TEMA III

GRECIA

1.- Egeos y Dorios, el peligro Persa.

Grecia, en la época actual se le considera como la fuente de muchos elementos

necesarios dentro de nuestro equipaje espiritual.

Aproximadamente en 1200, una nueva invasión aria perturbaba el oriente del

Mediterráneo: la de los Dorios que causó terribles destrucciones a Grecia quien se niega
a sacar la consecuencia evidente de su derrota: la necesidad de unificarse, sigue siendo
un conjunto de poleis. Alrededor de 800 a. C. las ciudades griegas comenzaron su
expansión comercial marítima, al estilo de los cretenses o de los fenicios.

Los persas lograron destrozar la cultura griega en Asia Menor, pero la península
Griega supo conservar su independencia (Maratón 490 a.C. y la batalla naval decisiva
de Salamina 480 a.C.).

2.- Atenas y Esparta

Atenas y Esparta absorbieron a sus débiles vecinos en una liga o confederación bajo
su control. Esparta, militarizada y aristocrática, lo hizo mediante conquistas y gobernó
sus estados súbditos con un control muy estricto. La unificación del Ática, por el
contrario, se realizó de forma pacífica y de mutuo acuerdo bajo la dirección de Atenas,
que otorgó la ciudadanía ateniense a los habitantes de las pequeñas ciudades.

En el 638 a.C. los nobles o eupatridas (los bien nacidos) abolieron la monarquía
hereditaria y gobernaron Atenas hasta mediados del siglo VI a.C. Retuvieron autoridad
plena gracias a su poder supremo para disponer de la justicia, a menudo en forma
arbitraria.
El 621 a.C. el político Dracón codificó la ley ateniense, con lo que limitó el poder judicial
de los nobles. Otro revés para el poder hereditario de los eupatridas fue el código del
político y legislador ateniense Solón, de 594 a.C., que no era sino una reforma del
código draconiano y que otorgaba la ciudadanía a las clases bajas.
Durante el mando del tirano Pisístrato, las formas de gobierno empezaron a
democratizarse. Sus hijos Hipias e Hiparco heredaron el poder, pero fueron más
déspotas. Hipias fue expulsado por una insurrección popular en el 510 a.C.
Durante el consiguiente conflicto político, los partidarios de la democracia obtuvieron,
bajo el mando del político Clístenes, la victoria total; alrededor del 502 a.C. comenzaba
una nueva etapa política, basada en principios democráticos. El comienzo del gobierno
democrático supuso el más brillante periodo de la historia de Atenas. Florecieron el
comercio y la agricultura. Más aún, el centro de las artes y la cultura intelectual, que
entonces estaba en las ciudades de la costa de Asia Menor, pronto se trasladó a
Atenas.

Atenas: época de cambios

Como otras ciudades de la antigua Grecia, Atenas cambió la monarquía por una
oligarquía, compuesta en este caso por nobles (eupátridas o bien nacidos), que
anualmente elegían a magistrados llamados arcontes. Sin embargo, esto no duró
mucho tiempo, pues su gobierno fue brutal; en Atenas floreció la actividad comercial, lo
que llevó a los ciudadanos a protestar en contra de la política que se estaba utilizando,
y a exigir leyes escritas que regularan la vida en sociedad.
El primero que se estableció fue el código de leyes atribuido a un legislador
semilegendario llamado Dracón, caracterizado por ser muy estricto con el pueblo y muy
liviano con los oligarcas. La pena de muerte se aplicaba a delitos casi sin importancia o
muy pequeños, como robarse un repollo. De ahí surge el término draconiano para
describir a una persona o legislación cruel e inhumana. Sin embargo, al ser un código
escrito, podía sufrir modificaciones, lo que hizo Solón aboliendo la esclavitud por
deudas, creando tribunales integrados por ciudadanos comunes y no con nobles, y
estimulando la inmigración de artesanos calificados.
Esta reforma no fue bien recibida por toda la aristocracia ateniense. Los nobles,
encabezados por Pisístrato, respondieron a esta situación tomando el poder por la
fuerza, convirtiéndose este en tirano en el año 561 a.C. Pero debemos decir que de
tirano no tenía mucho, ya que no fue capaz de deshacer las reformas de Solón e
incluso fue bastante blando en sus normas para con el pueblo. Luego de ser sucedido
en el poder por sus dos hijos, llegó a la cabeza un noble llamado Clístenes, de
orientación democrática, que incorporó a las clases más pobres al poder.
Pero lo que Grecia no se imaginaba era que en poco tiempo enfrentarían una guerra
con los persas.
Auge de Atenas
Como resultado de su brillante liderazgo durante las guerras persas, Atenas se
convirtió en el estado más influyente de Grecia. Esparta, hasta entonces el mayor
poder militar de Grecia, perdió su prestigio naval.
En el 478 a.C., un gran número de estados griegos formó una alianza voluntaria, la
Liga de Delos, para expulsar a los persas de las ciudades griegas de Asia Menor.
Atenas encabezó la alianza y la Liga liberó las costas de Asia Menor. No obstante,
Atenas extendió su poder sobre otros miembros de la Liga de tal manera que, más que
en sus aliados, se convirtieron en sus súbditos.
El periodo de hegemonía ateniense durante el siglo V a.C. es denominado como la
Edad de Oro de Atenas. Bajo el mando de Pericles, que se propuso hacer de Atenas la
ciudad más bella del mundo, esta alcanzó su máximo esplendor.
Se construyeron el Partenón, el Erecteión y otros grandes edificios. El teatro griego
alcanzó su máxima expresión con las tragedias de autores como Esquilo, Sófocles y
Eurípides, y el autor de comedias Aristófanes. Tucídides y Heródoto fueron famosos
historiadores; el filósofo Sócrates fue otra figura de la Atenas de Pericles.

Esparta: de alma guerrera

Esparta fue originalmente una ciudad aquea del interior, es decir, no costera. En la Era
Micénica tuvo mucha importancia, pero luego cayó en un largo período de oscuridad al
ser tomada por los dorios. Entre 1100 y 800 a.C. se levantó y llegó a ser la soberana
dentro de la región de Laconia.
En esta ciudad, los únicos ciudadanos con derecho eran los dorios conquistadores, que
tomaron el nombre de espartanos. Exentos de las tareas agrícolas se dedicaban al
gobierno, a la caza y al entrenamiento militar y deportivo. El comercio quedaba a cargo
de los periecos, hombres libres pero sin poder político.
La gran mayoría de la población eran los ilotas o esclavos, tratados cruelmente y
carentes de derechos. De hecho, una vez al año se les golpeaba en forma brutal sin
causa aparente, y cuando se consideraba que habían crecido mucho en cantidad, los
asesinaban durante la noche, acto que recibió el nombre de criptia.
En la cúspide del gobierno de Esparta habían dos reyes (diarquía), con funciones
militares y religiosas. Pero el poder real estaba en manos de un Senado de 28
ancianos ilustres (todos mayores de 60 años), llamado gerusía.
Esparta era básicamente una ciudad guerrera, siempre lista para combatir. Los niños
eran el blanco de la preparación militar, y al nacer, si no eran sanos, se les
abandonaba y dejaba morir. A los siete años los separaban de su madre y se les daba
crianza en cuarteles, enseñándoles a sobrevivir en medio de la nada y sin alimentos. Al
llegar a la edad adulta se convertían en las “murallas de Esparta”, ya que la ciudad
carecía de fortificaciones
En cuanto a la mujer, podemos decir que su principal misión era dar al Estado hijos
sanos y fuertes.
Esparta, luego de la Guerra del Peloponeso, se convirtió en la potencia dominante en
Grecia; pero también proyectó un tipo de vida cruel y hostil.

3.- Los Macedonios, Alejandro Magno y el Helenismo.

Se anuncia una nueva fase en la historia griega: el ascenso de los macedonios,
aprovecharon la debilidad de Atenas y de las demás poleis, bajo el señorío del rey
macedonio Filipo y de su hijo Alejandro.

Alejandro Magno aprovechó su poder en la península para conquistar desde allí “el
mundo” o sea Persia, Egipto, Turquestán. Al morir, Alejandro, se desintegró su imperio
y sus generales se repartieron el territorio: así comienza la dinastía de los tolomeos en
Egipto y la de los seléucidas en Persia. Como resultado de la aventura de Alejandro
surgió cierta solidaridad comercial y cultural: todo el oriente había recibido el impacto
del espíritu griego y aunque el helenismo nacida de esta combinación, aunque cuya
expresión consistía más en lo enorme que en lo fino, produjo también grandes obras
como la Niké y la Venus de Milo. Personajes como Arquímedes quien elaboró aquella
ciencia física con la que se comprobó la redondez de la tierra y se calculó circunferencia
de ésta. La filosofía produjo la Escuela de la Estoa, que predicó la salvación a través de
la sumisión al orden racional y el epicureísmo, con el sensato ideal de los placeres de la
vida.

El helenismo produjo una cosecha en la que la herencia griega se mezcla con toda clase
de elementos orientales.

4.- El Derecho Público de los Griegos.

Lo que Grecia aporta al derecho corresponde, sobre todo, a dos temas: su
experimentación con el régimen constitucional de los diversos estados-ciudades (poleis)
y su discusión filosófica acerca de temas directa o indirectamente jurídicos.
Recordemos aquí que el derecho griego no era un derecho relativamente unificado
como el romano: cada polis tenía su propio derecho, y sobre la posible existencia de un
fondo jurídico común, panhelénico, las opiniones de los especialistas discrepan.
Conocemos sobre todo el derecho de Atenas, en gran parte por fuentes extrajurídicas;
el de Esparta -en gran parte por las descripciones atenienses-, y el de Gortyna -a causa
de una importante inscripción respectiva.
Otro inconveniente del derecho griego, desde el punto de vista del historiador del
derecho, es que es relativamente vago, y no tan claramente fijado por legisladores
como otros derechos de la antigüedad. En opinión de los griegos, las autoridades
debían dictar sus sentencias con fundamento en una intuición de la justicia, sin
encontrarse demasiado obstaculizadas por normas legisladas. Además, no hubo una
ciencia jurídica autónoma: las ideas sobre "lo justo" forman parte de la filosofía general,
al lado de especulaciones sobre lo bello, lo ético, etcétera.
Entre los dorios, que destrozaron la civilización griega original, encontramos una
organización por clanes (genos, plural genea), grupos de familias reunidas en torno a
un bacileus (plural: basileis),descendiente directo de algún pretendido ascendiente
común. Cuando varios clanes se organizan en una polis (plural: poleis), el jefe del clan
más importante se convierte en basileus de la polis,o sea en rey. Como debe esta
función a su posición dentro de una familia, el poder del rey es hereditario. Para
mejorar su prestigio, el monarca suele añadir a su árbol genealógico algún importante
dios, generalmente a Zeus.
De este modo, la Grecia de comienzos de último milenio antes de Cristo, está
distribuida entre poleisgobernadas o basileis, a cuyo lado encontramos generalmente, el
consejo de los demás jefes de los clanes, los basileis de los genea. Hay relaciones
íntimas entre estas poleis, pero el ciudadano de una carece de todo derecho dentro de
las otras (a no ser que vaya como embajador): entra en un vacío jurídico.
De este hecho nacen los frecuentes "contratos de hospitalidad y de protección" entre
las familias poderosas de diversas poleis, que a menudo dan lugar a tratados de
hospitalidad entre polis y polis, colocados bajo la protección y sanción de los dioses.
También, especialmente en tiempos de guerra, se forman federaciones, en las cuales,
por lo general, alguna polis importante tiene la hegemonía.
Las poleis colaboran entre sí, para fines religiosos y para la organización de grandes
fiestas periódicas de carácter deportivo-religioso; sin embargo, resultó imposible la
formación de una perpetua confederación griega, con limitación de la soberanía de
las poleis individuales. A ello contribuyó la, posición existente entre Atenas y Esparta y
la constante política intervencionista de Esparta, que representaba el poder aristocrático
y reaccionario (a pesar de su tendencia al "comunismo"), en el juego político de
otras poleis; lo más aproximado que se llegó a la unificación, fue cuando Atenas
convirtió la Confederación Délica en un imperio ático temporal, pero la derrota de
Atenas por Esparta dispersó de nuevo esta joven estructura regional, formada
de poleis antes aisladas. A veces se ha comparado la paz de 386 a.C., que siguió a esta
derrota, con la paz de Weslfalia, en 1648, que dispersó el poder central que
el Reich alemán había ejercido sobre sus diversos componentes.
De muchas poleis surgieron otras nuevas, por colonización, que debían, mejorar los
contactos comerciales de la ciudad-madre y eliminar la presión de la sobrepoblación.
Sin embargo, pese a lo evidente de tales "filiaciones", la liga entre polis-madre y polis-
hija no pasaba de ser meramente una de carácter religioso: no se aprovechó tal
relación para la formación de ligas políticas permanentes.
En algunas de las partes del mundo griego, el rey, aun siendo la suprema autoridad,
con frecuencia estaba asistido por una asamblea popular y de un aristocrático
consejo de la Corona, con ciertos poderes de hecho, aunque de iure no podían
oponerse a la voluntad del monarca, excepto cuando se trataba de decisiones sobre la
guerra y la paz. Con estas características subsiste la monarquía, v. gr., en Macedonia,
donde surgirían, finalmente, reyes tan importantes para la historia de Grecia como
Filipo y su hijo Alejanciro Magno.

5.- Los Tiranos, Grecia Posclásica..

Junto a la monarquía (Msedonia), la aristocracia (Esparta) y los experimentos con la
democracia (Atenas), encontramos en la antigua Grecia diversos periodos de "tiranía",
cuando ciertos usurpadores, generalmente conducidos al poder por "los de abajo", se
comportan, durante algún tiempo, como déspotas absolutos, a veces de una admirable
calidad. Como no tienen el carácter de sagrados (ya que carecen de la liga personal con
los dioses, característica de los verdaderos reyes) su posición ante la opinión pública es,
a menudo, precaria. Después de una verdadera explosión de energías intelectuales,
aplicadas a la estructuración y experimentación democráticas, la Grecia posclásica-
absorbida por la turbulenta herencia de Alejandro Magno cae finalmente en un rutinario
nivel político de aristocracias y oligar-quías locales.

6.- La Filosofía Política y Jurídica de Grecia.

Otra aportación interesante de Grecia a nuestro terna es - ya lo dijimos la brillante
discusión teórica sobre la política y el derecho. Ya a mediados del siglo v a.C., se
encuentra con Heódoto una conversación imaginaria, en la que tres nobles persas
discuten acerca de las calidades y los defectos de tres sistemas básicos: la tiranía, la
democracia y laoligarquía. Después de criticar los tres, los persas se ponen de acuerdo
a favor de un cuarto sistema, el gobierno unipersonal por parte del que resulte ser el
mejor hombre, o sea el sistema de la monarquía. En esta famosa discusión se halla ya
un claro antecedente de la idea del "contrato social", que florecerá dos milenios más
tarde.
Poco después, Platón (429-347) toca varios importantes temas de la teoría política y del
derecho en sus diversos Diálogos. Georgias tiene importancia a causa de la crítica que
allí se hace de la democracia, considerada por Platón como demasiado materialista. La
República, visiblemente inspirada en los ideales de Esparta, contiene, asimismo,
importantes consideraciones acerca de la justicia, así como dudosas ideas utópicas
sobre la organización de un Estado, formado por tres clases: la del pueblo
(políticamente hablando quantité negligeable), la de los guardianes (que viven bajo un
régimen de cuartel, en un ambiente de comunismo amonetario, con comunidad de
mujeres) y de la de los sabios gobernantes (seleccionados de la clase de los guardianes
mediante varias pruebas). En esta obra, Platón pasa revista a los diversos sistemas
políticos, prefiriendo, desde luego (de acuerdo con su propio origen) la aristocracia,
pero describiendo igualmente cómo ésta puede degenerar entimocracia -cuando se
infiltra la ambición en el rango de los gobernantes; en oligarquía, cuando el grupo
reducido que está en el poder comienza a explotar indebidamente a los underdogs; en
democracia,cuando la cantidad se impone a la calidad; y, por último, en tiranía a causa
de los abusos de la democracia.
En la Política, Platón aboga por un gobierno de leyes, en vez de un gobierno de
hombres y, finalmente, en Las Leyes, Platón presenta su concepción acerca, ya no de
un remoto estado ideal de carácter utópico, sino de lo que sería un buen régimen
jurídico en un futuro inmediato. El resultado de esto es una especie de teocracia
totalitaria, con acento sobre la educación del ciudadano, que también muestra algunos
rasgos democráticos (por ejemplo, algunos magistrados importantes deberán ser
elegidos por sufragio secreto).
En todas estas obras de Platón se manifiesta una marcada preferencia por la
aristocracia y una profunda desconfianza de la democracia, cuyos peligrosos efectos el
noble excéntrico, Platón, había observado en el triste caso de su preceptor Sócrates,y
cuya ineficacia en materia internacional creía ver ilustrada mediante la derrota de
Atenas en la guerra del Peloponeso.
Lo anterior sólo da una impresión muy incompleta de la riqueza de sugestiones que
ofrece la obra de Platón para la teoría general del derecho y del Estado. Whitehead ha
afirmado que toda la filosofía occidental del derecho no es más que una colección de
notas al pie de las páginas de los Diálogos de Platón...
No menos aristocrático es Aristóteles, discípulo de Platón (384-322 a.C.). Este filósofo
es, sin embargo, menos especulativo que su preceptor. Antes de exponer su teoría
sobre gobierno y Estado en la Política, hace un estudio de las constituciones de 158
ciudades griegas y no-griegas. Finalmente, presenta el famoso esquema de las tres
clases de constituciones (correspondientes a monarquías, aristocracias y
democracias) que pueden dar lugar a tres formas de degeneración (tiranía, oligarquía y
demagogia). No presenta receta alguna para un tipo ideal, pero recomienda una crecida
clase media, ya que ésta, generalmente, será un factor de equilibrio y de moderación.
En su obra aparece también, por primera vez, la teoría de los tres poderes, es decir,
el deliberativo, el judicial y el ejecutivo. Aristóteles analiza cómo funcionan estos
poderes bajo los diversos modelos de gobierno que hemos señalado, pero no exige aún
su separación absoluta, corno lo hará Montesquieu dos milenios más tarde.
Parece que este excelente conocedor de la realidad jurídica y política del mundo griego,
no estaba siempre muy satisfecho con lo que observaba a su derredor. "Los atenienses
han inventado dos cosas: el cultivo del trigo y leyes excelentes; la única diferencia entre
estos productos es que ellos comen el trigo, pero no usan las leyes...", es uno de sus
conocidos comentarios.
Con la decadencia de la polis y la absorción de Grecia en un gran estado territorial, a
partir de Alejandro Magno, la filosofía griega, adaptándose a su nueva situación,
desarrolla entre los cínicos y los estoicos un cosmpolitismo universal, la idea de una
hermandad entre todo lo humano. Esto fue un factor para la humanización del derecho
durante los siglos siguientes (por ejemplo, la legislación en favor de los esclavos) y
preparaba el ambiente para la unión de todo el Mediterráneo en una comunidad
imperial romana en la que desaparecería, paulatinamente, el predominio de Roma.
Al lado de las teorías griegas sobre cuestiones políticas y de derecho público debemos
mencionar, para la filosofía del derecho en general, la intuición de un derecho natural
no escrito, superior al derecho positivo (cfr, Antí,lona de Sofocles) y las famosas
distinciones que hace Aristóteles (Moral a Nicómaco)entre derecho y equidad, y entre
justicia conmutativa y justicia distributiva.

7.- El Derecho Privado Positivo de Grecia.

Nos resta decir unas palabras sobre el derecho privado positivo de Grecia.
Acerca de las costumbres jurídicas arcaicas, aproximadamente del siglo ix a.C.,
recibimos una idea a través de Homero. Habla de un matrimonio monogámico, pero
combinable con concubinatos reconocidos y socialmente respetados, cuyos hijos,
empero, deben contentarse con porciones hereditarias inferiores a las de los hijos
legítimos. En vez de la dote, observamos que el yerno paga al suegro el "precio de la
novia". La boda tiene rasgos, aún, que recuerdan una fase anterior: la del matrimonio
por rapto. Existe una latente copropiedad familiar respecto de la tierra.
Para el caso de homicidio hay un derecho de venganza en favor de ciertos parientes de
la víctima; este derecho puede ser sustituido por la composición voluntaria. En materia
procesal encontramos la apuesta que precede al arbitraje por el jefe político, o bien por
un consejo de ancianos (cfr., la legis actio per sacramentum del derecho romano
arcaico, también un procedimiento mediante apuesta y arbitraje). El "Juicio de Dios"
también encuentra lugar en el derecho griego preclásico (véase la Antígona de
Sófocles, párrafos 264-267).
Una vez que uno se ha percatado de que el derecho no es una emanación del orden
divino, sino un simple producto humano, mejorable a la luz de la razón, se abre la
puerta a una amplia experimentación y discusión. Esto sucedió en Grecia
(contrariamente a lo acontecido en otros países del Medio Oriente, que recibieron su
derecho por canales sobrenaturales y que no contaban con libertad para modificarlo).
De este modo, el concepto del derecho como producto humano, variable, en
combinación con la frecuente tendencia griega hacia una constante discusión pública de
todo asunto de interés colectivo, produjo una gran diversidad de sistemas de derecho
privado en las diferentes puleisde la antigua Grecia. Esta dispersión explica que Grecia
no nos haya legado una obra semejante al Corpus luris o si quiera a las Instituciones
de Gayo.
Es verdad que, adernás de Licurgo, Dracón y Solón, la historia menciona a varios
grandes legisladores griegos, tales como Zaleuco de la ciudad griega de Locros, en el
sur de Italia, Carondas, en Catania de Sicilia e, inclusive, al filósofo Pitágoras que
impuso en Crotona, alrededor de 500 a.C., un socialismo puritano, aristocrático, de
corta duración. De mucha fama fue, sobre todo, "la legislación marítima de la isla de
Rodas", a la que haremos referencia después. Sin embargo, poco es lo que la literatura
antigua y la arqueología nos han entregado de tales obras legislativas. Sólo raras veces
se encuentran algunas normas concretas de derecho griego; afortunadamente, una
inscripción nos ilumina respecto de gran parte del derecho de Gortyna, de unos 480
a.C.; en general empero, tenemos que aprovechar fuentes indirectas, como las
discusiones forenses de Demóstenes, los libros de los historiadores, las obras de teatro
y las especulaciones de los filósofos; además, respecto de los últimos siglos antes de
Cristo, la papirología presta gran ayuda.
A partir de 146 a.C., Grecia es sojuzgada por Roma, y unos cinco siglos después, en el
territorio griego se establece la segunda capital del Imperio: Constantinopla (Bizancio).
En torno a esta ciudad se mezclaron los derechos helénicos con la tradición clásica
romana, produciendo aquel sistema ecléctico que finalmente cristalizaría en el Corpus
luris Civilis,producto bizantino.
Los ingredientes griegos de esta mezcla pueden reconocerse a menudo por su
terminología griega, conservada en textos por lo demás redactados en latín,
Especialmente en las relaciones surgidas entre acreedor y deudor abundan estos
términos. Así sobreviven hasta hoy algunos términos corno
documento quirografario (reconocimiento de una deuda por puño y letra del deudor,
aunque con el tiempo esta denominación llega a significar el reconocimiento de una
deuda no garantizada mediante prenda o hipoteca); lahipoteca y la palabra
de hiperrocha o sea demasía, concepto ligado al anterior; el anatocismo (cálculo de
intereses sobre intereses); la anticresis (prenda en la que el acreedor obtiene el
derecho de usar y disfrutar el objeto garantizante, mediante renuncia a los intereses o
reducción de ellos); así como, por último, la expresión sinalagmático. Todo ello sugiere
que el derecho privado griego había desarrollado el tema de las obligaciones y los
contratos en forma tal, que llamó la atención de los juristas romanos.
También la enfiteusis es una figura griega que se funde finalmente con el ius in agro
vectigali de los romanos; en el derecho de familia, un término como
bienes parafernales, aplicado a los bienes pertenecientes a la esposa, pero separados
de la dote, es, también, de origen griego. Otro elemento de derecho griego,
expresamente señalado en el Corpus luris de Justiniano como una institución de origen
no romano, es la "avería gruesa" de la Lex Rhodiade lactu, que sobrevive en las
legislaciones modernas (reparto del daño sufrido por un comerciante, entre todos los
que reciben el provecho nacido de tal daño, cuando haya sido necesario sacrificar la
mercancía de uno, para salvar el barco y la mercancía de los demás). En general, es
probable que el derecho marítimo griego (ya codificado unos nueve siglos antes de
Cristo en la isla de Rodas) haya influido mucho en el derecho romano, cuyos orígenes
se debían precisamente a un pueblo de campesinos, desconfiado del mar, que no tenía
un derecho marítimo autóctono.
Además, los griegos, grandes comerciantes, habían desarrollado para el ejercicio de su
actividad mercantil ciertas reglas de "derecho común", independientes de la ciudadanía
particular de cada contratante, que, en parte, se convirtieron en el ius gentium del
Mediterráneo; éste a su vez, influyó mucho en aquel ius honorarium con el cual los
pretores romanos trataban de complementar ius civile, e inclusive de corregir éste en
aquellos casos en los que tuviese un sabor excesivamente arcaico.
Este derecho helenístico común del Mediterráneo, en cada región se encontraba en
contacto con otros derechos nacionales, dando lugar a sistemas mixtos, fenómeno que
podemos seguir con algo de detalle en el caso de Egipto, además del señalado ejemplo
de la influencia del derecho helenístico en el romano. También la mezcla del derecho
helenístico con el judío recientemente ha sido objeto de varios estudios.

AUTOEVALUACIÓN TEMA III

GRECIA
1.-En qué fechas aproximadas, los Egeos y Dorios, ambos arios,
invadieron Grecia.
Las invasiones de los Egeos y Dorios a Grecia fueron en 2,000 y
1,200 años a.C., respectivamente

2.-¿Cómo se les denominaba a las ciudades griegas de esa

época?
A las ciudades griegas de esa época se les denominaban poleis
(en plural).

3.-Mencione cuáles fueron las áreas de la cultura griega que

florecieron a partir de 480 años a.C.
Las áreas culturales del florecimiento griego a partir del 480 años
a.C., fueron: arquitectura, escultura (Fidias), teatro (Esquilo,
Sófocles, Eurípides), la historiografía y filosofía. Fue, también, la
época de los grandes políticos como, Pericles. Se crea la
academia de Platón (426-347 a.C.).

4.-¿Cómo se llama y cuando aconteció la guerra entre Atenas y

Esparta?
La guerra entre Atenas y Esparta se le llama la Guerra del
Peloponeso y sucedió entre 431-404 a. C.

5.-En qué consiste el Helenismo, producto de la conquista del

mundo antiguo (Persia, Egipto y Turquestán) por el macedonio
Alejandro Magno.
El Helenismo consiste en la solidaridad comercial y cultural
lograda en el oriente por el impacto del espíritu griego.

6.-¿Cuál es la aportación de Grecia al Derecho Público?

Las aportaciones de Grecia al Derecho Público son dos temas
importantes: la experimentación con el régimen constitucional de
los diversos Estado-Ciudad (poleis); y la discusión de temas
directa e indirectamente jurídicos.

7.-Diga, qué son los Éforos y la Gerousia, en Esparta en el siglo V

a.C.
Los Éforos eran líderes controladores (5), elegidos por un año,
ejercían una severa tutela sobre todos los funcionarios, inclusive
sobre los reyes, y estaban ellos mismos, amparados por
inmunidad durante el año de sus funciones. La Gerousia (o
senado, de senex, anciano) compuesta de 28 ancianos debía
aconsejar a los reyes, además de tener a su cargo las funciones
judiciales.

8.-¿Cómo se le denomina a la asamblea popular en Atenas, en el

régimen de Solón (594 a.C.)?
A la asamblea popular en Atenas en el régimen de Solón en 594
a.C. se le llama Ekklesia.
9.-En la obra de Heródoto, del siglo V a.C. sobre la conversación
de tres nobles persas en que se discute sobre tres sistemas
políticos básicos, diga cuáles son y qué concluyen.
Los nobles discuten sobre la tiranía, la democracia y la oligarquía.
Después de discutir los tres sistemas se ponen de acuerdo en un
cuarto sistema, el gobierno unipersonal por parte del que resulte
ser el mejor hombre, la monarquía.

10.- Mencione las obras más importantes de Platón (429-347

a.C.) y Aristóteles sobre política y derecho.
Las obras más importante de Platón son sus diálogos; de
Aristóteles (384-322 a.C.) es la política, y sus tres clases de
constituciones: monarquías, aristocracias y democracias que
pueden dar lugar a tres formas de degeneración: tiranía,
oligarquía y demagogia.

11.-¿Cuáles son las costumbres jurídicas arcaicas, de

aproximadamente siglo IX a.C., que nos transmite Homero?
Las costumbres arcaicas que nos transmite Homero son:
matrimonio monogámico, pero con concubinatos reconocidos y
socialmente respetados. En vez de la dote, observamos que el
yerno paga al suegro el “precio de la novia”; existe una latente
copropiedad familiar respecto de la tierra; para el caso de
homicidio, hay un derecho de venganza a favor de ciertos
parientes de la víctima, etc.