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40 Mateo - Estudio Inductivo de La Biblia
40 Mateo - Estudio Inductivo de La Biblia
40 Mateo - Estudio Inductivo de La Biblia
Concepto su reino
12:1 Rey del día de reposo
Rey
1. Capítulos 5-7
2. Capítulo 10
3. Capítulo 13
4. Capítulo 18
5. Capítulos 24-25
¿Jesús o Religión? Que esto es deliberado se comprueba con los refranes con que finaliza cada discurso: "Cuando
Jesús terminó de decir estas cosas", o palabras similares ( 7:28; 11:1; 13:53; 19:1; 26:1). Las
Em@il secciones narrativas, en cada caso, apunta hacia los discursos. Las cinco divisiones pudieran
sugerir que Mateo compuso su libro teniendo como modelo la estructura del Pentateuco (los primeros
"La Biblia contiene la cinco libros del Antiguo Testamento). De este modo presenta el evangelio como una nueva Torá
mente de Dios y los (Ley) y a Jesucristo como a un Moisés nuevo y superior.
principios absolutos que
dan significado a
nuestra existencia"
Su propósito es claro: Demostrar que Jesús es el Mesías de la nación judía, esperado por mucho
tiempo. Su gran cantidad de citas del AT está específicamente diseñada para mostrar la unión entre
el Mesías de la promesa y el Cristo de la historia. Este propósito nunca está fuera de enfoque para
Mateo y él llega a incluir muchos detalles incidentales de las profecías del AT como pruebas de las
declaraciones mesiánicas de Jesús (2:17, 18; 4:13-15; 13:35; 21:4, 5; 27:9, 10).
2. Judea fue hecha provincia romana durante este período (63 a.C).
6. El idioma oficial era latín, pero en la parte occidental del imperio (Judea, por ejemplo) las clases
educadas hablaban griego.
7. Los romanos construyeron muchos caminos, acueductos y puentes. El famoso sistema romano
de caminos conectaba todas partes del imperio.
9. Roma exigía fundamentalmente 2 cosas a los pueblos subyugados: que pagaran los impuestos y
que aceptaran el dominio de Roma.
10. A cualquier rebelión o revuelta se le hacía frente con terrible violencia. (Lucas 13:1)
11. El gobierno romano ejerció poder de imponer la pena de muerte en sus colonias y muchos judíos
fueron muertos como alborotadores. (Lucas 23:18,19)
12. El conflicto principal entre los judíos y los romanos surgió por los impuestos romanos.
15. Mantuvieron la ley y el orden por encima de todas las cosas. Trataron a los pueblos
conquistados con justicia. Muchos aspectos de la ley romana sobreviven en los gobiernos modernos
de todo el mundo.
2. La más popular era, de un rey guerrero que aparecería como un campeón político y héroe militar.
3. El Mesías reuniría bajo la ley a los judíos de todas las naciones (los dispersados) y los conduciría
en un ataque victorioso contra sus enemigos.
4. Los opresores paganos serían eliminados y la raza escogida de Dios sería conquistadora del
mundo.
2 Temas en el Sermón del Monte: Bienaventuranzas. Sal de la tierra, Luz del Mundo, Jesús y
la Ley, Jesús y la ira, Adulterio, Divorcio, Juramentos, Enemigos, Limosna, Oración, Ayuno,
Tesoros, Cuerpo, Riquezas, Ansiedad, Juzgar, Puerta estrechas, Frutos, Nunca os conocí,
Cimientos, y sana a un leproso. (22 temas)
Este pasaje es una colección de enseñanzas de Jesús que principalmente tienen que ver con el
discipulado. Mucho de este discurso se encuentra solamente en Mateo, pero aproximadamente la
mitad tiene paralelos con Lucas. El tema central del discurso se resume in 5:48. "Sed, pues,
vosotros perfectos, como vuestro Padre que está en los cielos es perfecto."
1. Las bienaventuranzas (5:3-12): Los beneficios de vivir como ciudadanos del reino de Cristo.
2. Las lecciones de la sal y de la luz (5:13-16): Los efectos de la vida cristiana sobre el mundo.
4. La piedad sin hipocresía (6:1-18): Los motivos correctos para dar, orar y ayunar.
5. Las preocupaciones cristianas (6:19-34): Cuando servimos a Dios con motivos sinceros y nos
preocupamos primeramente por su reino, entonces estaremos libres del afán de las cosas menos
importantes.
8. Los dos caminos (7:13,14): Escoge el camino angosto y no el camino espacioso que conduce a
la destrucción.
Autor y fecha. El libro no dice quién fue su autor. La tradición, de manera unánime, lo atribuye al
apóstol Mateo desde el año 125 d.C. cuando su nombre se incluyó en el título. Existen opiniones
contrarias a esto, pero la mayoría acepta a Mateo como el autor. Fue escrito antes del año 70,
después del Evangelio de Marcos, probablemente entre los años 65 al 68 d.C.
Características. Es evidente que Mateo fue escrito conforme a un esquema muy bien
ordenado. Se nota que el autor era una persona bien educada, que arregló sus materiales
atendiendo más a los temas que al estricto orden cronológico. Su propósito era probar,
especialmente a los judíos, que Jesús es el Mesías. Por eso comienza su Evangelio,
llamándole “hijo de David” y dando su genealogía (Mt. 1:1–17). Es el único evangelista que relata la
historia de los magos de oriente, que vinieron preguntando por “el rey de los judíos” que había
nacido (Mt. 2:2). Luego apoya todas sus narraciones y todos sus argumentos con un uso repetido
de escrituras del AT (más de cuarenta citas), siempre señalando a Cristo y hablando
del “reino”. Esta palabra la utiliza unas cincuenta y cuatro veces (“reino de Dios”, “reino de los
cielos”, “el reino”, etcétera).
Este Evangelio es el que más citaban los primeros escritores cristianos. Se discute si fue
escrito originalmente en griego, hebreo o arameo. Papías (60–130 d.C.) dijo que “Mateo compuso
los dichos en el dialecto hebreo y después cada cual los tradujo como pudo”. Pero todo el
pensamiento de Mateo mantiene formas decididamente hebreas.
Lockward, A. (2003). Nuevo diccionario de la Biblia. (página 685). Miami: Editorial Unilit.
1. Mateo pone un gran énfasis en el cumplimiento del Antiguo Testamento, al cual se refiere con
más frecuencia que cualquier otro autor del Nuevo Testamento.
3. No considera necesario explicar las costumbres judías (sobre todo en contraste con Marcos).
4. Usa la terminación Judía, por ejemplo, la frase “el reino de los cielos” (en vez de “el reino de
Dios”), que refleja la preferencia de los Judíos de no usar el nombre de Dios.
5. Subraya la función de Jesús cono “Hijo de David” (1:1; 9:27; 12:23; 15:22; 20:30-31; 21:9, 15;
22:41)
Sin embargo, nada de esto significa que Mateo limitara su mensaje a los judíos.
Nótese, por ejemplo que solo él cuenta la llegada de los “sabios” (que no eran judíos) para
adorar el niño Jesús (2:1-12).
Además, termina el libro con la Gran Comisión (28:18-20), la cual demuestra que su
punto de vista es universal.
Indicios de que Mateo está presentando a Jesús como un nuevo Moisés y como conductor de
un nuevo Israel.
1. ¿Qué eventos de la niñez de Jesús tienen su paralelo en la suerte que corrieron los
israelitas en Egipto? Vea Mt. 2:13-23.
2. Fíjese en los detalles registrados por Mateo que forman un parangón con el éxodo de
Israel de Egipto.
Mateo Éxodo
3:13 14
3:17 4:22
4:1 15:22
4:1-11 16-17
4:2 34:28
5:1; 8:1 24:15-17
8:9 7-12
Son de sumo interés los detalles paralelos entre la descripción que Mateo hace de Jesús en
los primeros capítulos de su evangelio, y los relatos del Antiguo Testamento tocantes a Moisés y al
éxodo. La siguiente tabla servirá para ilustrado:
Agua del bautismo (3:13) Aguas del Mar Rojo (Ex. 14)
“Mi Hijo amado” (3:17) “Israel es mi Hijo mayor” (Ex 4:22)
Desierto (4:1)
Desierto (Ex 15:22)
Razón última de todos estos paralelismos parece ser que Mateo quiere presentar a Jesús a
sus lectores judeo-cristianos como el conductor del nuevo Israel, la iglesia cristiana, así como Moisés
fue el conductor del Israel antiguo. Que la iglesia llegó a ser el nuevo Israel, el nuevo pueblo de Dios,
lo deja en claro también la carta de Pablo a los gálatas: “reciban paz y misericordia todos los que
viven según esta regla, y todos los del verdadero pueblo de Dios” (Gá 6:16).
Mateo subraya este hecho al registrar 29 profecías mesiánicas, 10 de las cuales son propias
de su evangelio. Este Jesús es también el Emanuel, “Dios con nosotros”, hasta el fin de los siglos,
como lo afirma Mateo tanto al comienzo como al final de su escrito (1:23; 28:20). Dicho
Mesías/Emanuel es el Señor de la iglesia, ese nuevo Israel que tiene el encargo de predicar el
evangelio a todas las naciones. Así como aquellos sabios del Oriente, paganos, vinieron a ver al
Emanuel poco después de que éste había nacido así por medio de la iglesia este mismo Emanuel va
tanto a los gentiles como a los judíos, por efecto de la misión del nuevo Israel.
Mateo
Casi nada sabemos acerca de Mateo, llamado también Leví. Se le menciona en las cuatro listas
de los Doce (Mat. 10:3 ; Mar. 3:18 ; Luc. 6:15 ; Hechos 1:13). La única otra mención es su
llamamiento para seguir a Jesús (Mat. 9:9-13 ; Mar. 2:14-17 ; Luc. 5:27-32).
La única palabra que Mateo nos da acerca de sí mismo es que era "publicano," término de
reproche. Los publicanos eran recaudadores de los impuestos romanos, y objeto del desprecio
general. Lucas nos dice que Mateo hizo un gran banquete en honor a Jesús, y que "dejo todas las
cosas" para seguirle, pero Mateo mismo ni aun esto dice a su favor. Le amamos por su abnegada
humildad, y nos maravillamos de la gracia de Dios que escogió a un hombre tal, para que fuera autor
de lo que ha sido llamado "el libro más leído en todo el mundo."
La tradición dice que Mateo predicó algunos años en Palestina, y que luego visitó otros países;
que escribió su Evangelio originalmente en hebreo, y que algunos años después, probablemente
alrededor del 60 d.C., emitió una edición más completa en griego. No nos queda relato alguno de sus
prédicas; pero !que gran servicio a la humanidad fue la producción de esté libro!
La Genealogía de Jesús
Esta se da también en Lucas 3:23-38. La venida de Cristo había sido prevista, no solamente
desde la eternidad en el cielo, sino también desde el comienzo de la historia terrenal.
En el remoto pasado Dios había escogido a una familia determinada, la de Abraham; y más
adelante, dentro de la familia abrahámica, a David, para ser el medio por el cual Su Hijo vendría al
mundo. La nación hebrea fue fundada, y protegida por Dios durante las edades, como baluarte de
aquella descendencia familiar.
La genealogía, tal como se da en Mateo, es condensada. Omite algunos nombres. Pero esto no
invalida la línea de descendencia. Las 42 generaciones abarcan un período de 2.000 años. Se
dividen en tres partes de 14 generaciones cada una, quizás como ayuda para la memoria. La
primera abarca 1.000 años; la segunda, 400 años; ya la tercera, 600 años. Son tres grupos de 14
cada uno. 14 es dos veces 7, y 3 y 7 son números sagrados.
Estas genealogías, por más áridas que nos parezcan a nosotros, forman la vértebra dorsal de los
anales del A.T. Conservadas con todo cuidado durante largos siglos de vicisitudes trascendentales,
contienen "una descendencia familiar a través de la cual una promesa fue transmitida durante 4.000
años - un hecho nunca igualado en la historia humana".
Mateo el Publicano
PUBLICANO Era una persona que tenía la responsabilidad de cobrar los impuestos para los
romanos. A Zaqueo se le llama “jefe de los publicanos”, lo cual parece indicar que tenía a otros a
los cuales supervisaba (Lc. 19:2). La palabra griega que se usa es telönës, pero el
término publicano tiene una raíz en la historia de Roma donde era aplicado a unos cobradores de
impuestos, por eso se usó esa traducción.
Los publicanos eran, como todo cobrador de impuestos, sumamente odiados. Era fama de
que cobraban por encima de lo debido para beneficiarse, por lo cual Juan el Bautista les
amonestó: “No exijáis más de los que os está ordenado” (Lc. 3:12–13). En adición a esa
particularidad estaba el hecho de que los judíos les consideraban personas no religiosas, con
mucho contacto con gentiles y traidores a su nación, por lo cual eran
muy menospreciadossocialmente.
El Señor Jesús se juntaba con ellos, por lo cual fue llamado “amigo de publicanos y de
pecadores” (Mt. 11:19). Muchos de ellos se convirtieron (Mt. 21:31; Lc. 7:29), entre ellos Mateo (Mt.
10:3; Lc. 5:27) y Zaqueo. La connotación negativa del término publicano puede verse, además, en
el hecho de que una persona que no hiciere caso a la amonestación de la iglesia debía ser
considerado como “gentil y publicano”, es decir, alguien con quien no debía tenerse comunión (Mt.
18:17).
Este era Mateo, un publicano cobrador de impuestos para el gobierno Romano, para los
Judíos era un traidor a la nación.
Puede preguntarse: ¿es esta afición de Mateo a los grupos de a tres simplemente una
manifestación de su mentalidad metódica, o habremos de dar crédito a lo que sugieren algunos
exégetas, a saber, que Mateo juntó hechos y dichos en grupos de a tres o más por influencia del
principio mosaico de que toda evidencia ha de basarse en el testimonio de dos o tres testigos?
(Compare Dt. 19:15 con Mt. 18:16). Parece más razonable admitir lo primero, ya que Mateo tiene
igual predilección por grupos de a siete y cinco.
1. Los siete ayes pronunciados sobre los maestros de la ley y los fariseos.23:13-36
3. Las siete profecías cuyo cumplimiento se registra en la primera sección del Evangelio
de Mateo:
1. Jesús nace de una virgen y es llamado Emanuel. 1:23
7. “El pueblo que andaba en la oscuridad vio una gran luz”. 4:15-16
Para muchos estudiosos de las Escrituras, sin embargo, ese arreglo en grupos de a cinco que
hace Mateo es un indicio inconfundibles de su propósito.
Ahí están, por ejemplo, los cinco puntos de la ley de Moisés puestos a discusión en el sermón
del monte:
1. Homicidio. 5:21-26
2. Adulterio. 5:27-32
3. Juramentos. 5:33-37
4. Venganza. 5:38-42
En cada uno de estos puntos se plantea el contraste entre “Ustedes han oído que antes se
dijo” (o “Ustedes han oído que a sus antepasados se les dijo”) y “Pero yo les digo”.
Ciertamente, Jesús enseña a sus oyentes que la ley del Antiguo Testamento condena los
pecados de la mente y la voluntad, de palabras y pensamientos con no menos rigor que los pecados
cometidos mediante acciones ilícitas. Pero hay algo más en esta comparación entre “lo que se dijo
antes” (por Moisés) y “lo que les digo yo”: es evidente que Jesús se presenta a sí mismo con un
nuevo Moisés, el conductor de un nuevo Israel.
Retos de Interpretación
Mateo agrupa su material de narración alrededor de cinco grandes discursos. El no hace
intento alguno por seguir una cronología estricta y una comparación de los Evangelios revela
que Mateo coloca libremente cosas fuera de orden. Él esta lidiando con temas y conceptos
generales, no estableciendo una línea de tiempo.
La genealogía de apertura está diseñada para documentar las credenciales de Cristo como el
Rey de Israel y el resto del libro completa este tema. Mateo muestra que Cristo es el heredero
de la línea real. Demuestra que Él es el cumplimiento de docenas de profecías del AT con
respecto al rey que vendría. Ofrece evidencia tras evidencia para establecer la prerrogativa real
de Cristo. Todos los demás Temas históricos y teológicos en el libro giran alrededor de este.
Mateo registra cinco discursos principales: el Sermón del Monte (caps. 5-7); la comisión de los
apóstoles (cap.10); las parábolas del reino (cap.13); un discurso acerca de la semejanza del
creyente a un niño (cap.18); y el discurso de su Segunda Venida (caps.24-25). Cada discurso
termina con una variación de esta frase: "cuando termino Jesús estas palabras" (7:28; 11:1;
13:53; 19:1; 26:1). Esto se convierte en una frase que señala una nueva porción de narración.
Una larga sección de apertura (caps.1-4) y una corta conclusión (28:16-20), encierran el resto
del Evangelio, el cual naturalmente se divide en cinco secciones, cada una con un discurso y
una sección de narración. Algunos han visto un paralelo entre estas cinco secciones y los cinco
libros de Moisés en el AT.
El conflicto entre Cristo y el fariseísmo es otro tema común en el Evangelio según Mateo. Pero
Mateo es cuidadoso al mostrar el error de los fariseos por el beneficio de su audiencia Judía,
no por razones personales o de engrandecimiento personal. Mateo omite, por ejemplo, la
parábola del fariseo y el publicano, aunque esa parábola lo habría favorecido.
Mateo también menciona a los saduceos más que cualquier otro de los Evangelios. Tanto los
fariseos como los saduceos son regularmente retratados negativamente y puestos como
ejemplo de advertencia. Su doctrina es una levadura que debe evitarse (16:11, 12). Aunque
estos grupos estaban doctrinalmente en desacuerdo entre sí mismos, estaban unidos en su
odio contra Cristo. Para Mateo, ellos epitomizaban a todos aquellos en Israel que rechazaban a
Cristo como Rey.
El rechazo del Mesías de Israel es otro tema constante en este Evangelio. En ningún otro
Evangelio son los ataques contra Jesús retratados tan fuertemente como aquí. Desde el
escape a Egipto a la escena en la cruz, Mateo hace una pintura más vívida del rechazo de
Cristo que cualquier otro de los evangelistas. En el relato de Mateo de la crucifixión, por
ejemplo, ningún ladrón se arrepiente, y ningún amigo o ser querido es visto al pie de la cruz. En
su mente, El es desamparado aun por Dios (27:46). La sombra del rechazo nunca es quitada
de la historia. Sin embargo, Mateo lo retrata como a un Rey victorioso quien un día regresará
"sobre las nubes del cielo, con poder y gran gloria" (24:30).
Redacción de Mateo
Este Evangelio es cronológico sólo en sus grandes líneas. La segunda mitad, que comienza en
13:53, sigue muy de cerca el curso probable de los acontecimientos, porque este orden se
corresponde con el método del autor, que es el de clasificar el material por temas. Busca presentar
en primer lugar la enseñanza de Cristo: sobre el reino de los cielos, el carácter de los discípulos, los
milagros que ilustran su doctrina y que revelan su autoridad.
El evangelista muestra la vana oposición de los fariseos, los adeptos al judaísmo de entonces. Las
instrucciones van acompañadas de ejemplos vivientes. El relato de las curaciones efectuadas en
diversos lugares (8:1-9:34) sigue al Sermón del Monte (5:1-7:29). Después de las parábolas del cap.
13 se relatan diversos actos poderosos (14:1-36). El discurso contra el formalismo farisaico (15:1-
20) precede a la descripción de las intervenciones misericordiosas entre los gentiles (vv. 21-39).
Mateo presenta a Jesús como el Rey mesiánico, dando cumplimiento a la Ley y a la profecía,
estableciendo el verdadero Reino de Dios sobre la base de su obra redentora. El redactor menciona
con mucha frecuencia el cumplimiento de las profecías (1:22, 23; 2:5, 6, 15, 17, 18, 23; 3:3; 4:14-16;
8:17; 11:10; 12:17-21; 13:14, 15, 35; 21:4, 5; 26:24, 31, 56; 27:9, 35), y cita el AT un centenar de
veces, bien directamente, bien por alusión. Aunque judío y escribiendo para judíos, Mateo hace ver
que el Evangelio se dirige también a los gentiles (8:10-12; 10:18; 21:43; 22:9; 24:14; 28:19). Muestra
Cristo oponiéndose al judaísmo de su época (p. ej.: 5:20-48; 6:5-18; 9:10-17; 12:1-13, 34; 15:1-20;
16:1-12; 19:3-9; 21:12-16; 23, etc.).
La explicación de ciertos términos (1:23; 27:33), de nombres geográficos (2:23; 4:13), de
creencias y costumbres judías (22:23; 27:15; 28:15), demuestra que Mateo escribía también para
todos los creyentes.
Conexiones
Puesto que el propósito de Mateo es presentar a Jesucristo como el Rey Mesías de Israel, él cita el
Antiguo Testamento más que cualquiera de los otros tres evangelios escritos. Mateo cita más de 60
veces pasajes proféticos el Antiguo Testamento, demostrando cómo Jesús les dio cumplimiento. Él
comienza su Evangelio con la genealogía de Jesús, trazando Su ascendencia hasta Abraham, el
progenitor de los judíos. Desde ahí, Mateo cita extensivamente a los profetas, usando frecuentemente
la frase “como fue dicho por el (los) profeta(s)” (Mateo 1:22-23, 2:5-6, 2:15, 4:13-16, 8:16-17, 13:35,
21:4-5). Estos versos se refieren a profecías del Antiguo Testamento referentes a Su nacimiento
virginal (Isaías 7:14) en Belén (Miqueas 5:2), Su regreso de Egipto después de la muerte de Herodes
(Oses 11:1), Su ministerio a los gentiles (Isaías 9:1-2, 60:1-3), Sus curaciones milagrosas tanto del
cuerpo como del alma (Isaías 53:4), Su hablar en parábolas (Salmos 78:2), y Su entrada triunfal en
Jerusalén (Zacarías 9:9).
Propósito de Mateo
El propósito principal de Mateo es el de probarles a sus lectores judíos que Jesucristo es el
Mesías; y lo hace principalmente mostrando cómo en la vida y ministerio de Jesús se cumplieron las
Escrituras del Antiguo Testamento. Si bien es cierto que todos los escritores de los Evangelios citan
el Antiguo Testamento, Mateo incluye nueve textos adicionales como prueba (1:22-23; 2:15; 2:17-18;
2:23; 4:14-16; 12:17-21; 12:35; 27:9-10) para apuntalar su tema fundamental: Jesucristo es el
cumplimiento de las predicciones del Antiguo Testamento acerca del Mesías. Mateo incluso
descubre la historia del pueblo de Dios en el Antiguo Testamento recapitulada en algunos aspectos
de la vida de Jesús (véase por ejemplo, su cita de Oseas 11:1 en 2:15). Para lograr este propósito,
también hace énfasis en el linaje davídico de Jesús.
Extras de Mateo
" !Qué maravillosa manera de empezar esta parte de la historia de Dios, el Nuevo
Testamento! Mateo nos habla de la salvación de Dios a todos los pueblo, en su Nombre y
por la muerte y resurrección de Jesús; de enviarlos al mundo a ser los portadores de sus
buenas nuevas y a hacer discípulos de todas las naciones, cumpliendo así el
pacto abrahámico"
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"Porque Esdras había preparado su corazón para inquirir (Observación) la ley de Jehová y para cumplirla
(Aplicación), y para enseñar (Interpretación) en Israel sus estatutos y decretos".
Esdras 7:10
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