TEORIA DEL ESTADO

ALUMNO: FABIOLA IVETH AVILES RUIZ

MATERIA: TEORIA DEL ESTADO

TURNO: NOCTURNO
 LOS HECHOS POLITICOS DE ASIA ORIENTAL
Nacieron y se desarrollaron sociedades humanas desde épocas muy antiguas
dando lugar a culturas de gran esplendor. La institución de esa monarquía, que se
perpetuaba hereditariamente, originó durante varios siglos la sucesión en la
misma, de las familias titulares del poder, que se conocen como dinastías
imperiales. Como. en la casi totalidad de las culturas antiguas.

Nos damos cuenta así de la presencia en estos hechos políticos de un

absolutismo con base democrática por la clara referencia a la existencia de \un
orden superior que regula a la comunidad política al cual debe 'ajustarse la
conducta del titular del poder público.

LA ORGANIZACIÓN POLITICA DE LA ANTIGUA ORIENTE

En el Antiguo Oriente existieron en largas épocas históricas anteriores al

nacimiento de Cristo, culturas humanas de extraordinario esplendor y desarrollo,
No obstante, esa gran cantidad de fenómenos políticos presenta características
afines que permiten a la doctrina histórico-política en· cuadrarles dentro de
determinados tipos "Estado despótico" o "Estado teocrático". Las relaciones entre
la clase sacerdotal y el poder varían de acuerdo con las creencias religiosas. En el
primer tipo que tiene lugar cuando el soberano representa el poder divino. el
derecho del individuo casi no existe y la sociedad política misma. parece
encontrarse sujeta a un poder extraño y superior que la domina.

Los israelitas lucharon por extinguir el carácter despótico de los reyes orientales.
Por eso la política del pueblo de Israel tiene una característica ([mdamentalmente
democrática. Subsiste el recuerdo del período de los reyes, en que La voluntad del
pueblo atribuía la soberanía al rey, que después recibía de Dios la autorización
para llevarla a efecto. Sin embargo, a esto se limita la participación del pueblo en
la organización política del pueblo judío.
LA POLIS GRIEGA

Por mucho-tiempo se consideró a la poli griega como la organización política típica

de la antigüedad. En realidad, es uno de los tipos de organización política de la
antigüedad, pero no es el único. Es también una concepción transpersonalista, en
vez de la humanista que vino al mundo con la doctrina cristiana, aun cuando el
transpersonal mismo tiene perfiles más acusados en la poli espartana, también se
mencionaba. Se dice, generalmente, que la organización política griega es el
Estado Ciudad, las polis. La aldea, al crecer, se convirtió en ciudad v llegó
después a núcleo de una comunidad política de pequeña demarcación territorial.

LA DOCTRINA POLITICA DE LOS SOFISTAS

Los sofistas, en materia política; eran como una consecuencia de su posición

epistemológica, enseñaban únicamente los medios mejores que. habría de utilizar
la juventud para apoderarse de los puestos de dominación en las polis. Por medio
de la enseñanza de las distintas disciplinas que constituían el saber de su época.
La doctrina estaba desprovista de contenido ético, pues sostenían el derecho del
más fuerte para erigirse en autoridad. Para obtener esa influencia en la dirección
de las polis el medio por utilizar era la palabra, en especial la palabra brillante, su
tarea primordial es persuadir y para ello es suficiente, según el mismo Protágoras.

LA DOCTRINA POLITICA DE SOCRATES

Sócrates no dejó tampoco obra escrita, conservándose su pensamiento a través

de las obras de su discípulo Platón y de los escritos de Jenofonte y Aristóteles.
Luchó abiertamente contra el relativismo y escepticismo de los sofistas, pues
sostenía la posibilidad de llegar al conocimiento de verdades eternas e inmutables
que se encuentran en toda mente humana, correspondiendo a los filósofos el guiar
esas mentes para descubrirlas. Su método es la "mayéutica", o sea, el arte de
partear los entendimientos. para sacar a la luz los conocimientos depositados en
el fondo de los mismos. La mayéutica consistía en un diálogo entre el maestro y el
discípulo. El maestro planteaba el problema que debía ser resuelto, y por medio
de las réplicas a las contestaciones de su discípulo se llegaba a la verdad.
LA DOCTRINA POLITICA DE PLATON

La obra principal de Platón en materia política es La República. En ella da las

bases de estructuración de un Estado ideal en el que habría de prevalecer la
justicia como ¡valor supremo. Siguiendo su estilo alegórico concibe al Estado
como un hombre gigantesco que habría de realizar sus funciones sirviéndose de
tres clases importantes Las clases sociales a que alude Platón en La República,
se forman también de manera natural porque "como los particulares no se bastan
a sí mismos para atender a las necesidades de la vida, no son autárquicos, se va
naturalmente hacia una armonía y reciproca división del trabajo que beneficie a
todos. También llegó a conclusiones relacionadas con la influencia de la
estructuración de la sociedad en los fenómenos políticos, o sea, principios de
"Sociología Política".

DESARROLLO HISTORICO DE LA CIENCIA POLITICA

Al lado de la comunidad política se encontró en adelante una comunidad religiosa

encamada en la Iglesia. Acabó, por tanto, el monismo de las organizaciones
humanas de la antigüedad, dando lugar al dualismo político-religioso. Pero lo más.
importante es que con el cristianismo apareció también una nueva visión del
mundo y en especial del hombre que, a partir de entonces, será considerado
esencialmente igual a todos sus semejantes, sin categorías derivadas de la
fortuna o de la raza. En adelante todo hombre será una persona, con la dignidad y
libertad que le corresponden por naturaleza.

El cristianismo transformo profundamente la concepción pagana del hombre;

frente a los principios negativos de la antigüedad afirmó la dignidad y la igualdad
de los seres humanos y la libertad de su conciencia frente a la organización
política. Esta concepción especial de la naturaleza humana necesariamente
influyó en el pensamiento político. Hasta entonces la comunidad política absorba
todas las instituciones sociales
EL PENSAMIENTO POLITICO DE SAN AGUSTIN

San Agustín vivió en una época en la que aún luchaba el paganismo por
sobrevivir. Se acusaba al cristianismo de haber provocado la destrucción de
Roma. que llevaron a cabo los godos en el año 410. San Agustín escribió La
Ciudad de Dios, con el objeto primordial de defender al cristianismo de esa
acusación y demostrar que la causa de la destrucción de Roma fue su debilidad,
provocada por la depravación de las costumbres consecuente a su vida pagana.
En ese libro expuso una interesante doctrina política, en la que hay reminiscencias
del pensamiento griego e influencias de Cicerón y la doctrina del cristianismo. San
Agustín representa el punto culminante de la Patrística, recoge el pensamiento de
los padres de la Iglesia que le precedieron y le da nueva fuerza que perdurará a lo
largo de la Edad Media. Uno de los puntos más importantes de su pensamiento
filosófico y en consecuencia de sus concepciones políticas, deriva de su análisis
de la persona humana que es examinada filosóficamente por primera vez a la luz
del pensamiento humano. De su doble composición anímica y corpórea, deriva su
posible pertenencia a las dos ciudades, a la de Dios en sentido espiritual de
elevación y a la ciudad terrena en sentido material, si se desvía de los principios
morales que debe observar para permanecer en la ciudad de Dios.

EL PENSAMIENTO POLITICO DE SANTO TOMAS

Santo Tomás verifica una síntesis y armonización del pensamiento político,

derivado de las concepciones de la filosofía antigua, con los principios del
cristianismo. Toma de Aristóteles la argumentación que basa la necesidad de la
sociedad política en la naturaleza del hombre como ser social, justificando la
comunidad política como instrumento necesario para el desarrollo correcto de la
sociedad, y al mismo tiempo recoge la doctrina de San Pablo en relación con el
origen divino de la potestad. Considera Santo Tomás que el Estado-Ciudad griego
es de límites territoriales demasiado reducidos y aboga por la existencia de
comunidades políticas de extensión más considerable. En lo que se refiere a las
formas de gobierno. estima que la mejor de todas es la monarquía, por la unidad
que se deriva de ella y por parecerse al Reino de Dios con una sola potestad.
LA DOCTRINA TOMISTA DE LA LEY

Se encuentra vinculado este problema con la idea del Derecho natural y en

consecuencia con el importante tema de la Teoría del Estado, de las relaciones
entre el Estado y el Derecho. Pero esas normas jurídicas, que estructuran los
hechos sociales y rigen su funcionamiento, comprendiendo en esos hechos
sociales de manera primordial a los que tienen naturaleza política, ¿son el
resultado de la creación caprichosa de la voluntad de los hombres, o, por el
contrario, tienen su fuente de inspiración en valores colocados por encima de esas
construcciones caprichosas y deben inspirarse en un orden preestablecido
superior a esa misma voluntad. Esta ley es el fundamento de la Ética, de los actos
morales, se expresa por medio de primeros principios de los cuales el fundamental
es: "se debe hacer el bien y evitar el mal", de! cual derivan, de manera lógica; toda
una serie de postulados morales, que deben ser cumplidos o bien no cumplidos,
por la voluntad libre de los seres humanos.

La comunidad política construida por la conducta de los hombres también esta

dotada de una realidad existencial de la cual se deriva de manera natural l el
orden al que ha. de sujetar su estructura y actividad, El derecho positivo al
puntualizar en normas concretas dicho orden, para ser justo y en consecuencia
constituir verdaderamente derecho, debe inspirarse y concordar en sus postulados
con las directrices permanentes que señala el orden natural.
 DESARROLLO HISTORICO DE LA CIENCIA POLITICA

Éste surgió al tenerse la concepción del mismo como unidad que superaba al
dualismo existente entre rey y pueblo y entre poder espiritual· y temporal que
caracterizó las sociedades políticas de la Edad Media. Esa unidad se logró en los
diversos países de acuerdo con sus diferentes peculiaridades históricas. Se
superaron los dualismos; la lucha entre el Estado y la Iglesia se resolvió a favor
del Estado, relegando a la Iglesia a su esfera y aun, en algunos casos,
relegándola a un término de subordinación. La lucha entre el rey y los señores
feudales se resolvió en favor de los monarcas, que igualmente se desligaron
definitivamente de la virtual sumisión al Imperio. La libertad religiosa es una de las
conquistas inalienables de la persona humana. Las creencias ‘religiosas deben
significar una barrera infranqueable para la actividad estatal. que debe respetarlas.
En el Estado moderno la libertad individual se deriva del reconocimiento que de 1"
misma hace la organización política por medio del ordenamiento jurídico.

EL PENSAMIENTO POLITICO DE BODINO

El objeto fundamental que persiguió Badina con su doctrina fue la consolidación

de la monarquía absoluta de su país en el siglo XVI. Por ello, su tema más
importante es la elaboración de la doctrina de la soberanía, que definió como "un
poder supremo sobre ciudadanos y súbditos no sometido a ley" También la definió
como "[a facultad de crear y derogar las leyes con potestad suprema, Esta
concepción del ilustre- jurista francés, de la soberanía poder supremo, perpetuo,
legal y omnipotente, dio un extraordinario impulso al pensamiento político, que
recibió una importante aportación para la construcción que se estaba efectuando
del Estado moderno.
SECULARIZACION DE LA CIENCIA POLITICA

La Ciencia política se secularizó, es decir, se abandonó la posición teológico-

religiosa que servía de eje a sus construcciones, buscándose fundamentos de
utilidad empírica a sus postulados. En ese sentido se realizó la construcción de
Maquiavelo, quien, como hemos visto, desvinculó la Ética de la Política y abogó
por un sistema en el que habrían de predominar la fuerza, la astucia y la habilidad
como resortes del bien público, en vez. Dé serlo el bien y la justicia. El problema
fundamental que trató de solucionar el pensamiento de esta época ya no fue
trascendente al Estado, sino inmanente. Ese problema esencial que brota de la
vida misma del Estado, de su interior, es el correspondiente a la distribución del
poder entre la autoridad y el pueblo, determinando las fuentes y alcances de la
soberanía.

EL PENSAMIENTO POLITICO DE TOMAS HOBBES

Estando constituido el hombre únicamente por un cuerpo material, lógicamente la

tendencia más fuerte de la naturaleza humana es la de la propia conservación,
pues a esto tiende de manera normal' todo cuerpo. Esa tendencia innata lo vuelve
esencialmente egoísta: sólo busca lo que le es útil, y así la utilidad se convierte en
el criterio o patrón para distinguir el bien del mal. Para satisfacer sus instintos
egoístas el hombre no repara en medios, el único límite de su acción es la fuerza.
Esa condición del hombre originó en la sociedad humana primitiva un estado de
lucha, una guerra de todos contra todos: bellum ostium contra omnes, cuya
finalidad era exterminar a los semejantes: horno homini lupus, el hombre es lobo
del hombre. Esa situación de conflicto perpetuo, en vez de satisfacer el egoísmo
individual, impedía su desarrollo, pues siempre se encontraba alguno más fuerte o
más astuto que se opusiese.