Luis Recaséns Siches - El Conflicto de Nuestro Tiempo y La Justicia Social
Luis Recaséns Siches - El Conflicto de Nuestro Tiempo y La Justicia Social
Luis Recaséns Siches - El Conflicto de Nuestro Tiempo y La Justicia Social
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%L CONFLICTO DE NUESTRO TIEMPO
,A SERIE %STUDIOS *UR¤DICOS PRESENTA DIVERSOS TEMAS JUR¤DICOS
MONOGRÕFICOS Y DE FÕCIL ACCESO A QUIENES SE HAN INICIADO Y LA JUSTICIA SOCIAL
EN EL ESTUDIO DE LA CIENCIA JUR¤DICA
,AS RELACIONES JUSTAS ENTRE
LOS FACTORES DE LA PRODUCCIØN
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Y LA JUSTICIA SOCIAL
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0UBLICADO ORIGINALMENTE EN 2EVISTA DE LA %SCUELA .ACIONAL DE *URIS
PRUDENCIA NÞMS
TOMO 8) JULIO
DICIEMBRE
0RIMERA EDICIØN
¥ $2 5NIVERSIDAD .ACIONAL !UTØNOMA DE -ÏXICO
#IUDAD 5NIVERSITARIA -ÏXICO $ &
&!#5,4!$ $% $%2%#(/
0ROHIBIDA SU REPRODUCCIØN PARCIAL O TOTAL POR CUALQUIER MEDIO
SIN AUTORIZACIØN ESCRITA DE SU LEGÓTIMO TITULAR DE DERECHOS
)MPRESO Y HECHO EN -ÏXICO
6SHFODJBEFDMBSJEBENFOUBMNFOUBMQBSB
TVQFSBSFMCBSVMMPEFOVFTUSPUJFNQP
%
N EL TEMA DE LAS RELACIONES ENTRE LOS VARIOS FACTORES QUE INTER
VIENEN EN LA PRODUCCIØN SE SUFRE HOY EN DÓA AUNQUE PAREZCA
MUY RARO UNA TENEBROSA CONFUSIØN DE IDEAS #LARO QUE TAL FALTA
DE CLARIDAD MENTAL NO ES NI MUCHO MENOS EXCLUSIVA DE ESTE TEMA
ANTES BIEN EXISTE TAMBIÏN EN GRAN NÞMERO DE CUESTIONES SOCIALES Y
POLÓTICAS (AY GENTES QUE MANEJAN LAS PALABRAS CAPITAL EMPRESARIO
TRABAJADOR %STADO JUSTICIA INICIATIVA PRIVADA SOCIALISMO ETC SIN TE
NER NI REMOTAMENTE UNA CLARA IDEA DE LO MENTADO POR ESOS VOCABLOS
(AY OTRAS GENTES QUE HABLAN DE LAS MISMAS COSAS TAN EMBARULLADA Y
TORCIDAMENTE COMO LAS OTRAS PERO HACIÏNDOLO ASÓ CON UN PROPØSITO
DELIBERADO CON LA INTENCIØN DE ENTURBIAR LOS PROBLEMAS AL SERVICIO
DE SUS PROPIOS INTERESES SEA DE INTERESES POLÓTICOS SEA DE INTERESES
PECUNIARIOS SEA DE OTRAS AMBICIONES SEA DEL DESEO DE CONSERVAR SUS
PRIVILEGIOS ,AS CONFUSIONES Y LOS EQUÓVOCOS EN ESOS TEMAS CONSTITUYEN
NO SØLO TREMENDOS ERRORES TEØRICOS SINO QUE ADEMÉS ORIGINAN FATALES
EFECTOS PRÉCTICOS EN LA VIDA REAL EN LA VIDA POLÓTICA EN LAS DIRECTRICES
DE LAS EMPRESAS ECONØMICAS EN LA CONDUCTA DE LOS SINDICATOS OBREROS
Y EN EL DESARROLLO Y LA FUNCIØN DE LA INDUSTRIA Y DEL COMERCIO
&MDPOnJDUPBDUVBMOPFTMBPQPTJDJÎOFOUSFDBQJUBMJTNPZTPDJBMJTNP
TJOPMBMVDIBFOUSFIVNBOJTNPZUPUBMJUBSJTNP
6ÏASE 2ECASÏNS 3ICHES ,UIS 5SBUBEP HFOFSBM EF 'JMPTPGÅB EFM %FSFDIP 0ORRÞA
-ÏXICO CAP 8)8
TRIANGULAR CONVIRTIØ LA 5NIØN 3OVIÏTICA EN UN ALIADO MILITAR DE LOS
%STADOS DEMOCRÉTICOS 0ERO SE TRATØ SOLAMENTE DE UNA ALIANZA MILITAR
ANTE UN ENEMIGO COMÞN Y EN MODO NINGUNO DE UNA ALIANZA POLÓTICA
0OR UNA PARTE LA GUERRA DEL /CCIDENTE CONTRA (ITLER FUE UNA CRUZADA
EN DEFENSA DE LOS VALORES DE LA CULTURA CRISTIANA CONTRA EL SATANISMO
Y LA BESTIALIDAD DEL SISTEMA NAZI %N CAMBIO LA GUERRA RUSO
ALEMANA
FUE UN DUELO ENTRE EL TOTALITARISMO SOVIÏTICO Y EL TOTALITARISMO NAZI %L
/CCIDENTE LUCHØ POR LA LIBERTAD Y POR LA DEMOCRACIA POR LA DECENCIA
Y POR LA JUSTICIA 2USIA COMBATIØ POR EL COMUNISMO SOVIÏTICO EL CUAL
EXCLUYE LA LIBERTAD Y DESCONOCE LA DEMOCRACIA 0OR ESO DESPUÏS DE
TERMINADA LA 3EGUNDA 'UERRA -UNDIAL NO PUDO HABER AUTÏNTICA PAZ
%L FASCISMO Y EL NAZISMO HABÓAN QUEDADO VENCIDOS PERO SE ERGUÓA
COMO UN PELIGRO TAN GRANDE O MÉS QUE EL DE AQUÏLLOS EL TOTALITARISMO
COMUNISTA IMPERIALISTA Y AGRESIVO CUYO PROPØSITO ES NADA MENOS QUE
LA SUBYUGACIØN DEL MUNDO ENTERO
,A OPOSICIØN ENTRE EL MUNDO LIBRE Y EL MUNDO SOVIÏTICO ES DIA
MENTRAL E INZANJABLE PORQUE CONSTITUYE UN CASO DE ANTÓTESIS ENTRE UNA
CONCEPCIØN HUMANISTA DE LA VIDA DE LA CULTURA Y DE LA SOCIEDAD POR
UNA PARTE Y POR OTRA UNA DOCTRINA DEL TOTALITARISMO EL CUAL ENTRA×A
LA NEGACIØN DE TODOS LOS PRINCIPIOS HUMANOS
3EGÞN EL HUMANISMO TANTO LAS ACTIVIDADES Y LOS PRODUCTOS CULTU
RALES ES DECIR LA CIENCIA LA TÏCNICA EL ARTE LA ECONOMÓA EL $ERECHO
ETC COMO TAMBIÏN LAS INSTITUCIONES SOCIALES INCLUSIVE Y SOBRE TODO
EL %STADO TENDRÉN SENTIDO Y JUSTIlCACIØN TAN SØLO EN TANTO EN CUANTO
FUNCIONEN COMO MEDIOS AL SERVICIO DE LOS SERES HUMANOS VIVOS DE LOS
SERES HUMANOS REALES QUE SON SIEMPRE INDIVIDUOS CONCRETOS CADA UNO
DE ELLOS CON UN DESTINO PROPIO CON UNA MISIØN ÏTICA INTRANSFERIBLE
SINGULAR %S DECIR SEGÞN LA CONCEPCIØN HUMANISTA QUE LA ES LA PROPIA
DE LA CULTURA OCCIDENTAL Y DE LA CIVILIZACIØN CRISTIANA EL HOMBRE NO HA
SIDO HECHO NO ESTÉ AHÓ PARA SERVIR AL %STADO Y A LA CULTURA ,O CORRECTO
ES PRECISAMENTE LO INVERSO TODAS LAS INSTITUCIONES SOCIALES AL IGUAL QUE
TODA LA CULTURA DEBEN SER UN INSTRUMENTO PARA LA REALIZACIØN DE LOS
mOFTEFMBQFSTPOBIVNBOB
PARA EL CUMPLIMIENTO DE LAS MISIONES DE LOS
HOMBRES DE LOS INDIVIDUOS PUES LOS INDIVIDUOS SON LA ÞNICA REALIDAD
HUMANA QUE CONOCEMOS COMO TAL SON LA VERDADERA AUTENTICIDAD DE
LO HUMANO / DICHO CON OTRAS PALABRAS SEGÞN LA VISIØN HUMANISTA
6ÏASE -ADARIAGA 3ALVADOR DE `0KPWFODFEPSFT
3URAMERICANA "UENOS !IRES
EL HOMBRE ES EL AMO Y LAS INSTITUCIONES SOCIALES SON LAS SIRVIENTAS LOS
UTENSILIOS PARA FACILITAR AL HOMBRE EL DESARROLLO DE SU PERSONALIDAD Y
LA REALIZACIØN DE SUS lNES
3EGÞN LA CONCEPCIØN ANTIHUMANISTA LLAMADA TAMBIÏN USBOT
QFSTPOBMJTUB DE LA CUAL EL TOTALITARISMO ES EL EXPONENTE MÉXIMO Y
EXACERBADO EN EXTREMOS BRUTALES DE ESPELUZNANTE BESTIALIDAD EL
HOMBRE ES CONSIDERADO COMO UN MERO INSTRUMENTO AL SERVICIO DE
LA COLECTIVIDAD DE UNA COLECTIVIDAD CONCEBIDA FANTASMAGØRICAMENTE
COMO UNA REALIDAD SUBSTANTIVA EL HOMBRE ES CONSIDERADO COMO UN
MERO UTENSILIO PARA EL ENGRANDECIMIENTO Y EL PODER DEL %STADO O DE
LA RAZA O DE UNA CLASE SOCIAL %N EL TOTALITARISMO EL HOMBRE QUEDA DE
GRADADO A PARTÓCULO DE UNA MASA O PASTA AL SERVICIO DE UNAS SUPUESTAS
FUNCIONES OBJETIVAS QUE ENCARNAN EN EL PODER EN LA GLORIA ESTATAL EN
LAS REALIZACIONES TÏCNICAS O EN UNOS DETERMINADOS LOGROS DEL GRUPO
MONOLÓTICO QUE TIENE EL MANDO
-IENTRAS QUE SEGÞN EL HUMANISMO LOS VALORES SOCIALES AUN SIENDO
MUY IMPORTANTES Y MUY ALTOS ESTÉN SIEMPRE SUBORDINADOS A LOS VALORES
QUE SE REALIZAN EN LA CONCIENCIA INDIVIDUAL EN EL ESPÓRITU DE LA PERSONA
EN CAMBIO SUCEDE LO INVERSO EN LOS SISTEMAS TOTALITARIOS TALES SISTEMAS
CONSIDERAN QUE LOS VALORES SUPREMOS SON LOS VALORES QUE SE REALIZAN EN
LA COLECTIVIDAD EN LA TOTALIDAD SOCIAL 3EGÞN LOS SISTEMAS TOTALITARIOS EL
INDIVIDUO NO VIENE EN CUESTIØN PUES ÏSTE ES CONSIDERADO ÞNICAMENTE
COMO MATERIA DE LAS FORMACIONES COLECTIVAS Y ADQUIERE UN VALOR UBO
TÎMPSFMBUJWP MERAMENTE EN LA MEDIDA EN QUE SIRVA COMO INSTRUMENTO
ÞTIL A LAS FUNCIONES Y A LOS lNES DE LA TOTALIDAD !SÓ LOS TOTALITARISMOS
EXIGEN QUE LOS INDIVIDUOS SE ACOMODEN ABSOLUTAMENTE SIN RESERVA Y
SIN NINGUNA ZONA DE FRANQUÓA A LOS lNES DE LA COLECTIVIDAD TAL Y COMO
ÏSTOS SON DElNIDOS Y ESTABLECIDOS DE MODO DOGMÉTICO Y EN TÏRMINOS
INDISCUTIBLES POR EL GOBIERNO DEL %STADO 9 CONSIGUIENTEMENTE LOS
%STADOS TOTALITARIOS DESTRUYEN A LOS DISIDENTES Y A LOS INSERVIBLES %N LOS
%STADOS TOTALITARIOS NO SE RECONOCE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA HUMANA
INDIVIDUAL LOS HOMBRES SON CONSIDERADOS SOLAMENTE COMO ALFALFA PARA
EL ALIMENTO DEL ABSOLUTISMO COMO PARTA PARA LOS FORMACIONES COLECTIVAS
COMO PARTE DEL CA×ØN
3EGÞN LA CONCEPCIØN HUMANISTA QUE INSPIRA MÞLTIPLES SISTEMAS Y
ESPECIALMENTE LA DEMOCRACIA LIBERAL EL %STADO DEBE DETENERSE RESPE
TUOSO ANTE EL MURO INFRANQUEABLE DE LAS LIBERTADES INDIVIDUALES DE
LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DE LA PERSONA TALES COMO POR EJEMPLO LA
LIBERTAD DE CONCIENCIA Y DE PENSAMIENTO LA LIBERTAD DE EXPRESIØN LA
INVIOLABILIDAD DEL DOMICILIO EL SANTUARIO DE LA VIDA PRIVADA LA LIBERTAD
DE LOCOMOCIØN LA AUTONOMÓA PARA DECIDIR SOBRE LA PROPIA TRAYECTORIA
EN LA VIDA EN LO FAMILIAR EN LO PROFESIONAL LAS GARANTÓAS PROCESALES
DE SEGURIDAD ETC %L HUMANISMO SOSTIENE QUE EL PODER DEL %STADO ES
UN PODER LIMITADO LIMITADO POR EL RESPETO A LOS VALORES INDIVIDUALES
QUE DEBEN SER REALIZADOS ESPONTÉNEAMENTE POR EL INDIVIDUO LIMITADO
POR LOS PRINCIPIOS ÏTICOS QUE mUYEN DE LA DIGNIDAD DE LA PERSONA ! LA
INVERSA EN DIAMETRAL OPOSICIØN CON ESTA DOCTRINA HUMANISTA EL PODER
DEL %STADO TOTALITARIO ES ABSOLUTO NO SØLO EN SENTIDO DE QUE SUS ØRGA
NOS NO ESTÉN SOMETIDOS A NINGÞN CONTROL DEMOCRÉTICO RASGO COMÞN
A TODAS LAS DICTADURAS SINO QUE ES ABSOLUTO ADEMÉS EN EL SENTIDO
DE QUE NO SE CONTENTA CON DOMINAR DETERMINADAS CONDUCTAS DE SUS
SÞBDITOS SINO QUE QUIERE REGIR LA VIDA DE ÏSTOS EN TODAS SUS FUNCIONES
SIN EXCEPCIØN EL ESTADO TOTALITARIO NO SE LIMITA A EXIGIR DE SUS SÞBDITOS
LOS COMPORTAMIENTOS QUE CONSIDERE NECESARIOS PARA LA CONVIVENCIA Y
LA COOPERACIØN SINO QUE LES IMPONE NORMAS SOBRE SU PENSAMIENTO
EN LA ESFERA RELIGIOSA EN LA lLOSØlCA EN LA CIENTÓlCA EN LA ARTÓSTICA
ETC %N SUMA EL %STADO TOTALITARIO QUIERE MANDAR NO SØLO SOBRE ALGU
NAS CONDUCTAS EXTERNAS SINO QUE INTENTA APODERARSE DEL ALMA DE SUS
SÞBDITOS QUIERE REGIR INCLUSO LOS PENSAMIENTOS MÉS ÓNTIMOS QUIERE
DOMINAR TODAS ABSOLUTAMENTE TODAS LAS FUNCIONES DE LA VIDA TODOS
LOS ASPECTOS DE LA EXISTENCIA HUMANA QUIERE CONVERTIR A LOS HOMBRES
EN MEROS UTENSILIOS EN MERAS MÉQUINAS MANEJADAS COMPLETAMENTE
POR EL GOBIERNO
%NTRE EL HUMANISMO Y EL TOTALITARISMO SE DA UN ABISMO INZANJABLE
UNA OPOSICIØN PRIMARIA Y RADICAL .O CABE PUENTE NI COMPROMISO
POSIBLE ENTRE HUMANISMO Y TOTALITARISMO
.O SE TRATA DE AVERIGUAR SI EL %STADO Y LAS DEMÉS INSTITUCIONES SOCIA
LES TIENEN O NO UN VALOR PORQUE ACEPTAMOS DESDE LUEGO QUE LA TIENEN
Y QUE ESE VALOR ES MUY IMPORTANTE %N EL PROBLEMA PLANTEADO POR EL
DIAMETRAL ANTAGONISMO ENTRE HUMANISMO Y TOTALITARISMO SE TRATA DE
OTRA COSA SE TRATA DE DILUCIDAR SI LOS VALORES QUE PLASMAN EN EL %STADO
SON SUPERIORES O SON INFERIORES A LOS QUE SE REALIZAN EN LA CONCIENCIA
DE LOS INDIVIDUOS LO QUE SE TRATA DE ESCLARECER ES SI EL HOMBRE DEBE
SER UN MERO INSTRUMENTO PARA EL %STADO UNA SIMPLE COSA A SU SERVI
CIO O SI POR EL CONTRARIO EL %STADO TIENE SENTIDO Y JUSTIlCACIØN SØLO
EN LA MEDIDA EN QUE EFECTIVAMENTE CONSTITUYA UN MEDIO PARA SERVIR
A LOS HOMBRES A LOS ÞNICOS HOMBRES REALES QUE CONOCEMOS ESTO ES
A LOS INDIVIDUOS Y QUE SE JUSTIlCA ÞNICAMENTE EN LA MEDIDA EN QUE
DE MODO EFECTIVO CONSTITUYA UN MEDIO PARA QUE LOS SERES HUMANOS
PUEDAN ESFORZARSE EN CUMPLIR LOS VALORES QUE DEBEN SER REALIZADOS EN
SUS PERSONAS #LARO QUE LA DOCTRINA HUMANISTA LA QUE ENCARNA EN LAS
DEMOCRACIAS LIBERALES DE TIPO OCCIDENTAL ACEPTA QUE EL %STADO PUEDE
Y DEBE IMPONER AL INDIVIDUO UNA SERIE DE RESTRICCIONES Y SACRIlCIOS
INCLUSO MUY GRAVES EN PRO DEL BIENESTAR GENERAL !HORA BIEN PARA LOS
SISTEMAS HUMANISTAS ESE BIENESTAR GENERAL NO REPRESENTARÉ JAMÉS UN
MITO FANTASMAGØRICO DE CLASE IMPERIO O RAZA SINO SENCILLAMENTE EL
CONJUNTO DE LAS CONDICIONES PARA LA CONVIVENCIA Y SOLIDARIDAD SOCIALES
DE MODO ORDENADO PACÓlCO Y JUSTO ASÓ COMO LA SUMA DE LOS BIENES
DE LOS INDIVIDUOS
,A OPOSICIØN ENTRE HUMANISMO Y TRANSPERSONALISMO ES IRREDUCTIBLE
PORQUE SE TRATA DE DOS POLOS CONTRADICTORIOS / EL INDIVIDUO ES PARA EL
%STADO Y ÏSTE VALE MÉS QUE AQUÏL SEGÞN LO SOSTIENE EL TOTALITARISMO O
EL %STADO AL IGUAL QUE TODOS LOS OTROS PRODUCTOS DE LA CULTURA Y TODAS
LAS INSTITUCIONES ES ALGO PARA EL INDIVIDUO ES UN DPOKVOUPEFNFEJPT
BMTFSWJDJPEFMJOEJWJEVP Y ENTONCES EL %STADO Y TODAS LAS ORGANIZACIONES
COLECTIVAS VALEN MENOS QUE EL SER HUMANO REAL VALEN MENOS QUE LO
QUE LOS INDIVIDUOS SIGNIlCAN LO CUAL CONSTITUYE EL PUNTO DE VISTA DEL
HUMANISMO
0OR MUCHAS VUELTAS QUE SE QUIERA DAR AL ASUNTO NUNCA SE HALLARÉ
LA POSIBILIDAD DE UNA CONCILIACIØN ENTRE ESAS DOS TESIS ANTAGØNICAS
!LGUNOS CON MUY BUENA INTENCIØN SIN DUDA HAN QUERIDO ENCONTRAR
UN COMPROMISO PERO LO ÞNICO QUE LOGRARON OFRECER COMO PROYECTO
DE ARMONIZACIØN FUE UNA PALABRERÓA HUECA Y CONFUSA .O SE PUEDE EN
ABSOLUTO CONCILIAR A $IOS CON EL DIABLO AUNQUE HAYA GENTES QUE PONGAN
SIMULTÉNEAMENTE UNA VELA AL 3UPREMO (ACEDOR Y OTRA A ,UCIFER
!HORA BIEN LA DIAMETRAL O INZANJABLE OPOSICIØN ENTRE HUMANISMO Y
TOTALITARISMO NO SIGNIlCA DE NINGUNA MANERA QUE HAYA UN ANTAGONISMO
ENTRE LOS VALORES PROPIOS DEL INDIVIDUO Y LOS VALORES PROPIOS DE LA SOCIE
DAD 0UEDE Y DEBE HABER UNA ARMONÓA ENTRE AMBAS CLASES DE VALORES
PERO BIEN ENTENDIDO EFOUSPEFVOBDPODFQDJÎOIVNBOJTUB QUE SITÞE CADA
UNO DE ESOS DOS TIPOS DE VALORES EN SU RESPECTIVO LUGAR 3IN EMBARGO
ESA ARMONÓA NO ES UNA ARMONÓA EN PARIDAD SINO UNA ARMONÓA A DIS
TINTO NIVEL LOS VALORES SOCIALES COMO CONDICIONES Y MEDIOS NECESARIOS
AL SERVICIO DE HACER POSIBLE LA REALIZACIØN DE LOS VALORES INDIVIDUALES
#IERTO QUE EL INDIVIDUO NO PUEDE AlRMARSE COMO TAL NI REALIZAR LOS VA
LORES PROPIOS DE SU PERSONA TANTO LOS GENÏRICOS COMO LOS VOCACIONALES
SINO DENTRO DE LA SOCIEDAD Y UTILIZANDO LOS MEDIOS QUE ÏSTA LE OFRECE
POR LO TANTO EL INDIVIDUO PUEDE CUMPLIR SUS VALORES SØLO SOBRE LA BASE
QUE SE HAYAN REALIZADO LOS VALORES SOCIALES !SÓ PUES NO SOLAMENTE NO
HAY NECESIDAD DE CONmICTO ENTRE LOS VALORES INDIVIDUALES Y LOS SOCIALES
SINO QUE LOS VALORES INDIVIDUALES PARA PODER SER CUMPLIDOS PRECISAN
LA REALIZACIØN DE LOS VALORES SOCIALES !HORA BIEN ESTO ES ASÓ EN TANTO
EN CUANTO CONCIBAMOS LOS VALORES SOCIALES DESDE EL PUNTO DE VISTA DEL
HUMANISMO ES DECIR COMO CONDICIONES Y MEDIOS SERVICIALES PARA LOS
HOMBRES Y NO COMO MAGNITUDES INDEPENDIENTES QUE PERTENEZCAN A
LA SOCIEDAD CONCEBIDA ÏSTA FANTASMAGØRICAMENTE COMO UN SER APARTE
DE LA REALIDAD DE LOS SERES HUMANOS QUE LA INTEGRAN 0OR OTRO LADO LOS
VALORES PROPIOS DE LA SOCIEDAD ENTENDIDOS CORRECTAMENTE DE ACUERDO
CON LOS PRINCIPIOS HUMANISTAS PUEDEN REALIZARSE SØLO A TRAVÏS DE LA
ACCIØN DE LOS INDIVIDUOS !SÓ PUES EL INDIVIDUO QUE NECESARIAMENTE ES
SUPERIOR A LA SOCIEDAD PORQUE FMJOEJWJEVPFTQFSTPOBZMBTPDJFEBEOPMPFT
OJQVFEFTFSMPOVODBEFNPEPSFBM
NECESITA SIN EMBARGO DE LA SOCIEDAD
PARA AlRMARSE A SÓ PROPIO Y PARA REALIZAR SU PROGRAMA PERSONAL DE VIDA
0OR OTRA PARTE LA SOCIEDAD QUE SIEMPRE ES INFERIOR AL INDIVIDUO PUES
CONSISTE SØLO EN UN TEJIDO DE RELACIONES PUEDE ACTUALIZAR SUS VALORES
TAN SØLO A TRAVÏS DE LA CONDUCTA DE LOS INDIVIDUOS
2ESULTA PUES QUE HAY UNA RECÓPROCA COMPLEMENTACIØN NECESARIA
ENTRE LOS VALORES INDIVIDUALES Y LOS VALORES COLECTIVOS SØLO QUE DICHA
COMPLEMENTACIØN ARMØNICA DEBE PRODUCIRSE OTORGANDO A LOS VALORES
INDIVIDUALES LA PRIMACÓA SOBRE LOS COLECTIVOS SENCILLAMENTE PORQUE LOS
VALORES COLECTIVOS PUEDEN TENER SENTIDO Y JUSTIlCACIØN ÞNICAMENTE EN
TANTO QUE SEAN INSTRUMENTOS QUE POSIBILITEN Y FACILITEN EL CUMPLIMIENTO
DE LOS VALORES INDIVIDUALES #IERTO QUE LOS VALORES DE LA COLECTIVIDAD SON
VALORES PERO COMO LA COLECTIVIDAD NO TIENE UN SER PROPIO EN SÓ NI PARA
SÓ QUE ES PRECISAMENTE LO QUE CARACTERIZA A LA PERSONA HUMANA
SINO QUE POR EL CONTRARIO SU SER CONSISTE SOLAMENTE EN LA CONVIVENCIA Y
RECÓPROCA ARTICULACIØN ENTRE LOS INDIVIDUOS Y LOS GRUPOS RESULTA QUE LOS
VALORES DE LA COLECTIVIDAD SERÉN TALES VALORES SØLO EN LA MEDIDA EN QUE
SEAN UTILIZABLES COMO CONDICIONES Y MEDIOS AL SERVICIO DE LOS INDIVIDUOS
#UANDO UN %STADO SUPRIME LOS DERECHOS FUNDAMENTALES DEL INDIVIDUO
NO MERECE YA RESPETO ALGUNO NI TIENE NINGÞN TÓTULO ÏTICO PARA EXIGIR
OBEDIENCIA PORQUE NO PUEDE JAMÉS HABER NINGÞN INTERÏS PÞBLICO QUE
VALGA MÉS QUE EL RESPETO DEBIDO A ESOS DERECHOS BÉSICOS
!SÓ PUES LA OPOSICIØN QUE VIVIMOS EN NUESTROS DÓAS SUPERLA
TIVAMENTE DRAMÉTICOS ES LA QUE MEDIA ENTRE CONCEPCIØN HUMANISTA DE
LA VIDA POR UNA PARTE Y EL TOTALITARISMO SOVIÏTICO Y CIERTOS RESIDUOS DE
TOTALITARISMO FASCISTA EN OTROS DESVENTURADOS PAÓSES POR OTRA PARTE
&MDBQJUBMJTNPEFWJFKPFTUJMPFTUµEFTBQBSFDJFOEP
ZFMTPDJBMJTNPTFFTUµEFTJOnBOEP
(ABLAR DE QUE EL DRAMA DE NUESTRO TIEMPO ES EL CONmICTO ENTRE CAPITA
LISMO Y SOCIALISMO IMPLICA UNA DOCTRINA ERRØNEA DE LOS FUNDAMENTOS
IMPLICA ADEMÉS UNA VISIØN POR ENTERO DESENFOCADA DE LA REALIDAD
ACTUAL IMPLICA ESTAR FUERA DE NUESTRO TIEMPO O IMPLICA UN AVIESO
PROPØSITO DE EMBARULLAR LAS COSAS EN PROPIO BENElCIO
$IGO QUE ESE ASERTO DE QUE LA OPOSICIØN DE NUESTROS DÓAS ES LA QUE
SE DA ENTRE CAPITALISMO Y SOCIALISMO IMPLICA UNA DOCTRINA ERRØNEA
SOBRE LOS FUNDAMENTOS POR LAS SIGUIENTES RAZONES %L ANTAGONISMO
ENTRE UNA DOCTRINA DE INDIVIDUALISMO LIBERAL COMO EL QUE ALENTØ AL
CAPITALISMO A lNES DEL SIGLO 86)) Y DURANTE GRAN PARTE DEL 8)8 ES EN
VERDAD UNA OPOSICIØN MUY IMPORTANTE Y DE LARGO ALCANCE PERO NO
ES UNA OPOSICIØN DE PRIMER GRADO SINO TAN SØLO DE SEGUNDO GRADO
-IENTRAS QUE LA OPOSICIØN ENTRE HUMANISMO Y ANTI
HUMANISMO HOY
REPRESENTADO POR EL %STADO TOTALITARIO FTVOBPQPTJDJÎOEFQSJNFSHSBEP
QPSRVFTFSFmFSFBMNPEPEFDPODFCJSDVµMFTTFBOMPTmOFTTVQSFNPTPÞMUJNPT
EFM&TUBEP
DEL $ERECHO DE TODAS LAS INSTITUCIONES SOCIALES Y DE TODOS
LOS PRODUCTOS DE LA CULTURA EN CAMBIO LA OPOSICIØN ENTRE CAPITALISMO
INDIVIDUALISTA Y SOCIALISMO ES SØLO UNA OPOSICIØN DE SEGUNDO GRADO
PORQUE ATA×E A LA DETERMINACIØN DE CUÉLES SEAN LOS MEDIOS MEJORES
Y LOS MÉS OPORTUNOS PARA SERVIR MÉS ACERTADA Y ElCAZMENTE EL BIEN Y
LOS INTERESES DE LOS HOMBRES %L INDIVIDUALISMO LIBERAL DEL SIGLO 8)8 Y EL
SOCIALISMO HUMANISTA EL SOCIALISMO OCCIDENTAL COINCIDEN AMBOS
6ÏASE 2ECASENS 3ICHES ,UIS 5SBUBEPHFOFSBMEF'JMPTPGÅBEFM%FSFDIP
0ORRÞA -ÏXICO
PP
EN EL lN EN UN FONDO HUMANISTA A SABER EN CONSIDERAR QUE EL %STADO
Y EL $ERECHO DEBEN ESTAR AL SERVICIO DE LOS VALORES DEL HOMBRE DE LOS
VALORES DE LA PERSONA INDIVIDUAL Y EN CAMBIO DIVERGEN EN CUANTO A
CUÉLES SEAN LOS MEDIOS MEJOR CONDUCENTES PARA LA REALIZACIØN DE AQUEL
lN HUMANISTA
%L INDIVIDUO LIBERAL PROPICIADOR DEL SISTEMA CAPITALISTA AL MODO
DEL SIGLO 8)8 CREÓA QUE EL %STADO SERVIRÓA TANTO MEJOR A LOS HOMBRES E
INTERESES DE LA PERSONALIDAD HUMANA CUANTO MAYOR FUESE EL VOLUMEN
DE LIBRE ACTIVIDAD QUE CONCEDIESE AL INDIVIDUO LIMITÉNDOSE A PROTE
GER LA LIBERTAD INDIVIDUAL EN TODOS LOS ASPECTOS MEDIANTE UNA ElCAZ
PROTECCIØN Y ESTIMABA QUE EL ESPONTÉNEO JUEGO DE LAS ACTIVIDADES PRI
VADAS HABRÓA DE CONSTITUIR LA ØPTIMA FUENTE DE LA MEJOR Y MÉS EFECTIVA
SOLIDARIDAD SOCIAL
%N CAMBIO MUCHAS DOCTRINAS SOCIALISTAS DE BASE HUMANISTA ES
DECIR NO SOLIDARIAS DEL MATERIALISMO HISTØRICO COINCIDÓAN CON EL
INDIVIDUALISMO EN EL RECONOCIMIENTO DE QUE EL lN DEL %STADO Y DE LAS
INSTITUCIONES DEBE SER SERVIR AL HOMBRE A LOS HOMBRES REALES Y EFEC
TIVOS DE CARNE Y HUESO PERO DISCREPABAN FRENTE AL LIBERALISMO INDIVI
DUALISTA RESPECTO DE LOS MEDIOS ADECUADOS PARA LA CONSECUCIØN DE TAL
PROPØSITO %N DIVERGENCIA FRENTE AL CAPITALISMO LIBERAL INDIVIDUALISTA
EL SOCIALISMO SUBRAYA QUE EL LIBRE JUEGO DE LAS FUERZAS ECONØMICAS
PRIVADAS LEJOS DE PRODUCIR ARMONÓA Y BIENESTAR SOCIALES DETERMINABA
MUCHÓSIMAS INJUSTICIAS MISERIA OPRESIØN DE LOS TRABAJADORES POR EM
PRESARIOS FALTA DE LIBERTAD DE LOS OBREROS PARA CONTRATAR EN UN NIVEL
DE IGUALDAD CON LOS PATRONES #ONSIDERABAN LAS SOCIALISTAS ADEMÉS
QUE EL LIBRE JUEGO DE LA INICIATIVA PRIVADA LEJOS DE HABER PRODUCIDO
ORDEN Y PROSPERIDAD CREABA DESBARAJUSTE DESEQUILIBRIO Y ENGENDRABA
PAVOROSAS CRISIS EN SUMA CONDUCÓA A LA ANARQUÓA ECONØMICA #OMO
REMEDIO A TALES MALES LOS SOCIALISTAS PROPUGNABAN LA COLECTIVIZACIØN
DE LA PROPIEDAD DE LOS BIENES DE PRODUCCIØN Y LA COLECTIVIZACIØN DE LA
ECONOMÓA ESTO ES LA REGULACIØN JURÓDICA DE LA PRODUCCIØN DEL TRABAJO
Y DE LA DISTRIBUCIØN
%NTRE AQUELLOS DOS EXTREMOS EL CAPITALISTA Y EL SOCIALISTA SURGIERON
LO MISMO EN LA DOCTRINA QUE EN LA PRÉCTICA UNA VARIADA MULTI
PLICIDAD DE PROGRAMAS INTERMEDIOS !SÓ SE DESARROLLARON DIVERSAS
FORMAS O MODALIDADES DE INTERVENCIONISMO LAS CUALES CONSERVANDO
LOS PRINCIPIOS BÉSICOS DE LA DEMOCRACIA LIBERAL COMPLETABAN ÏSTOS
MEDIANTE UNA ORIENTACIØN ENCAMINADA AL ASEGURAMIENTO DE LOS DERE
CHOS SOCIALES ECONØMICOS Y EDUCATIVOS Y DE LA PROSPERIDAD COMÞN
%STAS FORMAS DE INTERVENCIONISMO RECTIlCARON LA TEORÓA Y LA PRÉCTICA
DEL LIBERALISMO ECONØMICO QUE CONSIDERABA EL TRABAJO COMO UNA
MERCANCÓA Y DEFENDIERON LA TESIS QUE VE EN EL TRABAJO UNA EXTERIORI
ZACIØN DE LA PERSONA HUMANA LA CUAL ESTÉ DOTADA DE DIGNIDAD MORAL
Y ELABORARON EL LLAMADO $ERECHO SOCIAL O LABORAL Y POR OTRA PARTE
TAMBIÏN INTERVINIERON Y ORGANIZARON SUPLEMENTARIAMENTE EN SU
CASO LAS EMPRESAS ECONØMICAS Y CULTURALES QUE ESTIMARON NECESARIAS
PARA EL BIENESTAR GENERAL 3URGIERON TAMBIÏN LAS TENDENCIAS LLAMADAS
NEO
LIBERALES LAS CUALES INTENTABAN CONSTITUIR UNA EXPRESIØN AUTÏNTI
CA DE LOS PRINCIPIOS DEL LIBERALISMO SIN LOS ERRORES Y LAS EXCRECENCIAS
INDEBIDAS QUE LASTRARON SUS IMPURAS REALIZACIONES EN EL SIGLO 8)8 Y A
COMIENZOS DEL 88 Y QUE A LA VEZ HICIERA IMPOSIBLE LA REPETICIØN DE LAS
INJUSTICIAS A QUE ÏSTAS HABÓAN DADO LUGAR PERO SIN CONVERTIR AL %STADO
EN EMPRESARIO DE LA VIDA ECONØMICA NI SIQUIERA EN ORDENADOR DE
ELLA SINO TAN SØLO HACIÏNDOLE TOMAR LAS MEDIDAS NECESARIAS PARA DAR
EFECTIVIDAD A LA LIBERTAD LA IGUALDAD Y LA JUSTA PROTECCIØN DE LOS DESVA
LIDOS 9 SURGIERON TAMBIÏN MÞLTIPLES Y DIFERENTES ENSAYOS DE ECONOMÓA
PARCIALMENTE DIRIGIDA DENTRO DEL SISTEMA CAPITALISTA Y BAJO EL RÏGIMEN
DE LA DEMOCRACIA LIBERAL
!HORA BIEN LO MISMO LOS PROGRAMAS SOCIALISTAS OCCIDENTALES QUE LAS
ORIENTACIONES DE INTERVENCIONISMO DE NEO
LIBERALISMO Y DE ECONOMÓA
DIRIGIDA PERSISTIERON EN MANTENER LAS LIBERTADES BÉSICAS DEL INDIVIDUO
LIBERTAD DE CONCIENCIA DE PENSAMIENTO DE AUTONOMÓA PERSONAL ETC
Y EL SISTEMA DE LA DEMOCRACIA REPRESENTATIVA BASADO EN EL LIBRE JUEGO
DE LA OPINIØN PÞBLICA
%STAS DOS CUALIDADES EL RESPETO A LAS LIBERTADES FUNDAMENTALES
DE LA PERSONA INDIVIDUAL Y LA CONSERVACIØN DEL SISTEMA DEMOCRÉTICO
ALIMENTADO POR LA LIBRE EXPRESIØN Y LA LIBRE ElCACIA DE LA OPINIØN
PÞBLICA SON LAS DOS CARACTERÓSTICAS QUE DIFERENCIAN ABISMALMENTE EL
SOCIALISMO OCCIDENTAL INGLÏS ESCANDINAVO AUSTRALIANO NEO
ZELANDÏS
ETC FRENTE AL COMUNISMO SOVIÏTICO %L SOCIALISTA QUIERE SOCIALIZAR AL
GUNOS O TODOS LOS MEDIOS DE PRODUCCIØN PERO SIN QUE TAL COSA LLEGUE
NUNCA A INTERFERIRSE CON LAS LIBERTADES BÉSICAS DE LA PERSONA HUMANA Y
SIN IMPONER POR GOLPE DE %STADO NI POR REVOLUCIØN TAL PROGRAMA ANTES
BIEN MANTENIENDO SIEMPRE EL ACATAMIENTO AL RÏGIMEN DE LIBRE DEMO
CRACIA ACEPTANDO SIEMPRE LA DECISIØN DE LA OPINIØN PÞBLICA LIBREMENTE
EXPRESADA EN CADA MOMENTO MEDIANTE PROCEDIMIENTOS JURÓDICAMENTE
ORGANIZADOS QUE GARANTICEN LA HONESTA MANIFESTACIØN DE ELLA 0OR EL
CONTRARIO EL COMUNISMO SOVIÏTICO IMPLANTA Y DESENVUELVE SU SUPUESTO
PROPØSITO SOCIALISTA MEDIANTE LA VIOLENCIA Y EL TERROR SUPRIMIENDO LOS
DERECHOS BÉSICOS DEL HOMBRE Y SUSTITUYENDO LA AUTÏNTICA DEMOCRACIA
POR UNA DICTADURA IMPLACABLE
,O EXPUESTO PONE EN EVIDENCIA QUE NUNCA LA OPOSICIØN ENTRE CAPI
TALISMO Y SOCIALISMO SERÓA EL CONmICTO PRIMARIO DE NUESTROS DÓAS SINO
QUE TAL OPOSICIØN REPRESENTARÓA UNA OPOSICIØN DE SEGUNDO GRADO $E
SEGUNDO GRADO PORQUE LA OPOSICIØN RADICAL INSUPERABLE ES LA QUE MEDIA
ENTRE HUMANISMO Y TOTALITARISMO !HORA BIEN EL SOCIALISMO CIVILIZADO DE
TIPO OCCIDENTAL CAERÓA DENTRO DEL HUMANISMO POR LO TANTO EN ESENCIAL
ANTAGONISMO CONTRA EL COMUNISMO SOVIÏTICO
!HORA BIEN HE EMPLEADO EN EL PÉRRAFO ANTERIOR LA FORMA CONDI
CIONAL DEL VERBO hSERÓAv hREPRESENTARÓAv ETC PORQUE LO QUE SE DICE
ALLÓ ACASO HABRÓA TENIDO ACTUALIDAD EN EL PRETÏRITO PERO NO LA TIENE
EN NUESTROS DÓAS 9 HOY NO TIENE ACTUALIDAD PORQUE LO QUE SE VIVE EN
NUESTRO TIEMPO EN EL CAMPO DEL RÏGIMEN JURÓDICO DE LA ECONOMÓA
YA NO ES LA SUPUESTA ANTÓTESIS ENTRE CAPITALISMO Y SOCIALISMO SINO QUE
ES UNA REALIDAD MUY DIFERENTE -UY DIFERENTE POR VARIAS RAZONES QUE
PASO A PRESENTAR
/VFWBTPSJFOUBDJPOFTZOVFWBTSFBMJEBEFT
,AS MENTES ANQUILOSADAS QUE PERSISTEN EN DECIR QUE EL DRAMA DE LA
ACTUALIDAD ES EL QUE SE PRODUCE POR LA OPOSICIØN ENTRE CAPITALISMO Y
SOCIALISMO SUELEN PRESENTAR COMO CAMPEØN DEL PRIMERO A LOS %STADOS
5NIDOS DE .ORTEAMÏRICA Y COMO MÉXIMA REPRESENTACIØN DEL SEGUNDO
A LA 5NIØN 3OVIÏTICA 0UES BIEN NI LO UNO NI LO OTRO ES VERDAD
! PESAR DE LOS TMPHBOT O LEMAS EMPLEADOS POR MUCHOS HOMBRES
DE NEGOCIOS Y MUCHOS POLÓTICOS NORTEAMERICANOS SOSTENIENDO QUE
SU PAÓS ES EL BALUARTE DEL RÏGIMEN CAPITALISTA QUE LLAMAN DE LA LIBRE
EMPRESA Y A PESAR DE LAS ACUSACIONES PROFERIDAS EN IGUAL SENTIDO POR
LOS COMUNISTAS LA REALIDAD ES MUY DIFERENTE %N EFECTO LA REALIDAD
ECONØMICA DE LOS %STADOS 5NIDOS DE .ORTEAMÏRICA NO ESTÉ CONSTITUIDA
POR UN RÏGIMEN DE CAPITALISMO PURO AL MODO DEL SENTIDO QUE TAL EX
PRESIØN TENÓA EN EL SIGLO 8)8 Y EN LOS PRIMEROS DECENIOS DEL 88 0OR EL
CONTRARIO AL MENOS LA MITAD DE LA ECONOMÓA NORTEAMERICANA SE HALLA
HOY CONTROLADA POR LAS GRANDES SOCIEDADES ANØNIMAS Y POR EL %STADO
!HORA BIEN LA GRAN SOCIEDAD ANØNIMA IMPLICA QUE QUIENES POSEEN
ES DECIR LOS CAPITALISTAS NO ADMINISTRAN Y QUE QUIENES DIRIGEN
Y ADMINISTRAN LOS MANAGERS LOS EMPRESARIOS Y LOS GERENTES NO
POSEEN PUES ÏSTOS NO LLEGAN EN TODO EL PAÓS A SER PROPIETARIOS NI DEL
DE LOS CAPITALES DE LAS EMPRESAS QUE ELLOS GUÓAN !HORA BIEN TAL
COSA NO ES EN MANERA ALGUNA UNA REALIDAD QUE ENCAJE DENTRO DEL TIPO
TRADICIONAL DE CAPITALISMO CONTRA EL QUE TANTO TRONARON LOS SOCIALISTAS
2ESPECTO DE LA PARTE DE LA ECONOMÓA NORTEAMERICANA CONTROLADA POR
EL %STADO NO HACE FALTA COMENTARIO PORQUE TAL REALIDAD NO PUEDE NI
REMOTAMENTE CAER DENTRO DEL ÉREA CAPITALISTA SINO QUE PERTENECE MÉS
BIEN A LAS REALIDADES DE TIPO DIFERENTE O INCLUSO OPUESTO
0OR OTRA PARTE HABLAR DE QUE EN LA 5NIØN 3OVIÏTICA EXISTE UN RÏGI
MEN SOCIALISTA PUEDE SER SØLO UNA BROMA O MEJOR DICHO UNA BURLA DE
LA PEOR ESPECIE PUES EN EL )MPERIO COMUNISTA SE DA UN CAPITALISMO DE
%STADO EN EL CUAL ÏSTE ACTÞA CONTRA LOS OBREROS MÉS TIRÉNICA OPRESIVA
E INJUSTAMENTE QUE EL PEOR DE LOS MÉS DESPIADADOS PATRONOS PRIVADOS
%N EL hPARAÓSO COMUNISTAv EL SEGUNDO RETARDO DE MINUTOS EN APA
RECER PUNTUALMENTE A LA HORA DE COMIENZO DE LA JORNADA SE CASTIGA
CON VARIOS MESES DE ESCLAVITUD EN UN CAMPO DE TRABAJO FORZADO SEGÞN
ENFÉTICAMENTE EXPONE NO UN hPROPAGANDISTA VENDIDO DEL IMPERIALISMO
NORTEAMERICANOv SINO EL PONTÓlCE SOVIÏTICO 6ISCHINSKI .I EXISTE EN
LOS PAÓSES COMUNISTAS EL DERECHO DE HUELGA A PRETEXTO DE LA COLOSAL
BOBADA DE QUE EL PATRONO ES EL PUEBLO SOVIÏTICO CONTRA EL CUAL NO SE
DEBE JAMÉS LUCHAR POR NINGÞN MOTIVO
%N LOS PAÓSES DONDE PREPONDERA EL CAPITALISMO AUNQUE ÏSTE NO SEA
EXCLUSIVAMENTE EL ÞNICO SISTEMA ECONØMICO ANTES BIEN COEXISTA CON
INTERVENCIONES Y EMPRESAS ESTATALES Y CON NORMAS DE $ERECHO ,ABO
RAL NOS ENCONTRAMOS CON UN CUADRO MIXTO EN EL QUE EXISTEN VARIADOS
COMPONENTES Y POR TANTO CON UN CUADRO QUE DE NINGUNA MANERA
!SÓ LO EXPUSO EL FAMOSO SOCIØLOGO NORTEAMERICANO 0ITIRIN ! 3OROKIN EN LA CONFE
RENCIA QUE DIO EN EL #ONGRESO DEL )NSTITUTO )NTERNACIONAL DE 3OCIOLOGÓA EN LA #IUDAD
DE -ÏXICO EL DE SEPTIEMBRE DE
6ÏASE 6ISCHINSKI 9 !NDREI 5IFMBXPGUIF4PWJFU4UBUF TRANSLATED FROM THE 2USSIAN
BY (UGN 7 "ABB INTRODUCTION BY *HON . (AZARD -AC-ILLAN .UEVA 9ORK
PUEDE SER CALIlCADO PURA Y SIMPLEMENTE COMO RÏGIMEN CAPITALISTA NI
COMO SISTEMA SOCIALISTA
9 EN ESE CUADRO MIXTO EN EL CURSO DE LOS ÞLTIMOS DECENIOS SE HA IDO
DESARROLLANDO EN MUCHAS REALIDADES INDUSTRIALES DEL MUNDO OCCIDENTAL
UNA SERIE DE CAMBIOS DE LARGO ALCANCE QUE ALGUNOS HAN CALIlCADO DE
PROFUNDA REVOLUCIØN .O SE TRATA CLARO ES DE UNA REVOLUCIØN HECHA
POR REVOLUCIONARIOS PROFESIONALES 0OR EL CONTRARIO SE TRATA DE UN
PROCESO PUESTO EN MOVIMIENTO POR GENTES BURGUESAS BASTANTE CONSER
VADORAS ENTRE LAS QUE lGURAN EMPRESARIOS EMPLEADOS Y TRABAJADORES
SE TRATA DE NUEVOS PRINCIPIOS Y MÏTODOS PRÉCTICOS QUE SE CONOCEN
COMO LAS MÉXIMAS DE LA hASOCIACIØN O COMPA×ERISMO ENTRE EL CAPITAL
Y EL TRABAJO QBSUOFSTIJQ (AY MUCHAS INDUSTRIAS ESPECIALMENTE EN
LOS %STADOS 5NIDOS DE .ORTEAMÏRICA Y EN !LEMANIA /CCIDENTAL LAS
CUALES HAN VENIDO A SER UNA ESPECIE DE LABORATORIOS SOCIALES EN LOS
QUE SE ÏSTA PRACTICANDO VENTUROSAMENTE UN EXPERIMENTO SOCIAL CUYOS
RESULTADOS REPRESENTAN LA SUPERACIØN TANTO DEL CAPITALISMO INSENSIBLE
DE OTRA ÏPOCA COMO TAMBIÏN DEL SOCIALISMO NEGATIVO %STAS NUEVAS
DIRECTRICES TIENE SEGÞN 2OBERT 3 (ARTMAN UNA NUEVA ÏTICA Y UNA NUEVA
LØGICA %SA NUEVA ÏTICA CONSIDERABA AL HOMBRE ANTE TODO Y SOBRE TODO
COMO PERSONA Y NO COMO FUNCIØN DE TRABAJO !SÓ LO HA PROCLAMADO EL
#ONSEJO DE LAS )NDUSTRIAS CON 0ARTICIPACIØN EN LOS "ENElCIOS #OUNCIL
OF 0ROlT )NDUSTRIES EN LOS %STADOS 5NIDOS ,AS RELACIONES HUMANAS SE
CONVIERTEN EN UN COMPONENTE ESENCIAL DE LA INDUSTRIA PUES SE ENTIENDE
QUE UNA CONDICIØN PARA EL ÏXITO DE ÏSTA EN TODOS LOS ASPECTOS ES LA FE
INCONMOVIBLE EN LA DIGNIDAD LA IMPORTANCIA Y LA BUENA VOLUNTAD DE
LA PERSONA HUMANA
#LARO QUE TALES IDEAS DISTAN MUCHO DE SER ALGO NUEVO $ESDE lNES
DEL SIGLO 8)8 FUERON PROPUGNADAS EN FAMOSAS ENCÓCLICAS PAPALES QUE
HA VENIDO SUCEDIÏNDOSE HASTA NUESTRO TIEMPO (AN SIDO PROCLAMADAS
TAMBIÏN POR FAMOSOS TEØLOGOS Y PROTESTANTES (AN SIDO ESTABLECIDAS
POR NUMEROSAS CONSTITUCIONES (AN SIDO FORMULADAS POR LA $ECLARACIØN
5NIVERSAL DE $ERECHOS DEL (OMBRE (AN lGURADO EN LOS PROGRAMAS
DE LOS PARTIDOS LLAMADOS DE $EMOCRACIA #RISTIANA Y EN OTROS SIMILARES
6ÏASE (ARTMAN 2OBERT 3 %JF1BUOFSTDIBGUWPO,BQJUBMVOE"SCFJU
5IFPSJFVO1SBYJT
FJOFTOFVO7ESTDEUTSCHER 6ERLAG #OLONIA Y /PLADEN PP Y SS
6ÏASE (ARTMAN 2OBERT 3 OB Y LUG CIT
6ÏASE (ARTMAN 2OBERT 3 OB CIT P Y S
!HORA BIEN SUCEDIØ EN EL SIGLO PASADO Y EN LOS PRIMEROS DECENIOS DEL
PRESENTE QUE COMO OBSERVABA EN EL FRAILE DOMINICO * 6 $UCA
TILLEN LAS ENCÓCLICAS PONTIlCIAS SI BIEN PRODUJERON UN GRAN IMPACTO
TEØRICO EN CAMBIO TUVIERON MUY POCA ElCACIA PRÉCTICA 4ANTO ALGUNOS
SACERDOTES COMO MUCHOS LEGOS SE HACÓAN ECO DE ESAS DOCTRINAS PAPALES
Y PREDICABAN LA PUESTA EN PRÉCTICA DE ELLAS SE HACÓAN SOSPECHOSOS DE
REVOLUCIONARISMO PELIGROSO PERO CONSEGUÓAN MUY POCAS REALIZACIONES
PRÉCTICAS %N CONJUNTO EL MUNDO CRISTIANO DURANTE MUCHO TIEMPO PER
MANECIØ EN POSICIONES RETRØGRADAS Y SE MOSTRØ REACIO A LAS INNOVACIONES
Y A LOS CAMBIOS PROPUGNADOS POR LA DOCTRINA SOCIAL DE LA )GLESIA #LARO
QUE HUBO NUMEROSAS EXCEPCIONES PERO EN lN DE CUENTAS EXCEPCIO
NES QUE CONlRMAN LA REGLA GENERAL %N TODO CASO ES JUSTO RECONOCER
QUE AQUELLAS INTERVENCIONES ENÏRGICAS Y DECIDIDAS PARA HACER VALER
LOS DERECHOS DEL %VANGELIO HAN CONTRIBUIDO A CONSTITUIR LA LEVADURA
QUE HOY ESTÉ FERMENTANDO LEVADURA QUE SE HA FORMADO TAMBIÏN CON
OTROS COMPONENTES !UNQUE POR VARIOS DECENIOS LA ElCACIA REAL DE ESA
DOCTRINA SOCIAL CRISTIANA FUESE MUY ESCASA ELLA NO CONSTITUYØ SØLO UN
SERMØN EN EL DESIERTO PUES LA SEMILLA HA EMPEZADO A FRUCTIlCAR Y JUN
TO CON OTRAS INCITACIONES SIMILARES PROCEDENTES DE CAMPOS DIVERSOS
DEL RELIGIOSO COMO EL ECONØMICO Y EL POLÓTICO ESTÉ PRODUCIENDO YA
ALGUNOS RESULTADOS ALENTADORES
6ÏASE "ARTOLOMÏ 0ALACIOS 3 -BTFODÅDMJDBTTPDJBMFTZFMNVOEPEFMBQPTUHVFSSB
$IFU
SIØN "UENOS !IRES &ANFANI !MINATORS 4VNNVMB4PDJBMF4FDPOEP**OTFHOBNFOUP
1POUJmDJP
3TUDIUM 2OMA %LIZONDO !LCARAZ #ARLOS -B%PDUSJOB4PDJBMEFMB*HMFTJB
-ÏXICO +OTHEN 2OBERT -&OTFJHOFNFOU4PDJBMFEF*&OHMJTF 7ARNY ,EVAINA
-ARITAIN *AQUES -FTESPJUTEFM}IPNNFMBMFJOBUVSBMMF
0AUL (ARTMANN 0ARÓS !RTAJO
#UERVO
2ODRIGUEZ %PDUSJOB4PDJBM$BUÎMJDBEF-FÎO9***Z1JP9*
,ABOR "ARCELONA
(UBATK /&- #LODOALT ( 4P[JBMF'SBHVFO*O-JDIUFEFS1BQTUMJDIFO3VOETDISFJC
.:.
:àRICH 4ODOLI /0 *OSÏ .PSBM
&DPOPNÅBZ)VNBOJTNP
)NSITUTO 3OCIAL ,EØN 8)))
-ADRID 7,49 %NERHARD $BUFDJTNPTPDJBM
(ERDEERD "ARCELONA
6ÏASE 2UNNER %MIL (FSFDIFUJHLFJU&JOF-FISF7PO%FO(SVEHTFU[FOEFS(FTFMMTDIGU
TPSEOVOH
:WINGLI 6ERLAG :àRICH 4RAD AL ESPA×OL h*USTUCIAv 5.!-
0ROCLAMADA POR LA !SAMBLEA 'ENERAL DE LAS .ACIONES 5NIDAS EL DE DICIEMBRE
DE
6ÏASE $UCATILLO /0 *6 -B(VFSSF
DFUUF3FWPMVUJPO -FTPSUEFMBDJWJMJTBUJPO
$ISFUJFOOF
h6OIX DE &RANCEv %DITIONS DE LA -AISON &RAN(AISE )NC .UEVA 9ORK
CAP 8)
-PNVFSUPZMPWJWPFOFMTPDJBMJTNP
0OR OTRA PARTE CONTEMPLAMOS LO QUE YO ENTIENDO SE PODRÓA LLAMAR EL
FRACASO DEL SOCIALISMO AUNQUE ESE FRACASO VAYA ACOMPA×ADO DE MU
CHOS RENDIMIENTOS POSITIVOS SØLO QUE ESOS RENDIMIENTOS BENElCIOSOS
IMPLICAN LA SUPERACIØN DEL SOCIALISMO PROPIAMENTE DICHO $E UN
LADO TENEMOS HOY LA MODALIDAD ESPURIA DEL SOCIALISMO EL COMUNIS
MO SOVIÏTICO EL CUAL CONSTITUYE LA MÉXIMA TRAICIØN A LOS IDEALES QUE
INSPIRARON AL SOCIALISMO PORQUE EL SOCIALISMO INDEPENDIENTEMENTE
DE SUS ERRORES TUVO UNA INSPIRACIØN HUMANISTA LA CUAL ES POR ENTERO
INCOMPATIBLE CON LA BRUTALIDAD DEL %STADO TOTALITARIO SOVIÏTICO %L
RÏGIMEN DE LOS PAÓSES COMUNISTAS NO PUEDE SER LLAMADO SOCIALISTA
PORQUE ESE RÏGIMEN CONSISTE EN UN %STADO TODOPODEROSO QUE LE ROBA
AL HOMBRE TODAS SUS LIBERTADES Y LO OPRIME TIRÉNICAMENTE EN TODOS
LOS ASPECTOS 9 EN EL ÉREA DE ECONOMÓA EL %STADO 4OTALITARIO SUBYUGA
A LOS OBREROS Y A LOS CONSUMIDORES CON UN DESPOTISMO MAYOR QUE EL
DE LOS DESPIADADOS PATRONES DEL CAPITALISMO DEL SIGLO 8)8 $E OTRO
LADO TENEMOS LOS PARTIDOS SOCIALISTAS DE TIPO OCCIDENTAL AL -UNDO
"RITÉNICO ESCANDINAVO ETC LOS CUALES HAN CONSERVADO LA ADHESIØN
A LOS PRINCIPIOS LIBERALES Y A LOS PROCEDIMIENTOS LIBERALES DEL GOBIERNO
REPUDIADO A LA VEZ CUALQUIER TENDENCIA TOTALITARIA Y CUALQUIER FORMA
DE DICTADURA !HORA BIEN HABLANDO EN TÏRMINOS GENERALES EN DICHOS
PARTIDOS SOCIALISTAS DE TIPO OCCIDENTAL DE ORIENTACIØN HUMANISTA EL
SOCIALISMO HA DEJADO DE SER UN PROGRAMA PARA MODIlCAR LA ESTRUCTURA
ECONØMICA SOCIAL EN SU TOTALIDAD PARA SUBVERTIR EL ORDEN EXISTENTE Y SE
HA CONVERTIDO MÉS BIEN EN UNA ACTITUD QUE BUSCA LA CONSECUCIØN DEL
MAYOR NÞMERO POSIBLE DE MEDIDAS A FAVOR DE LOS TRABAJADORES EN UNA
ESPECIE DE MÏTODO PARA EL ENFOQUE Y EL TRATAMIENTO DE LOS PROBLEMAS
ECONØMICOS
SOCIALES #UANDO ALGUNOS DE ESOS PARTIDOS SOCIALISTAS HA
LLEGADO AL PODER POR MEDIOS CONSTITUCIONALES DEMOCRÉTICOS NO HAN
INTENTADO NI REMOTAMENTE UN CAMBIO RADICAL DE LA ESTRUCTURA SOCIAL DE
LAS INSTITUCIONES ANTES BIEN SE HAN LIMITADO A IMPRIMIR UN TEMPO MÉS
RÉPIDO AL DESARROLLO DE UNA SERIE DE MEDIDAS UNAS CON EL PROPØSITO
DE SERVIR MÉS ElCAZMENTE A LA JUSTICIA SOCIAL OTRAS CON LA INTENCIØN DE
ESTABLECER MAYORES CONTROLES SOBRE LA ECONOMÓA EN VISTA A CONSEGUIR
SUPUESTAMENTE UNA SITUACIØN MÉS ORDENADA .O SE TRATA DE DISCUTIR
CRÓTICAMENTE EN ESTE MOMENTO DEL PRESENTE ESTUDIO HASTA QUÏ PUNTO
TALES ACTUACIONES SOCIALISTAS EN ALGUNOS PAÓSES DESPUÏS DE LA 3EGUNDA
'UERRA -UNDIAL HAYAN SIDO MÉS O MENOS ACERTADAS O MÉS O MENOS
DESASTROSAS EN QUÏ MATERIAS HAYAN TENIDO ÏXITO Y EN CUÉLES FRACASO
!HORA LO QUE IMPORTA ES SIMPLEMENTE SE×ALAR EL HECHO DE QUE LOS
PARTIDOS SOCIALISTAS DE INSPIRACIØN OCCIDENTAL Y HUMANISTA HOY EN DÓA
YA NO TIENEN GENERALMENTE UNA POSICIØN DOGMÉTICA RÓGIDA UN PROPØ
SITO DE REALIZAR UN PROGRAMA INTEGRAL SINO QUE MÉS BIEN REPRESENTAN
UNA ORIENTACIØN PROPICIADORA DE UNA CANTIDAD DE MEDIDAS DE JUSTICIA
SOCIAL Y DIRECCIØN ESTATAL DE LA ECONOMÓA PERO TODO ELLO EN TÏRMINOS
RELATIVOS CON MODERACIØN Y SIN GESTO DE PRODUCIR NINGUNA SOLUCIØN
DE CONTINUIDAD EN LOS DESARROLLOS POLÓTICOS SOCIALES Y ECONØMICOS /
EXPRESANDO LO MISMO CON OTRAS PALABRAS LAS DIFERENCIAS ENTRE LOS PAR
TIDOS SOCIALISTAS OCCIDENTALES Y LOS PARTIDOS NO SOCIALISTAS NO CONSISTEN
EN UNA DIFERENCIA ESENCIAL TAJANTE NO CONSISTEN EN UN ANTAGONISMO
ABISMAL ANTES BIEN CONSISTEN SØLO EN UNA DIFERENCIA DE MATIZ POR
EJEMPLO EN CUANTO A LA ACTITUD MENTAL Y EN DIVERSIDADES DE GRADO
Y VELOCIDAD ,A PRINCIPAL DIFERENCIA DE MATIZ EN CUANTO A LA ACTITUD
MENTAL ES PROBABLEMENTE ESTA LOS SOCIALISTAS OCCIDENTALES TODAVÓA CON
SERVAN ALGUNOS RESABIOS DE POSTURA BELIGERANTE CONTRA LOS CAPITALISTAS
Y LOS EMPRESARIOS ALGUNOS ACENTOS DE hHOSTILIDADv CONTRA LOS PATRONOS
MIENTRAS QUE POR EL CONTRARIO EN LAS NUEVAS MANIFESTACIONES DE LA
hASOCIACIØN O COMPA×ERISMO ENTRE CAPITAL Y TRABAJOv SE HACE PATENTE
UNA ACTITUD QUE RECONOCE LA CONVERGENCIA DE LOS INTERESES DE LA EMPRESA
CON LOS INTERESE DE LOS OPERARIOS %N CUANTO A LAS DIFERENCIAS DE GRADO
Y DE VELOCIDAD ELLAS CONSISTEN NO TANTO EN UN CONTRASTE SUSTANCIAL SINO
MÉS BIEN COMO ESAS MISMAS PALABRAS LO INDICAN EN DIFERENCIAS DE
VOLUMEN Y DE RITMO
! ESE FRACASO DEL SOCIALISMO EN TANTO QUE IDEOLOGÓA Y EN TANTO QUE
PROGRAMA VA ANEXO SIN EMBARGO TAMBIÏN UN ÏXITO 4AL ÏXITO CON
SISTE EN QUE MUCHAS DE LAS MEDIDAS DE JUSTICIA SOCIAL EN OTRA ÏPOCA
CARACTERÓSTICAS DE LOS PROGRAMAS SOCIALISTAS POR EJEMPLO JORNADA
MÉXIMA DE OCHO HORAS DESCANSO SEMANAL VACACIONES ANUALES PAGADAS
PROTECCIØN EN MATERIA DE ACCIDENTES DEL TRABAJO CONTRATO COLECTIVO
CONTRATOS SOCIALES ETC HAN DEJADO DE REPRESENTAR UNA DEMANDA EX
CLUSIVAMENTE SOCIALISTA PUES FUERON INCORPORADAS A LOS PROGRAMAS DE
LA MAYORÓA DE LOS PARTIDOS BURGUESES INCLUSO A LOS DE MUCHOS PARTIDOS
CONSERVADORES Y EN SU MAYOR PARTE DICHAS MEDIDAS SE HAN CONVERTIDO
EN REALIDAD EN LA LEGISLACIØN DE MUCHOS PAÓSES INCLUSO CON INDEPEN
DENCIA DEL RÏGIMEN POLÓTICO DE ÏSTOS
0ERO SIN RESTAR IMPORTANCIA A ESOS CAMBIOS POLÓTICOS YA QUE ELLOS
LA TIENEN EN GRAN MEDIDA Y DE MODO PATENTE CONSIDERANDO QUE ES
MAYOR EL ALCANCE DE LAS NUEVAS REALIDADES INDUSTRIALES EN LAS CUALES
ESTA ENCARNADO EL hPRINCIPIO DE LA ASOCIACIØN Y COMPA×ERISMO ENTRE
CAPITAL Y TRABAJOv
-PTIPNCSFTTPOBMBWF[JHVBMFTZEFTJHVBMFTFOUSFTÅ
EFTEFEJGFSFOUFTQVOUPTEFWJTUB
0OR DEBAJO DE ESAS NUEVAS REALIDADES INDUSTRIALES QUE CONSTITUYEN LA
PUESTA EN PRÉCTICA DE LAS MÉXIMAS DE ASOCIACIØN Y COMPA×ERISMO ENTRE
CAPITAL Y TRABAJO LATE EL PENSAMIENTO DE QUE LA EMPRESA ECONØMICA ES
UNA LLAMADA COMUNIDAD DE COMPLEMENTACIØN 4AL IDEA HA SIDO CERTERA
Y EXPUESTA POR EL PENSADOR SUIZO %MIL "RUNNER 0ERO EN EL FONDO DICHA
IDEA SE HAYA INSPIRANDO DE HECHO LAS ASOCIACIONES DE COMPA×ERISMO
ENTRE CAPITAL Y TRABAJO INCLUSOIMPLÓCITAMENTE EN LAS REALIDADES
EN LAS QUE EL PENSAMIENTO NO HA SIDO EXPRESADO DE MODO MANIlESTO
PERO SÓ CUMPLIDO EFECTIVAMENTE
,OS HOMBRES BMBWF[TPOJHVBMFTZEFTJHVBMFTFOUSFTÅ 3ON JHVBMFT EN
CUANTO A SU ESENCIA HUMANA LA CUAL ES COMÞN A TODOS Y POR LO
TANTO DEBEN SER IGUALES EN DIGNIDAD PERSONAL % IGUALES TAMBIÏN DEBEN
DE SER SUS DERECHOS BÉSICOS QUE LES PERTENECEN A TODOS SIMPLEMENTE
POR VIRTUD DE SERES HUMANOS EL DERECHO A LA VIDA LA LIBERTAD INDIVIDUAL
EN TANTO QUE AUTONOMÓA PERSONAL LA LIBERTAD DE CONCIENCIA DE PENSA
MIENTO DE OPINIØN Y DE EXPRESIØN LA SEGURIDAD DE LA LIBERTAD PERSONAL
O GARANTÓAS PROCESALES LA LIBERTAD DE CONTRAER O NO MATRIMONIO Y DE
CONTRAERLO CON LA OTRA PERSONA QUE PRESTE SU CONSENTIMIENTO LA LIBERTAD
DE CIRCULACIØN O MOVIMIENTO LA INVIOLABILIDAD DE LA VIDA PRIVADA DE LA
FAMILIA DEL DOMICILIO Y DE LA CORRESPONDENCIA LA LIBERTAD DE REUNIØN Y
DE ASOCIACIØN PARA lNES LÓCITOS EL DERECHO A LA PROPIEDAD EL PRINCIPIO
DE LA IGUALDAD DE LOS DERECHOS DEMOCRÉTICOS LOS DERECHOS SOCIALES
ECONØMICOS Y EDUCATIVOS ETC
0ERO POR OTRA PARTE HAY MUCHAS DESIGUALDADES ENTRE LOS HOMBRES
EN CUANTO A CIERTAS APTITUDES FÓSICAS Y MENTALES EN CUANTO A SUS MÏRITOS
Y DEMÏRITOS ENTRE LOS CUALES ALGUNAS DE ESAS DESIGUALDADES DEBEN SER
PARA LA ORDENACIØN JURÓDICA %S DECIR HAY UNAS DESIGUALDADES DE LAS
CUALES EL $ERECHO DEBE TOMAR CUENTA Y RAZØN DESIGUALDADES QUE DEBEN
PRODUCIR EFECTOS JURÓDICOS EN DIVERSOS ASPECTOS !SÓ POR EJEMPLO HAY
VARONES Y MUJERES DEBAN SER CONSIDERADOS IGUALES SIN EMBARGO EN OTRAS
ESFERAS LA DIFERENCIA SEXUAL DEBE PRODUCIR EFECTOS ASÓ EN EL MATRIMONIO
PUES SØLO PUEDEN CASARSE DOS PERSONAS DE SEXO OPUESTO ASÓ TAMBIÏN EN
LAS MEDIDAS DE PROTECCIØN A LA MATERNIDAD PUES OBVIAMENTE ELLAS SE
RElEREN A LAS FUTURAS MADRES Y A LAS MADRES AFECTIVAS !SÓ POR EJEMPLO
TAMBIÏN HAY NI×OS Y ADULTOS Y LOS PRIMEROS DEBEN ESTAR SOMETIDOS A
LA PATRIA POTESTAD Y LOS PADRES TIENEN OBLIGACIØN CUIDAR ALIMENTAR Y
EDUCAR A SUS HIJOS (AY ASIMISMO GENTES CAPACITADAS POR SU TALENTO
POR SU INTEGRIDAD PARA EL DESEMPE×O DE CIERTAS FUNCIONES SOCIALES DE
CARÉCTER PROFESIONAL O DE AUTORIDAD MIENTRAS QUE POR EL CONTRARIO EN
OTRAS PERSONAS NO OCURREN TALES APTITUDES (AY INDIVIDUOS QUE POR SUS
MÞSCULOS VIGOROSOS Y POR SU AGILIDAD TIENEN CONDICIONES PARA SER AGENTES
DE POLICÓA PREVENTIVA Y DE SEGURIDAD MIENTRAS QUE HABRÉN DE QUEDAR
EXCLUIDOS DE TALES MENESTERES LOS DE CUERPO DÏBIL O TORPE
*HVBMEBE EFTJHVBMEBEZKVTUJDJB
%L PROBLEMA DE LA JUSTICIA EN RELACIØN CON LA IGUALDAD TIENE DOS CARAS
LA JUSTICIA CONMUTATIVA QUE ES LA IGUALDAD BSJUNÀUJDB Y LA JUSTICIA DISTRI
BUTIVA QUE ES LA IGUAL QSPQPSDJPOBM
,A IGUALDAD ARITMÏTICA LA IDENTIDAD SE APLICA A DOS DIMENSIONES O
ZONAS HUMANAS B