Ensayo Critico Hermeneutica

UNIDAD 1
ENSAYO CRITICO HERMENEUTICA
Liliana Sanabria Quijano

Cód. 46.375.172
Grupo: 401224A_474
Wilder Yamilso Medina Rojas

(Docente / tutor encargado)
HERMENEUTICA
Universidad Nacional Abierta y a Distancia
UNAD
2018
ENSAYO CRÍTICO
¿QUE ES LA HERMENEUTICA?
Por medio del siguiente ensayo se busca tener claridad sobre el concepto de
hermenéutica y sus demás componentes que la caracterizan teniendo en
cuenta el conocimiento previo que tenemos de ella, se entiende como la
capacidad que tiene el ser humano para interpretar textos u otros objetos
que se puedan analizar, reflexionar y argumentar.
Nos preguntamos ¿Que podría llegar a ser la hermenéutica y que clase de

discurso es el más adecuado para transmitir lo que consideramos verdadero?
Abordaremos el tema a partir de los argumentos que nos dan diferentes autores
como son: Jean Grondin, Paul Ricoeur, Dilthey, Schleiermacher, estudiosos de la
hermenéutica y su historia, quienes han desarrollado una filosofía universal de la
interpretación.
“Al valerse del término «hermenéutica», los autores recurrían al uso de un término
de moda que sirve a veces para describir el pensamiento contemporáneo
«posmoderno» y relativista, el mismo que Bricmont y Sokal querían denunciar.
Verdaderamente, uno de los posibles sentidos del término «hermenéutica» puede
ser el de designar un espacio intelectual y cultural en donde no hay verdad, ya que
todo es cuestión de interpretación. Esta universalidad del dominio de la
interpretación ha encontrado su primera expresión en el verbo explosivo de
Nietzsche: «No hay hechos, sino sólo interpretaciones»” (Grondin, 2008)
Viendo este planteamiento sobre la hermenéutica entiendo que aquel que

interpreta textos o situaciones no encuentra la verdad solo da una interpretación
desde lo que comprende o desde su contexto buscando una posibilidad de la
verdad. A través del ejercicio hermenéutico podemos traducir, interpretar y
comprender mejor lo que el texto quiere transmitir, ya que ella nos ofrece
principios, métodos y reglas de interpretación.
Recalca el autor Jean Grondin: “Verdaderamente, uno de los posibles sentidos del
término «hermenéutica» puede ser el de designar un espacio intelectual y cultural
en donde no hay verdad, ya que todo es cuestión de interpretación.
“Es útil recordar, como indica Paul Ricoeur (2003: 9), que el problema
hermenéutico se plantea ante todo dentro de los límites de la exégesis, en otras
palabras en el marco de una disciplina que se propone comprender un texto.
Ricoeur añade que si la exégesis suscita un problema hermenéutico; es decir, un
problema de la interpretación, es porque toda lectura de un texto se hace siempre
dentro de una comunidad, de una tradición o una corriente viva; donde la
interpretación, a pesar de regirse según ciertos presupuestos y exigencias, suele
producir diferencias. El problema de interpretación se da en comunidades que se
esfuerzan por mantener sus tradiciones, en comunidades académicas
preocupadas por la innovación y transmisión de sus disciplinas académicas, pero
aún más fundamental, digamos existencialmente, en las comunidades de fe que
quieren mantenerse fieles a las enseñanzas de sus fundadores y precursores.”
(Demon, 2013)
El autor es muy asertivo en su planteamiento, ya que uno de los problemas

que encontramos por ejemplo en la educación es que los estudiantes no se les
ha formado en el desarrollo de la competencia interpretativa de textos y
esto se ha convertido en una falencia para la educación. Teniendo en
cuenta que la capacidad de interpretar se da desde el contexto en que vivimos
y de esta manera se puede comprender mejor la cultura, la religión y la
sociedad.
Por otra parte desde la antigüedad el espíritu interpretativo se evidenciaba

en la interpretación de textos sagrados o canónicos y a partir de estos el
estudio de la teología, la hermenéutica del derecho y la filología.
Teniendo en cuenta lo anterior se puede apreciar la importancia que se le

dio a las humanidades, el que interpretaba en estas ciencias se consideraba
sabio, ahora se le da poca importancia al área de las humanidades llegando
a convertirlas en áreas de relleno únicamente.
“La hermenéutica gozaba entonces de una función auxiliar en cuanto colaboraba
en una práctica de la interpretación, que sobre todo necesitaba recurrir a la
hermenéutica cuando se enfrentaba a pasajes ambiguos (ambigua) o chocantes.
Tenía sobre todo una finalidad esencialmente normativa: proponía reglas,
preceptos o cánones que permitían interpretar correctamente los textos. La
mayoría de estas reglas se tomaban de la retórica, una de las ciencias
fundamentales del trivium (con la gramática y la dialéctica) y en cuyo seno podían
encontrarse a menudo.” (Grondin, 2008).
Otro de los autores que plantea su tarea hermenéutica es Dilthey quien conocía
bien la tradición más clásica de la hermenéutica, cómo la hermenéutica estudia las
reglas y los métodos de las ciencias de la comprensión, puede servir también de
fundamento metodológico para todas las ciencias del espíritu (humanidades,
historia, teología, filosofía y lo que llamamos hoy «ciencias sociales»).
Según el autor la hermenéutica se convierte entonces en una reflexión

metodológica sobre la pretensión de verdad y el estatuto científico de las ciencias
del espíritu a través de la comprensión.
Aparece también la hermenéutica de la universalidad propuesta por

Schleiermacher, «La hermenéutica como arte del comprender no existe todavía en
una forma general; sólo hay muchas hermenéuticas especiales». Un primer
momento de universalidad se anuncia en el proyecto de una hermenéutica general
que debería preceder, en concepto de arte del comprender, a las hermenéuticas
especiales consagradas a tipos de textos específicos (es la versión de la
universalidad que defiende Schleiermacher).. (Grondin, 2008)
Pero una segunda forma de universalidad hace acto de presencia en la idea según
la cual la hermenéutica debe poder aplicarse a toda comprensión correcta.
Acerca de la universalidad de la hermenéutica lo entiendo desde la universalidad

de la comprensión a partir del lenguaje, por la tradición, por la cultura y por el
prejuicio entendido positivamente, no es necesaria la destrucción radical de la
tradición para transformar a la sociedad, es decir, la revolución pierde su sentido.
De ahora en adelante todo puede convertirse en objeto de hermenéutica. Esta
universalización va acompañada de una ampliación de la extrañeza. Si el discurso
hablado no estaba incluido en el alcance de la hermenéutica clásica, era
precisamente porque era contemporáneo, inmediatamente presente y, por ello,
directamente inteligible. Sólo el discurso escrito, y más en particular el de autores
antiguos y lejanos, suponía un elemento de extrañeza que requería una mediación
hermenéutica. (Grondin, 2008)
Dilthey, nos aclara este planteamiento cuando dice a manera de conclusión que la
comprensión y la interpretación no son solamente «métodos» propios de las
ciencias del espíritu, sino que traducen una búsqueda de sentido y de expresión,
más originaria aún, de la vida misma. Lo cual nos invita a hacer frente a
nuevos desafíos frente a la comprensión de la sociedad en la cual vivimos ya
sus posibles soluciones.
REFERENCIAS
Grondin, J. (2008). Introducción, En ¿Qué es la Hermenéutica?, (pp 13-43).

Barcelona, ES: Herder Editorial. Retrieved from http://www.ebrary.com.
Recuperado de
http://bibliotecavirtual.unad.edu.co:2077/lib/unadsp/reader.action?ppg=28&docID=
11046295&tm=1479501682950
Julio Amador Bech (2016). Breves reflexiones en torno a la universalidad de la

hermenéutica. Revistas UNAM. Recuperado de
www.revistas.unam.mx/index.php/rep/article/download/63195/55516

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Wilder Yamilso Medina Rojas

Nos preguntamos ¿Que podría llegar a ser la hermenéutica y que clase de

Viendo este planteamiento sobre la hermenéutica entiendo que aquel que

El autor es muy asertivo en su planteamiento, ya que uno de los problemas

Por otra parte desde la antigüedad el espíritu interpretativo se evidenciaba

Teniendo en cuenta lo anterior se puede apreciar la importancia que se le

Según el autor la hermenéutica se convierte entonces en una reflexión

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