Un Catecismo Ortodoxo Hercules Collins
Un Catecismo Ortodoxo Hercules Collins
Un Catecismo Ortodoxo Hercules Collins
Catecismo Ortodoxo
Siendo la suma de la Religión cristiana
Contenida en la Ley y el Evangelio
Publicado
Esta es
La revisión Bautista Particular del
Catecismo de Heidelberg
1
Indice
Prologo por James M. Renihan - pág.3
Introducción – pág. 5
Prefacio (Original) – pág. 7
Introducción (Lección 1)- pág.12
Miseria Humana (Lecciones 2 - 4) - pg. 13
Liberación (Lecciones 5 - 8) - pág. 16
Dios el Padre (Lecciones 9-10) - pág. 20
Dios el Hijo (Lecciones 11-19) - pág. 22
Dios el Espíritu Santo (Lecciones 20-24) - pág. 30
Los Sacramentos (lección 25) - pág. 35
Sobre el Bautismo (Lecciones 26-29) - pág. 36
De la Cena del Señor (lecciones 30-33) - pág. 42
Gratitud (lecciones 34-46) - pág. 48
De la Oración (lecciones 47-56) - pg. 62
Apéndices:
Sobre las conexiones Anabaptistas y Bautistas
Generales de los Bautistas Particulares por Sam
Renihan – pág. 69
Los cinco puntos de las iglesias bautistas reformadas –
pág. 76
Los Credos de la Iglesia – pág. 79
2
Prologo
James M. Renihan
3
Muchos están familiarizados con su estructura, resumida por las
palabras "Culpa, Gracia y Gratitud". Expone nuestra
pecaminosidad, señala la rica gracia de Dios en Jesucristo, y nos
enseña a la vez el motivo y el método para mostrar nuestro
agradecimiento a nuestro Señor. Como todo buen catecismo hace,
resume los aspectos más importantes de la vida cristiana.
Este Catecismo Ortodoxo es realmente el segundo de tres trabajos
importantes de fines del siglo XVII que vinculan a los Bautistas
Ingleses con la era posterior a la Reforma. La primera es la
Segunda Confesión de Londres publicada por primera vez en
1677, una revisión de la Confesión de Fe de Westminster de 1648
y la Declaración de Saboya de 1658. La tercera es el Catecismo
Bautista de 1693, una versión editada del Catecismo Menor de la
Asamblea de Westminster primero publicado en 1647. ¡Estos tres
documentos juntos proporcionan algunas de las Tres Formas de
Unidad para las iglesias Bautistas!
Debemos expresar nuestro agradecimiento a Stuart Villalobos
Tapahuasco por su trabajo para devolver este trabajo a la vista del
público. Se usa en iglesias, clases de Biblia, escuelas cristianas,
homeschools y en familias. Los niños criados en la sólida doctrina
del Catecismo Ortodoxo tendrán una base para una vida piadosa
que permanecerá con ellos durante toda su vida. Las iglesias que
adoptaron este Catecismo como una herramienta de enseñanza
proporcionarán a su pueblo un sistema completo de teología
cristiana, una base sólida para la fe y la piedad. Quizás el
Catecismo Ortodoxo se convertirá en una de las declaraciones
confesionales más queridas del siglo veintiuno en las iglesias
Bautistas. ¡Qué bendición sería eso!
4
Introducción
El Catecismo de Heidelberg es uno de los frutos más finos de la
Reforma. Resume la enseñanza esencial de la Reforma y ha sido
sometido a prueba en el fuego de la aflicción. Diserta sobre Jesús
como nuestro único consuelo en la vida y en la muerte, expone de
una manera muy personal y elocuente lo que es necesario saber
para que podamos vivir y morir en ese consuelo. Aquellos que el
día de hoy ansían tener una hermosa declaración de la verdad
bíblica encontrarán esta obra como un verdadero tesoro.
Permanece tan fresca como cuando fue publicada por primera vez
hace 450 años, y continúa teniendo un lugar atesorado en el seno
de las iglesias reformadas en todo el mundo.
Su valor y encanto se pueden atribuir al menos a cuatro factores.
Primero y principalmente se halla su mérito intrínseco de ser un
resumen de la verdad bíblica, encarnando la simplicidad y
profundidad de la enseñanza de la Escritura. Cristalizó la fe
cristiana como fue entendida por los reformadores del siglo XVI,
especialmente por Juan Calvino. También demostró la continuidad
con la iglesia primitiva en su estructura triple: del Credo de los
Apóstoles, la Ley y la Oración del Señor.
Segundo, el catecismo fue hermosamente diseñado para
implementar un curso reformado de entrenamiento para los
jóvenes y adultos. Aunque a veces se ha visto como un defecto, la
extensión del catecismo hizo que suministrara un tratamiento en
resumen de todo el alcance de la doctrina. Su lenguaje y cadencia
de preguntas y respuestas se ganó el cariño de aquellos que
buscaban una articulación de una teología consistentemente
bíblica, y su división en domingos o Días del Señor proporcionó
un método ordenado de instrucción.
Tercero, esta común herramienta de instrucción capacitó al
movimiento reformado para propagar una teología unificada. El
recibimiento del catecismo por parte de los consistorios y sínodos
en Alemania, los Países Bajos, Hungría y Suiza lo estableció como
uno de los documentos delineadores del movimiento de la
5
Reforma. La aprobación del Sínodo de Dordrecht (1618-19) hizo
de él un estándar de la fe para los cristianos reformados.
Cuarto, debido a estos factores las congregaciones han
implementado diligentemente la enseñanza del catecismo como
una parte esencial de la instrucción cristiana. Es poco probable
que el catecismo hubiera tenido una importancia perdurable si
innumerables pastores y maestros a través de los siglos no
hubieran implementado su uso en el ministerio regular de la
iglesia.
UNA REVISIÓN BAUTISTA PARTICULAR AL
CATECISMO DE HEIDELBERG
El Catecismo de Heidelberg siendo un catecismo reformado que
se utilizó para establecer la fe reformada en el Palatinado, una
zona de Alemania en el siglo XVI y siendo amado tanto por
paedobautistas y credobautistas, fue adaptado por Hércules
Collins, un Bautista Particular que vivió en la segunda mitad del
siglo XVI y principios del siglo XVII, para su congregación. El
resultado fue el catecismo ortodoxo.
Junto con la Confesión Bautista de Fe de 1646 y la de 1677
(llamada de 1689) y el Catecismo Bautista comúnmente atribuido
a Benjamín Keach, el Catecismo Ortodoxo es un excelente
documento de enseñanza para enseñar en iglesias y en el hogar.
Hércules Collins fue un pastor bautista particular de la
congregación bautista más grande de Londres cuando escribió el
catecismo ortodoxo. Collins estaba entre los que habían sido
encarcelados por el Gobierno británico por violar el Código
Clarendon. Como un puritano no conformista en desacuerdo con
la Iglesia Anglicana del Estado, Collins vio a algunos de sus
colegas ministros morir en la prisión. Después de su liberación de
la prisión, Collins firmó la Confesión Bautista de la Fe de Londres
de 1689, antes de su trabajo sobre el Catecismo Ortodoxo.
6
El Prefacio
(Original)
8
En lo que he escrito, verá que me concentro en los Principios
Fundamentales y los Artículos de la Fe Cristiana, y también los he
expresado con las mismas palabras, que tienen en la misma
ocasión en que se habla, sólo difieren en algunos Cosas sobre la
constitución de la Iglesia, en las cuales he tomado un poco de
esfuerzo para mostrarle la verdadera forma de la Casa de Dios,
con su entrada y salida. Pero espero que mi Celo en esto no sea
mal interpretado por cualquiera que verdaderamente Temed a
Dios. Ese Dios a quien servimos es muy celoso de su adoración; Y
puesto que por su providencia la ley de su casa nos ha preservado
y continuado, consideramos que es nuestro deber en nuestra
generación investigar la mente de Dios en su santo oráculo, como
lo hicieron Esdras y Nehemías respecto a la fiesta de
Tabernáculos, y para reformar lo que está mal, como Ezequías,
que se esforzó mucho en limpiar la Casa de Dios, y poner todas las
cosas en orden, que estaban fuera de orden, motivo especialmente
al Pueblo a celebrar la Pascua de acuerdo con la Institución.
Porque no había sido guardado por mucho tiempo, dice el texto,
en el orden en que fue escrito. Y aunque las instituciones puras de
Cristo no fueron practicadas durante cientos de años según el
orden debido, o muy poco a través de las Innovaciones del
Anticristo; Y como la Circuncisión durante unos cuarenta años no
fue practicada en el Desierto, sin embargo, como Josué pone este
deber en práctica tan pronto como Dios lo indico en su mente en
ese tema en particular, entonces tenemos nuestros juicios
informados sobre el verdadero camino de la Adoración, no deben
atreverse a sofocar la Luz que Dios nos ha dado.
Ahora bien, aunque hay algunas diferencias entre muchas Divinas
divinidades (*teólogos) y nosotros en la Constitución de la Iglesia,
pero en la medida en que esas cosas no son la Esencia del
Cristianismo, sino que estamos de acuerdo en la Doctrina
fundamental de esto, hay suficiente terreno para dejar a un lado
toda amargura y prejuicio, Y trabajar para mantener un espíritu de
Amor unos para con otros, sabiendo que nunca veremos todos
igual aquí. Encontramos en los tiempos primitivos que el
Bautismo de Cristo no era universalmente conocido, testigos de la
ignorancia de Apolos que siendo eminente Discípulo y Ministro,
sólo conocía el Bautismo de Juan. Y si Dios alumbrará a
9
cualquiera sobre cualquier Verdad, la cual ellos sofocarían por
bases y fines injustificables, sepan que Dios debe juzgar
(*condenar), y no el Hombre. Y en lo que no podemos concurrir,
dejemos eso a la venida de Cristo Jesús, como hicieron con los
casos difíciles en la Iglesia de antaño hasta que surgió algún
Sacerdote con Urim y Thummin(*el escritor usa esta expresión
para señalar iluminación divina), que ciertamente podría
informarles de la mente de Dios acerca de esos temas.
He propuesto tres credos a su consideración, los cuales deben ser
creídos y aceptados por todos aquellos que se consideran
cristianos, a saber, el Credo Niceno, el Credo Atanasiano y el
Credo comúnmente llamado los Apóstoles. El último de ellos
contiene la suma del Evangelio, que se abre y explica
laboriosamente. Y os ruego que no lo menospreciéis por su forma,
ni por su antigüedad, ni por estar supuestamente compuesto por
hombres; ni porque algunos de los que lo sostienen mantengan
algunos errores, ni porque su conversación no corresponda a
principios tan fundamentales de la salvación; sino que toméis esto
como una regla perpetua, para que todo lo que sea bueno en
cualquier cosa, que pertenezca a cualquiera, sea cual fuere el error
o el vicio con el que pueda mezclarse, el bien no sea rechazado
por el error o el vicio, sino que sea poseído, elogiado y aceptado.
Aquí también está en el final del Libro una breve, pero completa
exposición de esa oración que Cristo enseñó a Sus discípulos.
También se desarrolló el Decálogo o los Diez Mandamientos.
Ahora bien, puesto que me he esforzado mucho en reunir estos
fragmentos rotos para su utilidad y provecho, espero que se
esfuercen un poco más por leerlo, y más por vivirlo; y ruego que
lo hagan con seriedad y observancia. Léelo humilde y
frecuentemente, léelo con oración y meditación, entonces estoy
seguro de que tú que eres un verdadero cristiano lo amarás más y
más. Y como amáis vuestras propias almas, amad las de vuestros
hijos, y declaradlo orando por ellos, como hizo Job con los suyos,
e instruyéndolos como hizo Abraham con los suyos, ganándolos
también para el bien con un buen ejemplo. Y para que este libro
pueda ser de ventaja para los jóvenes así como para otros, es
catequísticamente manejado para que aprendan más fácilmente los
principios de la religión cristiana, para que al ser sazonados con
10
los verdaderos artículos de la fe cristiana, no se contaminen tan
fácilmente con los sentimientos de los hombres de mentes
corruptas en tiempos de tentación. Y se desea de todo corazón que
los padres, especialmente los que profesan, se preocuparan más
por el bienestar eterno de sus hijos, como lo hizo David con
Salomón, cuando le ordenó cerca de su muerte que guardara los
mandamientos y los juicios de Dios por encima de todo. Y si los
padres leyeran concienzudamente esos oráculos divinos (*El
Antiguo y Nuevo Testamento) que sostienen su deber para con sus
hijos, sería sin duda una gran ventaja para ellos.
En cuanto a esto que he presentado a la opinión pública, le ruego a
los lectores que tengan una indulgencia bondadosa en cuanto a las
faltas escapadas en ella: Y para los que el Señor ha confiado a mi
cargo, que el Eterno Dios sea su Refugio, y estén debajo de sus
eternos brazos; Que la gracia se abra a vuestros corazones, y
vuestros corazones a la Gracia; Para que la bendición del Dios de
Abraham, Isaac y Jacob esté sobre vosotros, y el Espíritu eterno
esté con vosotros, será la oración de vuestro indigno Hermano,
pero más indigno Pastor,
H.C.
11
INTRODUCCIÓN
1. 1 Corintios 6: 19-20
2. Romanos 14: 7-9
3. 1 Corintios 3:23 Tito 2:14
4. 1 Pedro 1: 18-19 1 Juan 1: 7-9 1 Juan 2: 2
5. Juan 8: 34-36 Hebreos 2: 14-15 1 Juan 3: 1-11
6. Juan6:39-40, Juan10:27-30, 2ª Tesalonicenses 3: 3, 1
Pedro 1: 5
7. Mateo 10:29 Lucas 21: 16-18
8. Romanos 8:28
9. Romanos 8: 15-16 2 Corintios 1: 21-22 2 Corintios 5:
5 Efesios 1: 13-14
10. Romanos 8: 1-17
12
P. 2 ¿Qué debes saber para vivir y morir en el gozo de este
consuelo?
1. Deuteronomio 6: 5
2. Levítico 19:18
13
P. 5 ¿Puede usted estar a la altura de todo esto perfectamente?
Lección 3
P. 6 ¿Creó Dios a la Gente tan malvada y perversa?
1. Génesis 1:31
2. Génesis 1: 26-27
3. Efesios 4:24
4. Colosenses 3:10
5. Salmos 8: 1-9
1. Génesis 3: 1-24
2. Romanos 5:12 Romanos 5: 18-19
3. Salmos 51: 5
14
P. 8 ¿Pero somos tan corruptos que somos totalmente
incapaces de hacer algún bien y estamos inclinados hacia todo
mal?
Lección 4
P. 9 Pero ¿no nos hace Dios una injusticia al exigir en su ley lo
que somos incapaces de hacer?
15
P. 11 ¿No es Dios también misericordioso?
Lección 6
P. 16 ¿Por qué debe ser verdaderamente humano y
verdaderamente justo?
17
P. 18 ¿Y quién es este mediador - verdadero Dios y al mismo
tiempo verdaderamente humano y verdaderamente justo?
1. Génesis. 3:15
2. Génesis. 22:18; 49:10
3. Isaías. 53; Jeremías. 23: 5-6; Miqueas 7: 18-20; Hechos
10:43; hebreos. 1: 1-2
4. Levítico 1-7; Juan 5:46; Hebreos. 10: 1-10
5. Romanos. 10: 4; Gálatas. 4: 4-5; Colosenses 2:17
Lección 7
18
P. 21 ¿Qué es la verdadera fe?
1. Deuteronomio. 6: 4; 1 Corintios 8: 4, 6
2. Mateo. 3: 16-17; 28: 18-19; Lucas 4:18 (Isaías 61: 1); Juan
14:26; 15:26; 2 Corintios 13:14; Gálatas. 4: 6; Tito. 3: 5-6
Dios el padre
Lección 9
P. 26 ¿Qué crees cuando dices: "Yo creo en Dios, Padre
todopoderoso, creador del cielo y de la tierra"?
20
3. Juan1: 12-13; ROMANOS. 8: 15-16; Gálatas. 4: 4-7;
Efesios. 1: 5
4. Salmos. 55:22; Mateo 6: 25-26; Lucas 12: 22-31
5. Romanos. 8:28
6. Génesis. 18:14; ROMANOS. 8: 31-39
7. Mateo. 7: 9-11
Lección 10
P. 27 ¿Qué entiendes por la providencia de Dios?
Dios el Hijo
Lección 11
P. 29 ¿Por qué el Hijo de Dios es llamado "Jesús", que
significa "salvador"?
Lección 12
P. 31 ¿Por qué se le llama "Cristo", que significa "ungido"?
23
Lección 13
P. 33 ¿Por qué se le llama Hijo único de Dios cuando también
nosotros somos hijos de Dios?
1. 1 Pedro. 1: 18-19
2. Colosenses 1: 13-14; Hebreos 2: 14-15
3. 1 Corintios 6:20; 1 Timoteo 2: 5-6
Lección 14
P. 35 ¿Qué significa que "fue concebido por el Espíritu Santo
y nacido de la virgen María"?
Lección 15
P. 37 ¿Qué entiende usted por la palabra "sufrió"?
25
1. Lucas 23: 13-24; Juan 19: 4, 12-16
2. Isaías 53: 4-5; 2 Corintios 5:21; Gálatas. 3:13
Lección 16
1. Génesis. 2:17
2. Romanos. 8: 3-4; Filipenses 2: 8; hebreos. 2: 9
Lección 17
27
Lección 18
P. 46 ¿Qué quiere decir con decir, "subió al cielo"?
P. 47 Pero ¿no está Cristo con nosotros hasta el fin del mundo
como él nos prometio?1
1. Mateo. 28:20
2. Hechos 1: 9-11; 3: 19-21
3. Mateo. 28: 18-20; Juan 14: 16-19
28
P. 49 ¿Cómo nos beneficia la ascensión de Cristo al cielo?
Lección 19
P. 50 ¿Por qué las siguientes palabras: "y está sentado a la
diestra de Dios"?
Lección 21
P. 54 ¿Qué crees acerca de "la santa iglesia católica"?
R. Primero, que todos y cada uno de los que han creído, como
miembros de esta comunidad, son partícipes de Cristo y de
todos sus bienes y dones 1, Segundo, por tanto, que cada uno
debería considerar que es un deber utilizar estos obsequios
con liberalidad y alegremente, buscando el bien común y
seguridad de todos.2
Lección 22
P. 57 ¿Cómo te "consuela" la resurrección del cuerpo?
1. Romanos. 14:17
2. Juan 17: 3; 1 Corintios 2: 9
Lección 23
P. 59 ¿De qué te sirve, sin embargo, creer todo esto?
32
P. 60 ¿Cómo eres Justificado delante de Dios?
P. 61 ¿Por qué dices que solo por la fe tienes justicia para con
Dios?
1. 1 Corintios 1: 30-31
2. Romanos. 10:10; 1 Juan 5: 10-12
33
Lección 24
P. 62 ¿Por qué el bien que hacemos no nos hace justos con
Dios, o al menos nos ayuda a ser justos para con él?
34
Los Sacramentos
Lección 25
P. 65 Es por la fe solamente que participamos en Cristo y en
todas sus bendiciones: ¿de dónde proviene entonces esa fe?
Sobre el Bautismo
Lección 26
P.69: ¿Qué es el Bautismo?
Lección 27
P.72. ¿Las Escrituras prohíben el bautismo de los infantes?
P.73. ¿No pueden ser bautizados los hijos de los creyentes bajo
el Evangelio ya que los descendientes de Abraham fueron
circuncidados bajo la Ley?
1. Génesis. 17.9-12
Respuesta:
3. Hechos 2.41,42
IV. Debemos saber que el pacto hecho con Abraham tenía dos
partes:
1. Hechos 2:38
2. Mateo 3:11; ROMANOS. 6: 3-10; 1 Pedro. 3:21
1. Mateo. 28:19
2. Marcos 16:16
3. Tito 3: 5
4. Hechos 22:16
Lección 29
P.78. ¿Puede este lavamiento externo con agua en sí lavar los
pecados?
41
De la Cena del Señor
Lección 30
P. 80 ¿Cómo la Cena del Señor te recuerda y te asegura que
participas en el único sacrificio de Cristo en la cruz y en todos
sus dones?
Lección 31
P. 83 ¿El pan y el vino se transforman en el verdadero cuerpo
y sangre de Cristo?
43
de Cristo2 aunque se llama el cuerpo de Cristo3 de acuerdo
con la naturaleza y el lenguaje de los sacramentos4.
1. Juan 6:51, 55
2. 1 Corintios 10: 16-17; 11:26
3. Romanos. 6: 5-11
Lección 32
P. 85 ¿Cómo difiere la Cena del Señor de la Misa Católica
Romana?
P. 87 ¿Son los que han de ser admitidos a la Cena del Señor los
que muestran, por lo que dicen y hacen, que son incrédulos e
impíos?
Lección 33
P. 89 ¿Cuáles son las llaves del reino?
46
en verdadera fe, Dios, por lo que Cristo ha hecho, perdona
verdaderamente todos sus pecados.
El reino de los cielos está cerrado, sin embargo, proclamando
y declarando públicamente a los incrédulos e hipócritas que,
mientras no se arrepientan, la ira de Dios y la condenación
eterna descansan sobre ellos.
El juicio de Dios, tanto en esta vida como en la futura, se
basa en este testimonio evangélico. 1
47
Parte III: Gratitud
Lección 34
P. 92 Hemos sido liberados de nuestra miseria por la gracia de
Dios solo a través de Cristo y no porque la hayamos ganado:
¿por qué debemos seguir haciendo el bien?
48
Lección 35
P. 94 ¿Qué implica un verdadero arrepentimiento o
conversión?
1. Éxodo o. 20:2
1. Éxodo. 20.2.
50
P. 102 ¿Estas cosas nos pertenecen?
1. Gálatas 3:29
Lección 37
P. 103 ¿Cuál es el primer Mandamiento?
1. Éxodo. 20:3
Lección 38
1. Éxodo. 20:4-6
52
P. 108 ¿No podemos entonces hacer ninguna imagen en
absoluto?
Lección 39
P. 110. ¿Cuál es el tercer mandamiento?
1. Éxodo o. 20:7
1. Levitico 5: 1
2. Levitico 24: 10-17
Lección 40
P. 115. ¿Cuál es el cuarto mandamiento?
1. Éxodo 20:8-11
55
1. Deuteronomio. 6: 4-9, 20-25; 1 Co. 9: 13-14; 2 Timoteo
2: 2; 3: 13-17; Tito 1: 5
2. Deuteronomio. 12: 5-12; SALMOS. 40: 9-10; 68:26;
Hechos 2: 42-47; Hebreos. 10: 23-25
3. Romanos. 10: 14-17; 1 Co. 14: 31-32; 1 Timoteo 4:13
4. 1 Corintios 11: 23-25
5. Colosenses 3:16; 1 Timoteo 2: 1
6. Salmos. 50:14; 1 Co. 16: 2; 2 Corintios 8 y 9
7. Isaias 66:23; Hebreos. 4: 9-11
Lección 41
P. 117 ¿Cuál es el quinto mandamiento?
1. Éxodo o. 20:12
56
Lección 42
P. 119. ¿Cuál es el sexto mandamiento?
1. Éxodo 20:13
57
P. 122 ¿Es suficiente entonces que no matemos a nuestro
prójimo de tal manera?
Lección 43
P. 123 ¿Cuál es el séptimo mandamiento?
R. No cometerás adulterio 1.
1. Éxodo. 20:14
58
P. 125 ¿Dios, en este mandamiento, prohíbe sólo los pecados
tan escandalosos como el adulterio?
Lección 44
P. 126 ¿Cuál es el octavo mandamiento?
R. No robarás 1.
1. Éxodo o. 20:15
P. 127 ¿Qué es lo que Dios prohíbe en el octavo mandamiento?
59
P. 128 ¿Qué requiere Dios de usted en este mandamiento?
Lección 45
P. 129. ¿Cuál es el noveno mandamiento?
1. Éxodo. 20:16
60
Lección 46
P. 131 ¿Cuál es el décimo mandamiento?
1. Éxodo 20.17.
De Oración.
Lección 47
P. 135 ¿Por qué los cristianos necesitan orar?
P. 136 ¿Cómo quiere Dios que oremos para que nos escuche?
62
2. 2 Cronicas. 7,14; SALMOS. 2:11; 34:18; 62: 8; Isaias
66: 2; Rev. 4
3. Dan. 9: 17-19; Mateo 7: 8; Juan 14: 13-14; 16:23;
Romanos. 10:13; Santiago 1: 6
Lección 48
P. 138 ¿Cual es esta oración?
Lección 49
P. 140 ¿Por qué Cristo nos mandó llamar a Dios " Padre
nuestro "?
Lección50
P. 142 ¿Qué significa la primera petición?
Lección 51
P. 143 ¿Qué significa la segunda petición?
Lección 52
P. 144 ¿Qué significa la tercera petición?
65
llamados, 2 con la misma voluntad y fidelidad que los
ángeles en el cielo 3.
Lección 53
P. 145 ¿Qué significa la cuarta petición?
Lección 54
P. 146 ¿Qué significa la quinta petición?
Lección 55
P. 147 ¿Qué significa la sexta petición?
Lección 56
P. 148 ¿Qué significa su conclusión a esta oración?
68
No Absolutamente1
(Sobre las conexiones Anabaptistas y Bautistas Generales de los
Bautistas Particulares)
Sam Renihan.
La historia bautista particular temprana es notoriamente oscura, y
los historiadores se ven obligados a contentarse con cualquier
información que haya sobrevivido al paso del tiempo. La escasez
de información requiere que se inserte un cierto grado de tentativa
en las declaraciones basadas en esa información. En consecuencia,
cuando los historiadores de los Bautistas Particulares afirman que
los Bautistas Particulares no provienen de los anabautistas
continentales, o que son distintos de los Bautistas Generales,
¿están hablando en forma absoluta? Absolutamente no.
Las declaraciones absolutas son fáciles de probar falsas, o mejor
dicho, fáciles de probar de que no son absolutamente ciertas. Este
es especialmente el caso cuando se trata de términos ampliamente
definidos o indefinidos. ¿Qué es un anabautista? ¿Qué es un
Bautista particular? ¿Qué es un Bautista General?
Hay conexiones entre los primeros bautistas particulares y los
anabaptistas continentales, así como también con los bautistas
generales. Pero las conexiones no son causas, necesariamente. La
analogía no es genealogía. Entonces, ¿cuáles son estas conexiones,
y qué significan? ¿Cuál es su significado? ¿Y hay otras
conexiones que equilibren nuestra perspectiva en otras
direcciones?
Los primeros bautistas particulares consultaron a los
anabautistas holandeses sobre el modo de bautismo
La fuente más importante para los comienzos bautistas es el
llamado "Manuscrito Kiffen" que se descubrio en la Biblioteca
Angus en Regent's Park College, Oxford. Entre otras cosas, cuenta
la historia de la iglesia Jacob / Lathrop / Jessey. Como se repitió
muchas veces en otros lugares, un grupo dentro de esta iglesia se
convenció del credobaptismo. Después de esta convicción, el
grupo determinó que la inmersión era el modo apropiado y
1
Tomado de: https://pettyfrance.wordpress.com/2018/03/20/not-absolutely/
69
necesario del bautismo, sin el cual no había bautismo. En otras
palabras, aquellos que no son sumergidos no son simplemente
bautizados de forma inapropiada, sino que simplemente no están
bautizados.
Ya convencida de la teología del credobaptismo, esta iglesia
incipiente envió a Holanda a un emisario de habla holandesa para
ver cómo otros habían administrado la ordenanza por inmersión.
El manuscrito dice (en ortografía actualizada),
Mayo de 1640
"estando convencidos del Bautismo, que también debería ser
sumergiendo el cuerpo en el agua ... no habiéndolo practicado
ninguno [sumergirse] en Inglaterra ... y al oír que algunos en
los Países Bajos lo habían practicado [sumergiendo]
aceptaron y enviaron sobre el Sr. Richard Blunt (que entendía
el holandés) con cartas de recomendación, que fue
amablemente aceptado allí y regresó con cartas de ellos ".
El grupo consultado era, según James Renihan en su libro
Edification and Beauty:
"los Collegiants o Rijnsburgers ... un movimiento laico ...
[que] practicaba el bautismo por inmersión, no como una
ordenanza de la iglesia, sino para que pudiera proveerse para
aquellos quien lo deseaban ".
Es importante notar, sin embargo, que Blunt no fue bautizado
mientras estaba allí. Por el contrario, la iglesia se tomó el tiempo
de considerar todo esto y el año siguiente la iglesia tomó medidas
para bautizarse a sí mismos (considerándose no bautizados hasta
ese momento). El manuscrito dice:
1641
"Sr. Blunt bautizó al Sr. Blacklock que era un maestro entre
ellos, y el Sr. Blunt siendo bautizado, él y el Sr. Blacklock
bautizaron al resto”.
Como nota al margen, la razón teológica detrás de este evento fue
la siguiente:
70
La legitimidad del bautismo no proviene del bautizador, sino
del mandato dado a la iglesia.
Por lo tanto, la iglesia está autorizada a nombrar a un
bautizador para cumplir el mandato del bautismo.
Si el bautismo ha sido tan descuidado que en ese lugar no hay
bautizador que ya esté bautizado, el primer bautizador debe,
necesariamente, no ser bautizado.
Así fue para Juan el Bautista que comenzó a bautizar en
virtud de una orden, siendo él mismo no bautizado.
Volviendo al punto, tenga en cuenta que en la cita anterior el Sr.
Blunt fue bautizado por el Sr. Blacklock. Él no había sido
bautizado en Holanda. Esto se confirma más adelante en una
porción separada del manuscrito que describe la investigación de
Francis Bampfield sobre "los métodos tomados por los bautistas,
para obtener un administrador apropiado de bautismo por
inmersión, cuando esa práctica había estado en desuso". Le
dijeron a Bampfield en Londres que el Bautismo fue recuperado
por:
"O un auto bautizo... o Un tal John Smith ... O dos hombres
según su principio en su juicio completamente sin bautizar
antes, se bautizaron el uno al otro al principio, y después
bautizaron a otros. Así también lo fueron muchos de los
bautizos en Londres...”
La segunda instancia se refiere a Blunt y Blacklock, quienes
nuevamente se describen como no bautizados.
Estas fuentes establecen claramente una conexión entre el primer
movimiento bautista particular y los anabaptistas holandeses.
Pero, ¿qué peso puede depositarse en esta base?
Después de que los bautistas ya habían formado su teología del
credobaptismo, uno de los primeros bautistas de habla holandesa
consultó a los anabautistas holandeses sobre el modo del
bautismo.
John Smyth, considerado como fundador o progenitor de los
Bautistas Generales, fue mencionado anteriormente. ¿Los
bautistas particulares tenían una conexión con él? No. Primero,
Smyth murió en Holanda en 1612. En segundo lugar, Smyth no
71
practicaba la inmersión, su bautismo no fue técnicamente el
bautismo, ya que fue hecho por affusión (derramamiento) y se
hizo esto a sí mismo (se auto bautiso). Los bautistas ingleses del
siglo diecisiete no reconocieron a Smyth como su fundador o
iniciador de la práctica del bautismo. Tercero, escuché a Hércules
Collins en Believers-Baptism from Heaven, quien argumenta que
los bautistas particulares no tenían ninguna conexión con él y que
recuperaron el credobautismo de los mandamientos de las
Escrituras:
“... ¿No podría la ordenanza de Cristo, que se perdió en la
apostasía, ser revivida, (como la fiesta de los tabernáculos
fue, aunque se perdió un gran tiempo) y menos de una
manera tan sucia como afirman falsamente, a saber. que los
Bautistas Ingleses recibieron su Bautismo del Sr. John Smith?
Es absolutamente falso, es bien sabido, por algunos aún
vivos, cuán falsa es esta Afirmación; y si JW nos da una
reunión, y trae a quien le plazca, habremos de manifestar
suficientemente la falsedad de lo que afirma en este asunto, y
en muchas otras cosas que él no cristianamente ha
afirmado...”
Collins tenía la ventaja de defender la historia de su tradición
mientras sus primeros pioneros aún vivían.
Al revisar esta evidencia, vemos que indica que si los primeros
bautistas particulares obtuvieron algo de los anabaptistas, fueron
consejos de inmersión. La conexión anabautista holandesa es
pequeña. ¿Qué ponderaría nuestra estimación en otra dirección?
Considera dos cosas.
Primero, la literatura publicada por este grupo desde sus primeras
etapas niega una conexión genealógica y / o teológica con los
anabautistas. Uno pensaría que la fruta coincidiría con la raíz. Pero
como el compromiso teológico de los bautistas particulares con el
credobautismo se había formado completamente aparte de un
grupo dividido por geografía e idioma, entonces su compromiso
continuo con el credobautismo fue defendido por completo, aparte
de los holandeses. Mi publicación anterior proporcionó razones
contextuales de por qué algunos de los bautistas particulares más
72
prominentes llegaron a sus puntos de vista credobautistas bastante
aparte de los anabautistas.
Segundo, como se describe en la publicación anterior mencionada
anteriormente, el rastreo del movimiento histórico real de
Bautistas Particulares específicos del paidobautismo al
credobautismo demuestra que un segmento central de la dirección
del movimiento comenzó como paidobautistas ordenados por la
Universidad y ordenados por el CED. Leen la teología reformada
e interactúan con ella, aprobando mucho y desaprobando los
puntos obvios. Su entrenamiento e influencias son claras.
¿Están los orígenes de los bautistas particulares separados de los
anabautistas continentales? No absolutamente ¿La evidencia
sugiere que los bautistas particulares desarrollaron su teología
sobre la base de la teología anabautista? Absolutamente no. Hay
conexiones, pero no hay causas de importancia. Hay una analogía,
pero no una genealogía.
Los bautistas particulares tienen conexiones con los bautistas
generales
Antes de comenzar con esto, debe saber que la categoría "Bautista
General" es una categoría amplia que incluye una amplia gama de
creencias. Y tenemos que tener cuidado de no asumir los
compromisos teológicos de aquellos etiquetados como "Bautistas
Generales". En algunos casos, como veremos en un momento, la
cuestión que divide a los grupos se redujo a cómo se debe predicar
el Evangelio.
Considere dos ejemplos principales de la proximidad del
movimiento Bautista particular temprano al movimiento Bautista
General. Digo "primo" porque están en la lista de los primeros
bautistas particulares en mi publicación anterior, porque son
hombres que vivieron e influenciaron el movimiento bautista
particular durante muchos años, y porque publicaron obras que
nos dan acceso a su pensamiento.
Christopher Blackwood, un sacerdote de la Iglesia de Inglaterra
educado en Cambridge se convirtió al Credobautismo después de
escuchar que un Bautista General, Francis Cornwell, afirmaba el
error del paedobaptismo. Pero Blackwood nunca se unió a los
73
Bautistas Generales. Tampoco aparece la teología general bautista
en sus escritos. De hecho, los paidobautistas que leyeron a
Blackwood dijeron que sonaba como John Cameron.
Un ejemplo más interesante es Benjamin Coxe, que pasó un
tiempo en la iglesia de Thomas Lambe antes de terminar con los
London Baptists Particulares. Wright incluso argumenta que Coxe
realmente abrazó la teología de los Bautistas Generales. Tratar con
el reclamo de Wright requiere más atención de la que podemos
ofrecer aquí, pero sabemos que Coxe pasó muy poco tiempo real
en la iglesia de Lambe, un lapso de dos años durante los cuales
Coxe estuvo ausente y encarcelado durante un buen período de
tiempo. Y sabemos que Coxe dejó una disputa relacionada con la
predestinación.
Lambe le dijo a Coxe: "Si niegas que Cristo murió por los pecados
de todos, ¿qué Evangelio vas a predicar a los incrédulos?" Esto
indica que el corazón del asunto era cómo predicar el evangelio de
tal manera que todos los hombres son ordenados creer, sabiendo
que solo los elegidos realmente creerán. Coxe llegó a creencias
credobautistas, finalmente se unió a la iglesia de Lambe, se sintió
incómodo con la forma en que se predicaba el evangelio y se unió
a los bautistas particulares poco después. No se le imprimió
ninguna huella, excepto tal vez que los extremos que deben
evitarse.
¿Qué peso podemos depositar en esta base?
Los primeros Bautistas Particulares tenían conexiones con los
Bautistas Generales, pero no como fuente, ni con efectos
duraderos o significativos.
¿Los orígenes de los Bautistas Particulares están separados de los
Bautistas Generales? No absolutamente ¿La evidencia sugiere que
los bautistas particulares desarrollaron su teología sobre la base de
la teología general bautista? Absolutamente no. Hay conexiones,
pero no hay causas de importancia. Hay una analogía, pero no una
genealogía.
74
Conclusión
Los primeros orígenes Bautistas Particulares deben ser vistos
como una serie de corrientes que se extienden juntas hasta que
forman un río unido alrededor de 1644. Cada una de estas
corrientes tiene su propio contexto a través del cual pasa por el
camino de llegar a una mayor unidad e identidad unida. La iglesia
Jacob / Lathrop / Jessey es la corriente central a la que se unieron
otros, muchos de ellos entrenados en Cambridge u Oxford y
ordenados en la Iglesia de Inglaterra. Examinaron la teología de su
época, como se describe en la publicación anterior, y llegaron a un
entendimiento común sobre cómo ese sistema debería realinearse.
Esta publicación ha intentado agregar un equilibrio a las
discusiones sobre los orígenes y la identidad de Baptist particular
al proporcionar las fuentes que conectan a los bautistas
particulares con las tradiciones de las que comúnmente se dice que
están desconectados. Los historiadores deben evitar las
desautorizaciones absolutas de las conexiones Bautistas
Particulares con los Anabautistas y los Bautistas Generales.
También deberían evitar poner un peso en esas conexiones que no
soportarán. ¿Los orígenes bautistas particulares están separados de
los anabautistas y de los bautistas generales? No absolutamente
¿Los Bautistas Particulares provienen de estos grupos?
Absolutamente no.
Estas discusiones deben estar guiadas por evidencia que distinga
la analogía de la genealogía, y guardadas por la razón que
distingue la correlación de la causalidad.
75
LOS CINCO PUNTOS DE LAS
IGLESIAS BAUTISTAS REFORMADAS2
Una breve descripción de nuestras convicciones distintivas
I PROTESTANTE
i. Sola Scriptura: La Biblia es la máxima autoridad completa,
cerrada y clara en todos los asuntos de fe y el fundamento y
parámetro de toda nuestra vida.
ii. Solus Christus: Nuestra confianza para salvación está
Solamente en el Jesucristo que es conforme a las escrituras.
iii. Sola Gratia: La Gracia aseguró la redención sin necesidad de
nuestras obras, linaje o albedrio.
iv. Sola Fide: Somos declarados justos por Dios a través de la fe
solamente, que es dada por Dios pero ejercida consiente y
gustosamente por el hombre.
v. Soli Deo Gloria: El objetivo de la creación y la redención es
la alabanza de Dios, viviendo según Dios ha diseñado y
ordenado en todo aspecto de nuestra vida.
II CALVINISTA
i. Depravación total: La caída de Adán afectó a la totalidad de
la persona del hombre. De modo que lo que todo lo que hace
no es lo más pecaminoso que podría hacer pero sí que todo lo
que hace está manchado de pecado.
ii. Elección incondicional: La elección no se basa en la fe o las
obras previstas. Sino para la fe y para las obras que preparo
de ante mano.
iii. Expiación limitada: Cristo realizó la redención para los
elegidos, por sus ovejas, por aquellos que el Padre le dio.
iv. Gracia irresistible: Aunque la gracia de Dios contiende con
todos los seres humanos, la regeneración por el Espíritu
Santo es solamente eficaz para los elegidos.
v. Perseverancia de los santos: Dios completará por gracia lo
que comenzó en la regeneración de los elegidos. Los Santos
se santificaran así como un árbol de manzanas da manzanas.
2
Adaptado y extendido a partir de
https://verdadenamor.wordpress.com/2012/07/12/5puntosiglesiasreformadas/
76
III PACTUAL
i. Unidad de la Biblia: Muchas partes, un solo mensaje y un
solo pueblo escogido.
ii. Interpretación centrada en Cristo: En Resumen seria que la
persona, el trabajo y el reino de Jesús es el tema de la Biblia
y de una manera más ampliada seria: La glorificación de
Dios el Padre a través de la manifestación de Dios el hijo en
la encarnación para manifestar su reino de manera creciente
y finalizando con su establecimiento claro y final por su
propia mano.
iii. La distinción Ley / Evangelio - La Ley ordena y condena (10
mandamientos). El Evangelio salva. Aunque están
conectados y son inseparables no son lo mismo pero no
podrás tener el uno sin el otro y no puedes tener
correctamente el uno sin el otro.
iv. Una forma de salvación: Cristo ha salvado a todos los
elegidos a través de todas las edades.
v. Visión optimista de la historia: Jesucristo es ahora el Rey que
gobierna sobre todos y en especial sobre la iglesia que es la
más clara y máxima manifestación de su reino en este
tiempo, satanás está atado y él pronto vendrá otra vez para
acabar con el de manera final, juzgar al mundo y establecer
su reino por su propia mano.
IV PURITANO
i. Piedad en Adoración - Principio Regulativo de Adoración, el
Día del Señor (Domingo) como un Sabbath Cristiano no bajo
las reglas del A.T. sino extrayendo de ellas los principios
morales de los cuales un principio seria “Has todo lo posible
a fin de que el día del Señor sea enteramente aprovechado
para el Señor en las obras de piedad y dando prioridad a la
adoración congregacional”.
ii. Piedad en la predicación, el evangelismo y la oración:
Primacía de la predicación. Tanto la forma como el contenido
(exposición Cristocentrica y aplicación para la gloria de
Dios) son enfatizados.
iii. Piedad en la instrucción - Confesional y católica. Publicando
lo que creemos que la Biblia enseña en nuestras confesiones
77
y catecismos así como suscribiéndonos a los credos
universales.
iv. Piedad en la familia: Los padres deben instruir (catequizar) y
disciplinar a sus hijos en el Señor. Teniendo siempre sus
cultos familiares a conciencia.
v. La piedad en la conducta y la libertad de conciencia:
Mantener una buena conciencia ante Dios y el hombre.
V BAUTISTA
i. Práctica bíblica de la iglesia: ordenanzas solo para creyentes.
Disciplina de la Iglesia ejercida con amor.
ii. Libertad de la Iglesia Bíblica - El estado no está para
inmiscuirse en asuntos de conciencia. Ni hay mayor
autoridad que la asamblea local. Dios entrego las llaves del
reino a la iglesia local.
iii. Gobierno de la Iglesia Bíblica - Ancianos y diáconos. La
congregación local elige a sus líderes.
iv. Crecimiento bíblico de la iglesia: proclamación del Evangelio
al mundo. Arrepentimiento y Fe es exigido de todos.
v. Ministerio de la Iglesia Bíblica - Sacerdocio de todos los
creyentes, edificación mutua de los santos; las buenas obras
al mundo no son causas de la iglesia como institución sino de
los creyentes como particulares ya sea como uno o varios.
78
LOS CREDOS DE LA IGLESIA
La Iglesia Bautista Reformada, como parte de la única Iglesia de
Jesucristo, comparte con la mayoría de la Cristiandad histórica y
tradicional los cuatro Credos Ecuménicos (= “Ecuménicos” en
cuanto representan a la comunión de todo el Cristianismo). El
Credo Niceno, del año 325 (y corregido en 381 en
Constantinopla), el credo de Calcedonia (451 d.c.), el Credo
Atanasiano (aprox. siglo V) y el Credo Apostólico (aprox. siglo
VI). Cuando los cristianos confiesan uno de estos Credos, afirman
lo que tienen en común: están bautizados en esta fe y se reúnen en
el nombre de Dios para ser fortalecidos en la fe. Los Credos nacen
de la necesidad de la Iglesia antigua por contar con un fundamento
claro en cuanto a los valores y creencias incuestionables de la fe
cristiana, así como también, de la búsqueda de unificación de las
doctrinas y dogmas de fe (p. ej. la Trinidad, la doble naturaleza de
Cristo, etc.). Ante las arremetidas de diferentes movimientos no-
cristianos, como los arrianos, docetistas y gnósticos*, los obispos
de la época se reunían durante largo tiempo hasta encontrar la
solución a las diferentes y problemáticas que acontecían a la
Iglesia y a su vida en común. Esta solución era representada
mediante un Credo, el cual explicaba lo que era correcto creer y lo
que no, algo imprescindible para que la Iglesia pudiera crecer sin
divisiones ni corrupción ante interpretaciones erróneas de la
Biblia. Vale destacar que los Credos no son extractos de la Biblia,
sino tratados teológicos que intentan resumir la doctrina y el
mensaje que hay en ella, mencionando las creencias básicas que
nos unen a todos los cristianos. De aquí que el Credo, ante todo, es
Trinitario; intenta explicar la Trinidad que es Dios, uno solo,
Padre, Hijo y Espíritu Santo, por toda la eternidad. Desde el
conocimiento de Dios Trino es que confesamos la resurrección y
la doble naturaleza de Jesús (divino-humano), el milagro de
concepción virginal en María, la Comunión de los Santos, el
Perdón de los Pecados, la Resurrección y Vida Eterna, etc.
Cuando nosotros, los creyentes, confesamos nuestra fe a través del
Credo, reafirmamos todos juntos lo que sabemos sobre Dios y nos
unimos como una sola Iglesia Cristiana o Universal (= Católica)
inspirada por el Espíritu Santo. Cuando decimos el Credo no
estamos orando, sino que estamos confesando, es decir, dando
testimonio vivo de nuestra fe de una manera sencilla y resumida.
79
CREDO DE LOS APÓSTOLES
Creo en Dios Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra.
Y en Jesucristo su único Hijo, nuestro Señor, que fue concebido
por obra del Espíritu Santo, nació de la Virgen María, padeció
bajo Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado, descendió
a los infiernos, resucitó al tercer día de entre los muertos, subió a
los cielos, está sentado a la derecha de Dios Padre todopoderoso,
desde allí ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos. Creo en
el Espíritu Santo, la santa Iglesia Católica, la comunión de los
santos, el perdón de los pecados, la resurrección de la carne y la
vida eterna.
AMÉN.
EL CREDO DE CALCEDONIA
Nosotros, entonces, siguiendo a los santos Padres, todos de común
consentimiento, enseñamos a los hombres a confesar a Uno y el
80
mismo Hijo, nuestro Señor Jesucristo, el mismo perfecto en
Deidad y también perfecto en humanidad; verdadero Dios y
verdadero hombre, de cuerpo y alma racional; cosustancial
(coesencial) con el Padre de acuerdo a la Deidad, y cosustancial
con nosotros de acuerdo a la Humanidad; en todas las cosas como
nosotros, sin pecado; engendrado del Padre antes de todas las
edades, de acuerdo a la Deidad; y en estos postreros días, para
nosotros, y por nuestra salvación, nacido de la virgen María, de
acuerdo a la Humanidad; uno y el mismo, Cristo, Hijo, Señor,
Unigénito, para ser reconocido en dos naturalezas, inconfundibles,
incambiables, indivisibles, inseparables; por ningún medio de
distinción la naturalezas desaparece por la unión, más bien es
preservada la propiedad de cada naturaleza y concurrentes en una
Persona y una sustancia, no partida ni dividida en dos personas,
sino uno y el mismo Hijo, y Unigénito, Dios, la Palabra, el Señor
Jesucristo; como los profetas desde el principio lo han declarado
con respecto a El, y como el Señor Jesucristo mismo nos lo ha
enseñado, y el Credo de los Santos Padres que nos ha sido dado.
AMEN
EL CREDO DE ATANASIO
Todo el que quiera salvarse, debe ante todo mantener la Fe
Universal. El que no guardare ésta Fe íntegra y pura, sin duda
perecerá eternamente. Y la Fe Universal es ésta: que adoramos a
un solo Dios en Trinidad, y Trinidad en Unidad, sin confundir las
Personas, ni dividir la Sustancia. Porque es una la Persona del
Padre, otra la del Hijo y otra la del Espíritu Santo; mas la
Divinidad del Padre, del Hijo y del Espíritu es toda una, igual la
Gloria, coeterna la Majestad. Así como es el Padre, así el Hijo, así
el Espíritu Santo. Increado es el Padre, increado el Hijo, increado
el Espíritu Santo. Incomprensible es el Padre, incomprensible el
Hijo, incomprensible el Espíritu Santo. Eterno es el Padre, eterno
el Hijo, eterno el Espíritu Santo. Y, sin embargo, no son tres
eternos, sino un solo eterno; como también no son tres
incomprensibles, ni tres increados, sino un solo increado y un solo
incomprensible. Asimismo, el Padre es Dios, el Hijo es Dios, el
Espíritu Santo es Dios. Y sin embargo, no son tres Dioses, sino un
solo Dios. Así también, Señor es el Padre, Señor es el Hijo, Señor
es el Espíritu Santo. Y sin embargo, no son tres Señores, sino un
81
solo Señor. Porque así como la verdad cristiana nos obliga a
reconocer que cada una de las Personas de por sí es Dios y Señor,
así la religión Cristiana nos prohibe decir que hay tres Dioses o
tres Señores. El Padre por nadie es hecho, ni creado, ni
engendrado. El Hijo es sólo del Padre, no hecho, ni creado, sino
engendrado. El Espíritu Santo es del Padre y del Hijo, no hecho, ni
creado, ni engendrado, sino procedente. Hay, pues, un Padre, no
tres Padres; un Hijo, no tres Hijos; un Espíritu Santo, no tres
Espíritus Santos. Y en ésta Trinidad nadie es primero ni postrero,
ni nadie mayor ni menor; sino que todas las tres Personas son
coeternas juntamente y coiguales. De manera que en todo, como
queda dicho, se ha de adorar la Unidad en Trinidad, y la Trinidad
en Unidad. Por tanto, el que quiera salvarse debe pensar así de la
Trinidad. Además, es necesario para la salvación eterna que
también crea correctamente en la Encarnación de nuestro Señor
Jesucristo. Porque la Fe verdadera, que creemos y confesamos, es
que nuestro Señor Jesucristo, Hijo de Dios, es Dios y Hombre;
Dios, de la Sustancia del Padre, engendrado antes de todos los
siglos; y Hombre, de la Sustancia de su Madre, nacido en el
mundo; perfecto Dios y perfecto Hombre, subsistente de alma
racional y de carne Humana; igual al Padre, según su Divinidad;
inferior al Padre, según su Humanidad. Quien, aunque sea Dios y
Hombre, sin embargo, no es dos, sino un solo Cristo; uno, no por
conversión de la Divinidad en carne, sino por la asunción de la
Humanidad en Dios; uno totalmente, no por confusión de
Sustancia, sino por unidad de Persona. Pues como el alma racional
y la carne es un silo hombre, así Dios y Hombre es un solo Cristo;
El que padeció por nuestra salvación, descendió a los infiernos,
resucitó al tercer día de entre los muertos. Subió a los cielos, está
sentado a la diestra del Padre, Dios Todopoderoso, de donde ha de
venir a juzgar a vivos y muertos. A cuya venida todos los hombres
resucitarán con sus cuerpos y darán cuenta de sus propias obras. Y
los que hubieren obrado bien irán a la vida eterna; y los que
hubieren obrado mal, al fuego eterno. Esta es la Fe Universal, y
quien no lo crea fielmente no puede salvarse.
AMÉN.
82
* Los Arrianos fueron un movimiento liderado por un obispo
llamado Arrio que sostenía que Jesús no podía ser Dios, sino que
sólo era hombre. El arrianismo fue condenado como herejía por el
Concilio de Nicea (325).
Los Docetistas eran aquellos que sostenían que Jesús sólo
“parecía” hombre (gr. dokeo: “parecer”) y que no había sufrido la
crucifixión, ya que su cuerpo sólo era aparente y no real. La
doctrina docética, enraizada también en el dualismo gnóstico,
dividía tajantemente los conceptos de cuerpo y espíritu,
atribuyendo todo lo temporal, ilusorio y corrupto al primero y todo
lo eterno, real y perfecto al segundo; de ahí que sostuviera que el
cuerpo de Cristo fue tan sólo una ilusión y que, de igual modo, su
crucifixión existió más que como mera apariencia.
Los Gnósticos fueron el movimiento herético más poderoso y que
hizo temblar las bases de la Iglesia durante los tres primeros siglos
del Cristianismo, convirtiéndose finalmente en un pensamiento
declarado herético después de una etapa de cierto prestigio entre
los intelectuales cristianos. Se trata de una doctrina, según la cual
los iniciados no se salvan por la fe en el perdón gracias al
sacrificio de Cristo sino que se salvan mediante la gnosis, o
conocimiento introspectivo de lo divino, que consideraban era un
conocimiento superior a la fe. Ni la sola fe ni la muerte de Cristo
bastan para salvarse. El ser humano es considerado autónomo para
salvarse a sí mismo. El gnosticismo es una mística secreta de la
salvación. Se mezclan sincréticamente creencias orientalistas e
ideas de la filosofía platónica. Es una creencia dualista: el bien
frente al mal, el espíritu frente a la materia, el ser supremo frente
al Demiurgo, el alma frente al cuerpo.
83
Este material fue traducido y compilado por la Iglesia Bautista Reformada
“Sola Scriptura”
Tlf: 014580037/985152535 Jr. Los Cuarzos 1879 – Urb. Inca Manco
Cápac – Dist. San juan de Lurigancho
Lima-Perú
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