pecado de la gula. Estacio cuenta que, gracias a las
profecías de la IV Égloga de Virgilio, se libró de la avaricia y acogió el
cristianismo en secreto. Sin embargo, fue este silencio lo que le valió la condena.
Se encuentran los penitentes sometidos a hambre y sed. Dante se sorprende de
ver a Foresto Donati, salvado por las oraciones de su esposa.

Séptima grada (lujuria)

Reservado a los lujuriosos. Virgilio explica la generación del cuerpo y la infusión

del alma. Desde un círculo en llamas, los lujuriosos cantan loas a la castidad. Se
encuentran con los poetas Guido Guinizelli y Arnaut Daniel. Este último le pide
oración. Un ángel anuncia que Dante debe atravesar las llamas para llegar al
paraíso terrenal. Virgilio lo encomienda a su libre albedrío.

El paraíso terrenal

En el paraíso terrenal, Matilde, una virgen del medioevo, que se ofrece a guiarlo
y develarle las maravillas del paraíso. Inician una travesía por el río Leteo y
aparece una procesión precedida por los siete dones del Espíritu Santo. La
procesión representa el triunfo de la Iglesia. Beatriz aparece y lo insta al
arrepentimiento. El poeta es sumergido en las aguas del Eunoes y se regenera.
El paraíso

Cristóbal Rojas: Dante y Beatriz a orillas del Leteo. 1889.

El paraíso de la Divina comedia está estructurado en nueve esferas, y las almas

están distribuidas según la gracia alcanzada. Virgilio y Dante se separan. El poeta
inicia con Beatriz el viaje hacia el empíreo, donde Dios habita.

Primera esfera, la Luna (espíritus que quebrantaron el voto de castidad)

La primera esfera es la Luna, cuyas manchas representan a aquellos que faltaron

a los votos de castidad. Beatriz explica el valor de los votos antes Dios y qué
puede hacer el alma para compensar su falta. Inicia el camino al segundo cielo
donde, al llegar, lo alcanzan varios espíritus activos y benéficos.

Segunda esfera, Mercurio (espíritus activos y benéficos)

El espíritu del emperador Justiniano le informa a Dante que en Mercurio están

aquellos que dejaron grandes obras de acción o pensamiento para la posteridad.
El poeta pregunta porqué Cristo decidió el destino de la cruz como salvación.
Beatriz le expone la doctrina de la inmortalidad del alma y la resurrección.
Tercera esfera, Venus (espíritus amantes)

La esfera tercera es Venus, destino de los amantes que lograron dominar su

pasión. El poeta se encuentra a Carlos Martel, heredero del trono húngaro, quien
expone dos casos contrarios en su propia familia. Luego, Fulco de Marsella que
señala los pecados de Florencia, especialmente la avaricia del clero.

Cuarta esfera, el Sol (doctores en filosofía y teología)

La cuarta esfera es el Sol, donde se encuentran los doctores en teología y

filosofía. Ante las dudas que Dante manifiesta, los sabios responden y enseñan.
Santo Tomás de Aquino aclara la superioridad de Adán y Jesucristo respecto de
la sabiduría de Salomón. Le habla también de san Francisco de Asís. San
Buenaventura elogia a Santo Domingo.

Quinta esfera, Marte (mártires)

La quinta esfera es Marte. Está dedicada a los mártires de la cristiandad, tomados

como guerreros de la fe. Las almas de los mártires son luces que se aglomeran
formando una cruz. Beatriz elogia a los caídos en las cruzadas, y Dante se
encuentra con su antepasado Cacciaguida, quien fue cruzado. Este predice el
exilio de Dante.

Sexta esfera, Júpiter (gobernantes justos)

Es la esfera dedicada a los buenos gobernantes, de los que Júpiter como dios de
los dioses griegos, es la alegoría. Allí Dante se encuentra con los grandes jerarcas
de la historia considerados justos, como Trajano, de quien una leyenda dice
haberse convertido al cristianismo.

Séptima esfera, Saturno (espíritus contemplativos)

Saturno, la séptima esfera, es donde reposan los que hicieron vida contemplativa
en la tierra. Allí conversan Dante y San Damián sobre la doctrina de la
predestinación, el monacato y los malos religiosos. San Benedicto le expresa
también su decepción frente al destino de su orden. Dante y Beatriz inician el
paso a la octava esfera.

Octava esfera, estrellas (espíritus triunfantes)

La octava esfera corresponde a las estrellas de la constelación de géminis, que

simbolizan a la Iglesia militante. Allí, aparecen Jesucristo y la Virgen María, a
cuya coronación asiste. Beatriz pide para Dante el don del entendimiento. San
Pedro lo interroga sobre la fe; Santiago, sobre la esperanza, y san Juan
evangelista sobre el amor. Dante sale victorioso.
Novena esfera, cristalino (jerarquías angélicas)

El poeta atisba la luz de Dios, rodeado por nueve anillos de cortes celestiales.
Beatriz le explica a Dante la correspondencia entre la creación y el mundo
celeste, y son descritos los ángeles siguiendo las enseñanzas de San Dionisio.

El Empíreo (Dios, ángeles y beatos)

Dante asciende, finalmente, al empíreo, un lugar más allá del mundo físico
conocido, la verdadera morada de Dios. El poeta es envuelto en la luz y Beatriz
se revestida de inusual belleza. Dante distingue una gran rosa mística, símbolo
del amor divino, en la que las almas santas hallan su trono. Beatriz obtiene su
lugar junto a Raquel. Dante será conducido en su tramo final por San Bernanrdo.
La Santísima Trinidad se manifiesta a Dante en forma de tres círculos idénticos.
Tras ser iluminado, Dante abre su entendimiento y comprende el misterio del
amor divino.

ANALISIS
La Divina Comedia consta de 100 cantos en los que Dante hace un viaje por los tres
reinos de ultratumba, que a su vez, desde el punto de vista estructural, se dividen en
treinta y cuatro cantos al Infierno y treinta y tres cantos tanto el Purgatorio como el
Paraíso. Cada uno de los reinos es un Cántico. Es decir, llegamos a la conclusión de que
tiene 100 cantos, lo que según el pensamiento medieval, constituye la perfección. El
número no es nada casual porque en la Divina Comedia cada número tiene un
simbolismo.

Su argumento es el recorrido del poeta en compañía de los guías, Virgilio y Beatrice.

Dante nos describe el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso como una serie de círculos
donde sitúa a personajes según sus hechos y el recuerdo que de ellos haya quedado. Es
posible asignar a cada una de las Cánticas la función de representar la caída (el
Infierno), el rescate (el Purgatorio) y la salvación (Paraíso). La arquitectura del poema a
la concepción cósmica del sistema ptolomeico-cristiano.
EL INFIERNO. La primera parte de la obra es el viaje de descenso al Infierno. El
Infierno es un mundo subterráneo que tiene forma de cono invertido y la punta llega al
centro de la tierra. En el Infierno existe el fuego, donde cuanto más abajo se esté más
intenso va a ser; pero en el último círculo, predomina el hielo y solo las cabezas de las
almas están libres, ese es su castigo por traicionar a Dios. Para llegar aquí atraviesan
nueve círculos concéntricos, el primero dedicado a los nacidos antes de Cristo y los
siguientes, a diferentes pecadores: lujuriosos, glotones, avaros, iracundos, etc. Dante los
va colocando tanto más hondos y por ello con más tormentos, cuanto más graves son
sus faltas. El Infierno es la parte concebida con mayor rigor estructural y geométrico.
Más que de paisajes es necesario hablar de arquitectura. Dios está ausente como forma
positiva y beatificante, pero su poder se manifiesta como orden y justicia.

EL PURGATORIO. Es un lugar intermedio del más allá, gracias al cual es posible

conseguir la salvación a través de la expiación de los pecados. Dante y Virgilio
atraviesan el Purgatorio, donde van las almas que cometieron pecado en la vida y se
arrepintieron antes de morir. En ese reino están las almas que merecen estar en el
Paraíso, pero primero deben purificarse por distintas “pruebas” para luego ascender
libres de pecado.

EL PARAISO. Dante se encuentra con Beatrice, quien lo acompaña en su camino a

través de nueve esferas celestes movidas por coros angelicales. En él, Dante es
examinado por tres apóstoles, lo que le permite alcanzar el centro del universo y
contemplar la Santísima Trinidad. Dante se ha purificado plenamente y consigue
disfrutar de la presencia de Dios. Es el reino de la felicidad total, es la ciudad celeste
perfecta y definitiva. En el Paraíso falta el drama que caracteriza a los otros dos
Cánticos.

Literaturas en la antigüedad. Autoras: Inma Llinares e Inma

Autor:
Acusado de malversación de fondos, Dante fue condenado a multa, expropiación y
exilio, y más tarde a muerte en caso de que regresara a Florencia. A partir de esta fecha
Dante inició un largo exilio que iba a durar el resto de su vida: residió en Verona,
Padua, Rímini, Lucca y, finalmente, Ravena, ciudad en la cual fue huésped de Guido
Novello de Polenta y donde permaneció hasta su muerte.
Obras de Dante Alighieri
La influencia de la poesía trovadoresca y estilnovista sobre Dante Alighieri queda
reflejada en su Vida nueva, conjunto de poemas y prosas dirigidos a Beatriz, razón de la
vida del poeta y también de sus tormentos, y en sus Rime Petrose, dirigidas a una amada
supuesta, a la que escribe sólo para disimular ante los demás su verdadero amor. El
juego poético-amoroso oscila entre la pasión imposible y la espiritualizada idealización
de la figura de la amada, aunque las rígidas formas del estilnovismo adquieren una
fuerza y sinceridad nuevas en manos de Dante.

El experimentalismo de los poemas de Dante Alighieri y la búsqueda consciente de un

estilo propio culminarán finalmente en La Divina Comedia, una de las cumbres de la
literatura universal. Dividida en en tres cantos (el Infierno, el Purgatorio y el Paraíso) y
escrita en tercetos, se resume en ella toda la cosmología medieval mediante la
presentación del recorrido del alma de Dante, guiada primero por Virgilio y más
adelante por Beatriz, en la expiación de sus pecados. Con un lenguaje vívido y de gran
riqueza expresiva, el poeta mezcla los elementos simbólicos con referencias a
personajes históricos y mitológicos, hasta construir una equilibrada y grandiosa síntesis
del saber acumulado por el hombre desde la Antigüedad clásica hasta la Edad Media.

El viaje de Dante
Son muchos los significados que se atribuyen al viaje que realiza Dante en la ‘Divina
Comedia’.
Según los expertos, Dante presenta el Infierno para que el ser humano vea sus pecados y
las consecuencias de estos; el Purgatorio se identifica en la obra como el proceso por el
que el ser humano se purifica y se libera de las culpas.
Por último, el Paraíso representa para Dante el saber y la ciencia.
Igualmente, el texto de Dante cuenta con importantes simbologías que lo hacen todavía
más rico. La presencia del número 3 es constante, en referencia a la Trinidad
Sagrada: Padre, Hijo y Espíritu Santo. El autor también recurre habitualmente en su
obra al número 10, a través de los cantos que conforman los diez niveles del infierno.
Inspiración
La obra de Dante ha servido como inspiración a muchos artistas, no solo literarios, para
conformar su obra posteriormente.
Artistas tan representativos como Botticelli, Dalí, Miquel Barceló, William Blake o
Gustavo Doré, se vieron influenciados por la obra de Dante, sobre todo por la
capacidad de desarrollar una alegoría del mundo en el que vivía a través de los poemas.
En pinturas como ‘El juicio final’ de Miguel Ángel, o ‘La barca de Dante’ de
Eugéne Delacroix se aprecia notablemente la influencia ejercida por la ‘Divina
Comedia’ de Dante a lo largo de los años.

Opinión: el libro ya fue leído por mí de manera que pienso que es un libro que esta lleno de
personajes históricos muchos en los cuales se encuentran condenados en el infierno por las
virtudes que se les otorgaba en libros de la antigua Grecia, así mismo en el purgatorio y limbo
se encuentran también otros héroes o reyes que cumplieron con muy buenas virtudes las cuales
les dan la posibilidad de la redención en el purgatorio y otros que quizás salen en la biblia y que
han sido nombrados santos en los círculos del cielo, dante demuestra una gran habilidad para
crear y recompilar información de los antiguos textos a la época y lograr colocarlo de manera
que interesa al lector cada vez que lee sobre todo cuando el lector ya ha interactuado con textos
que contienen estos otros personajes, aunque es una obra bastante repetitiva que cumple con las
mayoría de mismas características en cada capítulo(infierno,purgatorio,cielo) su variedad ayuda
a olvidar esta repetición cada vez avanzando por los cantos los cuales son interesantes llenos de
historia recuerdos de otros textos o información no escrita que quizás fue inventada de manera
que tuviera fuerte conexión con los personajes, está plagada de fuertes castigos y quizás puede
pertenecer al género literario de la edad media: la mística y la ascética pues dando ejemplos
claros sobre los pecados los cuales nos llevan a los círculos del infierno o el purgatorio y las
virtudes que nos llevan al cielo, como tal no da consejos para la vida diaria y la unión con dios
pero estos están presentes en los cantos de manera subliminal por ende se puede decir que
cumple con dos funciones.

Juan Sebastián ahumada sierra.

https://okdiario.com/curiosidades/caracteristicas-divina-comedia-dante-1605384

https://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dante.htm

https://www.alquiblaweb.com/2019/12/25/estructura-general-y-argumento-de-la-divina-
comedia/#:~:text=Su%20argumento%20es%20el%20recorrido,que%20de%20ellos%20haya%2
0quedado.

https://www.culturagenial.com/es/divina-comedia/