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BÁLSAMO EN
GALAAD
La Respuesta de la Biblia a
los Problemas Personales
PREFACIO
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Contenido
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Daniel Chauque
“He aquí, herencia de Jehová son los hijos; cosa de estima el fruto del
vientre, como saetas en mano del valiente, así son los hijos habidos en la
juventud”. Salmo 127: 3, 4.
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1
Kinnaman David, Me perdieron (USA: Editorial Vida, 2013), 24, 59,
60.
6
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De Sousa Matias Jorge, Análisis de Razones por las que los Jóvenes
Abandonan la Iglesia Adventista Del Séptimo Dia en Argentina (USA:
Andrews University, 2009), 42, 43.
3
Gane, Barry. ―Adolescent faith that lasts”. Vol. 13, N 1 (2014): 57
7
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4
Richard, J Petts. ―Parental Religiesity and Youth Religiosity:
Variations by Family structure‖. Ball State University: Sociology of Religion
2015, 76 120- 95. Advance Access Publication 10 November 2014.
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El pastor Rubén Otto, desde año 2000, nos dice: ―Las causas de
pérdida de feligreses afectada por diferentes situaciones
imponderables se vincularon con los factores:
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White, Elena G. El ministerio pastoral, Bs. As: ACES, 317.
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6
De Sousa Matías Jorge, “Análisis de Razones por las que los Jóvenes
Abandonan la Iglesia Adventista Del Séptimo Día en Argentina (USA: Andrews
University, 2009), 42, 43 y 47.
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Dudley, Why Teenagers Reject Religion and What to Do About It.
2009. Pag,41 (tomado de la tesis doctoral de, de Sousa Matías, 2009)
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Conclusión
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Marcelo Coronel
Hay una emoción que puede matar. «Airaos, pero no pequéis»
(Efesios 4:26). Recuerdo a mi tío Juan. Él había completado los
años de servicio en la policía y esperaba disfrutar de su jubilación,
cuando ciertos disgustos y enojos le produjeron ataques que lo
llevaron primero a una parálisis, y luego al fallecimiento. Murió
joven y no pudo disfrutar la merecida jubilación después de una
vida de trabajo.
La ira “buena”
¿Existe alguna ―ira positiva‖? ―Es cierto que hay una indignación
justificable, aun en los seguidores de Cristo. Cuando vemos que
Dios es deshonrado y su servicio puesto en oprobio, cuando
vemos al inocente oprimido…un enojo tal, nacido de una moral
sensible, no es pecado… El texto bíblico «airaos, pero no pequéis»,
se refiere a la justa indignación contra el pecado, que surge del
celo por la gloria de Dios, y no al enojo promovido por la
ambición del amor propio herido.‖v El evangelio menciona que
Jesús sintió esta ira (Marcos 3:5) pero también sabemos que Él no
pecó (Hebreos 4:15). Elena de White comenta que ―la
indignación de Cristo iba dirigida contra la hipocresía, los
groseros pecados por los cuales los hombres destruían su alma,
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Sexualidad Vigente?
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Roy Gane, Nicholas Patrick Miller, y H. Peter Swanson, eds.,
Homosexuality, Marriage, and the Church: Biblical, Counseling, and Religious Liberty
Issues (Berrien Springs, Mich: Andrews University Press, 2012), 11.
9
No se debe cometer el error de creer que tal pensamiento siempre
fue un pensamiento ético o moralmente correcto; véase Anthony Giddens, Un
mundo desbocado: los efectos de la globalización en nuestras vidas, trad. Pedro
Cifuentes (México: Taurus, 2000), 68-70; Michel Foucault, Historia de la
sexualidad: La voluntad del saber, trad. Ulises Guiñazú, vol. 1, 3 vols. (Madrid:
Biblioteca Nueva, 2012), 9-13.
10
Para una introducción general al pensamiento e influencias de los
movimientos hippies véase María Gema Fernández Sampedro, El viaje en la
ficción norteamericana: símbolos e identidades, Valencia: Publicacions de la
Universitat de València, 2008), 141-162; Patricia Badenes Salazar, La estética en
las barricadas: mayo del 68 y la creación artística (Castelló de la Plana: Universitat
Jaume I, 2006), 30-43; Rodrigo Larraín, «La posmodernidad como obra de los
hippies», Ars Brevis, n.o 4 (1998): 137-48; Suzanne Labin, Hippies, drogas y sexo
(Barcelona: Caralt, 1975); Timothy Miller, The hippies and American values, 1st
ed (Knoxville: University of Tennessee Press, 1991); Timothy Miller, The 60s
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communes: hippies and beyond, 1st ed (Syracuse, NY: Syracuse University Press,
1999); Micah L. Issitt, Hippies: a guide to an American subculture, Guides to
subcultures and countercultures (Santa Barbara, Calif: Greenwood Press/ABC-
CLIO, 2009); William L. Partridge, The hippie ghetto: the natural history of a
subculture, Case studies in cultural anthropology (New York: Holt, Rinehart
and Winston, 1973).
11
Diego Bermejo, Posmodernidad: pluralidad y transversalidad, 1. ed,
Autores, textos y temas. Hermeneusis 22 (Rubí, Barcelona: Anthropos, 2005);
Esther Díaz, Posmodernidad (Buenos Aires: Editorial Biblos, 1999); Jean-
François Lyotard, La posmodernidad: (explicada a los niños) (Barcelona: Gedisa,
2008); James K. A. Smith, Who’s afraid of postmodernism? taking Derrida, Lyotard,
and Foucault to church, The church and postmodern culture (Grand Rapids, MI:
Baker Academic, 2006); Heath White y Alfredo Ballesta, El posmodernismo:
como entender el mundo contemporaneo (El Paso, TX: Editorial Mundo Hispano,
2007); Gilles Lipovetsky, Joan Vinyoli, y Michèle Pendanx, La era del vacío:
ensayos sobre el individualismo contemporáneo (Barcelona: Anagrama, 2002);
Zygmunt Bauman, Ética posmoderna: en busca de una moralidad en el mundo
contemporáneo, 1a. ed. (Buenos Aires: Siglo XXI Editores Argentina, 2011).
12
Anthony Giddens, Sociología (Madrid: Alianza, 1997), 145-147.
25
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13
Peter L Berger y Thomas Luckmann, La construcción social de la
realidad (Buenos Aires: Amorrortu Editores, 2015), 222-226.
14
Berger y Luckmann, 11.
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15
Anthony Giddens, Sociología, 3ra edición (Madrid: Alianza
Editorial, 2000), 43-49.
16
Elizabeth Young-Bruehl, ―Are Human Beings ‗by Nature‘
Bisexual?‖. Studies in Gender and Sexuality 2, nº3 (2001):180.
17
Berger y Luckmann, La construcción social de la realidad., 214,
221.
18
Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión
de la identidad (Barcelona: Ediciones Paidos, 2007), 54-56.
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19
Ibíd., 173-275.
20
Ibíd., 99.
21
Anne Fausto-Sterling, ―The Five Sexes‖. The Sciences 33, nº2
(1993): 21.
28
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22
Sara Lugo-Márquez, ―Cuerpo-artefacto: Aportes de las perspectivas
de género y queer a la deconstrucción de los cuerpos ‗naturalizados‘‖ Trilogía,
nº9 (2013): 41; Luzena Gutiérrez de Velazco, ―Literatura y género, actualidad
de un enfoque teórico‖. Escritos: Revista del Centro de Ciencias del Lenguaje, nº25
(2002): 18; M. T. Walton y Amy D. Lykins ―Beyond Heterosexual, Bisexual,
and Homosexual: A Diversity in Sexual Identity Expression‖. Archives of Sexual
Behavior 45, nº7 (2016): 1591; Marta Lamas, ―Usos, dificultades y posibilidades
de la categoría de género‖. Revista de Estudios de Género, la Ventana 1, nº1
(1995): 9-61; Joana Almeida y Ana Alexandra Carvalheira, ―Flutuações e
diferenças de género no desenvolvimento da orientação sexual: Perspectivas
teóricas‖ Análise Psicológica 25, nº3 (2007): 343
29
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23
Judith Butler, Deshacer el género (Barcelona: Ediciones Paidos,
2007), 25.
24
Judith Butler, El género en disputa: El feminismo y la subversión de la
identidad (Barcelona: Ediciones Paidos, 2007), 71-73.
25
Diana H. Maffía, ed., Sexualidades migrantes: género y transgénero, 1.
ed, Colección Temas contemporáneos (Buenos Aires: Feminaria Editora,
2003); Marta Lamas, Cuerpo: diferencia sexual y género, 1. ed, Pensamiento /
Taurus (México, D.F: Taurus.
26
Moreno Sánchez, Ángel, y José Ignacio Pichardo Galàn. 2006.
"Homonormatividad y existencia sexual. Amistades peligrosas entre género y
sexualidad". AIBR. Revista de Antropología Iberoamericana 1 (1): 143-156; Marta
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(3) Los órganos sexuales sólo cumplen un papel biológico (no son
determinantes del sexo o género).
31
Además Boswell escribirá un ensayo para legitimar el casamiento
homosexual y demostrar que la iglesia primitiva era muy tolerante con las
relaciones tanto eróticas como emocionales entre hombres y que además las
oficializaba y las santificaba mediante una ceremonia "de hermanamiento", un
ritual equivalente al de los matrimonios heterosexuales. Ver Martin B.
Duberman, Martha Vicinus, y George Chauncey, eds., Hidden from History:
Reclaiming the Gay and Lesbian Past (New York: Meridian, 1990); John Boswell y
Marco-Aurelio Galmarini, Cristianismo, tolerancia social y homosexualidad: los gays
en Europa desde el comienzo de la era cristiana hasta el siglo XIV (Barcelona:
Muchnik, 1993); John Boswell, Las bodas de la semejanza: uniones entre personas
del mismo sexo en la Europa premoderna (Barcelona: Muchnik, 1996); John
Boswell y Marco Aurelio Galmari, La Misericordia ajena (Barcelona: Muchnik,
1999).
32
Robin Scroggs, The New Testament and Homosexuality: Contextual
Background for Contemporary Debatte, Nachdr. (Philadelphia: Fortress Press,
33
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1995), 123-136; ver Daniel A. Helminiak, Lo que la Biblia realmente dice sobre la
homosexualidad (Madrid: Editorial EGALES, 2003), 75.
33
Dale B. Martin, Sex and the single Savior: gender and sexuality in biblical
interpretation, 1st ed (Louisville, Ky: Westminster John Knox Press, 2006); Dale
B. Martin, ―Arsenokoités and Malakos: Meanings and Consequences‖, en
Biblical Ethics and Homosexuality: Listening to Scripture, ed. Robert L. Brawley,
117-136 (Louisville, Kentucky: Westminster John Knox, 1996), 117.
34
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34
Richard Davidson, ―Biblical Interpretacion‖ en Handlook of
Seventh-day Adventist Theology, Commenrary Reference series, t 12, ed.
Raoul dederen (Hagerstown, Maryland: Reviw and Herald, 2000), pp 60-68.
35
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35
Karl Barth, The Doctrine of Creation, trad. J. W. Edwards et al.; 4
bks.; vol. 3 de Church Dogmatics, ed. G. W. Bromiley y T. F. Torrance
(Edinburgh: T & T Clark, 1958), bk. 2: 236
36
Samuel H. Dresner, ―Homosexuality and the Order of Creation‖,
Judaism 40 (1991): 309.
37
Richard M. Davidson, Flame of Yahweh: Sexuality in the Old
Testament (Hendrickson Publishers, 2007), 15-54.
38
Ibid, 5–52.
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39
Contraria a esta postura y debido a ciertas divergencias de
interpretación bíblica, en el año 1976, un grupo peculiar de adventistas se
disgrega de la Iglesia Adventista del Séptimo Día para formar lo que en la
actualidad se llama Seventh-Day Adventist Kinship Internacional (conocido
por sus siglas en inglés como SDA Kinship). El SDA Kinship se autocalifica,
entre otras cosas, como una organización de apoyo voluntario que aboga por
los derechos humanos para todas las personas ya que éstas son ―imagen de
Dios‖ y por lo tanto nadie debe ser maltratado o discriminado por su
orientación sexual. Considera que la Biblia no condena y ni siquiera menciona
la homosexualidad como una orientación sexual y Ellen G. White no comenta
absolutamente nada sobre ninguno de los textos de la Biblia que se utilizan
para condenar a los homosexuales.
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40
La palabra hebrea utilizada en el relato bíblico es ý y designa
eufemísticamente a la relación sexual, en este caso, homosexual. R. Laird
Harris, ed., Theological Wordbook of the Old Testament , 2 vols.
(Chicago:Moody Press, 1980), 1. El TgPsJ utiliza la expresión ―comercio
sexual‖.
41
Ellen G. White, ―An Address to the Workers‖, The Review &
Herald , noviembre 10 (1885).
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42
Ellen G. White, ―Proper Education‖, The Health Reformer , julio 1
(1873).
43
TB Ketuvot 103a.
44
TB Baba Batrá 12b.
45
Por ende existía una prohibición de la sodomía. TB Sanedrín 57b-
58a.
46
Miguel Pérez Fernández, Los capítulos de Rabbí Eliezer (Valencia,
España: Institución San Jerónimo para la Investigación Bíblica, 1984), 186,
187; Jacob Neusner, Genesis Rabbah: The Judaic Commentary to the Book of
Genesis a Nex American Translation , 3 vols. (Atlanta, Georgia: Scholars Press,
1985), 2:216, 217.
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When the men of Sodom saw that Lot opened his doors to these
strangers, that he did not treat them with derision and contempt,
they were stirred with passion. As Lot in Eastern fashion bows in
deference, and invites them to share his home, they taunt and
jeer. Lot was a man of great wealth, but in showing respect to
these travelers he did not meet the mind of these ease-loving
Sodomites. They crowded about the house of Lot, and as the
crowd increased, vile speeches were made which revealed the state
of corruption that existed among the people, and the worst
suggestions were received and acted upon.47
47
Ellen G. White, ―Sodom´s Last Warning‖, The Signs of the Time ,
octubre 9 (1893).
48
Entiéndase abuso sexual.
49
Ellen G. White, ―The Doom of Sodom a Warning for the Last
Days‖, The Signs of the Time , octubre16 (1893).
40
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The state of the world now is similar to that which existed in the
days of Lot, when Sodom's corruption called for the angel's visit
to that wicked city, to see whether the cries coming up before
heaven were of such a character that the inhabitants of beautiful
Sodom -- a city that had been so highly favored of God -- had so
corrupted their ways before the Lord that there was no hope of
their redemption. God's wrath was revealed so signally because
the corruption of the Sodomites was so deep. The heavenly
visitants could see for themselves that the Sodomites had passed
the limits of divine forbearance.50
50
Ellen G. White, ―Lessons from the Past‖, Southern Union Worker
, octubre 16 (1913).
41
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42
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51
Richard, Davidson, "La homosexualidad en el Antiguo Testamento,
homosexualidad el matrimonio y la iglesia‖: cuestiones bíblicas, de consejería y
de libertad religiosa. Publicaciones de la Facultad Anddrews, pres 2012. 77.
52
Richard Hayes, ―The Biblical Witness Concerning Homosexuality‖,
en Staying the Course: Supporting the Church’s Position on Homosexuality, ed. Maxie
Dunnam y H. Newton Malony (Nashville, Tennessee: Abingdon, 2003), pp.
73, 78
43
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Monogámico
44
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53
Ekkehardt Müller, ―El regalo de la sexualidad a la luz de la Biblia -
Diálogo,‖ DF Brasilia Brasil, Vol. 24, 2012, 16,
45
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54
Davidson, Flame of Yahweh, 43-48.
46
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55
Sociedade Bíblica do Brasil, Bíblia De Estudo Almeida Revista E
Atualizada (Sociedade Bíblica do Brasil, 1999; 2005).
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Davidson, Flame of Yahweh, 55-80.
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49
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57
Thomas Schmidt, Straight and narrow, Compassion and Clarity in the
Homosexuality Debate (Doweners Grove, llinois: InterVarsity, 1995, 172
58
Thomas B Dozeman, «Creation and Procreation in the Biblical
Teaching on Homosexuality», Union Seminary Quarterly Review 49, n.o 1-4
(1995): 170.
50
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Usar los órganos sexuales dentro del marco referencial que Dios
nos dejó seria lo natural, mientras que si los usamos fuera de
estos términos es algo ―moralmente incorrecto‖60, claro que la
sociedad actual nos plantea un nuevo modelo de moralidad, sin
embargo, entendiendo el marco referencial de la creación
sabemos lo que es ―moralmente correcto‖ a la vista de Dios.
59
Guy Greenfield, «Human Sexuality: A Christian View», Southwestern
Journal of Theology 33, n.o 3 (1991): 52.
60
Matthew Carey Jordan, «Ethics of Procreation and the Defense of
Human Life: Contraception, Artificial Fertilization, and Abortion», Themelios
36, n.o 1 (mayo de 2011): 163.
51
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Recreacional
61
Carlos A Morris, Hebreos (Miami, FL: Editorial Unilit, 1999), 149.
62
Morris, 149.
63
Víctor Armenteros, «―UNA SOLA CARNE‖: REFLEXIONES
SOBRE UNA ANTROPOLOGÍA CONYUGAL», DavarLogos 6, n.o 1 (3 de
junio de 2016): 95.
52
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―El punto culminante es que serían una sola carne (Gn 2:24)—el
hombre y la mujer son la unidad completa del matrimonio‖66
bien puede esta cita ilustrarnos cuán completos y plenos son los
seres humanos al unirse en matrimonio, su unión se hace
64
Arthur Collins, Genesis: asi comenzo todo (Puebla, Pue., México:
Ediciones Las Américas, 1992), 38-39.
65
Walvoord, Zuck, y Dallas Theological Seminary, El conocimiento
bíblico, 276.John F Walvoord, Roy B Zuck, y Dallas Theological Seminary, El
conocimiento bíblico: un comentario expositivo (Puebla, Pue., México: Ediciones La
Américas, 1998), 276.
66
John F Walvoord, Roy B Zuck, y Dallas Theological Seminary, El
conocimiento bíblico: un comentario expositivo (Puebla, Pue., México: Ediciones La
Américas, 1998), 34.Walvoord, Zuck, y Dallas Theological Seminary, 34.
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67
Collins, Genesis, 38-39.
68
Simon Kistemaker, Exposicioń de la Epiśtola a los Hebreos (Grand
Rapids, MI: Subcomision Literatura Cristiana : Libros Desafio, 1991), 478.
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Morris, Hebreos, 150.
70
Collins, Genesis, 14.
71
Morris, Hebreos, 149.
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76
Robert Jamieson, A. R Fausset, y David Brown, Comentario exegético
y explicativo de la Biblia (El Paso, TX: Casa Bautista de Publicaciones, 2008), 72.
77
F. F Bruce, La epístola a los Hebreos (Grand Rapids, Mich.: Libros
Desafío, 2002), 396.
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mismo quien lo controla. Por ello todos los que atentan contra él
sufrirán funestas consecuencias‖.78
Conclusión
79
Daniel Carro et al., eds., Comentario bíblico mundo hispano, 1. ed (El
Paso, TX: Editorial Mundo Hispano, 1993), 55-56.
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80
«Los Adventistas y la Homosexualidad», Iglesia Adventista del Séptimo
Día - Institucional (blog), accedido 24 de enero de 2018,
http://www.adventistas.org/es/institucional/organizacion/declaraciones-y-
documentos-oficiales/los-adventistas-y-la-homosexualidad/.
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Gabriel Figueroa
Era un domingo a la siesta que regresaba con mi familia de
almorzar y dar un paseo juntos. ―¿Olvidaste cerrar la
puerta?‖preguntó mi esposa mientras bajaba del auto.
Asombrada, se acercó a la entrada de la casa y exclamó con
desespero: ―¡Entraron a robarnos!‖. En ese mismo instante, casi
sin pensarlo, entré para ver qué había pasado. Recuerdo haberle
dicho a mi esposa que se quedara afuera con el pequeño. Me
aproximé a la puerta de la cocina y noté que la cerradura estaba
forzada. Al entrar, un sentimiento de angustia se apoderó de mí.
Cajones, ropa, libros, juguetes… Todas nuestras cosas revueltas
por el piso, ¡era un caos total! Y si, habían robado nuestro dinero
y algunos equipos electrónicos de mucho valor. Era la primera vez
en nuestros siete años de casados que nos habían entrado a robar
a nuestra casa. Algunas veces habíamos escuchado testimonios de
amigos que habían pasado por esta situación y quedábamos
absortos, pero ahora, al experimentarlo nos sentíamos totalmente
impotentes. Nos embargada un sentimiento de inseguridad tal,
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Las excusas
Un sentimiento contagioso
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Conclusión
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Ariel Gonzalez
81
Rosa Patró Hernandez. Víctimas de Violencia Familiar. Anales de
psicología 2005, vol. 21, n1 (junio), pág., 11-17
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Posición Adventista
82
José Manuel Vera y José Luis Vera. Por un enfoque integral de la
violencia familiar. Intervención Psicosocial. 2006. vol. 15 n.° 3, pág., 255.
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1. Violencia física
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2. Violencia Psicológica:
83
Elena, H. White. La Historia de la Redención. Buenos Aires: ACES,
2004. pág., 56.
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Violencia Sexual:
Consejos Bíblicos
Conclusión:
84
Elena, White. El Hogar Cristiano. Bs As: ACES, 2004. Pág., 399.
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Nestor Oleynick
Como Pastor, he podido presenciar los sentimientos que produce
la muerte en las personas. Podemos ver reacciones de todo tipo y
quizás usted también las ha podido percibir. Personas que se
arrojan sobre un cajón, clamando y gritando por la vida de su ser
querido que no volverá a ver. Otros, lloran incansablemente en
un rincón de la sala o se desvanecen a causa de la angustia que no
logran soportar. Pero también están, aquellos que por medio de
la fe se aferran a la promesa del cielo, de la resurrección por la fe
en la resurrección de Jesús. Ellos a pesar de que lloran, se abracen
y extrañen a su ser querido, saben que muy pronto lo verán
nuevamente cuando Cristo vuelva a buscarnos. Entonces, ¿puedo
expresar lo que siento en una situación de pérdida de un ser
amado?
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La aceptación
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Conclusión
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Fabricio R. Pruvost
cada vez más que el divorcio es el fin de los mismos. Vemos que
líderes de nuestras iglesias con mayor frecuencia se hallan
involucrados en este tipo de situaciones, como en este caso.
La Biblia y el Divorcio
85
Asociación General de la Iglesia Adventista del Séptimo Día,
Manual de la Iglesia (Buenos Aires: Asociación Casa Editora Sudamericana
[ACES], 1992), 45-46.
91
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86
Diccionario Bíblico Adventista del Séptimo Día (DBASD), ed. 1995,
ver ―Divorcio‖.
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Íbid.
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Motivos de divorcio
90
DBASD, ver ―Divorcio‖.
91
Elena G. de White, El hogar cristiano (Buenos Aires: ACES,
1988), 309.
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92
Íbid., 86-87.
95
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Íbid, 312.
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Íbid., 312-313.
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Sergio V. Collins, Problemas de la vida familiar y su solución
(Mountain View, California: Publicaciones Interamericanas, 1964), 58.
97
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96
Elena G. de White, El hogar cristiano (Buenos Aires: ACES,
1988), 310-311.
97
Íbid., 319.
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Walter Steger
100
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seguro de por qué? Más importante aún, ¿qué hay detrás de esos
conflictos, que a veces parecen irreconciliables o se van
encadenando uno a otro? ¿Qué ocurre con esas parejas, y por qué
no logran entenderse?
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Por otro lado, aunque suele ser más fácil entender el amor
incondicional, resulta más difícil hablar de respeto incondicional
(ver 1 Ped. 3:1, 2). Muchas esposas sienten que su esposo no
merece respeto. Piensan: ―¿Cómo puedo mostrarle respeto
cuando él es tan desamorado?‖ ―Él no merece respeto, me ha
lastimado‖. ―Si él me amara como necesito ser amada, quizás yo
tendría sentimientos más fuertes de respeto‖.
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Edgardo D. Iuorno
El plan de Dios es que el ser humano fructifique y se multiplique
(Gen. 1:28). La esterilidad era vista como una muestra del
desagrado de Dios, como si El privara a la mujer del privilegio de
soñar con ser la madre del Mesías (Gen. 16:2). La Biblia abunda
en ejemplos de mujeres estériles que buscaron en Dios una salida
a su condición de infertilidad (Gen. 25:1; 29:31),puesto que La
promesa de Dios era una nación sin personas estériles (Éxodo
23:26; Deut. 7:14; Sal. 113:9).
110
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99
Rae, Scott, y Cox, Paul, Bioethics: A Christian Approach in a
Pluralistic World. (Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1999), p. 53.
100
Ibid., p. 52. ―Parece una verdad de perogrullo que la religión no
debería ser un obstáculo para la práctica de las técnicas de reproducción
asistida. Los religiosos, sin duda, deben seguir las enseñanzas y dogmas de su
fe, pero esto no implica que todos los ciudadanos de un país deban regirse por
tales mandatos‖ Luna Florencia, ―Aspectos Éticos Del Diagnóstico Genético
Preimplantatorio‖ (presented at the Aspectos Éticos y Legales de las Técnicas
de Reproducción Asistida y las Diferentes Alternativas Terapéuticas, Buenos
Aires, 2011), 38.
111
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101
Ibid., p. 53. Además ver Davidson, Richard, Flame of Yahvew:
Sexuality in the Old Testament, (Peabody, Massachusetts: Hendrickson
Publishers,2007),p. 500. Davidson argumenta que ―el Antiguo Testamento da
principios básicos que puede proporcionar una base para guiar nuestro
pensamiento ético‖ acerca de la sexualidad.
102
Lane P. Lester and James C. Hefley, Clonacion humana: jugar a ser
Dios o progreso cientifico? (Grand Rapids, Mich.: Editorial Portavoz, 2000).pp.
91,92.
112
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103
Se estima que el diez por ciento de las parejas son estériles. Ver
Sakae Kubo, Theology & Ethics of Sex (Nashville, TN: Review and Herald pub.
Assoc, 1980)., p. 99.
104
Alberto Fernando. Roldan, La etica cristiana en un mundo en cambio
(Buenos Aires, Argentina: Facultad Internacional de Educacion Teologica,
1997).p. 176.
113
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105
―Las parejas no tienen por qué sentirse como si fueran parte de un
experimento de biología. Ellos están recibiendo tratamiento por una
enfermedad tal como la infertilidad, así como personas con enfermedades
renales reciben sus tratamientos‖ Dwyer Bonnie, ―La Odisea Y El Éxtasis,‖
Spectrum, Agosto 1991, p.36.
106
Truesdale, Al. Asunto de Vida o Muerte. Kansas: Casa Nazarena
de Publicaciones, 1993, p. 113.
107
Ibid, p. 119.
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115
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108
Rae, Scott, y Cox, Paul. Bioethics: A Christian Approach in a
Pluralistic World. Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1999, p. 101.
109
Ibid, p. 102. Para una perspectiva evangélica coincidente ver Stuart
Barton Babbage, Christianity and Sex (Chicago: Inter-Varsity Press, 1963).
116
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110
Ibid, p. 104.
117
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111
Roldán, Alberto, p. 181. “Un embrión no es una potencial vida humana
sino una vida humana con gran potencial”. Norman L. Geisler, Christian Ethics:
Contemporary Issues & Options, 2nd ed (Grand Rapids, Mich: Baker Academic,
2010)..147.
112
Brian Brock, Christian Ethics in a Technological Age (Grand Rapids,
Mich: William B. Eerdmans Pub. Co, 2010).p ,156.
113
Bruinsma, Reinder. Matters of Life and Death. (Nampa, Idaho: Pacific
Press Publishing Association, 2000), p. 119.
118
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114
Truesdale, Al, p. 125.
119
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115
Ibid, p. 123.
116
Ibid, p.114.
117
Ante el argumento de la artificialidad de la inseminación se aduce
que los anticonceptivos también lo son, pese a lo cual no se los condena.
Stephen E. Lammers and Allen Verhey, eds., On Moral Medicine: Theological
Perspectives in Medical Ethics (Grand Rapids, Mich: Eerdmans, 1987).p, 333.
120
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118
Ibid., p. 130.
119
Ibid., p. 120.
120
Roldán, Alberto, F. La Ética Cristiane En Un Mundo en Cambio.
Buenos Aires: Fundación Argentina de Educación y Acción Comunitaria,
1997, p. 183.
121
Kubo, p. 104.
122
Truesdale, Al, p. 116, Kubo pp. 100,101.
121
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122
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123 123
Lester, Lane, y Hefley, James. Clonación Humana. Grand
Rapids: Michigan, Editorial Portavoz, p.93.
124
Ibid., p. 98. Otros cuestionan la ética de inseminar un hijo por el
cual no se va a asumir responsabilidad alguna. Ver Stuart Barton Babbage,
Christianity and Sex (Chicago: Inter-Varsity Press, 1963),p. 53. ―Aun cuando la
identidad de los donantes pueda ser anónima en principio, creo que es un
derecho básico de la persona engendrada de esta manera el de acceder a la
identidad de sus padres genéticos. En este sentido, desde el punto de vista
ético-jurídico, es para mí obvio que una regulación jurídica de la donación de
gametas o embriones debería reconocer este derecho, de manera análoga al
derecho que se reconoce a los hijos adoptados‖. Rivera Lopez, Eduardo,
―Aspectos Éticos Referidos Al Estatus Del Pre-Embrión Y de Las Conductas
Médicas Posibles: Selección, Criopreservación, Donación Investigación Y
Descarte,‖ pp. 5-9 (Presentado en el simposio Aspectos Éticos y Legales de las
Técnicas de Reproducción Asistida y las Diferentes Alternativas Terapéuticas,
Buenos Aires, 2011).
125
Bruinsma, p. 118. Kubo parece objetar esta posición. Ver Kubo, p.
103.
123
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126
Rae, Scott, y Cox, Paul. Bioethics: A Christian Approach in a
Pluralistic World. (Grand Rapids: Michigan: William B. Eerdmans Publishing
Company, 1999), p. 109. ―La maternidad no debiera alquilarse así como
tampoco se alquila el vínculo matrimonial‖. Geisler, Christian Ethics. p. 195.
124
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127
Ibid, 121.
128
Wittschiebe, Charles. Dios Inventó el Sexo (Buenos Aires:
Asociación Casa Editora Sudameicana, 2003), pp. 150,151.
129
Kubo, p. 105.
130
―En el tratamiento de la infertilidad, debemos imitar nuestros
métodos a los que realzan la personalidad, el sentido del yo; que fortalecen y
no debilitan el patrón familiar, y que aseguran la identidad de los niños
125
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«Junto con el poder que estas tecnologías ponen al alcance del ser
humano, está implícita la responsabilidad de decidir si ellas
deben o no ser utilizadas… Cuando son practicadas en armonía
con los principios bíblicos, las tecnologías médicas que ayudan a
las parejas estériles pueden aceptarse con tranquilidad de
conciencia».
5. Los que tienen a Dios por Padre, esperan que los cuide y
lleve al hogar, pueden hacer lo propio con los niños
huérfanos o desvalidos132
Conclusiones
132
The Adventist Home. (Nashville, TN: Southern Publishing
Association,1952), pp.167,169.
133
Rae, Scott, y Cox, Paul, p.110.
128
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i
Elena G. de White, Mente, Carácter y Personalidad Tomo II (Buenos Aires:
ACES, 2010), 296.
ii
Daniel Lopez Rosetti, Emoción y Sentimiento (Buenos Aires: Editorial Planeta,
2017), 19.
iii
El estudio está disponible en:
http://www.massgeneral.org/bhi/assets/pdfs/publications/Mittleman%20199
5%20Circulation.pdf
134
Ibid., p. 108.
129
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iv
CNN en español, «Ataques de ira podrían aumentar el riesgo de infartos» en
http://cnnespanol.cnn.com/2014/03/10/ataques-de-ira-podrian-aumentar-el-
riesgo-de-infartos-segun-estudio/#0 Accedido el 14 de enero de 2018.
v
White, Mente, Carácter y Personalidad Tomo II, 294.
vi
Ibíd.
vii
Gordon D. Pike, Consejería: La otra cara del discipulado (Barcelona: Editorial
CLIE, 2004), 72-74.
viii
Pike, Consejería…, 76-77.
ix
Pablo Sheetz. Cómo vencer la inseguridad. (USA: DIME, 1997), 8.
x
Elena White. Mente, carácter y personalidad. (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1990), 705.
xi
Carl Michalson. Fe para crisis personales. (Buenos Aires: Editoral y Librería La
Aurora, 1966), 70.
xii
Elena White. El camino a Cristo. (Buenos Aires: Asociación Casa Editora
Sudamericana, 1976), 100.
xiii
Elena G. de White, Patriarcas y profetas. (Buenos Aires: ACES, 1955) p. 46.
xiv
-----------------------, Mensajes Selectos. (Buenos Aires: ACES, 1899) p. 296 t.2
xv
John Gottman, Why Marriages Succeed or Fail (Nueva York: Simon and
Schuster, 1994), p. 61.
xvi
Elena G. de White, Consejos para la Iglesia (Buenos Aires: Asociación Casa
Editora Sudamericana, 1995), p. 261).
xvii
Shaunti Feldhahn, For Women Only: What You Need to Know About the Inner
Lives of Men (Portland, Ore.: Multnomah, 2004), p. 17.
xviii
Ver Emerson Eggerichs, Amor y respeto (Nashville, Tenn.: Grupo Nelson,
Inc., 2011), pp. 103-231.
130