1519 2018 Layme Pongo JJ Fiag Arquitectura

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN
FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL, ARQUITECTURA Y GEOTECNIA
ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA
TESIS
“DISEÑO DE UN CENTRO DE DIFUSIÓN CULTURAL ANDINO

PARA REVITALIZAR LA IDENTIDAD DE LAS MINORÍAS
AYMARAS EN LA CIUDAD DE TACNA, AÑO 2017”
TOMO I
Presentada por:
Bach. JIMMY JOEL LAYME PONGO
Para optar el Título Profesional de:
ARQUITECTO
TACNA - PERÚ
2018
DEDICATORIA
A Dios, sabiduría y refugio.
A mis padres, Basilio y Julia, por su amor, compresión y sacrificio
inmensurable. Un acercamiento necesario, después de una ausencia
poco premeditada.
A mi hermana, Janeth, por su apoyo desde siempre, y más en los años
de estudio en Arquitectura.
AGRADECIMIENTOS
A mi asesor, por su guía que me condujo a soluciones reflexivas, por su
prudente control, sin mezquindar nada, me reveló afortunadamente a
tomar duras decisiones apremiantes, y por supuesto su sinceridad y
franqueza en cada etapa de la tesis; sin eso, hubiera sido más
complicado reunir los esfuerzos de semejante travesía, sin duda.
A los arquitectos maestros en general; quienes encauzaron mis
ambigüedades, prematuros juicios y modestas ideas, para construir un
mejor entendimiento del porqué y para qué de la bella carrera de
Arquitectura. Sus cátedras, asideros de creatividad que, en justa medida,
fueron de alta exigencia. Y por tomarse en serio, algunos, muy en serio, el
acto generoso de formarme. Me siento grato y agradecido por todo.
A Camote, mi prima, por su apoyo y, sobre todo, las cálidas pláticas bien
pasadas las tardes de invierno, compaginando anécdotas, esperando los
encuentre provechosas más adelante.
A mi primo, Javicho, hermano, por el apoyo moral en cada etapa
importante, desde siempre.

A Pablo, Kleber, Elizabeth, Angel, Alvaro y Guido, por el apoyo,
consejos y sugerencias oportunas; sé que aún tengo su amistad pese al
tiempo. Por los consejos en el tramo final, Lee, no puedo dejar de
agradecerte también. Y por supuesto, a los compañeros que me
motivaron e inspiraron en las ex aulas del tercer piso de la Escuela de
Arquitectura, 2002-2007.
Todos ustedes, se apropiaron de momentos humanos y formativos, los
cuales influenciaron mi carácter personal y académico; confabularon, por
acaso, involuntariamente a un propósito ajeno.
Gracias!!
ÍNDICE DE CONTENIDOS
RESUMEN
ABSTRACT
INTRODUCCIÓN
CAPÍTULO I. EL PROBLEMA........................................................................ 3
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .............................................. 3
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA .................................................. 6
1.3. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN ...................................... 6
1.3.1. JUSTIFICACIÓN ......................................................................... 6
1.3.2. IMPORTANCIA ......................................................................... 10
1.4. LIMITACIONES DE LA INVESTIGACIÓN ...................................... 10
1.5. DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN ...................................... 11
1.5.1. TERRITORIAL........................................................................... 11
1.5.2. TEMPORAL .............................................................................. 12
1.5.3. CONCEPTUAL .......................................................................... 12
1.5.4. SOCIAL ..................................................................................... 13
1.6. OBJETIVOS .................................................................................... 13
1.6.1. OBJETIVO GENERAL .............................................................. 13
v
1.6.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS ..................................................... 13
1.7. FORMULACIÓN DE HIPÓTESIS .................................................... 14
1.8. VARIABLES E INDICADORES ....................................................... 14
1.8.1. VARIABLE INDEPENDIENTE ................................................... 14
1.8.2. VARIABLE DEPENDIENTE ...................................................... 14
1.9. METODOLOGÍA E INSTRUMENTO DE INVESTIGACIÓN ............ 15
1.9.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN ....................................................... 15
1.9.2. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN ................................................. 15
1.9.3. ÁMBITO DE ESTUDIO .............................................................. 16
1.9.4. POBLACIÓN Y MUESTRA ....................................................... 16
1.9.5. TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE DATOS ............................ 18
1.9.6. TÉCNICAS DE ANÁLISIS DE DATOS ...................................... 18
CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO CIENTÍFICO........................................... 19
2.1. ANTECEDENTES DEL ESTUDIO .................................................. 19
2.2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS .................................................... 21
2.2.1. PRIMEROS HABITANTES ........................................................ 21
2.2.2. EXPANSIÓN DEL IMPERIO TIAWANAKU ............................... 22
2.2.3. EXPANSIÓN DEL IMPERIO INCA ............................................ 23
2.2.4. ÉPOCA COLONIAL................................................................... 24
vi
2.2.5. ÉPOCA REPUBLICANA ........................................................... 25
2.2.6. MIGRACIÓN Y CRECIMIENTO POBLACIONAL ...................... 27
2.3. BASES TEÓRICAS SOBRE CENTRO DE DIFUSIÓN
CULTURAL ANDINO ...................................................................... 29
2.3.1. CENTRO CULTURAL ............................................................... 29
2.3.2. ARQUITECTURA TRADICIONAL AYMARA ............................. 30
2.3.3. ORIENTACIONES PARA EL DISEÑO ARQUITECTÓNICO
AYMARA ................................................................................... 33
2.4. BASES TEÓRICAS SOBRE REVITALIZACIÓN DE LA
IDENTIDAD DE LAS MINORÍAS AYMARAS ................................. 36
2.4.1. POBLACIÓN AYMARA ............................................................. 36
2.4.2. ORGANIZACIÓN DE LOS PUEBLOS AYMARAS .................... 42
2.4.3. LENGUA AYMARA ................................................................... 48
2.4.4. TRADICIONES Y RITOS .......................................................... 50
2.4.5. COSMOVISÓN ANDINA ........................................................... 57
2.4.6. DANZAS AYMARAS ................................................................. 61
2.4.7. MÚSICA TRADICIONAL AYMARA ........................................... 82
2.4.8. MITOS Y LEYENDAS ............................................................... 85
2.4.9. ARTESANÍA TRADICIONAL ..................................................... 86
vii
2.4.10. MEDICINA TRADICIONAL ....................................................... 87
2.4.11. GASTRONOMÍA TRADICIONAL ............................................... 89
2.5. DEFINICIONES OPERACIONALES ............................................... 97
2.5.1. ÉXODO RURAL ........................................................................ 97
2.5.2. SINCRETISMO CULTURAL ..................................................... 97
2.5.3. INTERCULTURALIDAD ............................................................ 98
2.5.4. IDENTIDAD CULTURAL ........................................................... 98
2.5.5. ENFOQUE INTERCULTURAL .................................................. 99
2.5.6. REVITALIZACIÓN CULTURAL ................................................. 99
2.5.7. PATRIMONIO INMATERIAL ................................................... 100
CAPÍTULO III. MARCO TEÓRICO CONTEXTUAL ................................... 101
3.1. ANÁLISIS DE CASOS SIMILARES .............................................. 101
3.1.1. CENTRO QOSCO DE ARTE NATIVO, MÚSICA Y DANZA
FOLKLÓRICAS........................................................................ 101
3.1.2. CENTRO CULTURAL DE NACIONES VARIABLES DE
KAUNAS .................................................................................. 104
3.1.3. SAMI CULTURAL CENTER SAJOS ....................................... 106
3.1.4. CENTRO LUIZ GONZAGA DE TRADIÇÕES NORDESTINAS
―FEIRA DE SAO CRISTOVÃO E FEIRA DOS PARAÍBAS‖ ..... 109
viii
3.2. ANÁLISIS Y DIAGNÓSTICO SITUACIONAL REFERIDO
A CENTRO DE DIFUSIÓN CULTURAL ANDINO ........................ 111
3.2.1. ESPACIOS DE LAS MANIFESTACIONES FOLKLÓRICAS ... 111
3.2.2. ESPACIOS DE ORGANIZACIONES CON ACTIVIDADES
DE LA CULTURA ANDINA ...................................................... 114
3.2.3. ARQUITECTURA AYMARA .................................................... 116
3.3. ANÁLISIS Y DIAGNÓSTICO SITUACIONAL REFERIDO
A REVITALIZACIÓN DE LA IDENTIDAD DE LAS MINORÍAS
AYMARAS ..................................................................................... 124
3.3.1. POBLACIÓN AYMARA ........................................................... 124
3.3.2. ASOCIACIONES DE RESIDENTES AYMARAS ..................... 125
3.3.3. ORGANIZACIÓN SOCIAL, ECONÓMICO Y POLÍTICO DE
LOS PUEBLOS AYMARAS ..................................................... 130
3.3.4. LENGUA AYMARA ................................................................. 131
3.3.5. MANIFESTACIONES FOLKLÓRICAS ................................... 133
3.3.6. MÚSICA AYMARA ................................................................. 158
3.3.7. ARTE, MEDICINA Y GASTRONOMÍA TRADICIONAL
AYMARA ................................................................................. 160
3.4. ANÁLISIS Y DIAGNÓSTICO DEL ÁMBITO DE ESTUDIO .......... 162
ix
3.4.1. ASPECTO SOCIO DEMOGRÁFICO .......................................... 162
3.4.2. ASPECTO ECONÓMICO PRODUCTIVO .................................. 164
3.4.3. ASPECTO FÍSICO ESPACIAL ................................................... 166
3.4.4. ASPECTO FÍSICO BIÓTICO ...................................................... 174
3.5. SELECCIÓN DEL TERRENO ....................................................... 179
3.5.1. CRITERIOS DE SELECCIÓN .................................................... 179
3.5.2. IDENTIFICACIÓN DE TERRENOS ............................................ 181
3.5.3. TABLA COMPARATIVA ............................................................. 185
3.5.4. RESULTADO.............................................................................. 186
3.6. ANÁLISIS Y DIAGNÓSTICO DEL LUGAR EN DONDE
SE DESARROLLARÁ EL PROYECTO ........................................ 186
3.6.1. ASPECTO FÍSICO ESPACIAL ................................................... 186
3.6.2. VIALIDAD ................................................................................... 191
3.6.3. INFRAESTRUCTURA DE SERVICIOS ...................................... 193
3.6.4. CARACTERÍSTICAS FÍSICO NATURALES............................... 195
3.6.5. ASPECTOS TECNOLÓGICOS CONSTRUCTIVOS .................. 199
CAPÍTULO IV. MARCO NORMATIVO ....................................................... 202
4.1. SISTEMA NACIONAL DE ESTÁNDARES DE URBANISMO ...... 202
4.2. REGLAMENTO NACIONAL DE EDIFICACIONES....................... 205
x
4.3. GUÍA DE DISEÑO ARQUITECTÓNICO AYMARA PARA
EDIFICIOS Y ESPACIOS PÚBLICOS........................................... 219
4.3.1. LINEAMIENTOS PARA LAS EDIFICACIONES.......................... 219
4.3.2. MATERIALIDADES Y SISTEMAS CONSTRUCTIVOS .............. 227
CAPÍTULO V. PROPUESTA ...................................................................... 233
5.1. CONSIDERACIONES PARA LA PROPUESTA ........................... 233
5.1.1. CONDICIONANTES ................................................................... 233
5.1.2. DETERMINANTES ..................................................................... 234
5.1.3. CRITERIOS DE DISEÑO ........................................................... 235
5.1.4. PREMISAS DE DISEÑO ............................................................ 239
5.2. PROGRAMACIÓN......................................................................... 242
5.2.1. PROGRAMACIÓN CUALITATIVA .............................................. 242
5.2.2. PROGRAMACIÓN CUANTITATIVA ........................................... 248
5.3. CONCEPTUALIZACIÓN Y PARTIDO ........................................... 253
5.4. ZONIFICACIÓN ............................................................................. 254
5.5. SISTEMATIZACIÓN ...................................................................... 258
5.5.1. SISTEMA FUNCIONAL Y FORMAL ........................................... 258
5.5.2. SISTEMA MOVIMIENTOS Y ARTICULACIÓN .......................... 259
5.5.3. SISTEMA ESPACIAL ................................................................. 260
xi
5.6. ANTEPROYECTO ARQUITETÓNICO .......................................... 261
5.7. PROYECTO ARQUITECTÓNICO ................................................. 261
5.8. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO ................................................. 262
5.8.1. MEMORIA DESCRIPTIVA.......................................................... 262
5.9. CONCLUSIONES .......................................................................... 272
5.10. RECOMENDACIONES ................................................................ 274
BIBLIOGRAFÍA ............................................................................ 275
ANEXOS ...................................................................................... 284
xii
ÍNDICE DE TABLAS
Tabla 1: Proyección de Población Aymara (Universo) 17
Tabla 2: Pueblo Aymara en Tacna 38
Tabla 3: Pueblo Aymara en Puno 39
Tabla 4: Entidades Divinas en la Cosmovisión Aymara 58
Tabla 5: Danzas Aymaras 62
Tabla 6: Comidas Andinas en Época de Lluvia 91
Tabla 7: Comidas Andinas en Época Seca 94
Tabla 8: Grupos Culturales de Danza Andina y Otros 115
Tabla 9: Asociaciones de Residentes Aymaras en la Ciudad de Tacna 125
Tabla 10: Calendario de Carnavales 137
Tabla 11: Calendario de Fiestas de Alferados 141
Tabla 12: Música y Danzas en Fiestas de Alferados 149
Tabla 13: Calendario de Otras Festividades 157
Tabla 14: Grupos Culturales de Música Andina 159
Tabla 15: Criterios de Selección 180
Tabla 16: Comparación de Terrenos 185
Tabla 17: Indicador de Atención del Equipamiento de Cultura 203
xiii
Tabla 18: Equipamiento Requerido Según Rango Poblacional 204
Tabla 19: Área de Ocupación por el Tipo de Ambiente 207
Tabla 20: Número de Artefactos Sanitarios para Población Permanente 208
Tabla 21: Número de Artefactos Sanitarios para Población Temporal 209
Tabla 22: Número de Estacionamiento en General 209
Tabla 23: Pendientes Máximas de Rampas 212
Tabla 24: Número de Estacionamiento para Discapacitados 213
Tabla 25: Identificación de Zona y Unidades Arquitectónicas por

Necesidades 244
Tabla 26: Identificación de Zona y Unidades Arquitectónicas por

Necesidades Complementarias 246
Tabla 27: Programación Cuantitativa 248
Tabla 28: Resumen de Programación Cuantitativa 253
Tabla 29: Presupuesto 270
Tabla 30: Operacionalización de Variables 285
Tabla 31: Matriz de Consistencia 286
Tabla 32: Número de Usuario Temporal 287
Tabla 33: Número de Usuario Permanente 287
Tabla 34: Resumen del Número de Usuario Servido 288
xiv
Tabla 35: Cálculo de Estacionamiento por Zonas 290
Tabla 36: Cálculo de Agua para Riego de Plantas 292
xv
ÍNDICE DE FIGURAS
Figura 1: Centro Qosco de Arte Nativo, Música y Danza Folklóricas. 102
Figura 2: Zonificación del Centro Qosco de Arte Nativo, Música y
Danza Folklóricas. 103
Figura 3: Centro Cultural de Naciones Variables de Kaunas. 105
Figura 4: Sami Cultural Center Sajos, Planimetría, Primer Nivel. 107
Figura 5: Sami Cultural Center Sajos, Fachada Principal. 108
Figura 6: Centro Luiz Gonzaga de Tradiçoes Nordestinas, Fachada
Principal. 109
Figura 7: Locales de las Festividades Folklóricas. 112
Figura 8: Plaza de la Cultura. 118
Figura 9: Plaza 28 de Agosto. 118
Figura 10: Calle Juan Vélez de Córdova. 119
Figura 11: Plaza José Abelardo Quiñonez. 119
Figura 12: Plaza San Martín. 119
Figura 13: Portada del Sol. 120
Figura 14: Parque de la Familia. 120
Figura 15: Avenida Jorge Basadre Grohmann Norte, Salida de Tacna. 120
xvi
Figura 16: Plaza San Francisco. 121
Figura 17: Parque José Quiñonez. 122
Figura 18: Terminal Terrestre Manuel A. Odria. 123
Figura 19: Avenida Augusto B. Leguía. 123
Figura 20: Manifestaciones Folklóricas. 135
Figura 21: Localización Terreno A. 181
Figura 22: Localización Terreno B. 182
Figura 23: Localización Terreno C. 183
Figura 24: Localización Terreno D. 184
Figura 25: Gráfico de Ubicación Satelital del Terreno. 187
Figura 26: Plano Topográfico. 188
Figura 27: Plano Uso de Suelos de la Ciudad de Tacna. 189
Figura 28: Perfil Urbano: Avenida Estanislao Cóndor. 190
Figura 29: Perfil Urbano: Avenida Los Molles. 190
Figura 30: Perfil Urbano: Avenida José Cruz Guerra. 190
Figura 31: Sistema Vial. 192
Figura 32: Servicio de Alcantarillado. 194
Figura 33: Perfil Estratigráfico. 197
Figura 34: Sistema Constructivo A. 200
xvii
Figura 35: Sistema Constructivo B. 200
Figura 36: Material de Construcción A 201
Figura 37: Material de Construcción B. 201
Figura 38: Centro Cívico Ceremonial Tiawanaku. 254
Figura 39: Diagrama de Correlación Funcional General. 255
Figura 40: Diagrama de Correlaciones Funcionales por Unidades
Arquitectónicas. 255
Figura 41: Organigrama General de Zonas y Unidades
Arquitectónicas. 256
Figura 42: Zonificación General. 257
Figura 43: Sistema Funcional y Formal 258
Figura 44: Sistema de Movimiento y Articulación 259
Figura 45: Sistema Espacial 260
Figura 46: Desmembramiento de Terreno 300
xviii
LISTA DE ANEXOS
Anexo A: Operacionalización de Variables. 285
Anexo B: Matriz de Consistencia. 286
Anexo C: Población Servida: Aforo por Tipo de Usuario. 287
Anexo D: Número de Estacionamientos. 289
Anexo E: Proyección de Demandas de Agua Para el Riego de Plantas. 291
Anexo F: Proyección de Demandas de Agua Para el Abastecimiento de
Servicios Higiénicos. 293
Anexo G: Encuesta Sobre Tradiciones y Costumbres de la Población
Aymara. 295
Anexo H: Resultado de Encuesta Sobre Tradiciones y Costumbres
de la Población Aymara. 297
Anexo I: Desmembramiento del Terreno. 300
Anexo J: Índice de Planos. 301
xix
RESUMEN
El presente trabajo de investigación busca crear las condiciones de
espacio cultural para contribuir a la revitalización de la identidad de las
minorías aymaras, a través del diseño de un Centro de Difusión Cultural
Andino en la ciudad de Tacna; y de ese modo, a su vez, contribuir a la
solución del problema de la estigmatización de los valores culturales
andinos de origen. Para ello, se emplea el tipo de investigación aplicativo
con nivel descriptivo, diseño no experimental, y técnicas como
instrumentos de medición de variables pertinentes. De modo que se deja
evidencia que la problemática puede ser resuelta, en cierta medida,
puesto que el alcance de la investigación contempla aspectos de ámbito
social, cultural, económico, turístico y medioambiental, bajo el supuesto
de solución de un diseño arquitectónico que reúne característica ligadas
al diseño arquitectónico aymara, diseño bioclimático y tecnologías
contemporáneas,
Palabras clave: Sincretismo, Valores Culturales, Interculturalidad,
Revitalización.
ABSTRACT
This research work seeks to create the conditions of cultural space to
contribute to the revitalization of the identity of the Aymara minorities,
through the design of an Andean Cultural Diffusion Center in the city of
Tacna; and in that way, in turn, contribute to the solution of the problem of
the stigmatization of Andean Cultural Values of origin. For this purpose,
the type of application research with a descriptive level, non-experimental
design, and techniques as instruments for measuring relevant variables is
used. So that evidence is left that the problem can be resolved, to some
extent, since the scope of the research includes aspects of social, cultural,
economic, tourism and environmental, under the assumption of an
architectural design solution that brings together linked to the Aymara
architectural design, bioclimatic design and contemporary technologies.
Key words: Syncretism, Cultural Values, Interculturality,
Revitalization,
INTRODUCCIÓN
Los nuevos cambios contemporáneos y la globalización en las
sociedades han dado lugar a procesos de transculturización en donde las
culturas tienden a difuminarse y mestizarse, causando la pérdida de
valores culturales de origen y, en consecuencia, la pérdida de identidad
de un grupo, que a propósito, suele ser migrante. En la ciudad de Tacna,
los valores culturales de los residentes altoandinos han sido
estigmatizados por una negativa percepción, formada en base a prejuicios
mal concebidos y, en efecto, hasta el día de hoy, conlleva a la afloración
de problemas sociales y culturales, los cuales contravienen al desarrollo
intercultural en la ciudad.
Los valores culturales andinos de las minorías aymaras es el tema
de esta investigación, cuyo objetivo principal es elaborar el proyecto
arquitectónico de un Centro de Difusión Cultural Andino que contribuya a
revitalizar la identidad de las minorías aymaras, y a su vez, en cierta
medida, la reivindicación de estas, en los segmentos sociales y culturales
de la ciudad de Tacna. De modo que, desde una visión intercultural del
presente siglo, donde existen agentes que difunden, promueven y abogan
la interculturalidad, es de vital importancia evitar y, cuando oportuno sea,

inhibir cualquier intento por minimizar el valor de una cultura, a efectos de
contribuir al desarrollo intercultural.
Es también conveniente advertir que la discusión de los valores
culturales andinos en una sociedad, cuya inmigración altoandina tiene
presencia capital en diversos ámbitos, y junto a los problemas
socioculturales relacionados a las manifestaciones andinas, son la
motivación de la presente investigación.
Por último, la presente investigación tiene como ámbito de estudio
la ciudad de Tacna, la misma que se realizará en un periodo de cuatro
meses, de agosto a noviembre del presente año. En cuanto a la
estructura de la presente tesis, conforme al Reglamento de Grados y
Títulos de la Escuela de Arquitectura, se divide en seis capítulos:
planteamiento del problema, marco teórico, marco metodológico,
aspectos administrativos, bibliografía y anexos; para luego en la ejecución
de la tesis, con el rigor que corresponde, bajo las mismas normas de la
escuela, se estructurará en cinco capítulos, después del apartado de
generalidades: el problema, marco teórico científico, marco contextual,
marco normativo, propuesta, y finaliza con bibliografía y anexos.

CAPÍTULO I. EL PROBLEMA
1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA
En la ciudad de Tacna, poco después de la década de los 70 del
siglo anterior, se estuvieron suscitando movimientos migratorios
provenientes de la zona altoandina de comunidades de origen
aymara debido, principalmente, a factores económicos y
movimientos subversivos. Dichas migraciones constituyeron un
éxodo rural que conllevó a la formación de minorías constituidas
por asociaciones de residentes aymaras con fines sociales y
culturales, los cuales eventualmente manifestaron sus expresiones
folklóricas, y contribuyeron a enriquecer el acervo cultural de la
ciudad. Estas minorías, no obstante, experimentaron el efecto
sincrético de sus valores culturales en el proceso de
transculturización frente a la cultura local, el cual dio origen a
construir una percepción negativa sobre la cultura andina que, en
consecuencia, produjo la estigmatización de los valores culturales
andinos de origen, los cuales constituyen la identidad aymara, de
modo que, hoy en día, esta identidad es subyugada a un nivel
social y cultural inferior.
3
Bajo esas circunstancias, muchas de las manifestaciones culturales
andinas fueron asimilándose indistintamente, puesto que la cultura
local los percibía, principalmente, como acontecimientos que iban
en oposición a la consecución de un mejor nivel de vida, lo cual dio
pie a una serie problemas de dimensión intercultural en detrimento
de los valores culturales andinos de origen, tales como, en
diferente medida: discriminación cultural, tergiversación de
celebraciones, transformación de las danzas y música andina,
desvaloración de la lengua aymara; además, estos problemas se
agravan aún más por dos hechos vinculantes: por un lado, la
inadecuada difusión de las manifestaciones andinas en locales
culturales repercuten negativamente en la población sobre la
cultura andina; y por otro lado, la ausencia de espacios de carácter
intercultural significativo distancia a la población de una educación
cultural saludable; de manera que ambos hechos intensifican el
problema sociocultural sobre la estigmatización de los valores
culturales de origen, mencionado previamente, y a su vez afectan
negativamente al desarrollo intercultural de la sociedad tacneña.
Por lo tanto, los serios problemas socioculturales relativos a la
estigmatización de los valores culturales de origen que subyugaron
la identidad aymara, la inadecuada difusión de las manifestaciones
4
andinas, y la ausencia de espacios interculturales significativos,
hacen necesario abordar el tema para su planteamiento en la
ciudad de Tacna. Para ello, se ocupará en revitalizar la cultura
andina en general, poniendo en valor sus valores culturales de
origen. De ese modo, el uso del legado ancestral de la cultura
aymara como agente de solución intercultural permitirá construir
consciencia cultural para la solución sobre la problemática de la
estigmatización de los valores culturales de origen.
Por todo lo anterior, se hace pertinente diseñar un centro de
difusión cultural andino que albergue actividades relacionadas al
legado ancestral de la cultura aymara para rescatar, preservar y
difundir: costumbres, danzas autóctonas, música andina, y lengua
aymara en un enfoque intercultural, con el fin de visibilizarlas a
efectos de propiciar la reconcepción positiva de la cultura aymara y,
asimismo, permitir tender puentes de desarrollo intercultural que
contribuyan directamente a la revitalización de los valores
culturales de origen y, por ende, la identidad aymara en la ciudad
de Tacna.
5
1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA
¿El diseño de un centro de difusión cultural andino contribuirá a
revitalizar la identidad de las minorías aymaras en la ciudad de
Tacna, año 2017?
1.3. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
1.3.1. JUSTIFICACIÓN
El presente se justifica en aspectos sociales, económicos,
medioambientales, entre otros que a continuación se
describen:
1.3.1.1. SOCIAL Y CULTURAL.- La investigación
permitiría contribuir esencialmente a revitalizar
la identidad de las minorías aymaras a través
de espacios de encuentro, intercambio e
integración que propicien la reconcepción
positiva de la cultura aymara; asimismo,
permitiría recuperar y salvaguardar el
patrimonio inmaterial como: costumbres
andinas, danzas autóctonas y lengua originaria.
6
1.3.1.2. ECONÓMICO.- El estudio permitiría impulsar el
sector turístico a partir de dos fenómenos: el
dinamismo de las industrias culturales y
creativas, por un lado; la gentrificación de
servicios cercanos a la zona de emplazamiento
del nuevo proyecto arquitectónico, por otro; los
cuales darían trabajo a muchas personas
vinculadas directa o indirectamente a la cultura
aymara. Asimismo, la ciudad tendría un
atractivo más en su cartera para los turistas
provenientes, principalmente, del sur, ya que la
nueva atmósfera cultural los invitaría a conocer
más sobre la cultura andina.
1.3.1.3. MEDIO AMBIENTAL.- El estudio propiciaría el
uso de la arquitectura bioclimática frente a la
tecnologías contaminantes a través de la
desmitificación de técnicas tradicionales del
diseño arquitectónico aymara, ya que
propiciaría el uso postmoderno de componentes
y materiales inherentes del habitar natural
altoandino.
7
Por otro lado, el aporte teórico del presente estudio, pese a
no tener el rigor que demandan los estudios etnográfico o
sociológico, sería de disponer un antecedente para estudios
que velen por visibilizar la cultura aymara, a través de
actividades, planes y proyectos de revitalización cultural en
la urbe contemporánea. Asimismo, el aporte práctico,
constituiría ser un modelo de arquitectura como modelo
referencial para el desarrollo de futuros proyectos
arquitectónicos de pertinencia intercultural en zona
desértica.
Por último, las metas inmediatas, serían repercusiones de
carácter social y cultural en la población, como la
especulación y discusión que contribuiría a poner en escena
y vigencia el debate sobre los valores culturales andinos.
Para esto, vale decir que estas repercusiones no afectarían
negativamente a la efervescencia cultural de los carnavales
tradicionales de la ciudad, sino más bien, los repotenciaría
mediante el reconocimiento de rasgos autóctonos de la
cultura andina.
Ante lo expuesto, el planteamiento de un proyecto de
carácter intercultural se hace muy necesario para contribuir
8
en la revitalización de identidad aymara, la recuperación y
salvaguardia de patrimonio inmaterial, el impulso del sector
turismo, el uso de la arquitectura bioclimática, y además de
los aportes teóricos y prácticos mencionados. A su vez,
estos se alinean a políticas culturales de organismos como:
Gobierno Regional de Tacna (2013) con los derechos
fundamentales de la persona e identidad regional, la
promoción de la cultura regional y fomento de la
interculturalidad en su ―Plan de Desarrollo regional
Concertado – Plan Basadre 2013-2023‖; MINCU (2009)
consigna los usos culturales y tradicionales de la hoja de
coca y el Anaco de Camilaca en ―El Patrimonio Cultural
Inmaterial del Perú‖; el Congreso de la República (2011)
con la ―Ley 29735 sobre el uso, preservación, desarrollo,
recuperación, fomento y difusión de las lenguas originarias
del Perú‖; y la UNESCO (2009) que incluye la salvaguarda
de la comunidades aymaras en su lista de ―El Patrimonio
Cultural Inmaterial del Perú‖. De modo que el proyecto
reúne muchos beneficios que contribuyen al desarrollo en el
ámbito social, cultural, económico y medioambiental de la
ciudad de Tacna, y a su vez son amparadas por políticas
9
culturas y lineamientos culturales de organismos de nivel
local, nacional e internacional.
1.3.2. IMPORTANCIA
El presente estudio es importante porque va a permitir
contribuir en la solución de la problemática sobre la
estigmatización de valores culturales andinos de origen; y
asimismo, sería un emprendimiento pionero de carácter
intercultural en la ciudad, el cual serviría como asidero para
trabajos semejantes.
1.4. LIMITACIONES DE LA INVESTIGACIÓN
En el presente trabajo de investigación se considera las siguientes
limitaciones:
La desactualizada y limitada información estadística sobre las
minorías aymaras dificulta conocer el panorama
sociodemográfico actual en la ciudad; por lo cual, se estimará y
proyectará los datos de interés.
Los pocos estudios de revitalización de identidad aymara y
estudios sobre la cultura aymara local dificultan conocer el
estado social y cultural de las manifestaciones aymaras; para
10
ello, se remitirá a estudios foráneos y procurará el trabajo con
otras disciplinas.
La poca voluntad en transmitir información sobre la idiosincrasia
y costumbres de las personas de origen aymara dificulta
conocer la cultura aymara de primera mano; para ello, se
recurrirá al acercamiento a personas asociadas a los círculos
sociales o culturales de las expresiones andinas en la ciudad.
1.5. DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN
1.5.1. TERRITORIAL
El análisis, diagnóstico y propuesta del estudio estará en
función al ámbito territorial que comprende la ciudad de
Tacna.
Por el Norte: Distrito de Pachía / Anexo Calientes.
Por el Sur: Magollo / Bosque Municipal.
Por el Este: Cerro Arunta.
Por el Oeste: Cerro Intiorko.
11
1.5.2. TEMPORAL
La presente investigación se realizó en un periodo de cuatro
meses, entre los meses de agosto a noviembre del presente
año, el cual tuvo como resultado el proyecto de un hecho
arquitectónico de carácter intercultural, cuya utilidad mínima
será más de 40 años a partir de su construcción.
1.5.3. CONCEPTUAL
El marco conceptual del presente contempló la población
aymara y las manifestaciones culturales andinas tales como:
tradiciones y ritos, música, artesanía, medicina y
gastronomía tradicional, los cuales serán puestas en valor
desde un enfoque intercultural, a fin de revitalizar la
identidad de las minorías aymaras en la ciudad de Tacna.
1.5.4. SOCIAL
El estudio comprendió las personas pertenecientes de las
asociaciones de residentes de la zona altoandina de Tacna y
residentes de Puno en la ciudad de Tacna; asimismo, a las
personas que tiene algún vínculo o afinidad con la cultura
aymara, las cuales participan en las manifestaciones
culturales andinas.
12
1.6. OBJETIVOS
1.6.1. OBJETIVO GENERAL
Diseñar un Centro de Difusión Cultural Andino para
contribuir a revitalizar la identidad de las minorías aymaras
en la ciudad de Tacna, año 2017.
1.6.2. OBJETIVOS ESPECÍFICOS
Localizar un espacio apropiado para el emplazamiento
del proyecto dentro del área de estudio.
Proponer una arquitectura ligada al diseño arquitectónico
aymara, diseño bioclimático e integrada con las
tecnologías contemporáneas.
Contribuir a fomentar las actividades de carácter
intercultural sobre el patrimonio inmaterial de la cultura
aymara que comprende: expresiones costumbristas,
artísticas y lingüísticas
Contribuir a reivindicar la identidad de las minorías
aymaras de residentes puneños y tacneños altoandinos
en todos los estratos sociales de la ciudad de Tacna.
13
1.7. FORMULACIÓN DE HIPÓTESIS
El diseño de un Centro de Difusión Cultural Andino, contribuirá a
revitalizar la identidad de las minorías aymaras en la ciudad de
Tacna, año 2017.
1.8. VARIABLES E INDICADORES
1.8.1. VARIABLE INDEPENDIENTE
X = Centro de Difusión Cultural Andino.
1.8.1.1. INDICADORES DE LA VARIABLE
INDEPENDIENTE
Localización del proyecto.
Programación arquitectónica.
Zonificación arquitectónica.
Sistematización arquitectónica.
Arquitectura aymara.
Arquitectura de centro cultural.
1.8.2. VARIABLE DEPENDIENTE
Y = Revitalización de la Identidad de las Minorías Aymaras.
14
1.8.2.1. INDICADORES DE LA VARIABLE
INDEPENDIENTE
Minorías aymaras
Lengua aymara
Tradiciones y ritos
Danza y música
Artesanía
Medicina
Gastronomía
1.9. METODOLOGÍA E INSTRUMENTO DE INVESTIGACIÓN
1.9.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN
El tipo de la investigación empleada fue, aplicativa, ya que
nos permitió analizar la realidad dentro de un ámbito, dar a
conocer la problemática y plantear soluciones concretas. De
esta manera, se recopilará información sobre la situación de
las minorías aymaras a fin de establecer un diagnóstico
situacional.
1.9.2. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN
El diseño de la investigación a emplearse será, no
experimental, este diseño permite observar el fenómeno
15
como tal para analizarlo en un momento determinado
midiendo las variables independientemente.
1.9.3. ÁMBITO DE ESTUDIO
La investigación comprendió la ciudad de Tacna, definida
por los distritos: Tacna, Coronel Gregorio Albarracín
Lanchipa, Ciudad Nueva, Alto de la Alianza y Pocollay.
1.9.4. POBLACIÓN Y MUESTRA
1.9.4.1. POBLACIÓN
La población está conformada por el total de
habitantes de la ciudad de Tacna, cuya lengua
origen es el aymara; así, tomando como referencia
a la población censada en los censos
poblacionales del 1993 y 2007, se realiza la
proyección para el año 2017 en la siguiente tabla.
16
Tabla 1
Proyección de Población Aymara (Universo)
1993 2007 2017
Población Aymara Nacional 440 380,00 443 248,00 480 012,00

Region Tacna 40 411,00 45 204,00 48 953,00
% Respecto el Total del País 9,17 10,19 10,19
Provincia Tacna 35 602,00 40 756,00 44 350,00
% Respecto el Total de la Región 88,09 90,16 90,59
Ciudad de Tacna 34 313,00 38 542,00 41 739,00
% Respecto el Total de la Provincia 96,37 94,56 94,11
Fuente: (INEI, 1993 y 2007)

Elaboración: Propia
1.9.4.2. MUESTRA
La determinación de la muestra está en función al
universo de 41 739 y otros datos de probabilidad
estadística, estas nos permiten aplicar la siguiente
fórmula:
Donde:
Z: Coeficiente estadístico normal al 95% de nivel
de confianza de los datos (1,96).
17
P: Probabilidad de éxito del muestreo (50%)
Q: Probabilidad de fracaso del muestreo (50%)
E: Error máximo permisible o error de la muestra
(10%)
N: Tamaño de población (41 739)
Conforme con el cálculo probabilístico, se obtiene
que el número de personas a encuestar es de 96.
1.9.5. TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE DATOS
Observación Directa: Apuntes y notas estructuradas o
no, registro audiovisual electrónico y registro fotográfico.
Entrevista No Estructurada: Recolección de datos
mediante preguntas orales relativas al problema.
Encuesta Estructurada: Recolección de datos mediante
cuestionario con preguntas orales relativas al problema.
1.9.6. TÉCNICAS DE ANÁLISIS DE DATOS
Análisis Documental: Análisis de libros, guías,
manuales, planes, censos, normas, reglamentos y leyes
relativos al presente estudio.
18
CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO CIENTÍFICO
2.1. ANTECEDENTES DEL ESTUDIO
El proyecto arquitectónico fortalecería, en cierta medida, la gestión
social, puesto que el diseño incluye espacios confortables y
seguros para el desarrollo de actividades para las organizaciones
indígenas en los ámbitos social, económico, cultural y político, a
través de procesos participativos entre la población y diversos
agentes. Esto arriba a la resolución sobre el fortalecimiento de la
gestión social a través de la cristalización de un Centro de
Convenciones, cuyo trasfondo resolutiva, permitirá expandir las
capacidades y la atención social de las comunidades indígenas
aymaras en Chile. (Mamani, 2016).
Valdez (2015) trata aspectos comunes con la presente
investigación, como: el patrimonio cultural inmaterial, políticas
culturales y equipamientos culturales en Tacna, diversidad cultural
en Tacna y normatividad relativa a centro cultural. A su vez, la
solución arquitectónica satisface la demanda de espacios para la
conservación y difusión de la diversidad cultural de la ciudad de
Tacna.
19
El Centro Qosqo de Arte Nativo fue concebido a partir de la
necesidad de conservar y recopilar la música y danza folklórica del
Cusco y del Perú, con propio elenco de danza, ofrece
presentaciones de más de 50 danzas, cuadros y estampas
costumbristas, un amplio repertorio coreográfico y musical; además
de extender sus servicios a la sociedad. (Centro Qosqo de Arte
Nativo, s.f.). De modo que se advierte claramente aspectos
congruentes entre el proyecto y el presente estudio. El proyecto
tiene el objetivo: la conservación y recopilación de danzas y
música; el presente estudio: la difusión de valores culturales, que
viene a ser la danza, música, costumbres, arte y lengua.
El Centro Cultural de Naciones Variables de Kaunas busca
preservar las identidades culturales de las minorías nacionales
como también estimular su integración positiva, la tolerancia
internacional y nacional, y el desarrollo cívico de la sociedad. La
amplia agenda de actividades de esta institución comprende:
conciertos, exhibiciones del arte, reuniones sociales, lecturas de
poesía, presentaciones de libros y degustación del patrimonio
culinario. (Kaunas, 2016). Por lo dicho el proyecto busca revitalizar
la identidad de minorías; lo que constituye una importante
referencia arquitectónica. Asimismo, el aporte más relevante del
20
proyecto para el presente estudio es el valor conceptual sobre la
interculturalidad, manifestada en la coordinación de actividades
culturales en diferentes lugares de la ciudad.
2.2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS
2.2.1. PRIMEROS HABITANTES
El origen de los primeros habitantes en el territorio de la
ciudad de Tacna es resultado del nomadismo en la región
desde aproximadamente los 10 000 a.C., dado por
migraciones por efecto del fenómeno ―trashumancia‖. Así
Choque (2015) esboza:
Como se sabe el poblamiento de Tacna se inicia con la
presencia de pequeñas bandas o grupos humanos de
cazadores y recolectores trashumantes, cuya economía era
básicamente de subsistencia. Se trataba de migrantes
estacionales o nomadistas regionales que seguían
determinadas rutas naturales en post de los recursos
diversos tramontando el litoral, las lomas, los valles
interandinos, las quebradas, y la pina altoandina con sus
bofedales, lagunas. Este sistema de vida trashumante
21
consistía en el desplazamiento migratorio estacional según
la subsistencia de recursos ya en la costa ya en los valles
interandino o la puna. (Choque, 2015, p.23)
2.2.2. EXPANSIÓN DEL IMPERIO TIAWANAKU
A inicios de nuestra era en la zona altiplánica se
desarrollaba Tiwanaku. Su apogeo alcanzaba durante los
siglos VIII y IX d.C., cuando Tiawanaku se expande hacia los
valles costeros, con elementos de integración regional; su
presencia repercute en toda el área, y se instala en lugares
que le brindaban oportunidades productivas compatibles con
las necesidades de su crecimiento económico y social.
Tiawanaku decae más o menos hacia los 1,000 d.C. ó 1,100
d.C. (Choque, 2015, p.28)
La civilización Tiawanaku en su fase clásica no sobrepasó
los límites de la meseta del Collao. Solamente en la fase V,
o expansiva, desbordó este ámbito original remontando las
cordilleras circundantes y proyectándose en todas las
direcciones formó aquello que Uhle denominó los
―epigonales‖ entre otros, el que corresponde a Tacna.
(Cagnavaro, 1986, p.55)
22
La expansión Tiawanaku, que se produjo hacia los 800 años
d.C., encontró en los valles de la costa inmediata
poblaciones más o menos estables que se le habían
anticipado en siglos o quizás, milenos. Los que se supone
encontraron y cuyos nombres se conservaron hasta mucho
después de la conquista española, fueron los uros, los
camanchacos o changos, los puquinas y los atacameños.
(Cagnavaro, 1986, p.30)
En esencia, en su área de influencia, luego de la caída del
gran Estado Tiwanaku los mecanismos de dominación
socioeconómica y cultural fueron continuados por pequeños
Estados regionales o señoríos aymaras (los Colla, Pacaje,
Lupaca, Caranga, Ayaviri, etc.) entre los años 1000 d.C. Y
1450 d.C. (Choque, 2015, p.31)
2.2.3. EXPANSIÓN DEL IMPERIO INCA
La presencia del Estado imperial inca en la región (1475-
1549) diversificó los sistemas de relaciones de poder con las
poblaciones locales. Es decir se superpuso a los
mecanismos de control que ya habían establecido los
señoríos Lupaca y grupos locales entre sí. Para el efecto se
produjo una alianza entre el Inca quechua y el Mallku
23
aymara (Chucuito) para el control de esta jurisdicción.
(Choque, 2015, p.35)
Para el valle del Caplina se reconocen los asentamientos de
mayor carga poblacional controlados por los incas en Para,
Tácana, Pocollay, Capanique, Tocuco, Pachía, Calientes, y
Pallagua. El dato arqueológico refiere que estos poblados –
provenientes de atrás Tiwanaku y Lupaca- no superaban el
nivel aldeano, pues sus poblaciones seguían esparcidas en
diversos lugares. Continúan los cementerios en Magollo,
Para, en la Zona que ocupa el Cuartel Albarracín, Ciudad
Universitaria, y Las Peañas. (Choque, 2015, p.38)
2.2.4. ÉPOCA COLONIAL
Como en la época inca, el pueblo aimara es también
conocido por la resistencia que tuvo frente a otras
incursiones en su territorio. Su población se resistió a las
primeras expediciones españolas al altiplano y participó en
el movimiento religioso-político Taki-Onqoy entre los años
1540 y 1560. Durante estos años, se inició una campaña de
restauración de los santuarios destruidos por los españoles,
campaña que no duraría mucho tiempo ya que la represión y
24
el asesinato de los sacerdotes andinos logró sofocar este
movimiento. (Cárdenas, 1988)
El sistema colonial significó una nueva configuración étnica,
política y económica de la zona aimara (MINCU, 2015). Esto
estuvo aunado a un nuevo sistema de control sobre la
población, estableciéndose encomiendas, repartimientos,
haciendas y obrajes que agruparon a la población indígena
para su control y pago de tributos. Dichas agrupaciones
serían el antecedente de las futuras comunidades asentadas
en el territorio. (Damonte, 2011)
2.2.5. ÉPOCA REPUBLICANA
Establecida la República en 1821 se inició el proceso de
liberalización de las tierras, que tuvo como resultado un
despojo sistemático de tierras comunales que permanecían
en manos de indígenas, proceso que tuvo su máxima
expresión con el apogeo del comercio lanero en el sur del
país. (MINCU, 2015)
En este contexto, la estrategia de los hacendados ganaderos
para aumentar su producción fue ampliar constantemente la
extensión de las haciendas a costa de las tierras indígenas.
25
En el transcurso de tres décadas, el número de haciendas
en Puno duplicó su número. En aquellos casos donde las
poblaciones indígenas lograron resistir el embate de los
hacendados, estos perdieron gran parte de sus tierras y
fueron empujadas a zonas de menor producción. (Del Pozo,
2004)
Entre 1895 y 1925 se sucedieron varias revueltas indígenas
en respuesta a la expansión de los hacendados, aunque se
trató en su mayoría de acciones espontáneas y sin ninguna
articulación (Del Pozo, 2004). En 1915 ocurren las
sublevaciones aimaras y quechuas de Pomata, Chucuito,
Huancané y Azángaro, dirigidas por el mayor Teodomiro
Gutiérrez Cuevas, llamado también Rumi Maki (Mano de
Piedra, en quechua) (Renique, 2004). Más adelante, en
1920, se daría el reconocimiento constitucional de las
denominadas comunidades indígenas. (MINCU, 2015)
En 1969 se da lugar la Reforma Agraria liderada por el
gobierno militar de Juan Velasco Alvarado. Además de tener
impactos en la propiedad y tenencia de la tierra –
expropiando tierras de hacendados para constituir empresas
asociativas-, esta reforma tuvo efectos simbólicos
26
importantes al cambiar la denominación de las comunidades
indígenas por comunidades campesinas. (MINCU, 2015)
2.2.6. MIGRACIÓN Y CRECIMIENTO POBLACIONAL
Hubo en la región, que comprende Tacna y Arica,
numerosas evidencias de migraciones por diferentes
acontecimientos dentro de la región. Cagnavaro (2000) Los
últimos años del siglo XVII y primeros del XVIII fueron
definitivos para el destino de Tacna y Arica. Así, en 1715, un
fuerte terremoto destruyó el puerto. En el invierno de 1713
una epidemia de carácter gastrointestinal, que apareció en
Ilo, Provocó en Arica numerosas muertes. Entre la primavera
de 1715 y el verano de 1716 otra peste asoló el puerto. Pero
todo esto no fue nada comparado con la catastrófica
epidemia que asoló Arica y a la región en 1719. (p.63)
―En el verano de 1869 la peste de la fiebre amarilla arrasó
con la población tacneña. Aterrados por la posibilidad del
contagio los pobladores de la ciudad huían a localidades
vecinas no apestadas y al campo‖ (Cagnavaro, 2000, p.196).
La conformación de nuevos barrios en la ciudad de Tacna
dio origen a, según Cagnavaro (2000): El rápido incremento
27
y la creciente diversidad de la población de Tacna eran
notables entre 1856 y 1880. Europeos, llegados para el gran
comercio y los oficios calificados, bolivianos dedicados al
―mercadeo por menor‖, chinos y chilenos, traídos por la
empresa constructora del ferrocarril. (p.193)
En las últimas décadas entre la región alto andina y la
ciudad, como la crisis económica y el debilitamiento de la
agricultura en el campo de un lado, y del otro una ciudad que
reunían las condiciones para migrar, lo cual arrojó un
contingente poblacional en búsqueda de una mejor calidad
de vida; su ubicación en el centro urbano se debe
principalmente a un factor económico y/o comercial,
paulatinamente se fueron ubicando y estableciendo en la
periferia de la ciudad (…), que actualmente constituyen los
distritos de Alto de la Alianza , Ciudad Nueva y Crnl.
Gregorio Albarracín Lanchipa. La ciudad de Tacna muestra
una población migrante compuesta por 173 564 habitantes
que representa el 71,6% de la población total y el distrito que
presenta el mayor número de migrantes es el distrito Crnl.
Gregorio Albarracín Lanchipa con un 91,8 % de su población
total. (MPT:PDU, 2015, p.17)
28
El proceso migratorio de la ciudad de Tacna ―se debe
fundamentalmente al fenómeno migratorio de pobladores
provenientes de la zona alto andina, atraídos por el impulso
e intensificación de la actividad comercial y/o minera‖
(MPT:PDU, 2015, p.14).
2.3. BASES TEÓRICAS SOBRE CENTRO DE DIFUSIÓN CULTURAL
ANDINO
2.3.1. CENTRO CULTURAL
Los centros culturales cuentan con espacios básicos para su
pertinente vínculo con sus diferentes públicos; dependiendo
de los recursos que manejan, pueden tener bibliotecas,
centros de documentación, videotecas, auditorios, salas de
concierto, galerías, salas de teatro, salas de audiovisuales,
aulas para talleres, cabinas de Internet, cafetería, librería,
salones de baile, restaurantes, entre otros servicios. Algunos
tienen la capacidad para desarrollar una amplia oferta de
formación incluso desarrollar líneas de investigación y
publicación bastante amplias. (Fundación Interamericana de
Cultura y Desarrollo, 2011, p. 110-121)
29
Los centros culturales deben aspirar a alcanzar las
siguientes cualidades (CNCA, 2009, pp. 13-14):
Singularidad.- Un centro cultural debe ser único y
distinguirse de los demás, ya sea por sus características
arquitectónicas, su programación y/o su modelo de
gestión.
Conectividad.- Un centro cultural debe estar en constante
conexión con el resto de los espacios culturales
existentes en el territorio más próximo.
Sinergia.- Un centro cultural debe participar activa y
concertadamente con otros espacios u organizaciones
culturales afines, generando un nuevo sistema que les
permita aprovechar las ventajas, rentabilidades y
eficiencias de cada uno, así como también del todo que
conforman.
Adaptabilidad.- Un centro cultural debe adaptarse a las
transformaciones y entregarse al cambio sin abandonar
su misión.
2.3.2. ARQUITECTURA TRADICIONAL AYMARA
Con el sedentarismo, se levantaron aldeas con viviendas
aglutinadas y cada recinto tenía como soportes, los troncos
30
de un árbol frondoso, que servía para dar firmeza a la
estructura y se cubría de totora, tanto en el techo como en
las paredes. (CNCA, 2011, p.44)
Además de las casas, hay estructuras menores que
pudieron ser silos o depósitos de almacenaje, hay además
espacios, entre los recintos, como si hubiesen sido vías de
circulación. Junto a estas vías hay espacios amplios que
semejan plazas o patios de uso comunitario. Todos estos
elementos de la arquitectura se encuentran rodeados por un
muro perimetral que permitía el amurallamiento defensivo de
la aldea. (CNCA, 2011, p.45)
La mirada de los aymara siempre tiene como su principal
objetivo el oriente. Allí se genera la vida, en el nacimiento de
las aguas. De ahí que sus casas y templos siempre están
mirando respetuosamente hacia los Mallkus. Las casas no
tienen un nombre característico tanto en el altiplano como en
las quebradas, pero hay diferencia de materiales de
construcción y de las técnicas arquitectónicas, que
obedecen a la disponibilidad que les otorga la geografía.
(CNCA, 2011, p.45)
31
En el caso del altiplano se usa bastante el adobe para la
construcción de casas y techumbres de paja brava. En las
quebradas se usa la piedra de río para la construcción, la
piedra canteada o piedra liparita, y en ambos la techumbre
es de paja brava. (CNCA, 2011, p.45)
En la actualidad se pueden reconocer las influencias de las
diversas épocas y existen diferentes tipos de vivienda; la
utilizada en las festividades de la marka, en verano, ubicada
en el sector del pueblo que corresponde al ayllu de
procedencia; la casa habitacional ubicada en las chacras y
campos donde se vive durante el año, la uta. Esta es de
base rectangular, con techo de dos aguas y vigas de madera
de keñua; está compuesta por módulos independientes para
la cocina, los dormitorios y la despensa. La puerta está
orientada hacia el oriente y no posee ventanas para
protegerse del frío. Es de adobe con base de piedras. La
casa también es considerada con vida y es adornada con
dos ―aretes‖ o flores de lana. También en los campos,
pervive la paskana o vivienda de una sola pieza, de
ocupación esporádica y materiales ligeros. (CNCA, 2011,
p.45)
32
2.3.3. ORIENTACIONES PARA EL DISEÑO ARQUITECTÓNICO
AYMARA
2.3.3.1. ELEMENTOS TERRITORIALES
―Existen lugares ―fuertes‖, cerros ceremoniales
y caminos a calvarios, que son parte del
conjunto y de su configuración (orientación,
visibilidad, respeto)‖ (MOP, 2016, p. 150 – 154).
―Todo el espacio público es lugar de encuentro,
destacándose las plazas, la iglesia y los centros
ceremoniales. La vida aymara es en el exterior
y las jerarquías no son centrales, sino que
están repartidas en diversos puntos del
territorio‖ (MOP, 2016, p. 150 – 154).
―En el territorio destacan elementos simbólicos,
como los calvarios, los recorridos ceremoniales,
las capillas posas, las cruces de mayo y las
apachetas, montículos de piedras colocadas
como ofrenda a las deidades del lugar‖ (MOP,
2016, p. 150 – 154).
33
2.3.3.2. ELEMENTOS FUNCIONALES Y ESPACIALES
―La cultura aymara expone visiones
pragmáticas en el modo de habitar, las cuales
se reflejan en espacios con funciones concretas
y precisas, no por ello exentas de referentes
simbólicos‖ (MOP, 2016, p. 150 – 154).
―Los patios desempeñan diversas funciones:
pueden intermediar entre los espacios públicos
y la vivienda, o ser parte del espacio de
contacto con la comunidad‖ (MOP, 2016, p. 150
– 154).
―Los espacios comunitarios están cargados de
simbolismo, como la torre mallku y la santa
plaza t’alla. Son espacios de celebración, rito y
encuentro‖ (MOP, 2016, p. 150 – 154).
―Lo cotidiano se encuentra ligado a lo público
por umbrales de privacidad. - Estos pueden ser
pequeños muros, arcos, atrios y portales con
diverso grado de cerramiento‖ (MOP, 2016, p.
150 – 154).
34
2.3.3.3. ELEMENTOS FORMALES
―Los portales de piedra canteada propios de la
tradición española, pero que incorporan
imágenes figurativas representativas de la
cosmovisión aymara, con motivos zigomorfos,
zoomorfos y antropomorfos, así como motivos
de geometría simple‖ (MOP, 2016, p. 150 –
154).
―Los volúmenes macizos, con contrafuertes,
columnatas, y un modelo de techumbre a dos
aguas, con una pendiente semejante, que se
repite en viviendas e iglesias‖ (MOP, 2016, p.
150 – 154).
―Los zócalos de piedra marcan los basamentos
y configuran una expresión arquitectónica
referencial‖ (MOP, 2016, p. 150 – 154).
2.3.3.4. ELEMENTOS MATERIALES
―La materialidad de las construcciones aymara
guarda directa relación con el modo de habitar y
con consideraciones geográficas y climáticas‖
(MOP, 2016, p. 150 – 154).
35
―Se utiliza tanto la piedra rústica como la
labrada; en muchos casos, se combinan el
adobe con la piedra en una sola unidad‖ (MOP,
2016, p. 150 – 154).
2.4. BASES TEÓRICAS SOBRE REVITALIZACIÓN DE LA
IDENTIDAD DE LAS MINORÍAS AYMARAS
2.4.1. POBLACIÓN AYMARA
El pueblo aimara es uno de los más numerosos de nuestro
país. De acuerdo con el INEI (2007), la población del país
cuya lengua materna es el aimara es de 443 248 personas,
cifra que representa el 1,7% de la población nacional. Si bien
no se ha llevado a cabo en el país un censo de poblaciones
indígenas, el INEI (2015) realizó la Encuesta Nacional de
Hogares, donde revela que el 3,2% de la población nacional,
se considera aimara. (MINCU, 2015)
La población aimara se ha asentado históricamente en
ámbitos de tres países limítrofes: Perú, Bolivia y Chile. En
nuestro país, la población aimara se encuentra
principalmente en seis provincias del departamento de Puno
y en algunos distritos rurales de los departamentos de
36
Moquegua y Tacna. No obstante, el proceso migratorio de la
población rural iniciado a mediados del siglo XX ha llevado a
que exista una importante cantidad de población aimara en
ciudades grandes como Lima, Arequipa o Tacna. (MINCU,
2015)
En este contexto, se ha considerado de manera preliminar
una lista referencial de comunidades campesinas del pueblo
aimara, sobre la base de un porcentaje mínimo de 40% de
población cuya lengua materna es aimara, en dichas
comunidades. Este modelo tiene como sustento el hecho de
que la lengua es un referente central a través del cual se
transmiten culturales ancestros-descendientes, y constituye
además una institución distintiva en relación al resto de la
sociedad nacional. (MINCU, 2015)
2.4.1.1. PUEBLO AYMARA EN TACNA
Las comunidades se encuentran apartadas y
dispersas en las provincias altas de Candarave, en
la cuenca de los ríos Ilo - Moquegua y Tarata en la
cuenca del río Locumba. Los topónimos de los
distritos no dejan duda de la filiación cultural
37
Aymara de los lugares: Cairani, Camilaca,
Curibaya, Chucatamani, Huanuari, Ilabaya,
Quillahuani, Sama, Susupaca, Sitajara, Tarucachi,
Ticaco, etc. Se encuentran en esta zona
aproximadamente 40 000 Aymaras hablantes.
(INDEPA, 2011, p.13)
Tabla 2
Pueblo Aymara en Tacna
Distritos
Provincia
1. Cairani 2. Camilaca 3. Candarave

Candarave
4. Curibaya 5. Huanura 6. Quihuani
1. Chucatamari 2. Estique 3. Estique Pampa 4.

Tarata Sitajara 5. Susapaya 6. Tarata 7. Tarucachi 8.
Ticaco
Fuente: INDEPA (2011)
2.4.1.2. PUEBLO AYMARA EN PUNO
―Se encuentran en el mismo núcleo ancestral de
sus poblaciones originarias. Actualmente, los
Aymaras comparten con los quechuas la antigua
ocupación de la cuenca del lago Titicaca‖
(INDEPA, 2011, p.12).
38
Tabla 3
Pueblo Aymara en Puno
Distritos
Provincia
1. Desaguadero 2. Huacullani 3. Juli 4. Keluyo

Chucuito
5. Pisacoma 6. Pomata 7. Zepita
1. Capaso 2. Condoruri 3. Ilave 4. Pilcuyo

El Collao
5. Santa Rosa
1.Cojata 2. Huancané 3. Huatasani 4.

Huancané Inchupalla 5. Púsi 6. Rosaspata 7. Taraco 8.
Vilque Chico 9. Santa Lucía 10. Vilavila
Moho 1. Conima 2. Huayrapata 3. Moho 4. Tilali
Puno 1. Acora 2. Chucuito 3. Plateria
1. Ananea 2. Pedro Vilca Apaza 3. Putina

San Antonio de Putina
4. Quicapunco 5. Sina
1. Anapia 2. Copani 3. Cuturapi 4. Ollaraya

Yunguyo
5. Tunicachi 6. Unicachi 7. Yunguyo

―Empleando algunos criterios comúnmente usados
para caracterizar a los ―pueblos indígenas‖ en
general, podemos lograr algunas pautas para
reconocer a las poblaciones Aymaras como tales‖
(INDEPA, 2011, p.6):
39
Grupos humanos que ocupaban un
determinado territorio reconocido como Aymara
o asociado a él, antes de su colonización por
parte del Estado inca y español.
Grupos que viven en la región denominada por
los Incas, Collasuyo, antes de la formación del
Estado-Nación peruano, y que no se identifican
con la cultura nacional dominante.
Los descendientes de uno de esos dos grupos.
Grupos que se auto-denominan Aymaras.
Continuidad histórica con las sociedades pre-
coloniales inca e hispana.
Vínculos fuertes con el territorio de la zona
ecológica de puna que habitan y la naturaleza
de este piso ecológico con la que interactúan.
Sistema social, político y económico distinto del
sistema nacional.
Empleo de la lengua, cultura y sistema de
creencias Aymara.
Grupos que forman sectores no-dominantes de
la sociedad peruana.
40
Vínculo con el territorio ancestral con la meseta
del Collao, zonas adyacentes y con los recursos
naturales de ese territorio.
Mantenimiento de identidades culturales,
sociales, de instituciones políticas, económicas
y culturales Aymaras, distintas de la sociedad o
cultura nacional.
Descendencia de grupos de población
presentes en la región del Collasuyo, sobre
todo antes de la creación del moderno Estado
Peruano y el diseño de sus actuales fronteras.
Auto-identificación como parte del grupo cultural
indígena Aymara y deseo de preservar esa
identidad cultural.
Destacan dos criterios básicos, de un lado, la
caracterización de los pueblos indígenas Aymaras
como pueblos ―nativos‖. Es decir, originarios del
territorio de la meseta collavina o la región
denominada Collasuyo. Por otra parte, la definición
de ―Aymara‖ a partir de su auto-identificación y del
41
reconocimiento al derecho básico de su auto-
determinación. (INDEPA, 2011, p.6)
2.4.2. ORGANIZACIÓN DE LOS PUEBLOS AYMARAS
2.4.2.1. SOCIAL
La vivienda campesina aimara puede ser habitada
por una familia nuclear compuesta por padres e
hijos, o una familia extendida que incluye una
tercera o hasta una cuarta generación (Arias y
Polar 1991). Por lo general, en las comunidades
ganaderas, las familias habitan dos tipos de
vivienda: la primera, que podría considerarse como
la vivienda principal, es aquella donde la familia
pasa la mayor parte del tiempo en el año. Además,
se mantiene una vivienda secundaria o anaqa,
ubicada en las partes altas de la comunidad, zonas
donde se cuenta con pastos naturales para el
ganado. (MINSA, 2010)
Tradicionalmente, el pueblo aimara ha practicado
formas de trabajo colectivo y relaciones de
reciprocidad, dentro de los cuales están la minka
42
(ayuda solicitada), el ayni (ayuda recíproca con el
trabajo), la arkataya (dar una mano de ayuda), el
waki o chikata (cultivar a medias o para distribuir
por iguales), la satja y phaja (sembríos de
tubérculos o granos que se permite a los
indigentes) (Arias y Polar 1991). Estas formas de
trabajo colectivo tienen sentido en tanto conforman
una comunidad de personas y refiere a un uso
colectivo a la tierra. (MINCU, 2015)
Los vínculos entre las familias que habitan las
comunidades aimaras se refuerzan también
mediante el parentesco ceremonial, aquel que se
constituye mediante el rito de padrinazgo o
madrinazgo y se formaliza a través de bautizos y
matrimonios. Este vínculo, en ocasiones, puede
llegar a generar vínculos más fuertes que el
consanguíneo. Este tipo de parentesco permite
ampliar la noción de familia. (MINCU, 2015)
43
2.4.2.2. ECONÓMICO
El pueblo aymara ha sido tradicionalmente agrícola
y ganadero. Dependiendo del lugar donde se ubica
la población, en algunas de ellas predomina una u
otra actividad económica, siendo las comunidades
circunlacustres y las de la zona media quienes se
dedican en su mayoría al cultivo de tubérculos,
cereales y granos, así como a la crianza de
vacunos, ovinos y animales menores. Las
comunidades ubicadas en las zonas altas se
dedican predominantemente a la actividad
ganadera tradicional, a través de la crianza de
camélidos sudamericanos y ovejas. (MINCU, 2015)
En las actividades agrícolas y ganaderas se puede
encontrar diferencias de género, pues son los
varones quienes se encargan de la roturación y
preparación de la tierra, el aporque y la cosecha de
los productos; mientras que las mujeres se dedican
a la siembra, la selección, la preparación y el
procesamiento de los alimentos para diversos
usos. En la ganadería el hombre realiza la esquila
44
de ganado, mientras que la mujer se encarga del
pastoreo. (MINSA 2010)
La siembra de las chacras tradicionalmente
obedecía a un orden rotativo de tierras y cultivos
en los espacios denominados aynuqas, aunque
actualmente existen muy pocos debido a la
parcelación y a la presión demográfica sobre el
territorio de las comunidades. (MINSA 2010)
En las comunidades ubicadas cerca del lago
Titicaca en Puno, además, se encuentran
actividades de pesca y caza de animales cuyo
hábitat es el lago. Al respecto, se encuentran
algunas prácticas culturales asociadas a la caza de
aves, denominada chuka liwi, que se realiza a
manera de competencia entre los varones de
varias comunidades. (MINCU, 2015)
2.4.2.3. POLÍTICO
En la actualidad, la mayoría de la población aimara
que habita en zonas rurales se organiza en
comunidades campesinas y, en menor medida, en
45
parcialidades. La organización comunal está
liderada por presidentes elegidos en asamblea
junto a una junta directiva comunal, siendo estas
autoridades los principales representantes de la
comunidad frente a otros actores externos. En las
comunidades y parcialidades aimaras, se
encuentra además el teniente gobernador como
autoridad principal y representativa de la
parcialidad y del centro poblado. Esta autoridad
cumple funciones de control, sancionando las
posibles faltas o conflictos al interior de su ámbito.
A diferencia de los presidentes comunales, quienes
son autoridades recientes en la zona aimara (a
partir de la década de 1970) los tenientes
gobernadores son autoridades tradicionales que
antes, en la época de las haciendas, estuvieron a
mando de los ―mistis‖ (Peña, 2004). Estos
recuerdan a antiguas autoridades tradicionales
aimaras denominadas jilaqatas. (Luque, 2013)
Hasta la década de 1990 se encontraba entre los
cargos tradicionales aimaras a los campo vigilante,
46
quienes eran los encargados de observar los
cambios en el clima, observando las chacras y
vigilando su buen funcionamiento; sin embargo, en
estudios recientes no se encuentra esta función
dentro de las comunidades, lo que podría significar
su paulatina desaparición. (MINSA, 2010)
Los cargos comunales son concebidos, ante todo,
como un servicio orientado a cubrir roles muy
específicos en el ámbito práctico y ceremonial
(Carter y Albó, 1988). Existe una serie de cargos
dentro de las comunidades aimaras, algunos de
ellos son de tipo político: teniente gobernador,
presidente comunal; mientras que otros son de tipo
festivo: qhapero, alferado, guía, entre otros.
(Luque, 2013)
Entre las principales obligaciones de un comunero
aimara, se encuentra asumir cargos públicos
establecidos por el colectivo o la comunidad
(presidente comunal, teniente gobernador, campo
vigilante, alférez, entre otros). El comunero que
falla o incumple con este mandato sería visto como
47
yuqalla (término que alude a la inmadurez). Siendo
estos criterios de ciudadanía asociados a la
posesión de la tierra, los campesinos sin tierra
carecen de pleno derecho en la asamblea
comunal, así como de la obligación de pasar por
estos cargos públicos. (Carter y Albó 1988)
2.4.3. LENGUA AYMARA
La lengua aymara es usada por el pueblo del mismo nombre
y es considerada la segunda lengua más hablada del país
con 443,248 hablantes (INEI, 2007), quienes
tradicionalmente han ocupado los departamentos de Puno,
Moquegua, Tacna, y hoy en día viven también en Lima,
Arequipa y Madre de Dios, principalmente, por efecto de la
migración. Además, el aimara se habla en Bolivia y el norte
de Argentina y Chile, por lo que es considerada una lengua
transnacional. (MINCU, 2015)
Según el Documento Nacional de Lenguas Originarias
(2013), en el Perú el aimara comprende las siguientes
variedades: (1) aimara central, que se habla en Puno; (2)
aimara del sur, que es hablado en Puno, Moquegua, Tacna,
Lima y Madre de Dios. De acuerdo al Ministerio de
48
Educación (2013), la lengua aymara se encuentra vital y
cuenta con 443 248 hablantes, según datos del Censo de
2007. (MINCU, 2015)
El aimara cuenta con un alfabeto oficial establecido
mediante la Resolución Ministerial No. 1218-85-ED, del 18
de noviembre de 1985, con 32 grafías (a, ä, ch, chh, ch’, i, ï,
j, k, kh, k’, l, ll, m, n, ñ, p, ph, p’, q, qh, q’, r, s, t, th, t’, u, ü, w,
x, y). (MINCU, 2015)
―Actualmente, los hablantes de aymara cuentan con 13
traductores e intérpretes registrados por el Ministerio de
Cultura para la implementación de la Ley N.° 29735,
denominada Ley de Lenguas‖ (MINCU, 2015).
―Etimológicamente la palabra aymara refiere tanto a un
pueblo como a su idioma; viene de jayamararu, compuesta
de jaya (lejos), mara (tiempo) y aru (idioma); es decir ―lengua
de muchos años‖‖ (MOP, 2016, p.22).
49
2.4.4. TRADICIONES Y RITOS
―Las tradiciones y ritos comunitarios aymara deben
distinguirse entre sincréticos religiosos; costumbres o ritos
ancestrales y, ritos de pasaje‖ (CNCA, 2011, p.28).
El ―sincretismo religioso‖ alberga las festividades que
combinan la fe católica con la cosmovisión indígena aymara,
y son el resultado más visible del proceso de sobrevivencia
de la cultura aymara. Se vinculan a la celebración de un
santo ya que todos los pueblos poseen un patrón o patrona
extraído del santoral católico. (CNCA, 2011, p.28)
Por su parte las ―costumbres‖, celebraciones o ritos
ancestrales reflejan de manera más profunda la cosmovisión
andina y por ello están en directa relación con eventos o
procesos de la naturaleza. Por ejemplo, las celebraciones en
el mes de febrero de los Carnavales o Anatas, el floreo
(wayñu) de llamas y alpacas, la limpia de canales y el
Pachallampe. (CNCA, 2011, p.28)
En tanto, los ―rituales de paso‖ o aquellas celebraciones
particulares dedicadas a la evolución de una persona en su
ciclo vital o en su rol dentro de la comunidad, van marcando
su identidad y reconocimiento. Algunos son, el corte de pelo
50
o presentación de niños a la comunidad; la Sarta o
matrimonio aymara; la Paygasa, o despacho que es la
ceremonia que se realiza a los difuntos 7 días después de su
funeral; la Ch’alla o bendición que se realiza para todos los
bienes nuevos que se adquieren. (CNCA, 2011, p.28)
Asimismo, el Consejo Nacional de la Cultura y las Artes de
Chile describe las más importantes costumbres ancestrales:
CNCA (2011) El carnaval o anata aymara -que dura de
domingo a domingo-, es la más extendida de las festividades
en la comunidad andina. Está íntimamente ligada a las
chacras ya que se celebra su fertilidad, por este motivo es
muy común que durante la fiesta los hombres y las mujeres
carguen un awayu o llicllla en sus espaldas con los mejores
productos de su cosecha. Actualmente se halla llena de
concepciones cristianas mixturadas a las prácticas
propiamente aymara. Los elementos que la caracterizan
hasta el día de hoy es la personificación del carnaval en un
viejo llamado ―abuelo carnavalón‖ que es transportado en un
burro con su terno, enharinado, challas al cuello, sombrero y
gafas, y que durante la semana de fiesta cobrará vida y será
fielmente acompañado en todos sus desplazamientos por el
51
grupo que celebra el carnaval. Algunos sostienen que puede
ser la personificación de un achachilla ó malku. Otro aspecto
característico de este carnaval es la celebración con música
de tarkas, las serpentinas y la challa. Durante la semana de
festividad se realiza el culto de la divinidad de la chacra, el
martes es de carnaval y días siguientes se dedican para
visitar las casas de amigos, parientes y compadres. El último
día es de cacharpaya. (p.29)
Otro de los importantes y extendidos rituales es el Floreo de
Llamas y Alpacas o Wayñu, destinado a celebrar la
reproducción y a agradecer el cuidado y cariño que han
tenido la pachamama y el Mallku hacia el ganado. Esto
coincide con la época de lluvias en los camélidos, y con el
invierno en las ovejas. En la ceremonia se utilizan
normalmente elementos materiales y simbólicos de la cultura
aymara para agasajar al ganado: se les challa con papel y
vino, se adornan los animales de acuerdo a su rol e
importancia dentro de la ―tropa‖ con aretes que fabrican las
mujeres el día anterior y Ch’impu (Lana de color rojo).
(CNCA, 2011, p.30)
52
Otro ritual de importancia es el Pachallampe o Rito de la
Siembra de la Papa (…) Es un acto ritual, que representa la
siembra de las papa y se realiza en los meses de Octubre o
Noviembre. Además, es una actividad ritual de carácter
económica del hombre y la mujer aymara, que se realiza en
forma comunitaria, y está relacionando con la siembra de
papa, y tiene como fin el autoabastecimiento de este
producto en forma individual y colectiva de una comunidad.
(CNCA, 2011, p.30)
El pachallampe, además de ser una forma de trabajo
comunitario, es también un ritual en el cual los aymara
realizan una ceremonia en que le solicitan permiso a la
pachamama para sembrar, y a su vez piden que la semillas
de la papa sean bien recibidas por la madre tierra, que haya
una siembra con alegría, bastante lluvia y una abundante
cosecha para su pueblo. La actividad ritual agrícola del
pachallampe, se inicia con un acto en terreno agrícola
preparado para esa ocasión, allí sobre un awayo o lliclla
extendida en el suelo, se colocan las semillas de la papa
adornadas con serpentinas y otros elementos sagrados, se
hace el acto del ritual de iniciación, para después proceder a
53
la siembra de papa. Es el mayordomo o encargado de la
iglesia, quien como alférez de la fiesta, reparte las semillas
entre las mujeres, y los hombres, alistan sus chontas y palas
para dirigirse al terreno de siembra. Son los hombres los que
abren la tierra con las chontas y palas, seguidos de la mujer
la cual echa las semillas y las cubre con tierra. Durante la
siembras el mayordomo ofrece una colación de comidas
típicas como papa cocidas, chuños, maíz tostado, carnes o
charqui, pan amasados o sopaipillas y bebidas. Finalizada la
siembra se inicia el baile del pachallampe el cual se baila y
canta en pareja al ritmo del grupo que lo interpreta. Imitando
la siembra realizada. La comida que se consume es el
asado, estofado y cazuela de carne de llama y alpaca, con
arroz o quinua u otras comidas. La danza que se baila se
llama baile del pachallampe. (CNCA, 2011, p.30)
El Día del Compadre es el que conmemora al Mallku o
espíritu de las montañas. Éste halla su mejor representación
en el cóndor y se celebra en el mes de enero. Su culto
normalmente es en la falda de un cerro. El Mallku representa
la cumbre, no sólo geográfica, sino también jerárquica.
(CNCA, 2011, p.31)
54
Como se ha señalado este tipo de celebraciones se inserta
dentro de lo que el aymara llama costumbres, reservando el
término religioso para las fiestas católicas en honor a los
santos patrones de cada pueblo pero la religiosidad aymara
es por esencia sincrética, sin que puedan realmente
separarse los elementos autóctonos de los católicos.
(CNCA, 2011, p.31)
Éstos y otros procedimientos, como la manera en que se
ofician los cantos y bailes, el intercambio de alimentos y
bebidas, las ofrendas de hoja de coca, alcohol, harina de
quínoa y maíz, responden a reglas transmitidas de
generación en generación. Por ello las ceremonias son
encabezadas por un mayor, un cargo especializado para
este fin y reconocido por la comunidad. Son también
protagónicos el yatire, sabio y conocedor de todas las
costumbres, así como el presidente de la junta de vecinos y
otros ―principales‖, que son ―comuneros‖ de reconocimiento
público. (CNCA, 2011, p.31)
Existe también un calendario festivo bastante nutrido en toda
la zona aymara. Muchas festividades importantes están
asociadas a santos patrones: Santiago, la Fiesta de las
55
Cruces, San Juan y San Pedro, Pentecostés, la Virgen de la
Candelaria, entre otros. Además, existen festividades
asociadas a eventos cívicos como el aniversario de la
comunidad, localidad o el centro poblado; o festividades
asociadas a momentos especiales en el calendario religioso:
semana santa, día de los difuntos o todos los santos,
navidad, entre otras. (MINCU, 2015)
Hay una gran variedad de ritos que practican los aimaras.
Algunos hacen referencia al vínculo de sus actividades
agrícolas y ganaderas con la pachamama o madre tierra,
como el ayta o despacho para la siembra de la papa, el piwi
para la preparación de semillas, o el rito para conseguir
lluvia o contrarrestar el granizo o la helada. (INDEPA, 2011)
Además, hay varios ritos que implican cambios en la vida
social de algunas personas, como aquellos que se realizan
una vez que asumen un cargo importante en la comunidad y
aquellos relacionados al ciclo vital de las personas
(nacimiento, muerte y el matrimonio). (MINCU, 2015)
Estos son ejecutados por maestros aymaras, llamados
Yatiris, quienes participan en su comunidad como medio
entre los pobladores y las divinidades (INDEPA 2011).
56
―Aunado a su laboriosidad, los Aymaras celebran sus fiestas
intensamente. Conforme a su cosmovisión, con un nutrido
calendario en el transcurso de todo el año, parte importante
de las mismas son la música, danza, vestuarios y comidas‖
(INDEPA, 2011, p.34).
Durante su realización, el carácter comunitario y la
hospitalidad de los pueblos Aymaras se hace patente. Los
mayordomos encargados de organizar las fiestas o sus
allegados suelen invitar a los visitantes a compartir con ellos
las celebraciones, ocasión que no debe ser desaprovechada
para poder interrelacionarse con las autoridades y
pobladores en general. (INDEPA, 2011, p.34)
2.4.5. COSMOVISÓN ANDINA
―Una de las características del ritual Aymara es la cantidad y
variedad de elementos que intervienen en ellos. Sumamente
importante para desenvolverse en un contexto ritual es
conocer la cosmovisión Aymara y la manera cómo esta
actúa‖ (INDEPA, 2011, p.44).
―Las concepciones religiosas ordenan el mundo Aymara
estructurándolo en una triada que establece el lugar que le
57
corresponde a todo lo que existe en el universo y la forma
como se interrelaciona entre sí‖ (INDEPA, 2011, p.44).
El principio que rige las relaciones es el de la reciprocidad.
Por el cual, a cada favor recibido le corresponde una forma
de agradecimiento, en forma de algún ―pago‖ o ―misa‖. La
variedad de entidades divinas que intervienen en la
cosmovisión Aymara requiere de identificarlas y diferenciar
su forma de interrelación. (INDEPA, 2011, p.44)
Tabla 4
Entidades Divinas en la Cosmovisión Aymara
Entidades Entidades
Espacio Sagrado
Aymaras Católicas
Mundo
Alax Mundo de arriba o Apu Kollana Padre divino, creador
Pacha cie-lo. Lejano Auqui Espíritu del y dador de la vida
misterioso y sagrado, Sol, Luna, eterna
a donde llegan Estrella, Almas
quienes fueron buenas
personas
sobresalientes
después de muertos.
Fuente: INDEPA (2011) Continúa →

58
Tabla 4
Entidades Divinas en la Cosmovisión Aymara
Entidades Entidades
Espacio Sagrado
Aymaras Católicas
Mundo
Alax Mundo de arriba o Apu Kollana Padre divino, creador
Aka Mundo que nos rodea Pachamama Tierra Madre
Pacha cie-lo. Lejano Auqui Espíritu del y dador de la vida
Pacha y del que depende Achachila Discípulos de Apu
misterioso y sagrado, Sol, Luna, eterna
nuestra vida y en el Kollana Auqui, que
a donde llegan Estrella, Almas
que el Aymara nace, en tiempos remotos
quienes fueron buenas
vive procrea, traba-ja, vivían en cumbres de
personas
y muere. los cerros.
sobresalientes
después de muertos.
Jach'achachila Hay gran abuelo
Uywiris (Sach'a) y abuelo
Wac'a menor (Jish'a)
Llawillas o Illa Cuidadores del
Alma de hogar Criadores de
personas buenas crianza de ganado
Manqha El mundo del suelo o Manqha Pacha Demonio o diablo

Pacha de debajo de la Aka
Papcha, donde Antawallas Seres pequeños con
habitan los seres la mecha encendida
maléficos que Sirinos En forma de seres
acechan humanos
constantemente a los
Aymara, reino de las Horañis Forma de animales o
tinieblas, de encantos personas
y sufrimientos.
Auka Desnudas
Engañadores
Phiru Cheka Lugares maléficos
Tío Diablo invocado por
el Laika o brujo malo.
Alma en pena "Condenados" o
"Inquieto"
59
―Para la visión aymara, el campo con toda su biodiversidad
tiene calidad y rango de cuerpo vivo: la Santa Madre Tierra,
Pachamama, es generadora de flora, fauna y humanos‖
(CNCA, 2015, p.14).
La marka, como centro del espacio aymara, forma una
unidad vital con su entorno. Centro habitacional, medio
laboral agropecuario y periferia silvestre conforman el
akapacha, ―este mundo nuestro‖, que está a su vez ubicado
entre el mundo de arriba o arajpacha que comprende sol,
luna, vía láctea, lucero y otras estrellas, junto al cielo su
corte de santos, ángeles y vírgenes. Y el mundo de abajo o
manqhapacha que comprende el espíritu de las minas,
diablos y condenados, por lo que se asocia a lo nefasto, lo
malo, la oscuridad y rebeldía. Mundos que encuentran su
punto de equilibrio o encuentro tenso y fértil llamado tinku.
(CNCA, 2015, p.14)
La complementariedad dual es otro componente de la
cosmovisión aymara y se basa en la pareja divina como
principio fundamental. En este espacio, protegido por los
cerros –como guardianes divinos-, nace el equilibrio y la
60
reciprocidad entre el hombre, la mujer y su entorno. (CNCA,
2015, p.14)
Así, los cultos a las divinidades tienen su expresión en la
percepción del espacio de los aymara: las altas cumbres, la
cordillera para el pastoreo y su agricultura de complemento y
los valles y quebradas de la precordillera con su agricultura
de terrazas. Pero la mirada esté siempre en el oriente donde
ellos identifican que se origina todo, la luz y el nacimiento del
agua que brota de las montañas. (CNCA, 2015, p.15)
2.4.6. DANZAS AYMARAS
Los Aymaras estiman mucho sus danzas. En ellas
representan las múltiples facetas de su vida y cosmovisión;
poseen danzas alusivas a sus principales actividades
económicas como la agricultura, pastoreo, caza. Existen
también las satíricas o de carácter guerrero que los
caracterizó en el pasado. Están presentes la danza de
sicuris, es decir, aquellas ejecutadas con la música de flauta
de pan, siendo uno de sus instrumentos musicales más
característicos. (INDEPA, 2011, p.39)
61
Tabla 5
Danzas Aymaras
Género Lugares Meses
Clase
Danzas 1.Qajeto Acora, Chicuito, Permamente
Cordilleranas Pichacani
2.Jauq'a Chucuito, Huacullani, Permamente
Pizacoma, Sta Rosa,
Pomata, Juli, Zepita,
Ilave, Pilcuyo, Acora,
Plaeria, Pichacani
Danzas de 1.Choquelas Comunidades de Agosto a

Cazadores Yunguyo y Chucuito Diciembre
2.Lli pis-pulis Kentamayo (Acora) y Octubre

otros de la provincia
de Puno
3.Chullpas Yunguyo y Chucuito Mayo, Junio,
Setiembre
4.Llipi Inchupalla (Huancané) Agosto
Danzas 1.Satiris Ilave, Conima Permamente

Agrícolas 2.Chuspi-chuspi Ilave, Juli y Pomata Setiembre
3.Mariso Pomata, Chatuma, Mayo -
Acora, Sivicani, Kalle- Setiembre
jahuira
Danzas de 1.Llameritos Chucuito, Huancané Permamente

Pastores 2.Llamerada En toda la zona Permamente
Fuente: INDEPA (2011) Continúa→

62
Danzas Aymaras
Género Lugares Meses
Clase
Danzas
Danzas 1.Cintacanas
1.Qajeto Yacango,
Acora, Juli
Chicuito, Mayo,
Permamente
Satíricas Pichacani Setiembre,
Cordilleranas
Diciembre
2.Jauq'a Chucuito, Huacullani, Permamente
2.Tarqueda En toda la zona Permamente
Pizacoma, Sta Rosa,
3.Jilak'atas Pomata Juli, Zepita, Enero
Pomata,
4.Kaswa Ilave,
TaracoPilcuyo, Acora, Permamente
1.Machu Tusoj Plaeria,
ChucuitoPichacani Permamente
2.Q'ena-qena Chucuito Mayo, Setiembre
3.Turcos Huancané Setiembre y
Octubre
4.Calawaya Puno, Huancané Permamente
5.Chatripuli Chucuito, Huancané Setiembre y
Octubre
6.Lanlakus Chucuito Permamente
7.Phaq'ochi Chucuito Junio
8.Tun diques Huancané Setiembre y
Octubre
9. Merc. Huancané Junio
Achachi
Danzas 1.K'arapuli Puno- Chucuito Junio, Setiembre

Guerreras Octubre
2.Chiriguano Yunguyo Setiembre

Octubre
Danzas de 1.Imillani Yunguyo - Huancané Setiembre -
Sicuris Octubre
2.Pusku-pusku Yunguyo - Huancané Setiembre -
Octubre
3.Diablada Puno, Chucuito Febrero
63
2.4.6.1. DANZAS COSTUMBRISTAS DE TACNA
ANATAS DE CAIRANI
Es una danza de origen ancestral costumbrista,
rito que se desarrollan en las fiestas de
carnavales y en florecimiento de los papales en
el distrito de Cairani. Es una costumbre aymará
que se practica en toda la provincia de
Candarave, con un estilo propio en cuanto a la
música y canciones de cada distrito o pueblo.
(Tacuri, 2007)
RECOGEDORES DE PERA
―Es una estampa costumbrista, Desarrollada
durante el recojo de las peras entre los meses
de enero, febrero y marzo. Esta actividad
agrícola de cosecha, se desarrolla en el pueblo
de Chucatamani, provincia de Tarata,
departamento de Tacna‖ (Tacuri, 2007).
EL EJQ'ATA
La Ejq'ata es una danza de manifestación
festiva de carácter colectiva, es ejecutado por
todos los estratos sociales de la comunidad. La
64
fiesta se desarrolla en el mes de Mayo, fiesta
de las cruces y en las fiestas patronales de
cada pueblo o distrito de la provincia de
Candarave. La Ejq'ata significa prender plata
(Billete) a los alferados en tiempo de fiesta en
forma pagana por parte de los padrinos,
familiares y comunidad en general. En algunos
casos no sólo la Ejq'ata es con plata, sino en
animales, víveres u otro presente especial.
(Tacuri, 2007)
LA FIESTA DE SAN GAUCHUCHO
Es una estampa de caràcter místico, muñeco
que se coonvierte en un santo de singular
significado. San gauchucho es una imagen
construido con yaretas. Es originario de
Candarave, Cairani, Huanuara, Quilahuani, y
algunos anexos de la provincia de Candarave.
Es un cuadro tradicional que se realiza en el
mes de agosto con la participación de toda la
comunidad indígena, bailan y celebran con
65
solemnidad de fiesta de la limpia de la acequia.
(Tacuri, 2007)
LOS KULLAWAS
Es una danza de procedencia altiplanica, segú
su etimología ―kullawa‖ era una mujer hermosa
y que por haber seducido a dios Wiracocha, el
pueblo aymara la sentenció a hilar día y noche,
con una rueca llamda pusca. A raíz de nuestra
cultura ayamra, los Kullawas en nuestra región
nacen con una nueva forma de expresión a
partir de los años treinta, y es practicada en
honor a la virgen del Carmen, patrona de los
distritos de Cairani y Camilaca. (Tacuri, 2007)
LOS LLAMEROS
Es una danza de carácter pastoril, que se
desarrolla en la vida cotidiana del arriero andino
de Tacna. Es una danza lenta y solemne, que
proviene de las actividades del pastoreo. Es de
origen altiplánico y que se arraiga en nuestro
folclor con un nuevo estilo de baile y forma de
manifestación. Los Llameros como danza
66
participan y rinden homenaje a las fiestas de las
santas cruces y fiestas patronales de los
pueblos. Actualmente los bailan en
Chucatamani, Cairani, Huanuara y otros
pueblos de la zona alto andina de Tacna.
(Tacuri, 2007)
CARNAVAL DE CHALLAGUAYA
El carnaval es una fiesta costumbrista, se
origina con la llegada de los españoles,
posteriormente es enraizada en el Perú
realizando diferentes ceremonias y fiestas como
expresión de la gran maduración y época de
cosecha. Carnaval significa fiesta y alegría. Se
canta y baila por calles y plazas, visitando de
casa en casa; por que en el carnaval todo se
soporta. Numerosas son las comparsas u
orquestas que existen en el departamento de
Tacna. Tarata como provincia tiene un estilo
muy peculiar que se desarrolla en los meses de
febrero y marzo, época del carnaval. (Tacuri,
2007)
67
LOS CHUNCHOS
La danza de los Chunchos son expresiones de
carácter guerrero, es originario del oriente
Altiplánico de Bolivia, por su destreza y viralidad
de los pieles rojas, ancestralmente se arraigan
y se origina en nuestra región con un nuevo
estilo y forma de manifestación. Son
costumbres compartidos de un varón boliviano
emigrante y una mujer lugareña de la provincia
de Candarave, distrito de Cairani. Los
Chunchos hoy compuesta de hombres y
mujeres reflejan la expresión religiosa de alabar
y rendir homenaje a la santísima vírgen del
Carmen en el mes de julio, patrona de los
pueblos de Cairani y Camilaca. (Tacuri, 2007)
LOS MONITOS
Es una da las figuras Infaltables en una fiesta
en la que reflejan gracia y encanto en todo un
cuadro costumbrista. Por tradición los Monitos
se caracterizan por ser una danza de bufones,
se hacen presente en forma grupal en cualquier
68
fiesta de los cruces o fiestas patronales de
algún pueblo andino de la región de Tacna. Se
hacen presente en los distrito de Sitajara,
Cairani, Huanuara, Tarata, Camilaca, etc y
anexos colindantes. (Tacuri, 2007)
EL SARTASI
El matrimonio como una institución social, es
unas de las costumbres que ha existido desde
tiempos remotos en el Perú. En la zona andina
de Tacna para reflejar las vivencias populares
según el contacto social y familiar, antes de
realizar una fiesta matrimonial, lo primero en
ejecutar es el SARTASI; costumbre que
consiste en la petición de mano de la novia,
para luego hacer maridaje entre la tahuaco y el
huayna. Este acto de compromiso se desarrolla
en cualquier fecha del año en los pueblos de
Curibaya, Cairani, Coraguaya y sobre todo en
Camilaca. (Tacuri, 2007)
69
PANDILLA DE CANDARAVE
El carnaval como fiesta costumbrista, fue traído
de Europa por los españoles durante la
conquista. A través de la historia se extendió en
todo el Perú. Se arraiga desarrollándose con un
estilo propio y auténtico en cada lugar del Perú;
como los carnavales de Cajamarca, Puno,
Arequipa, Apurímac, y otros pueblos de la costa
y sierra del Perú. Los carnavales en Tacna es
variado en cuanto a su forma y estilo pero en el
fondo el mensaje es el mismo, se desarrolla
entre los meses de febrero y marzo. En Tacna,
la pandillada candaraveña, es una forma de
manifestación integrado por los músicos
(tarkeros) y bailarines. Es una danza que al
extender los brazos simboliza el vuelo del
cóndor, por su elegancia y solemnidad en su
baile presenta un ritmo que simula al compás
de un caballo de paso, cadencioso y señorial.
(Tacuri, 2007)
70
LOS PULES
Los pules es una manifestación artística
descendiente de los Kollas. Es de origen
Altiplánico, representa a la caza de las aves, es
de allí que deriva su nombre de las avecillas
silvestres denominadas por el sonido del pull-
pull. Los pules en nuestra región manifiesta las
costumbres agrícolas; el relimpio de las
acequias y posteriormente se desarrolla
participando de la fiesta de las cruces del 3 de
mayo y de la fiesta patronal de la virgen del
Carmen, patrona del distrito de Cairani y
Camilaca. (Tacuri, 2007)
FIESTA DE COMAYLE
Es una estampa costumbrista de origen
ancestral. Se realiza en honor al cerro Comayle
a cambio de una ofrenda o pago a los apus o
achachilas, brota el recibimiento del del agua.
Esa fiesta se celebra el 25 de julio de cada año
en el cerro Comayle y el pueblo del distrito de
Ticaco. Similar costumbre se realiza en los
71
distritos de Sitajara, Susapaya y Tarata. (Tacuri,
2007)
LOS LANLACUS
Es de origen aymará practicada en algunos
pueblos del sur de la sierra peruana. Los
Lanlacus se caracteriza por ser satíricos; según
la historia, dicen que ellas representan el culto
al demonio, remedo a las diferentes
deformaciones del hombre andino, disfrazados
de diablos con máscaras de telas con cuatro
colores. Su cuerpo está cubierto con jerga de
color blanco y negro, para llamar la atención en
la cintura lleva amarrado con un correaje de
cuero, cuatro esquilas grandes que al dar
movimiento produce un sonido especial como
lan lan, lan lan… Los Lanlacus se hacen
presente y bailan en tiempo de la fiesta patronal
de la virgen del Carmen en el distrito de
Camilaca, en el mes de Julio. (Tacuri, 2007)
72
EL HUAYÑUSI
Es una danza - estampa costumbrista de
carácter agrícola que se desarrolla
simultáneamente en la siembra de la papa, se
realiza en los meses de agosto a diciembre de
cada año. Como danza esta íntimamente ligado
a la tarea agrícola en la siembra de la papa, en
forma general representa en tres partes: el
cobado o preparación de la tierra, la siembra de
la papa y al final la fiesta del huayñusi. Esta
actividad es de origen ancestral desarrollado en
el distrito de Cairani y otros distritos de la
provincia de Candarave. En esta danza se pone
en manifiesto el «ayni», sistema de trabajo
comunitario de origen incaico «todos para uno y
uno para todos». (Tacuri, 2007)
EL CACHARPAYA
La cacharpaya es una danza de despedida,
rematada en cualquier fiesta religiosa o
patronal. Se ejecuta luego de haber cumplido el
fervor religioso. Por tradición se desarrolla esta
73
actividad costumbrista casi en todos los pueblos
andinos sobre todo en la provincia de
Candarave y sus distritos. A raíz de la cultura
aymará se celebra con honorabilidad dirigida a
los chaperos, cocineros; que atendieron durante
la fiesta y que por su sacrificada labor agradece
y se efectúa el relevo por parte de los alferados.
La cacharpaya es una palabra castellanizada,
que proviene de la voz quechua-aymará
CACHARPARI; que significa despedida.
(Tacuri, 2007)
TARKADA
Brisas del Titicaca (2016) como expresión
dancística y coreográfica, la tarkada es una
manifestación indígena aymara, ejecutada en
épocas de carnaval o también denominado
Anata. La tarkada es quizá, el baile indígena
más auténtico y altiplánico de la nación aymara.
Desde el punto de vista musical, tiene origen
prehispánico, teniendo desde esa época
propósitos rituales y mágicos. La concepción
74
del aymara sobre la vida, tiene un orden y
sentido natural; la música y la danza deben
corresponder al tiempo natural y festivo como
en este caso pertenece simbólicamente al
tiempo de lluvia, tiempo que también se le
dedica a la mujer, por ser cálido y húmedo,
donde se ejecutan instrumentos dulces como el
pinquillo, la tarka y los moceños.
La vestimenta según Portugal (2016): El varón
usa camisa blanca manga larga y pantalón azul
marino. La mujer usa blusa blanca con encajes
y grecas en los puños, cuello y borde de la
blusa. Su falda de seda tiene varios pliegues y
puede ser de color rosado, rojo, fucsia o
morado. Ambos usan sombrero de paño negro,
zapatos negros y pañuelo blanco; sin embargo,
esta vestimenta presenta modificaciones que
reflejan la influencia de la idiosincrasia cultural
donde se practica, pues lo podemos encontrar
en Tacna, Puno e inclusive en zonas
altoandinas de Bolivia y Chile.
75
2.4.6.2. DANZAS COSTUMBRISTAS DE PUNO
DIABLADA
Esta danza tiene un personaje protagónico, se
trata de un ser que encarna el mal y que es
comúnmente conocido como Diablo o Satanas,
pero esto no siempre fue así ya que en el
mundo andino este personaje ya existía con
nombres de ―Supaya (aimara)‖, ―supay
(quechua) o ―Saqra‖, estos personajes a pesar
de su apariencia no representaban la maldad
sino que eran considerados espíritus
protectores que buscan la armonía entre la
naturaleza y el hombre mismo. (PERUANDINO,
2012)
CAPORALES DE LA TONTUNA
Existen tres danzas afines llamadas Tundique,
tontuna y Caporales de la Tontuna, aparecidas
en épocas sucesivas. Tiene como interpretes
varones y mujeres semejantes y con
movimientos más acrobáticos. La música de
cada danza difiere una de otra, conservando la
76
misma línea melódica de inspiración negra. El
Caporal de la tuntuna es danza originaria de la
región altiplánica de Bolivia, traída a Puno hace
más de tres décadas, por tanto en vía de
naturalizarse peruana y puneña, adquiriendo
gradualmente personalidad distinta con
características propias. (PERUANDINO, 2012)
MORENADA
Danza conocida originalmente con el nombre
de los Morenos y que posteriormente tiene sus
variantes como Morenada, Reyes Caporales y
Reyes Morenos, su origen se explica en el
escenario de la colonización española, que trajo
nativos negros especialmente de Guinea
creyéndolos más fuertes para los trabajos en
las minas de Laykakota, Oruro y Potosí, en
razón también de que los nativos fueron
reduciéndose drásticamente por el maltrato
impuesto por los españoles; los negros no
lograron adaptarse al ambiente, al salir de los
socavones de las minas salían con los ojos
77
saltantes, desorbitados y los labios gruesos
como bembas colgantes, además estos iban
atadas con cadenas que eran arrastradas cuyos
sonidos eran rítmicos. La danza es una sátira a
los métodos utilizados por los conquistadores
en las actividades mineras y la melancólica
manifestación o denuncia de sus sufrimientos
como esclavos. Definiendo la Morenada como
demostración folklórica de protesta contra la
época colonial, la explotación de negros
esclavos, el injusto e inhumano trato al que
fueron sometidos en la profundidad de las
minas. Su matraca significa el crujir del arrastre
de cadenas opresoras. (Mycalendaria, 2011)
WACA WACA
Es una Danza que se practica en el
Departamento de Puno. se originó en la Colonia
como Parodia, Satirizando la Corrida de Toros
de los Jilcatas (Gobernantes) que viene con sus
esposas ataviadas con catorce fustanes se
baila al ritmo de una banda de Músicos que
78
inicia con la melodía de una Trompeta
anunciando el inicio e ingreso del Torero, luego
viene la melodía en si de la Waca Waca y
termina en Sicuri. (PERUANDINO, 2012)
QAJELO
Se origina con los Españoles, Buscadores de
Oro y Plata quienes se remontaban hacia la
Cordillera con su inseparable caballo, se llama
Qajelo al hombre que vive en el ambiente
inhóspito domando potros salvajes y
conquistando mujeres andinas. Esta Danza
constituye la Expresión del Amor Serrano y Fiel
hasta la Muerte, también simboliza la lucha
diaria del hombre por sobrevivir en las agrestes
punas. La Música se ejecuta con un Charango
que produce las melodías pentaónicas del
"Chojjci Parque", acompañado con las
canciones de los Danzantes. (PERUANDINO,
2012)
79
CARNAVAL DE ARAPA
Danza del distrito de Arapa, provincia de
Azángaro, departamento de Puno. Como todo
Carnaval expresa la alegría juvenil de los
pastores quienes durante el desenvolvimiento
del baile manifiestan sus sentimientos
románticos previos al servinacuy. Los varones
lucen atuendos adornados con madejas
borleadas de lana multicolor y chuspas
pequeñas tejidas. Durante el baile se desplazan
blandiendo banderas blancas que representan
el amor. Las mujeres llevan la vestimenta del
lugar, con sus respectivas banderas cantan al
compás de la danza que generalmente es
interpretada con el acompañamiento de
instrumentos folklóricos de viento, tarqas o
piquillos. (PERUANDINO, 2012)
AYARACHI
El origen de esta Danza Ayarachi, se ubica en
el Periodo Transicional y Violento de la
Conquista Española. Se ejecuta exclusivamente
80
en los Pueblos Cordilleranos Quechuas de las
Montañas de Paratía en la Provincia de Lampa
Departamento de Puno. En los últimos
Decenios de este Siglo se presenta en el
pueblo de Lampa. El Ayarachi no ha
incursionado en otras provincias y no ha llegado
aún a la fiesta de la candelaria en Puno. El
Signo Ritual imprime el acento de la Música
Lúgubre que parece al propio tiempo un quejido
y una protesta. La presentación de la Danza es
muy Severa, Majestuosa y Ritual, que ofrece un
impresionante espectáculo, hay severidad en
los atuendos, en el ritmo que le sirve el Fondo
Musical y en la apostura de los Danzantes.
(PERUANDINO, 2012)
81
2.4.7. MÚSICA TRADICIONAL AYMARA
Los instrumentos más característicos de la música
tradicional aymara son (CNCA, 2011, p.42):
Zampoñas (pusa o sicura o sikus en la lengua aymara).
Es un instrumento de viento formado por 12 a 15 tubos
de bambú de menor a mayor diámetro para establecer
una escala de dos filas. Ha sido tocado por miles de
años. Tarka que es una flauta de madera con seis
agujeros en su parte frontal. Es un instrumento muy
popular en las fiestas y celebraciones. Tampoco tiene
influencia española.
Pincullo o Pinquillo es un aerófono y tiene la forma de
una flauta vertical de caña, que mide cincuenta
centímetros, con boquilla en su extremo superior. Emite
un sonido más agudo que el de la quena.
―Sin embargo, al igual que otras manifestaciones culturales,
la música también tiene sus distinciones de acuerdo al piso
ecológico en que se desarrolló y que adopta las influencias a
las que las comunidades han estado expuestas‖ (CNCA,
2011, p.42).
82
De esta manera y en la actualidad, el altiplano se caracteriza
por los instrumentos como la bandola (una variación de la
guitarra), el siku (tipo de zampoña de caña) y el pinguillo
(muy parecido a la quena de caña). En las quebradas en
cambio, el instrumento característico es la zampoña de
caña, el lichiguayo (tipo de quena de caña), la tarka (tipo de
quena de caña y cuadrada) y la quena. (CNCA, 2011, p.42)
En el altiplano la tropa de bandolas se manifiesta para los
floreos de llamas y alpacas. En las quebradas se utilizan en
las festividades de los Santos Patronos las tropas de lakitas
con sus zampoñas, las tropas de lichiguayos y las bandas de
instrumentos de bronce. (CNCA, 2011, p.42)
83
2.4.7.1. ARTE MUSICAL EN TACNA
Los primitivos pobladores del valle tacneño
procedentes de la meseta kollavina, fueron
portadores de sus instrumentos musicales típicos:
la quena, las ―phusas‖, el tambor y otros. La
música monótona, bravía, áspera de los waynos y
danzas guerreras aymaras se amalgamó,
posteriormente, con la melodía suave, tierna, triste
de la música de los mitimaes kesvas que
dominaron toda esta zona geográfica. (Zora, 1997,
p.245-246)
A raíz de la conquista española y con el
establecimiento de Arica y Tacna de autoridades y
familias españolas, se produjo la importación de la
música vibrante y marcial de los ―pasodobles‖, la
cimbreante, cascabelera y retumbante melodía de
las danzas gitanas y los ritmos cadenciosos,
suaves y aristocráticos del minué. (Zora, 1997,
p245-246)
84
―Con el correr del tiempo llegaron los valses
vieneses, la polka, la cuadrilla y la mazurka, cuya
música tuvo excelente acogida‖ (Zora, 1997, p.245-
246).
2.4.8. MITOS Y LEYENDAS
Es un pueblo profundamente religioso que ha regido todos
los ámbitos de su existencia por los ciclos de la naturaleza.
La vida es concebida en forma circular, como el camino del
sol: del oriente viene la luz y las lluvias y en el occidente está
el ocaso donde se pierden las aguas y el desierto. (Serrano,
et. al. 2006, p.4)
Sus cuentos y leyendas procedentes de sus diferentes pisos
ecológicos: altiplano, pre-cordillera, valles, desierto y ciudad,
giran en torno a la reciprocidad y al orden andino, donde el
ser humano, su entorno y todo lo vivo habitan en armonía y
equilibrio. (Serrano, et. al. 2006, p.4)
Todos estos cuentos en prosa o verso, hablados o cantados,
son de origen oral y su objetivo es la enseñanza regida por
las tres normas de la moral aymara: Ama sulla, ama qulla,
ama yuya: ―No robar, no mentir, no flojear‖. Surgen y aluden
85
a la flora y fauna de cada lugar, siendo la presencia del
zorro, el cóndor, el lagarto, las niñas y niños adolescentes
una recurrencia en la mayoría, a la que se suma la picardía y
las enseñanzas que giran en torno a las características de
estos personajes tales como astucia, la fuerza, la
ingenuidad, y los poderes de la pachamama. (Serrano, et. al.
2006, p.4)
2.4.9. ARTESANÍA TRADICIONAL
Lo que caracteriza la artesanía aymara es su fina textilería.
Destaca por su excelencia técnica y por los materiales (lana
de alpaca y vicuña). Ha estado históricamente destinada al
vestuario y a piezas ceremoniales, como las chuspas y los
manteles de uso ritual denominados tari o inkuñas. Los
tejidos, además han sido bienes de intercambio porque son
altamente valorados, llegando a atesorarse por siglos en
cada familia. Su desarrollo mayor es resultado de la
influencia Tiawanaku. (CNCA, 2011, p.46)
La textilería aymara es muy fina, sus tejidos son producto de
una actividad ganadera especializada en la obtención de
lana de camélidos, mostrando altos grados tecnológicos, no
sólo en la confección sino además en la decoración,
86
empleando diseños complejos asociados a su religiosidad.
Estas cualidades se exhiben en su vestuario como elemento
de distinción social. (CNCA, 2011, p.36)
Otra artesanía que se está rescatando es la platería de joyas
y la elaboración de alfarería de objetos de uso ritual, entre
ellos, vasos y bastones de mando. Se han desarrollado
fundiendo sus técnicas tradicionalmente y lo motivos
ancestrales, con otras que aportó la platería de la época
colonial española. (CNCA, 2011, p.47)
2.4.10. MEDICINA TRADICIONAL
Lo que se puede rescatar es la farmacopea herbolaria, tanto
en zonas rurales como en las ciudades donde se conserva
un vínculo fluido con las comunidades rurales y
principalmente a través de los mercados de productos
naturales. Normalmente son las mujeres quienes portan
estos conocimientos. (CNCA, 2011, p.26).
Entre las herbóreas, la hoja de la planta de coca ha sido la
de uso más característico. Es un arbusto de 3 metros de
altura y pertenece a la familia de las eritroxiláceas
(eritroxilon-coca). Se usaba en la vida cotidiana incorporada
87
a la alimentación, los rituales y la medicina. Sus propiedades
son múltiples: masticar hojas de coca calma el dolor de
estómago, ayuda a resistir el hambre, la sed y la
somnolencia. Una infusión de cinco hojas de coca elimina el
―soroche‖ -o mal de altura- así como el dolor de cabeza. En
compresas, alivia el dolor de muelas. Hasta su prohibición,
desde siempre fue consumida por campesinos y mineros en
sus trabajos difíciles para resistir la falta de agua, de comida
y los efectos de la altura. (CNCA, 2011, p.26)
Otra hierba de uso común es la retama (sorathamus
scoparia, spartium scoparium, genista scoparía). Es una
planta que crece predominantemente desde los 2500 a 3500
sobre nivel del mar, en quebradas, a las orillas de los
caminos. Tiene flores amarillas, el tallo es nudoso, erguido y
duro y las hojas son pequeñas, lanceoladas. Su fruto es una
vainita negra con semilla diminuta. Sus propiedades
medicinales se relacionan con las enfermedades hepáticas.
Se utiliza en forma de cataplasmas florales para los
abscesos ayudando acelerar el proceso y expulsar la
infección. También se pueden hacer infusiones con sus
hojas y flores, las que son útiles para las enfermedades del
88
corazón, reumatismo, gota, ciática, afecciones a la piel y
herpes. (CNCA, 2011, p.27)
Si bien la farmacopea se conserva de manera residual, lo
que pervive es el personaje tradicional que asume el rol de
sanador: el Yatiri. Sana el espíritu o el alma del aymara, y
también restablece los equilibrios dentro de la comunidad.
Es muy buscado en las comunidades, sus redes y sus
conocimientos son resguardados. (CNCA, 2011, p.27)
2.4.11. GASTRONOMIA TRADICIONAL
La papa o ch’uqi es el alimento central de los pueblos
andinos. La comida aymara tiene un alto valor proteico y
está constituida además por la quinoa, la harina de maíz, el
charqui y la carne de camélidos, entre otros. Por siglos, los
pueblos andinos han asegurado su supervivencia gracias al
consumo de diferentes formas de papa procesada, entre
ellas el chuño blanco que es la papa deshidratada mediante
métodos tradicionales y artesanales. (Educarchile, 2006)
El estudio de gastronomia tradicional aymara no dispone de
estudios relevantes que documenten las variadas comidas
con influencia aymara. Sin embargo, en el libro Sabores y
89
Saberes, Fries (2004) recopila comidas tradicionales andinos
a través del testimonio de pobladores de y Aychuyo del
Departamento de Puno, donde se encuentra los siguientes:
Caldo de Phataska, Ch’uñu ch’aji, Chairo, Challwa lujro,
Cebada ch’uta, Kispiña de quinua, Tarwi juq’u, Waykani.
Asimismo Fries (2004) recopila una lista de comidas andinas
a partir de los cultivos andinos como papa, oca, qañiwa,
habas, etc.con sus acompañamientos las cuales, a su vez,
las divide en épocás de lluvia (jallupacha) y época seca
(autipacha) a partir de las visitas y reuniones con los
pobladores de Juli.
90
Tabla 6
Comidas Andinas en Época de Lluvia
Cultivo Comida Acompañamiento
N°
01 PAPA Chuñu phuti Queso
Ají
Huevo
Carne
Tojto
02 PAPA Ñusata phuti Huevo

Ají
Caldo
Carne
03 PAPA Mosco phuti Ají

Carne
04 PAPA Muraya phuti Caldo de Phatasqa

Huevo
Ají
05 PAPA Achu papa Q'ati Chicharrón

Phasa
Chak'o
06 PAPA Tunta phuti Asado

Estofado
Picante
07 PAPA Tojto de tunta Chuño

Papa
08 PAPA Sopa con papa seca -

09 PAPA Chuño allpi -
10 PAPA Chuño tojto Papa
Fuente: FRIES (2004) Continúa →

91
N°
01
11 PAPA
OCA Chuñu phuti
Umacaya Queso
Pescado
Ají
Huevo
Huevo
12 OCA Wañacaya Queso
Carne
Pescado
Tojto
13 OCA Caya allpi
14 OCA Caya phuti Hallpa wayk'a
15 OLLUCO Ch'iwa olluco Chuño
16 QAÑIWA Polasa -
17 QAÑIWA Phiri -
18 QAÑIWA Acu Leche
19 QAÑIWA K'ispiña
20 QAÑIWA Pesque Leche
21 QAÑIWA Qañiwa allpi
22 QUINUA Pesque Leche
23 QUINUA Jucha -
24 QUINUA Phiri -
25 QUINUA K'ispiña -
26 QUINUA Tojto Chuñu
Papa
Habas
27 QUINUA Revuelto de ch'iwa Chuño

28 QUINUA Ch'iwa caldo -
29 QUINUA Phiswara Olluco
Papa
Huevo
Aderezo
Torreja
Panza

92
N°
01
30 PAPA
QUINUA Chuñu
Quinua phuti
con leche Queso
-
31 QUINUA Caldo de quinua Ají
-
32 QUINUA Quinua de caldilla Huevo
-
33 QUINUA Mazamorra de quinua Carne
Leche
con cal TojtoaQu
Qañiwa
34 HABAS Jawas muthi -
35 HABAS Jawas phuspu -
36 HABAS Tostado -
37 HABAS Caldo de habas verdes -
38 HABAS Habas chak'allu -
39 TARWI Tarwi joko -
40 CEREALES Chicha -
41 CEREALES Tostados -
42 CEREALES PhatasQa de grano -
43 CEREALES PhatasQa de kara tutu -
44 SILVESTRE SiQui -
45 SILVESTRE Huaychamate -
46 SILVESTRE Salvia mate -
47 SILVESTRE Ensalada de ocururu Chuño
48 SILVESTRE Mazamorra de ara -
49 SILVESTRE Tojto de ara Chuño
50 SILVESTRE Jallpa de chijchipa Chuño
51 SILVESTRE Chijchipa Chuño
52 SILVESTRE Chijura -
53 SILVESTRE K'uchuchu -
54 SILVESTRE Llayta -
55 SILVESTRE Wayk'ani de llayta -
Fuente: FRIES (2004)
93
Tabla 7
Comidas Andinas en Época Seca (Autipacha)
N°
01 PAPA Watuya Chacco
Phasa
Asado
Pescado
02 PAPA Thayacha de papa -
03 PAPA Papa muntara Queso
Huevo
Carne
Ají
04 PAPA Chupe de papa -
05 PAPA Qachuchuñu Queso
Ají
Carne
06 PAPA Ajiaco de papa Chuño
07 PAPA Sopa apucherada -
08 PAPA Papas fritas Chuño
09 PAPA Q'ati Caya
10 PAPA Sancochado -
11 PAPA Papa en estofado De cordero
De gallina
De cuye
De llama o alpaca
12 PAPA Chayro -
13 PAPA Espesado de papa Chuño
14 PAPA Puré de papas Chuño
Papa
15 PAPA Killi caldo Chuño
Tunta
16 PAPA Huancaina -

94
N°
17 PAPA Ñusata caldo -
Phasa
18 PAPA Caldo de PhatasQa -
Asado
19 PAPA Jaonta -
Pescado
20 PAPA Picante Chuño
21 PAPA Fantasía de papa Chuño
Caya
22 PAPA Serkh' e papa -
23 PAPA Thunta phuti Chicharrón
Asado
JaQonta
Picante
24 Papa Muray phuti Ají
25 Papa Papa Q'ati Chicharrón
26 OCA Watiya de oca Queso
27 OCA Apill Q'ati Queso
28 OCA Thayacha de oca -
29 IZAÑO Torreja de izaño Chuño
30 IZAÑO Izaño Q'ati -
31 IZAÑO Thayacha de izaño -
32 IZAÑO Caldo de izaño -
33 OLLUCO Caldo de olluco ApillQ'ati
34 OLLUCO Olluquito con charqui ApillQ'ati
35 OLLUCO Ajiaco de olluco Chuño
36 QAÑIWA Tojto Chuño
37 QUINUA K'ispiñas -
38 QUINUA Chicha -
39 QUINUA Jugo de quinua -
40 QUINUA Quinua atamalada Chuño
41 QUINUA Jugo de ara -
42 QUINUA Caldillo de quinua -

95
N°
43 QUINUA K'ispiña con cal Queso
Phasa
44 HABAS Tostado -
Asado
45 HABAS Haba salada -
Pescado
46 HABAS Caldo de haba seca -
47 HABAS Habas guisadas Caya phuti con chuño
48 HABAS Chupe de habas Chuño
49 CEREALES Chicha -
50 CEREALES AuQui tutu -
51 CEREALES Jampi de k'ara negro -
52 CEREALES PatasQa de grano Umacaya
53 SILVESTRE Sancayo -
54 SILVESTRE Wayk'ari de llayta -
55 SILVESTRE K'ispiña de ara -
56 SILVESTRE Mazamorra de ara -
Fuente: FRIES (2004)
96
2.5. DEFINICIONES OPERACIONALES
2.5.1. ÉXODO RURAL
En su acepción más común, el éxodo rural significa una
disminución de la población de la campaña, con el
correlativo aumento de la que reside en los centros urbanos,
en especial, en las grandes ciudades. Es un hecho de
importantes consecuencias desde el punto de vista
demográfico y económico, por lo que ha merecido la
atención de gobernantes, economistas y demógrafos. No se
lo puede considerar como un proceso exclusivo de nuestra
época, ya que ha existido siempre, aunque se ha acentuado
a partir de mediados del siglo pasado, con la revolución
industrial. (Achával, 1950)
2.5.2. SINCRETISMO CULTURAL
El sincretismo es una combinación de conceptos separados
en una idea nueva y única. El sincretismo cultural es cuando
un aspecto de dos o más culturas distintas se combina para
crear una nueva costumbre, idea, práctica o filosofía. El
sincretismo cultural puede ocurrir por muchas razones,
desde la inmigración hasta la conquista militar y los
matrimonios entre grupos, y resulta en una cultura que
97
encuentra formas de combinar nuevas costumbres con las
propias. (Muscato, s.f)
2.5.3. INTERCULTURALIDAD
El concepto de interculturalidad se refiere a un proceso
permanente de diálogo, intercambio y aprendizaje entre
diversos grupos étnico-culturales que comparten un espacio
a fin de promover relaciones de equidad y respeto,
reconocimiento y valoración positiva de sus diferencias
culturales y la garantía de sus derechos. (Centro de
Recursos Interculturales, 2015)
2.5.4. IDENTIDAD CULTURAL
La identidad cultural implica el sentido de pertenencia a una
cultura con características propias que la hacen única y
diferente con respecto a otras culturas. Expresa la forma de
ser y pertenecer a una cultura. La identidad cultural, al igual
que las culturas, son dinámicas puesto que se modifican
durante los procesos históricos. (Centro de Recursos
Interculturales, 2015)
98
2.5.5. ENFOQUE INTERCULTURAL
Es el marco de análisis y de acción que propone el
reconocimiento, respeto y valoración de las diferencias
culturales, sin discriminar ni excluir, así como el fomento de
relaciones recíprocas y equitativas entre los distintos grupos
étnico-culturales que cohabitan en un determinado espacio.
Esto implica para el Estado, incorporar y asimilar como
propias las diferentes concepciones de bienestar y desarrollo
de los diversos grupos étnico-culturales en la prestación de
sus servicios, así como adaptar los mismos a sus
particularidades socio-culturales, sin dejar de priorizar el
ejercicio, respeto y garantía de los derechos individuales y
colectivos. (Centro de Recursos Interculturales, 2015)
2.5.6. REVITALIZACIÓN CULTURAL
―Es el proceso de afirmación y promoción de la identidad
cultural de individuales o colectivos. Revitalización cultural
es clave para mantener una cultura viva por generaciones.
Sin ello, muchas etnicidades serian desaparecidas de
nuestro conocimiento‖ (Rundle10, 2017).
99
2.5.7. PATRIMONIO INMATERIAL
El patrimonio cultural no se limita a monumentos y
colecciones de objetos, sino que comprende también
tradiciones o expresiones vivas heredadas de nuestros
antepasados y transmitidas a nuestros descendientes, como
tradiciones orales, artes del espectáculo, usos sociales,
rituales, actos festivos, conocimientos y prácticas relativos a
la naturaleza y el universo, y saberes y técnicas vinculados a
la artesanía tradicional. (UNESCO, s.f.)
100
CAPÍTULO III. MARCO TEÓRICO CONTEXTUAL
3.1. ANÁLISIS DE CASOS SIMILARES
3.1.1. CENTRO QOSCO DE ARTE NATIVO, MUSICA Y DANZA
FOLKLÓRICAS
Localización: Av. El Sol 872, Cusco, Perú.
Fundada: 1924
ANÁLISIS CONCEPTUAL
El Centro Qosqo de Arte Nativo fue concebido a partir de
la necesidad de conservar y recopilar la música y danza
folklórica del Cusco y del Perú. Hoy en día, cuenta con
propio elenco de danza, ofreciendo presentaciones de
más de 50 danzas, cuadros y estampas costumbristas,
un amplio repertorio coreográfico y musical; además de
extender sus servicios a la sociedad a través de apoyo
social, intercambios culturales, recopilación de
expresiones culturales, vacaciones útiles, museo de
trajes e instrumentos tradicionales y participación de
eventos.
101
Figura 1. Centro Qosco de Arte Nativo, Música y Danza Folklóricas.
Fuente: (Google, 2015)
Elaboración: Equipo Técnico, Google.
ANÁLISIS ESPACIAL
Se compone de dos particiones una de 3 niveles desde
su ingreso, la cual llamaremos A, y la otra en la parte
posterior de un nivel, B, ambas desarrolladas en una
limitada área. La partición A se emplaza inserta en
construcciones de hoteles, compartiendo patrones
arquitectónicos y estilos constructivos. Este hecho
conllevó a que en el diseño de las particiones se
restrinjan en desarrollar sus espacios de forma generosa
y, en efecto, se observó algunas áreas algo reducidas
para su uso.
102
ANÁLISIS FUNCIONAL
Partición A.- El ingreso principal está en la Av. El Sol,
disponiendo de museo de trajes e instrumentos
tradicionales, y área administrativa.
Partición B.- Dispone de un auditorio y servicios
complementarios.
Figura 2. Zonificación del Centro Qosco de Arte Nativo, Música y

Danza Folklóricas.
Fuente: (Google, 2017)
Elaboración: Propia.
ANÁLISIS CONSTRUCTIVO
Se prescindirá de hacerlo porque no representa un
aspecto que nos ofrezca luces de innovación para la
propuesta.
103
3.1.2. CENTRO CULTURAL DE NACIONES VARIABLES DE
KAUNAS
Localización: Kaunas, Lituania.
Fundada: 2004
El Centro Cultural de Naciones Variables de Kaunas es
una entidad de naturaleza cultural y educacional que
busca preservar las identidades culturales de las
minorías nacionales como también estimular su
integración positiva, la tolerancia internacional y nacional
y el desarrollo cívico de la sociedad. La amplia agenda
de actividades de esta institución comprende: conciertos,
exhibiciones del arte, reuniones sociales, lecturas de
poesía, presentaciones de libros y degustación del
patrimonio culinario. Asimismo, realiza servicios de
extensión como: formación y seminarios para los líderes
de comunidades de las minorías nacionales, ayuda a los
científicos y especialistas en la organización de
conferencias u otro tipo de encuentro sobre la integración
de minorías.
104
Figura 3. Centro Cultural de Naciones Variables de Kaunas.
Fuente: (Einam, s.f)
Elaboración: Equipo Técnico, Einam.
ANÁLISIS ESPACIAL Y FUNCIONAL
Se emplaza en la zona céntrica de la ciudad con
acertada correspondencia y decoro al estilo
arquitectónico de su entorno. Por otro lado, a razón de su
naturaleza administrativa, se desarrolla en un reducido
bloque de dos niveles cuya área no excede los 300 m2
por nivel, ya que la mayoría de las actividades
programadas son llevadas a cabo fuera de sus
instalaciones. Esto lo convierte en un centro con
funciones puramente de orden organizacional. En cuanto
al desarrollo funcional, el primer nivel: administración y
servicios complementarios y segundo nivel: salones
multiusos.
105
3.1.3. SAMI CULTURAL CENTER SAJOS
Localización: Irani Finland
Fundada: 2012
Área: 4 800 m2
El plano del centro cultural es formado a partir de una
forma de cruz irregular, creando patios con diferentes
características funcionales. Ésta se traza,
respetuosamente, a su entorno natural, para evitar
afectar árboles en la parcela, puesto que crecen muy
lentamente en esas latitudes.
Las diferentes funciones están confinadas en sus
respectivas alas, dejando espacios que fluyen como
vestíbulos, fuertemente delimitadas por los grandes
volúmenes circulares de la sala del parlamento y el
auditorio. Se encuentran ocho dinámicas funcionales: el
salón del parlamento sami y un auditorio acústicamente
flexible capaz de albergar cine, conciertos acústicos y
servicios de interpretación; un salón multiusos; salas de
106
reuniones; restaurante; biblioteca; archivos; estudio de
audio-video y salas de edición; aulas y oficinas.
Figura 4. Sami Cultural Center Sajos, Planimetría, Primer Nivel.

Fuente: (Archdaily, 2012)
Elaboración: Mika Huisman.
La estructura portante es principalmente hormigón
fundido in situ para facilitar una geometría
razonablemente compleja. El aislamiento térmico, con
grandes superficies de madera, supera los rigurosos
estándares finlandeses para compensar la ubicación
remota y altas temperaturas.
107
Figura 5. Sami Cultural Center Sajos, Fachada Principal.
Fuente: (Archadaily, 2012)
Elaboración: Mika Huisman.
El uso copioso de la madera refleja ostensiblemente la
intención de expresar la cultura Sámi. Las fachadas
exhiben tablas verticales masivas, con acabado natural,
revestidas desde el nivel del suelo hasta la cornisa; éstas
dan al edificio un carácter monolítico con grados
variables de transparencia en virtud al uso del vidrio.
Al interior del edificio, la madera también tiene un papel
relevante en la creación de espacios singulares. Las altas
y suaves paredes curvilíneas del auditorio y el vestíbulo
del parlamento están revestidas con tablas de pino
horizontales, especialmente seleccionadas y tratadas, los
cuales dan la sensación opulenta a un objeto artesanal.
108
3.1.4. CENTRO LUIZ GONZAGA DE TRADIÇÕES
NORDESTINAS “FEIRA DE SAO CRISTÓVÃO E FEIRA
DOS PARAÍBAS”
Localización: Rio de Janeiro, Brasil
Fundada: 2003
La feria fue reformada en el 2003 después de casi 6
décadas donde las personas del noreste del Brasil
instalaron una feria temática sobre su cultura en la zona
del barrio Sao Cristóvao.
Figura 6. Centro Luiz Gonzaga de Tradiçoes Nordestinas, Fachada

Principal.
Fuente: (Romero, 2014)
Elaboración: Romero Homero.
109
Ahora, con nueva cara y moderna, es un reducto que
ofrece al visitante todo acerca de la cultura de la región
nordestina: artesanía, folklore y gastronomía.
Se emplaza en una zona para sus propósitos, buena
localización y alta conectividad vial. Está provisto de
setecientas tiendas con diversidad de productos. Se
dispone de áreas de comida, artesanía, textilería, baile,
palco, administración y otros. En los exteriores de la feria
se localizan las áreas de estacionamientos para 800
vehículos.
Sistema constructivo aporticado de concreto armado y
acero en aplicaciones de soporte. También incorpora un
tratamiento de filigrana a través de la disposición de
ladrillos como estructura resistente en las paredes
exteriores con fines funcionales y estéticos.
110
3.2. ANÁLISIS Y DIAGNÓSTICO SITUACIONAL REFERIDO A
CENTRO DE DIFUSIÓN CULTURAL ANDINO
3.2.1. ESPACIOS DE LAS MANIFESTACIONES FOLKLÓRICAS
En la ciudad no se ha podido identificar infraestructura que
atienda, de manera íntegra, las características planteadas
del estudio, puesto que lo encontrado son espacios que
satisfacen precariamente las festividades en las fiestas de
alferados.
Al respecto, la encuesta (Anexo G) nos permitió identificar
locales de manifestaciones folklóricas más concurridas; de
modo que tenemos espacios que, en su mayoría, son mal
acondicionados y mal emplazados, los cuales constituyen
otros problemas y por tanto nos hace desestimarlas como
parte del análisis.
111
Figura 7. Locales de las Festividades Folklóricas.
112
Por lo anterior, a inmediaciones del ovalo Cristo Rey, fuera
del cercado de la ciudad, ―Club departamental Puno‖ como
local representativo de los residentes puneños, el cual
realiza actividades de difusión sobre la cultura puneña;
además de otros dos locales más en el área como el ―Local
7 Guías‖ y ―Local de eventos Las Vegas‖; más alejado del
cercado, en el distrito de Pocollay, ―Complejo Montoya‖ y
―Centro de Convenciones Los Ángeles‖; en el cono norte:
―Local de Eventos Yunguyo‖ y ―Local 2 de Mayo‖; y en el
cono sur: ―La Balanza‖. Asimismo, se puede observar que
espacios deportivos, con mayor o menor envergadura, se
prestan para las festividades; como también, plazas
principales de los distritos.
Por otra parte, cabe mencionar que la infraestructura cultural
en la ciudad, desde la óptica de estar abierto a todas las
manifestaciones culturales, independiente de sus orígenes,
no muestra a la cultura andina de manera continua, sin
calendarios ni programación que promueva la difusión de los
valores culturales andinos de origen. Ante ese escenario, los
precarios locales culturales existentes no visibilizan la cultura
andina.
113
3.2.2. ESPACIOS DE ORGANIZACIONES CON ACTIVIDADES
DE LA CULTURA ANDINA
Las agrupaciones organizadas en asociaciones artísticas,
afiliadas a la Dirección Desconcentrada de Cultura de Tacna
(véase Tabla 8), realizan sus actividades relacionadas a las
danzas y música andina en locales acondicionados, muchas
veces, sin contar con buenas condiciones.
Otras instituciones, no obstante, atienden las necesidades
dancísticas y musicales de manera más decorosa que las
anteriores, pero aun así, no apropiadas; de similar forma, la
lengua aymara, en virtud a una endeble demanda; así
podemos mencionar: Universidad Privada de Tacna, Ballet
Folklórico y Centro de Idiomas IDTUP; Universidad Nacional
Jorge Basadre Grohmann, Elenco de Danza Folklórica y
Centro de Idiomas CEID; Escuela Superior de Formación
Artística Francisco Laso ESFAP, Elenco de Danzas
Folklóricas y formación obligatoria en la especialidad de
Danza; y, por último, el Centro de Investigación y Desarrollo
Andino Quechuaymara.
114
Tabla 8
Grupos Culturales de Danza Andina y Otros
Director Actividad
Grupo Artístico -
Cultural
Ballet Folklórico Mario Lévano Danzas del Perú (costa ,
Mayor de Tacna Herrera sierra y selva)
Taller Artístico Junneth Téllez Danzas del Perú (costa y

“Garbo y Salero” Aduviri sierra)
Agrupación Tahys Ludeña Danzas del Perú (costa,

Cultural "Wiñay" Ludeña sierra y selva)
Instituto de Andrés Cohaila Música y danza del Perú

Formación Franco (costa, sierra y selva)
Artística Tacna
(INFOART)
Taller de Danzas Walter Tacuri Danzas de Tacna y del Perú
"Proyección Vigil" Galindo
Grupo de Danzas Juan Ramos Danzas del Perú (sierra y

“Tusuy Llacta” Huaychani selva)
Grupo de Danzas Juan Chipana Danzas del Perú (costa,

“Ccotamarca” sierra y selva).
Ballet Folklórico Elvín Machaca Danzas del Perú (costa,

“Sayari Marca" sierra y selva).
Escuela de Danzas Gustavo Ramos Danzas del Perú (costa,

“Tacna, Magia y Castro sierra y selva).
Tradición”
Fuente: Dirección Desconcentrada de Cultura de Tacna (2015)
115
3.2.3. ARQUITECTURA AYMARA
La ciudad ha acogido población de origen aymara por
décadas; no obstante, las expresiones visibles y legítimas de
arquitectura aymara es escasa en su número.
Al respecto, es relevante destacar el hecho paradójico que
experimentaron las comunidades aymaras, tras instalarse en
un contexto diferente, el cual condujo a la represión de la
cosmovisión andina, la misma que se manifiesta tenue y
fragmentada en la arquitectura de la ciudad.
Sin embargo, a partir de las orientaciones de la arquitectura
aymara (MOP, 2016), se pueden identificar elementos,
patrones y rasgos inherentes de la arquitectura aymara. La
mayoría de ellos son reconocidos desde los espacios
públicos, puesto que constituyen la síntesis de idiosincrasia
de las comunidades, así tenemos:
116
EN LOS CONOS DE LA CIUDAD
Distritos de Ciudad Nueva y Alto de la Alianza.
- El uso de figuras geométricas alusivas a significados
no necesariamente aymaras, pero si a la cosmovisión
andina (véase Figura 10, 13 y 14).
- El uso de arcos como marcación de entrada espacial
(véase Figura 8, 11, 13).
- El uso de volúmenes macizos encontrados en
umbrales y chullpas para dar el carácter megalítico.
- El uso de umbrales y sardineles por encima de los 60
cm de altura, con el fin de crear nuevos espacios
(véase Figura 9 y 12).
- El material usado en los revestimientos para
sardineles emulan piedra canteada o laja, los que
son rasgos distintivos de la forma de vivir en la zona
altoandina (véase Figura 8, 9, 12 y 15).
- La creación de desniveles obedece principalmente a
las limitantes de la topografía, el cual,
paradójicamente, permite adoptar la configuración de
117
andenes, tal como o semejante a la zona altoandina
(véase Figura 10 y 14).
Figura 8. Plaza de la Cultura.

Figura 9. Plaza 28 de Agosto.

118
Figura 10. Calle Juan Vélez de Córdova.
Figura 11. Plaza José Abelardo Quiñonez.

Figura 12. Plaza San Martín.

119
Figura 13. Portada del Sol.
Figura 14. Parque de la Familia.

Figura 15. Avenida Jorge Basadre Grohmann Norte, Salida de

Tacna.
120
CONO SUR
Distrito de Coronel Gregorio Albarracín Lanchipa, Vista
Alegre.
- Construcciones con patrones morfológicos de la
cultura aymara (véase Figura 16).
- Diferencias de alturas innecesarias en espacios de
encuentro (véase Figura 17).
Figura 16. Plaza San Francisco.

121
Figura 17. Parque José Quiñonez.
EN EL CENTRO DE LA CIUDAD
Es claro que las construcciones del casco histórico de la
ciudad no posee influencia andina, ya que sus
construcciones son reflejo de raíces costeñas, por tanto
se distinguen lo siguiente:
- Se van perdiendo los patrones arquitectónicos
andinos (véase Figura 18).
- Sardineles de menos de 40 cm, solo en algunos
casos como en la parque de las aguas, Av. Leguía se
observa un umbral que delimita un espacio (véase
Figura 19).
122
- Se observa el uso de portales macizos en la entrada
de la calle entre los terminales (véase Figura 18).
Figura 18. Terminal Terrestre Manuel A. Odria.

Figura 19. Avenida Augusto B. Leguía.

123
3.3. ANÁLISIS Y DIAGNÓSTICO SITUACIONAL REFERIDO A
REVITALIZACIÓN DE LA IDENTIDAD DE LAS MINORÍAS
AYMARAS
3.3.1. POBLACIÓN AYMARA
En el apartado de población y muestra, se obtuvo la
proyección de la población aymara para el presente año, el
cual arrojó que 41 739 personas de la población total de la
ciudad tienen como lengua materna el aymara; de manera
que esta proyección poblacional se tomó, previamente, las
siguientes consideraciones:
Para la determinación de la población aymara, nos
apoyamos del estudio de INDEPA (2011), el cual concluyó
que la población aymara corresponde, entre otros criterios, a
la población que adoptó el aymara como lengua materna; el
cual a su vez representa a la mayoría de la población
inmigrante de Puno en la ciudad de Tacna.
En esa línea, considerando la información disponible, los
censos del INEI en el 1993 y 2007 nos muestra que la mayor
tasa de inmigración en la ciudad de Tacna corresponde al
departamento de Puno con 56 959 y 64 760 habitantes
respectivamente; no obstante, esta migración no es
124
ayamrahablante en su totalidad, puesto que el territorio
aymarófona se reparte indistintamente por toda la región
Puno.
3.3.2. ASOCIACIONES DE RESIDENTES AYMARAS
En la ciudad existen más de 50 asociaciones formadas
inscritas en la SUNARP, lo cual refleja el interés institucional
para formar parte de las decisiones sociales y culturales en
sus distritos. Asimismo, se observa que la mayoría de las
asociaciones son procedentes de las provincias del sur de la
región de Puno: Yunguyo, Chucuito, El Collao, Puno, etc.
Tabla 9
Asociaciones de Residentes Aymaras en la Ciudad de Tacna
Asociaciones
N°
01 Asociación de Residentes Acora Ccacca.
02 Asociación de Residentes Centro Poblado de Callaza-Tacna.
03 Asociación de Residentes Chatumeños-Pomata en Tacna.
04 Asociación de Residentes Club Deportivo Cultural y Social Centro
Poblado Villa Maquercota-Tacna.
05 Asociación de Residentes Club Deportivo de la Parcialidad de
Ariccollo-Distrito de Pilcuyo, Cultura y Deporte en Tacna.
06 Asociación de Residentes Comunidad Molino Humacata del Distrito
de Zepita-Puno.
07 Asociación de Residentes de Aychuyo-Puno en Tacna.
08 Asociación de Residentes de Calacoto Achaque en Tacna.
Fuente: SUNARP (2017) Continúa →

125
Asociaciones
N°
09 Asociación de Residentes de Centro Poblado EspÍritu Santo en

Tacna.
10 Asociación de Residentes de Centro Poblado Vilurcuni en Tacna.
11 Asociación de Residentes de Chasqui (Disitrito Pilcuyo) en Tacna.
12 Asociación de Residentes de Chimbo en la Región Tacna.

13 Asociación de Residentes de Copan Club Copani.
14 Asociación de Residentes de Cuipacuipa en Tacna.
15 Asociación de Residentes de Cuturapi.
16 Asociación de Residentes de Isla Iscaya Tacna Cultura Social y
Deportes.
17 Asociación de Residentes de Jilamaico en Tacna.
18 Asociación de Residentes de Kelluyo en Tacna.
19 Asociación de Residentes de la Comunidad Campesina de
Mullacañi-Tacna.
20 Asociación de Residentes de la Comunidad de Ancasaya-Ilave en
Tacna.
21 Asociación de Residentes de la Comunidad de Huariquisana en
Tacna.
22 Asociación de Residentes de la Provincia el Collao Ilave y sus
Cuatro Distritos (Macupicc).
23 Asociación de Residentes de Llaquepa en Tacna Arllatac Pomata
Puno.
24 Asociación de Residentes de Parcialidad de Aricollo Distrito de
Pilcuyo en Tacna.
25 Asociación de Residentes de Sacari Achacuni Juventud Master-
Tacna.
26 Asociación de Residentes de Tacna Caspa Juli.
27 Asociación de Residentes de Totorama en Tacna.
28 Asociación de Residentes de Villa Phocona de la Provincia Yunguyo
en Tacna.

126
Asociaciones
N°
29 Asociación de Residentes de Vilurcuni de Tacna.
30 Asociación de Residentes de Yanapata.
31 Asociación de Residentes del Centro Poblado Collini Pomata Puno.
32 Asociación de Residentes del Centro Poblado de Sanquira en

Tacna.
33 Asociación de Residentes del Centro Poblado de Ticona Cusullaca
en Tacna.
34 Asociación de Residentes del Centro Poblado de Villa Pajana San
Agustin del Distrito y Provincia de Yunguyo del Departamento de
Puno.
35 Asociación de Residentes del Centro Poblado Huapaca San Miguel
06 de Abril.
36 Asociación de Residentes del Centro Poblado Huapaca San Miguel
Tacna.
37 Asociación de Residentes del Centro Poblado Menor de Santa Cruz
de Choquechaca.
38 Asociación de Residentes del Centro Poblado Menor Sarapi Arroyo
en Tacna.
39 Asociación de Residentes del Distrito de Pilcuyo Deporte y Cultura
en Tacna.
40 Asociación de Residentes del Distrito de Pomata en Tacna.
41 Asociación de Residentes del Distrito Huacullani Tacna.
42 Asociación de Residentes en Tacna de la Comunidad Sancuta
Distrito Pilcuyo Provincial El Collao Region Puno-Club Olimpia.
43 Asociación de Residentes en Tacna del Centro Poblado Lampa
Grande Pomata-Puno.
44 Asociación de Residentes Juleños en Tacna (Pequeña Roma).
45 Asociación de Residentes Juventud Central Chinumani Copapujo-
Tacna.

127
Asociaciones
N°
46 Asociación de Residentes Milan Distrito Kelluyo Deportes y Cultura-

Puno.
47 Asociación de Residentes Puneños Deporte y Cultura.
48 Asociación de Residentes Sagrado 15 de Junio Yapura Puno.
49 Asociación de Residentes Sagrado Corazón de Jesús Yapura-Puno.
50 Asociación de Residentes San Pedro de Huayllata.

51 Asociación de Residentes Ticarayeños en Tacna.
52 Asociación de Residentes Unicachinos en Tacna.
53 Asociación de Residentes Unicachinos en Tacna San Pedro.
54 Asociación de Residentes Virgen de la Merced Chatuma-Pomata en
Tacna.
Fuente: SUNARP (2017)
Otros hechos refuerzan la presencia de residentes aymaras
en la ciudad de Tacna, entre estos están:
El Diario La República (2012) afirma que ―el 95% de la
población de distrito de Ciudad Nueva nació en la ciudad del
Altiplano, quienes mantienen sus costumbres y tradiciones‖.
El Diario Correo (2014) ―la inmigración puneña, a raíz de los
atentados terroristas, convirtió a Tacna en una mini capital
sureña con muchas oportunidades en el medio comercial y
turístico‖. Correo (2016) ―los residentes puneños de Pilcuyo
128
en la ciudad de Tacna se incrementó en 5 mil habitantes‖, la
misma que constituye ser la más grande asociación y mejor
organizada de residentes puneños en la ciudad.
Por lo expuesto, el número de asociaciones constituidas de
origen puneño, y a su vez la participación de éstas en las
decisiones sociales, económicas y culturales en la ciudad,
son significativas; de modo que éstas pueden constituir, por
ser parte de un conjunto mayor ―residentes puneños‖, en
minorías aymaras.
129
3.3.3. ORGANIZACIÓN SOCIAL, ECONÓMICO Y POLÍTICO DE
LOS PUEBLOS AYMARAS
Las formas de organización tradicional de los pueblos
aymaras en la ciudad de Tacna sufrieron una alteración en
diferentes niveles, debido principalmente al cambio de
contexto, resultado del fenómeno del éxodo rural.
En la encuesta del presente estudio se destacan dos
tradiciones en el ámbito organizacional: el Ayni y el Apjata.
Estas formas de organización aún se mantienen, en cierta
medida, en la vida de los aymaras; están presentes en las
festividades, principalmente en la fiesta de cruces y la fiesta
de cortamontes que, más allá de la celebración del carnaval
y el sentido del trabajo colectivo, rescatan el acto
organizacional sin alterar la esencia del significado de
reciprocidad.
No obstante, por otro lado, la tradición agrícola y ganadera
de la mayoría de los inmigrantes como medio de
subsistencia económica tuvo que ser abandonada, total o
parcial, para adoptar el comercio en diversos rubros y
modalidades como fuente principal de su economía en la
ciudad.
130
Otra consecuencia clara, es la representación de los
pueblos, puesto que la organización política aymara
tradicional de los tenientes gobernantes desapareció para
dar paso al sistema político de alcalde y presidentes; sin
embargo, se puede identificar a la figura del Juez de Paz
como la más próxima a la autoridad tradicional de las
comunidades campesinas aymaras.
3.3.4. LENGUA AYMARA
A partir del legado lingüístico en el trabajo de Bertonio
Ludorvico (1603 y 1612), pasando por la utilidad como medio
de traducción para otras lenguas por Guzmán de Rojas
(1985) hasta la promoción de las organizaciones locales de
la lengua aymara, en los últimos años se suscitaron
iniciativas para recuperar y revalorar la lengua Aymara:
El diario El Peruano (2016) reconoce el trabajo del gobierno
desde el 2012 en el rescate del legado lingüístico ancestral
de lenguas originarias, entre éstas el aymara; asimismo, nos
recuerda la fecha conmemorativa del 27 de mayo para
celebrar la diversidad lingüística, y recalca la ley 29735.
131
Diario Correo (2015) la dirección desconcentrada de cultura
de Tacna en su búsqueda de promover el uso de las lenguas
originarias en la administración pública, organizó el taller
―Sumajakaña‖, en el marco de la ley 29735.
Defensoría del Pueblo (2016) hace recordar el artículo 48º
de la constitución política, donde establece al castellano
como lengua oficial, y co oficial todas las lenguas nativas
como el quechua y aymara.
La República (2013) ―la presidenta del Centro de
Investigación Quechurama, Estela Gamero, afirma que
menos del 10% de la población aimara que radica en la
región Tacna hace uso de su lengua nativa para
comunicarse‖.
Asimismo, MINCU (2012) publicó ―Tradición Oral Aymara‖ un
compilado de cuentos, mitos, leyendas y canciones de cuna
como parte del proyecto de Salvaguarda del Patrimonio
Cultural Inmaterial de las Comunidades Aymara de Bolivia,
Chile y Perú.
Por otro lado, existen medios de comunicación internacional
que tienen mayor difusión y resonancia de la cultura aymara,
132
como: Comunidad Virtual Aymara Jaqi Aru, Instituto de la
Lengua y Cultura Aymara - ILCA, Radio San Gabriel ―La voz
del pueblo Aymara‖.
3.3.5. MANIFESTACIONES FOLKLÓRICAS
Las manifestaciones son relativas a arte, música, danzas,
medicina y gastronomía tradicional; todas éstas no
exclusivas a las costumbres y tradiciones aymaras sino
también a la cultura andina (véase Figura 20). La población
aymara participa activamente en la difusión de su folklore en
sus diferentes grupos etarios, en orden de mayor
participación: adulto medio, adulto joven, adulto mayor y
adolescentes (véase Anexo H).
Asimismo, en la ciudad se realizan diversas festividades que
manifiestan, en diferente medida, el folklore aymara, así
podemos mencionar a los carnavales, las fiestas de
alferados (festividades de santos, cruces y cortamontes),
rituales de paso, la semana santa y otros; entre los cuales
sobresalen las fiestas de alferados y en segundo orden los
carnavales como las manifestaciones folklóricas de mayor
actividad (véase Anexo H). De igual forma, cabe señalar que
en el marco de estas festividades, la población aymara está
133
más interesada más en unas danzas sobre otras, así
tenemos: Morenada 30%, Caporales y sayas 23%, y
Tarkadas y Luriguayos 14% y otras (véase Anexo H).
Por otro lado, las localidades y los días de las festividades
tienen relativa continuidad, puesto que se llevan a cabo en
locales y calles frecuentados en años anteriores (véase
Anexo H), y porque la cultura aymara vincula sus
celebraciones folklóricas con el calendario cristiano; no
obstante, la denominación de la festividad es, anualmente,
variable en algunas fiestas. La organización de éstas son
tomadas, indistintamente por las municipalidades, alferados
u asociaciones, conforme a la naturaleza de la festividad,
(véase Tabla 11).
134
Figura 20. Manifestaciones Folklóricas.
135
3.3.5.1. CARNAVALES
Los carnavales son una de las manifestaciones
folklóricas de mayor vitalidad en la ciudad de
Tacna, éstas generalmente se realizan los fines de
semana con pasacalles en sus calles principales y
concursos de danzas en los estadios de cada
distrito; asimismo, los organizadores incluyen
varias las categorías: libre, local, regional, nacional
e internacional. Los carnavales que se realizaron el
presente año son:
136
Tabla 10
Calendario de Carnavales
Festividad Distrito Locación
Día - Mes
28 - Enero Gran Corso Albarracino Crnl. Gregorio Calles
Albarracín principales del
Lanchipa distrito.
29 - Enero Gran Concurso de Crnl. Gregorio Est. Joel

Danzas Folclóricas Albarracín Gutierrez
Lanchipa
04 - Marzo Gran Carnaval de Alto de Alto de la Calles

la Alianza “Somos la Alianza principales del
Fuerza de un Pueblo” distrito.
11 - Marzo Gran Carnaval de Ciudad Nueva Calles

Ciudad Nueva principales del
“Costumbres y Alegrías distrito.
de mi Pueblo”
12 - Marzo Gran Concurso de Ciudad Nueva Estadio

Integración de Danza Cachipucara
2017
18,19 - Gran Remate de Tacna Calles de la

Marzo Carnaval Internacional ciudad
de Tacna. “Tradición, Parque Perú
fiestas e Integración” (Pocollay)
25 - Agosto Aniversario de la Tacna Calles del

Reincorporación de Cercado de
Tacna a la Heredad Tacna
Nacional. Tradicional
Corso “Tacna vuelve a
sonreir”
Fuente y elaboración: Propia
137
Además, se hace necesario advertir dos aspectos
contrastantes que se suscitan. Por un lado, se
tiene la inclusión de danzas foráneas como
Caporales, Morenadas, Tobas, Tinkus, WacaWaca,
Watiti, Luriguayos y etc. que, independiente de la
adopción de danzas de unos y el controversial
asunto de autoría de otros, es buena porque
demuestra integración interregional. Por otro lado,
las danzas altoandinas de la región como
Tarkadas, Comparas, Orquesta, que se
manifestaron primero en los conos de la ciudad,
quedaron olvidadas por mucho tiempo, pero que, a
partir de reconocimientos culturales como la
vestimenta camilaqueña ―Anaco‖, comenzaron a
exhibirse en las manifestaciones del Gran Remate
de Carnaval y el Corso por el Aniversario de Tacna
―Tacna Vuelve a Sonreir‖, con nuevas categorías
Anatas, Pinkilladas, Wifalas y Luriguayos,
atendiendo así, el valor autóctono andino relegado
por las danzas foráneas.
138
Estos últimos hechos ponen en manifiesto algunas
consecuencias de la problemática del presente
estudio, porque más allá del valor cultural de estas
fiestas de multicoloridas expresiones, se debe
visibilizar las danzas y estampas de lo más
profundo de nuestra región a fin de construir una
identidad propia en el conocimiento colectivo de la
población de Tacna.
3.3.5.2. FIESTAS DE ALFERADOS
Estas fiestas se realizan durante todo el año y,
generalmente, paralelo a las semanas que se
realizan los carnavales distritales en los fines de
semana y días feriados. Los alferados pertenecen
a asociaciones de residentes aymaras, o
congregaciones, quienes invitan a diferentes
formaciones de bailarines, entre estos: bloques o
cuadrillas de fraternidades, orquestas y artistas
varios. En estas fiestas, se congregan un gran
número de personas entre amistades del alferado,
la misma congregación y público en general. Las
danzas más temáticas que participan son:
139
Morenada, Tarkadas, Comparsas y Luriguayos.
Asimismo, un rasgo distintivo que se advierte en
estas fiestas, antes, durante y después, es la
práctica de tradiciones aymaras muy arraigadas,
como lo son: el Mink’a, el Ayni y el Apjata (véase
Anexo H).
La mayor presencia de estas festividades en la
ciudad las encontramos en los distritos de Ciudad
Nueva, Alto de la Alianza y fuera del centro urbano
del distrito de Tacna, a inmediaciones del óvalo
Cristo Rey; y, en segundo orden, Coronel Gregorio
Albarracín Lanchita, Pocollay y otros (véase Tabla
11 y Figura 20).
140
Tabla 11
Calendario de Fiestas de Alferados
Festividad Danzas Distrito Lugar - Recepción

Día/Mes
28, 29/ Festividad Virgen Morenada Tacna Plaza Zela
Enero de la Candelaria Otros
Bandas
28, 29/ Festividad Virgen Morenada Tacna Club Departamental

Enero de la Candelaria Otros Puno
Bandas
04/Feb. Primera Gran Varios Local 7 Guías

Fiesta de Tarkada (Av. Collpa con Av.
Tacna
Carnavales y Cristo Rey).
Cortamonte
18/Feb. Gran Fiesta Otros Alto de la Cancha Deportiva
Carnaval y Varios Alianza de la Asociación
Cortamonte Jose Abelardo
Tarkada
Quiñones
Luriguayos
Banda
19/Feb. Gran Fiesta Varios Tacna Club Departamental

Carnaval y Tarkada Apurimac
Cortamonte
25/Feb. Gran Fiesta de Varios Tacna Club Departamental
Carnavales y Banda Apurimac
Cortamonte
26/Feb. Gran Fiesta de Varios Tacna Local de Eventos
Carnavales y Banda Las Vegas (2
Cortamonte cuadras mas abajo
Ovalo Cristo Rey)
Fuente y elaboración: Propia Continúa →
141

Día/Mes
28, 29/
26/Feb. Festividad
Gran FiestaVirgen
de Morenada
Varios Tacna
Tacna Plaza Zela
Local de Eventos
Enero de la Candelaria
Carnavales y Otros Las Vegas (2
Banda
Cortamonte Bandas cuadras mas abajo
Ovalo Cristo Rey)
26/Feb. Gran Fiesta de Varios Alto de la Frontis CC Polvos
Carnavales y Banda Alianza Rosados (Calle
Cortamonte Uruguay)
04/Mar. Fiesta de Varios Alto de la Loza Deportiva

Carnavales. Al Banda Alianza Asoc. Señor de los
Estilo Huancaíno Milagros
05/Mar. Carnavales Zona Varios Tacna Loza Deportiva

Comercial Tacna Banda Viacava
a
11/Mar. Gran Fiesta de Varios Alto de la Asoc.
Carnaval y Banda Alianza Independencia Mz
Cortamonte E Lt 6 (Espaldar
Iglesia Israelita)
11/Mar. Gran Fiesta de Varios Ciudad Loza Deportiva
Carnaval y Banda Nueva Comite 31
Cortamonte
11/Mar. Gran Fiesta de Varios Alto de la Cancha Deportiva
Carnaval y Tarkada Alianza ―La Florida‖
Cortamonte - (Paradero Mosca)
Estilo
Camilaqueño
11/Mar. Gran Fiesta de Varios Pocollay Complejo Montoya
Carnaval y Banda
Cortamonte
142

Día/Mes
28, 29/
11/Mar. Festividad
Gran FiestaVirgen Morenada
Varios Tacna
Crnl. Plaza
Local 7Zela
Guías
Patronal - Virgen Banda Gregorio
del Socavón Bandas Albarracín
Lanchipa y
Cercado
11/Mar. Gran Fiesta de Varios Ciudad Local de Eventos
Carnaval y Tarkada Nueva Yunguyo
Cortamonte -
Pandilla Ilaveña
(Puno)
11/Mar. Gran Fiesta de Varios Ciudad Local 2 de Mayo
Carnaval y Tarkada Nueva (Zona Aux - Parque
Cortamonte Industrial)
12/Mar. Gran Fiesta de Varios Ciudad Loza Deportiva
Carnaval y Luriguayos Nueva Comite 36
Cortamonte
12/Mar. Gran Fiesta de Varios Ciudad Local de Eventos
Carnaval y Banda Nueva ―Yunguyo‖ - Av. El
Cortamontes Sol
12/Mar. Gran Fiesta de Varios Tacna Club Departamental

Carnaval y Cercado Apurimac
Cortamonte
12/Mar. Gran Fiesta de Varios Tacna Local Virgen del
Carnaval y Tarkada Cercado Carmen (1 cuadra
Cortamonte abajo Chifa Saywa)
12/Mar. Gran Fiesta de Varios Pocollay Centro de

Carnaval y Banda Convenciones ―Los
Cortamonte Angeles‖
143

Día/Mes
28, 29/
12/Mar. Festividad
Gran FiestaVirgen
de Morenada
Varios Tacna
Ciudad Plaza Zela
Av. Los Próceres
Carnaval y Otros Nueva (Ampliación C.N.
Banda
Cortamonte Bandas Comité 31 Lt. 06
Mz. 205)
10, 13/ Gran Carnaval Varios Ciudad Loza Deportiva
Marzo Banda Nueva Manuel Gonzales
Prada
13/Mar. Gran fiesta de Varios Tacna Local Flores
Carnavales y Tarkada (Espaldar Mercado
Cortamonte Grau)
18/Mar. Gran fiesta de Varios Alto de la Campo Deportivo
Carnavales y Banda Alianza ―La Florida‖
Cortamonte
18/Mar. Gran fiesta de Varios Ciudad Est. La Bombonera
Carnavales y Luriguayos Nueva
Cortamonte
19/Mar. Gran fiesta de Varios Alto de la Loza Deportiva
Carnavales y Tarkada Alianza Juan Velasco
Cortamonte Alvarado (Cachina)
19/Mar. Gran fiesta de Varios Tacna Complejo deportivo
Carnavales y Banda Cercado Villa Panamericana
Cortamonte
20/Mar. Gran fiesta de Varios Ciudad Parque Industrial
Carnavales y Tarkada Nueva (Local Yunguyo)
Cortamonte
25/Mar. Gran fiesta de Varios Crnl. Asoc. de Vivienda
Carnavales y Tarkada Gregorio Altiplano Andino
Cortamonte Albarracín Mz. G Lt. 9
Lanchipa
144

Día/Mes
28, 29/
25/Mar. Festividad
Gran fiesta Virgen
de Morenada
Varios Tacna
Alto de la Plaza Zela
Loza Deportiva J.V.
Carnavales y Otros Alianza Tupac Amaru
Comparsa
Cortamonte Bandas
26/Mar. Gran Remate de Varios Alto de la Loza Deportiva San
Carnavales de la Tarkada Alianza Juan de Dios
Pandilla Ilaveña
01/ Gran fiesta de Varios Crnl. Local 7 Guías

Abril Carnavales y Comparsa Gregorio
Cortamonte Albarracín
Lanchipa y
Cercado
30/ Festividad en Otros Tacna Local Amutsep – Ex
Abril Honor a la Virgen Cercado Cermitecso.
de Chapi
02, 03/ Stma. Cruz del Varios Tacna Club Departamental
Mayo Señor de Morenada Cercado Puno
Hospicio Banda
02, 03/ Stma. Cruz de Varios Tacna Loza Deportiva
Mayo Huayna Roque de Banda Cercado Manuel Odria (Alto
Juliaca de la Alianza)
03, 05, Festividad en Morenada Alto de la Local Complejo
06, 07/ honor a la Stma. Varios Alianza Montoya - Pocollay
Mayo Cruz del Señor de Banda
Huaylillas
06, 07/ Santisima Cruz Morenada Tacna Local Ex Kola Real -
Mayo de Huapaca San Varios Av. Litoral Nº 1105
Miguel de Pomata Banda
- Puno
145

Día/Mes
28, 29/
20/May. Festividad
Festividad Virgen
en Morenada
Varios Tacna
Tacna Plaza Zela
Club Departamental
honor a la Stma. Banda Puno
Cruz de San Bandas
Cipriani
25, 26 Festividad Morenada Crnl. Plaza San
,27, 28, Santisima Cruz Otros Gregorio Francisco
29/May. Señor de Varios Albarracín
Huaylillas Lanchipa
02,03/ Festividad Cruz Morenada Alto de la Mz E Lte. 6 Zona

Junio Señor del Olivo Otros Alianza auxiliar de, Parque
Varios Industrial
29/ Festividad en Otros Ciudad Local de eventos

Junio Honor a San Varios Nueva Yunguyo (Av. El Sol)
Pedro Apóstol b
15, 16/ Gran Festividad Morenada Crnl. Calles de la ciudad

Julio en honor a la Otros Gregorio Complejo La
Virgen del Varios Albarracín Balanza
Carmen
c Banda Lanchipa y
Cercado
04, 05, Festividad de la Morenada Alto de la Zona Auxiliar

06/ Octava de la Varios Alianza Parque Industrial,
Agosto Virgen de Otros Local 2 de Mayo
Copacabana
Banda
04, 05, Festividad de la Morenada Alto de la Zona Auxiliar
06/ Octava de la Varios Alianza Parque Industrial
Agosto Virgen de Banda Mz. B. Lt. 15
Copacabana
146

Día/Mes
28, 29/ Festividad Virgen Morenada Tacna Plaza Zela
Enero
04, 05/ de la Candelaria
Festividad de la Otros
Varios Tacna Local ubicado en la
Agosto Octava de la Bandas Cercado Av. Saucini s\n,
Virgen de costado de
Copacabana d Terminal Flores.
11, 12, Festividad de la Morenada Alto de la Plaza de Alto de la

13/ Octava de la Varios Alianza Alianza
Agosto Virgen de Banda
Copacabana
18, 19/ Festividad de la Varios Tacna Loza Deportiva

Agosto Octava de la Otros Cercado ―Teodoro Rodriguez
Virgen de Morenada Pisco‖ - Ciudad
Copacabana Perdida
Banda
18, 19/ Festividad de la Morenada Crnl. Plaza Las

Agosto Octava de la Varios Gregorio Américas
Virgen de Banda Albarracín
Copacabana Lanchipa
27, 28/ Festividad en Morenada Ciudad Plaza principal del

Agosto Honor al Santo Otros Nueva Estadio ―La
Patrono “San Banda Bombonera‖
Agustín” de Isani.
02, 03/ Festividad de la Morenada Tacna Local Montoya
Sep. Virgen de la Varios Natividad Av. Productores s/n.
Natividad Banda Frente al mercado
24 de junio del
distrito Pocollay
147

Día/Mes
7,8,9/
28, 29/ Festividad Virgen
Festividad de la Morenada
Morenada Tacna
Tacna Plaza Zela
Plaza Victor Raul
Sep.
Enero Virgen
de de la
la Candelaria Varios Natividad Haya de la Torre
Otros
Natividad Banda
Bandas
Nota.
a
Coronel Mendoza, 28 de Julio, Tupac Amaru y Cajamarca.
b
Patrono de la ciudad de Tacna, Mercado Ciudad Nueva, 2 de Mayo, Patrono de los
comerciantes del sector hidrobiológicos del Mercado Grau. Patrono en las playas Vila Vila
y Santa Rosa, y de los Caporales Reyes de San Pedro.
c
Patrona de Galerias El Rey.
d
Patrona de comerciantes mayoristas y minoristas de frutas del centro comercial Grau.
148
Tabla 12
Música y Danzas en Fiestas de Alferados
Santos Cruces Cortamonte
Número de fiestas 14 8 31
Danzas y Música Santos Cruces Cortamonte

Morenada 11 5 -
Tarkada - - 12
Luriguayos - - 3
Comparsas - - 1
Caporales 9 3 1
a 12 5 15
Bandas
b 11 7 31
Variada
Nota.
a
(acompañamiento musical)
b
(grupos de música tropical, chicha, mix).
En la tabla se desprende que las fiestas más
celebradas son los Cortamontes, seguido de los
Santos y, en menor número, fiestas de las Cruces.
Además, se debe resaltar la danza más presente
en estas fiestas; así se tiene a las Fiestas a los
Santos como las Fiestas de las cruces, la danza de
la Morenada como la más presente seguido de los
Caporales; en cambio, en las fiestas de
149
Cortamonte, se observa que la Tarkada es la
danza más presente seguido de Luriguayos y
Comparsas.
El sincretismo religioso de las costumbres aymaras
se hace muy evidente en las fiestas a Santos y
Cruces y, en menor medida, Cortamonte. No
obstante, estas fiestas cada vez más están
mostrando una costumbre no muy propia de la
zona altiplánica, debido al hecho de incluir
conciertos de música variada con excesos, y con
un trasfondo comercial del consumo de alcohol; el
cual es consecuencia probable de la ostentosidad
festiva y religiosa desbordada de los alferados.
Ante este hecho, se hace necesario revertir esa
imagen distorsionada de la celebración ya que
vulnera el acto originario de la festividad y acarrea
otros problemas sociales, los cuales no contribuyen
en mostrar una percepción positiva de la cultura
andina.
150
3.3.5.2.1. FIESTAS DE SANTOS
Se desarrollaron durante dos días a más
y comprenden tres etapas de
celebración con un buen número de
actividades de carácter religioso, festivo
y ritualista en la programación, entre las
principales actividades están:
ALBA.- Concentración, misa de alba
y víspera, sahumerio y ch’alla al
santo, entrega del cargo, procesión
del santo, demostración de bloques
de danzas, recepción, quema de
fuegos artificiales o castillo.
DÍA CENTRAL.- Concentración,
misa central, procesión del santo,
sahumerio y ch’alla, demostración y
recepción.
KACHARPAYA.- Recepción,
presentación de nuevos alferados,
presentación de artistas invitados y
fiesta central.
151
3.3.5.2.2. FIESTAS DE CRUCES
Estas celebraciones son similares a las
fiestas a santos, comprendiendo las
mismas etapas de celebración y
variedad de actividades en su
programación: entre las principales
actividades están:
ALBA.- Concentración, misa de alba
y víspera, sahumerio y ch’alla de la
cruz, entrega del cargo, procesión de
la cruz, demostración de bloques de
danzas, recepción, quema de fuegos
artificiales o castillo.
DÍA CENTRAL.- Concentración,
misa central, procesión de la cruz,
sahumerio y ch’alla, demostración y
recepción.
KACHARPAYA.- Recepción,
presentación de nuevos alferados,
presentación de artistas invitados y
fiesta central.
152
3.3.5.2.3. FIESTAS DE CORTAMONTE
A diferencia de las anteriores
celebraciones descritas, las fiestas de
cortamonte, se desarrolla en uno o dos
días y comprende básicamente las
siguiente actividades: Concentración,
plantación, decoración y ch’alla del árbol,
recepción, fiesta de cortamonte,
presentación de artistas invitados,
demostración de comparsas y
presentación del nuevo alferado.
3.3.5.3. RITUALES DE PASO
A diferencia de los rituales en la festividades
basadas en las costumbres aymaras y sincretismo
religioso, los rituales de paso son las expresiones
ceremoniales que manifiestan la adquisión de un
bien material, inmaterial o el advenimiento de algo
positivo en la vida de las personas. En la ciudad
solo subsisten dos rituales (véase Anexo H), uno
153
que conserva el significado en esencia y el otro al
borde de ser desnaturalizado:
El ritual de la ―Ch’alla‖ es muy tradicional para los
residentes puneños e inclusive se extendió también
a los descendientes de los residentes en las
diferentes clases sociales; de modo que este ritual
subsiste en los sectores donde residen los
residentes puneños, con mayor frecuencia en los
conos de la ciudad.
Otro ritual que se mantiene vigente es el ―Corte de
Cabello‖ a los niños a muy temprana edad. Hoy en
día, este rito sufre un severo cambio en su
significado, puesto que están más asociados a la
adquisición monetaria, adoptando un carácter más
materialista a razón de la utilidad inmediata de
bienes.
154
3.3.5.4. SEMANA SANTA
La procesión del Señor del Gran Poder y Nuestra
Señora de la Macarena; jueves, la tradicional
peregrinación a los cerros de la ciudad, Cerro
Intiorko por tradición; viernes, la procesión del
Santo Sepulcro y María Virgen Dolorosa; y los
sábados, con el pasacalle Palla Pallas, Pulla Pullas
y sus Rabonas en Ciudad Nueva; además de otro
acontecimiento religioso meses después, en
octubre, la Procesión y Vía Crucis del Señor de los
Milagros con misa en la Catedral; todos ellos
congregan a toda la hermandad de la ciudad para
conmemorar los días significativos con fervor y
devoción.
Estas celebraciones son de carácter muy religioso
en la ciudad y también son parte de las
celebraciones de los residentes puneños como
consecuencia del sincretismo religioso, quienes
participan en las congregaciones a través de
procesiones, peregrinaciones y pasacalles.
155
3.3.5.5. OTRAS FESTIVIDADES
En general, se realizan celebraciones por los
aniversarios de las asociaciones de mercadillos,
bandas de Morenada, comparsas, nuevas
fraternidades y artistas locales. Aquí cabe destacar
el Aniversario de residentes de Pilcuyo que es
provista de actividades de mucha efervescencia
cultural, volviéndose una tradición en el distrito de
Ciudad Nueva. Y en otro orden, tenemos a las
festividades de tradición andina: Día de la Canción
Andina, la Noche de San Juan, y el Año Nuevo
Andino ―Willkakuty‖, con ceremonias ancestrales,
que pese a realizarse a la periferia de la ciudad,
tiene mucha resonancia en el público de la ciudad,
de modo que vale considerarlos como
celebraciones con fuerte vínculo a la cultura
aymara.
156
Tabla 13
Calendario de Otras Festividades
Festividad Lugar -
Distrito Recepción
Día/Mes
28/Febrero Gran Remate de Carnaval Pachia Complejo
Internacional de Tacna, Arqueologico
Ch’alla. Miculla.
15/Junio Día de la Canción Andina, Tacna Plaza de Armas.

Concierto y Pasacalle.
26/Febrero Año Nuevo Andino Pachia Miculla bajo

“Willkakuty”
23/Junio Noche de San Juan. Calana Complejo

deportiva Piedra
Blanca.
23/Junio Noche de San Juan. Pachia Campo Ferial
Expo Agro
Pachia.
23/Junio Noche de San Juan. Pocollay Explanda
Polideportivo de
Pocollay.
04/Noviembre Festival del Folklore, Alto de la Estadio Alto de

Concurso de Morenada Alianza la Alianza.
vs Tunantada.
2do domingo/ Aniversario de la Ciudad Est. La
Noviembre Asociación de los Nueva Bombonera.
Residentes de Pilcuyo.
157
3.3.6. MÚSICA AYMARA
En la ciudad no existen grupos musicales que difundan,
exclusivamente, la música andina solo existen grupos
culturales que, no obstante, es importante destacarlos
porque pueden dar soporte a eventuales proyectos
culturales en el ámbito musical aymara (véase Tabla 14).
Asimismo, cabe mencionar la producción musical aymara
fuera de la ciudad, en donde existen grupos musicales con
producción de calidad.
Por otro lado, es propicio señalar que el Ministerio de Cultura
(2012) publicó un compilado de material musical aymara,
una colección de música aymara, recuperada de las región
de Puno, Moquegua y Tacna, resultado del proyecto
multinacional de Salvaguarda del Patrimonio Cultural
Inmaterial de las Comunidades Aymara de Perú, Bolivia y
Chile, lo que demuestra una esfuerzo multinacional y
principalmente el reconocimiento del legado de la música
aymara que está por encima de las fronteras.
158
Tabla 14
Grupos Culturales de Música Andina
Director Actividad
Grupo Artístico -
Cultural
Wayra Elias Cárdenas Música Folklórica
Latinoamericana
“Aymar” Jorge Llantoy Música Folklórica

Latinoamericana
“Refugio Inka” Pedro Chipana Música Peruana y

Latinoamericana
Matices del Sur Oscar Felipe Música de la Costa, Sierra y

Barreda Selva del Perú
Zampoñas 24 de Oscar Cruz Música Folklórica Autóctona
Julio Paco
Banda de Músicos Fredy Limache Música Folklórica del Perú
“Internacional Calizaya
Super Imperio”
Banda Internacional Marco Mendoza Música Folklórica Nacional e
“Sonido Atahuachi Internacional
Espectacular
AMAUTA”
Los Engreídos del Antonio Música Folklórica Vernacular
Perú Baldeón
Panoramas Santos Condori Música Folklórica Vernacular
Andinos del Perú Quispe
Fuente: Dirección Desconcentrada de Cultura de Tacna (2015)
159
3.3.7. ARTE, MEDICINA Y GASTRONOMIA TRADICIONAL
AYMARA
Un hecho a advertir en este apartado es la inherencia de la
cultura aymara con la cultura andina, ya que esta última
comprende las culturas prehispánicas que, en efecto, forma
parte la cultura Tiahuanaco y, en consecuencia, aymara; de
modo que si hablamos de arte, medicina y gastronomía
aymara estaremos hablando también de la cultura andina.
En ese sentido, el arte andino en la ciudad es valorada
desde el punto de vista de la promoción del turismo, ya que
se encuentran en el centro de la ciudad establecimientos
que ofrece productos en textilería, alfarería y cerámica
andina, como: a inmediaciones del Mercado Central, la feria
turística artesanal AAPRAC, en el cruce de la calle Arequipa
y Callao, al costado de la catedral, lo cuales junto con las
ferias esporádicas en la Av. Augusto B. Leguía y Av.
Bolognesi, contribuyen a la difusión del arte andino.
Además, otro valor cultural andino es la medicina tradicional,
el cual está muy presente en la vida de los residentes
aymaras como método de curación doméstica. La variedad
de hierbas medicinales pueden ser encontradas desde ferias
160
informales, centros de abastos y, de manera más
especializada, en centros naturistas. Conforme a la encuesta
del estudio podemos distinguir las hierbas más populares de
los residentes puneños, sin seguir un orden de mayor uso
necesariamente: coca, muña, chirichiri, eucalipto, romero,
viravira, hierba buena, chancoroma, savila, ruda,
chancapiedra, retama, flor blanca, santa maria, cebada,
lampazo (véase Anexo H).
Por otro lado, la gastronomía andina es muy valorada puesto
que nos trajo una gran variedad de papas, métodos de
procesamiento y a la vez platos tradicionales como la
pachamanca, el kankacho y la watia, los cuales influenciaron
en la innovación de nuevos platos en la cocina
contemporánea. No en tanto, hay platos muy conocidos por
los residentes puneños que aún pueden ser encontrados en
la ciudad, como: Chairo, Challwa lujro (caldo de carachi),
Kispiña; asimismo, se puede encontrar otros alimentos en
los mercados como la papa, camote , olluco, yuca, izaño,
oca, cebada molida, haba molida, maca molida y granos
andinos como Kañiwa, quinua, kiwicha (véase Anexo H).
161
3.4. ANÁLISIS Y DIAGNÓSTICO DEL ÁMBITO DE ESTUDIO
3.4.1. ASPECTO SOCIO DEMOGRÁFICO
3.4.1.1. CRECIMIENTO POBLACIONAL
El incremento de la población de la ciudad de
Tacna en el periodo 1981 y 1993, se debe
fundamentalmente al fenómeno migratorio de
pobladores provenientes de la zona alto andina,
atraídos por el impulso e intensificación de la
actividad comercial y/o minera. (MPT:PDU, 2015,
p.14). El censo del año 2007 determina una
población de 250 200 habitantes, donde el Distrito
de Crnl. Gregorio Albarracín Lanchipa se convierte
en el segundo distrito más poblado (a causa de la
reubicación de los afectados del sismo del año
2001 y el efecto multiplicador a través de las redes
sociales entre migrantes), después del Distrito de
Tacna. (MPT:PDU, 2015, p.14)
3.4.1.2. MIGRACIÓN
Uno de los fenómenos demográficos más
importantes del proceso de ocupación del territorio
162
en la ciudad de Tacna, las características en
cuanto a la ocupación del suelo se han dado en
función a una serie de acontecimientos ocurridos
en las últimas décadas entre la región alto andina y
la ciudad, como la crisis económica y el
debilitamiento de la agricultura en el campo de un
lado, y del otro una ciudad que reunían las
condiciones para migrar, lo cual arrojó un
contingente poblacional en búsqueda de una mejor
calidad de vida; su ubicación en el centro urbano
se debe principalmente a un factor económico y/o
comercial, paulatinamente se fueron ubicando y
estableciendo en la periferia de la ciudad, la lógica
para acceder a una vivienda básicamente se ha
logrado a través de técnicas informales
(invasiones), posteriormente la creciente demanda
fue absorbida por programas sociales de vivienda,
que actualmente constituyen los distritos de Alto de
la Alianza , Ciudad Nueva y Crnl. Gregorio
Albarracín Lanchipa. (MPT:PDU, 2015, p.17)
163
3.4.2. ASPECTO ECONÓMICO PRODUCTIVO
3.4.2.1. DINÁMICA ECONÓMICA
En los últimos 10 años, la actividad productiva de
Tacna ha registrado un crecimiento promedio anual
de 4,7%, menor que el observado a nivel nacional
(6,3%). Este resultado responde, principalmente, a
la evolución presentada por la minería. Las
actividades de comercio y servicios tienen
perspectivas favorables de crecimiento, al igual
que la construcción y transportes y
comunicaciones, sobre todo por el mayor
intercambio comercial y de flujo de turistas
procedentes de Chile. En el sector agropecuario
destacan los cultivos de aceituna y orégano, de
larga tradición y liderazgo, que tienden a incorporar
cada vez más un mayor valor agregado.
(MPT:PDU, 2015, p.26)
3.4.2.2. PRODUCTO BRUTO INTERNO
Haciendo un análisis del PBI Regional, se tiene
que la actividad otros con un 20,88% es la que
164
mayor aporte significa para el PBI regional, luego le
sigue comercio con 15,83%, Transportes y
Comunicaciones con 14,58% y Minería con 12%.
(MPT:PDU, 2015, p.27)
3.4.2.3. TURISMO
A nivel de actividades particulares del sector
servicios, destaca el turismo, que constituye una
importante actividad que genera eslabonamientos
productivos al demandar bienes y servicios
conexos como alimentos, transportes y
construcción de infraestructura, entre otros,
contribuyendo en forma directa e indirecta a la
creación de empleo e ingresos, así como a la
generación de divisas. (MPT:PDU, 2015, p.32)
3.4.2.4. EMPLEO
La Población Económicamente Activa (PEA)
asciende a 195 mil 723 personas. El 82,37% vive
en el área urbana y el 17,63% en el área rural. Esta
PEA ocupada está trabajando principalmente en la
rama de servicios y comercio que en conjunto
165
conforman el 68 por ciento de la fuerza laboral
ocupada. La industria extractiva, que comprende
las empleo al 16% de la PEA. (MPT:PDU, 2015,
p.34)
3.4.3. ASPECTO FÍSICO ESPACIAL
3.4.3.1. EVOLUCIÓN URBANA
Tacna como proceso de evolución urbana, tuvo
una consolidación progresiva de pueblo de indios a
ciudad, este proceso ha sido lento y demandó
actividades y hechos trascendentales que ubicaron
a la ciudad en lo que es hoy, un centro dinamizador
de las actividades administrativas, flujos
económicos y de servicios. (MPT:PDU, 2015, p.37)
3.4.3.2. ESTRUCTURA URBANA
―La ciudad de Tacna posee un conglomerado
urbano que actualmente ocupa 4 710,44 has, que
se ubica dentro de un área urbana de 10 007,33
has delimitada de forma longitudinal por barreras
naturales claramente definidas‖ (MPT:PDU, 2015,
p.45).
166
―Los usos del suelo en la ciudad de Tacna se
componen de uso residencial, comercial, industrial,
agrícola, usos especiales, servicios públicos
complementarios y suelo vacante‖ (MPT:PDU,
2015, p.45).
3.4.3.3. EXPEDIENTE URBANO
3.4.3.3.1. ALTURA DE EDIFICACIÓN
―La densidad edilicia de la ciudad es
bastante uniforme. Sin embargo,
históricamente la ciudad de Tacna se
desarrolló en el sentido paralelo a la
cuenca del Caplina, situación que ha ido
variando durante los últimos 20 años‖
(MPT:PDU, 2015, p.68).
―Es así que en la actualidad
encontramos a los distritos Alto de la
Alianza, Ciudad Nueva y Crnl. Gregorio
Albarracín Lanchipa como tensores
urbanos que han logrado cambiar la
167
estructura urbana tradicional de Tacna‖
(MPT:PDU, 2015, p.68).
―Por esta razón el crecimiento edilicio de
la ciudad ahora se extiende en su
mayoría en un sentido norte – sur,
teniendo aun por consolidarse el sector
de Viñani‖ (MPT:PDU, 2015, p.68).
3.4.3.3.2. MATERIAL PREDOMINANTE DE
CONSTRUCCIÓN
El material predominante de
construcción de la ciudad es el concreto
armado con mampostería en ladrillo de
arcilla. La bloqueta de concreto es
básicamente utilizada en sectores de la
ciudad con una antigüedad mayor a los
40 años y que han tenido poca dinámica,
como el CPM Natividad, la urbanización
Bolognesi, el barrio Vigil, el área
comprendida entre las av. Industrial,
168
Patricio Meléndez, General Varela y
Leguía. (MPT:PDU, 2015, p.69)
3.4.3.3.3. ESTADO DE CONSERVACIÓN
―Reflejo del análisis del material de
construcción, encontramos el estado de
conservación de las edificaciones,
siendo los barrios conformados en su
mayoría por bloqueta de concreto los
sectores en mal estado de conservación‖
(MPT:PDU, 2015, p.69).
3.4.3.3.4. VIALIDAD
La ciudad de Tacna está conformada por
un conglomerado urbano integrado por 5
distritos: Coronel Gregorio Albarracín
Lanchipa, Ciudad Nueva, Alto de la
Alianza, Pocollay y el distrito capital.
Asimismo también integra una franja del
distrito de Calana, en donde se ubica el
Hospital Daniel Alcides Carrión
ESSALUD. (MPT:PDU, 2015, p.72)
169
La estructura urbana de la ciudad
obedece a un proceso de evolución
longitudinal en sentido suroeste –
noreste, sobre las márgenes del río
Caplina y posteriormente, sobre el cauce
del río y sus márgenes se terminó de
consolidar la Av. Bolognesi. (MPT:PDU,
2015, p.72)
La Av. Bolognesi es la vía de mayor
relevancia en la ciudad, convirtiéndose
en el extremo sur en la carretera
Panamericana y en la carretera
Costanera, mientras que en el extremo
norte en la carretera Tacna – Collpa – La
Paz (Tacna-Calana-Pachia). (MPT:PDU,
2015, p.72)
Sobre la av. Bolognesi se intersecta la
línea férrea, elemento que se convirtió
en principal eje organizador del
desarrollo urbano del distrito Gregorio
Albarracín Lanchipa. Paralelamente a la
170
vía férrea se emplaza la vía principal Av.
Cusco. Otro elemento canal principal de
la ciudad es la av. Pinto, que permite
que distritos como Ciudad Nueva y Alto
de la Alianza se articulen a la zona
comercial de Tacna. (MPT:PDU, 2015,
p.72)
La vía circunvalación, actual Av. Jorge
Basadre, permite articular los distritos de
fundación más reciente de la ciudad:
Ciudad Nueva, Alto de la Alianza, y Crnl.
Gregorio Albarracín Lanchipa, también
integrando dentro de su recorrido a los
CPM Bolognesi y Leguía. (MPT:PDU,
2015, p.72)
―La Av. Jorge Basadre articula diversos
equipamientos de alcance zonal y
también el ingreso norte de la ciudad, a
través del Óvalo de la Rotonda que
conecta la carretera Panamericana con
171
la estructura urbana de Tacna‖
(MPT:PDU, 2015, p.72).
3.4.3.4. INFRAESTRUCTURA DE SERVICIOS
3.4.3.4.1. SERVICIO DE AGUA POTABLE
Las fuentes de captación del recurso
hídrico destinado para la ciudad de
Tacna provienen de aguas superficiales
y aguas subterráneas. Las aguas
superficiales se destinan a su vez para la
utilización en la actividad agrícola y
provienen de dos ríos: Uchusuma y
Caplina. (MPT:PDU, 2015, p.81)
―La ciudad cuenta con 15 reservorios, de
los cuales 14 están operativos‖
(MPT:PDU, 2015, p.81).
El volumen total de almacenamiento de
estas unidades de agua potable en la
ciudad asciende a 37 850 m3 . También
hay que destacar que la represa
Paucarani amplió su capacidad a 10,5
172
MMC con el encimado del dique,
faltando las obras de encimado del
rebosadero tipo Morning Glory para
lograr la capacidad. (MPT, 2015, p.84).
―Hay que destacar la futura construcción
de 3 embalses más en Cerro blanco con
una capacidad de 0,4 MMC cada uno,
con la finalidad de contar con 2 meses
de almacenamiento en caso de
emergencia‖ (MPT:PDU, 2015, p.84).
3.4.3.4.2. SERVICIO DE ENERGÍA ELÉCTRICA
―El sistema de distribución primaria está
constituido por un total de 2 653
subestaciones de distribución, de las
cuales 1 596 pertenecen a Electrosur
S.A. y 1 057 son de uso exclusivo‖
(MPT:PDU, 2015, p.85).
173
3.4.4. ASPECTO FÍSICO BIÓTICO
3.4.4.1. FISIOGRAFÍA
La ciudad de Tacna presenta unidades
morfológicas de la Provincia Fisiográfica de Costa,
constituida por colinas y cerros; pampas y una
amplia llanura aluvial. Estas formas de relieve son
moderadamente onduladas con vegetación muy
escasa; y que por su calidad de suelos de origen
aluvial, coluvial y eólico posibilitan su uso para la
agricultura intensiva. (MPT:PDU, 2015, p.115)
3.4.4.2. CLIMA
La ciudad de Tacna, por su ubicación geográfica
dentro de la zona climática subtropical presenta
características propias de un clima templado
cálido; donde las temperaturas oscilan
regularmente entre el día y la noche; las lluvias son
insignificantes e irregulares en años normales;
existe alta nubosidad; y se perciben dos estaciones
bien contrastantes: el verano (Diciembre – Marzo)
y el invierno (Julio – Setiembre), mientras que el
174
otoño y la primavera son estaciones intermedias.
(MPT:PDU, 2015, p.115)
3.4.4.3. HIDROLOGÍA Y CALIDAD DE AGUA
La ciudad de Tacna, que se emplaza entre los
niveles altitudinales de los 500 y 1000 m.s.n.m.,
constituye la cuenca seca del río Caplina. Cabe
destacar que la cuenca del río Caplina dispone de
dos sistemas independientes de suministro de
aguas superficiales: el Caplina y el Uchusuma, que
gracias a la derivación de cuencas aledañas, sus
aguas se ven incrementadas; por ejemplo, la
derivación de las nacientes del río Sama a través
del canal Barroso hacia el Caplina, y la derivación
del río Uchusuma (Sector El Ayro – Distrito de
Palca) a través del Canal Azucarero hacia el río
Uchusuma Bajo y Yungane. (MPT:PDU, 2015,
p.117)
3.4.4.4. GEOLOGÍA
Tacna se encuentra en la repisa continental
formada por rellenos aluviales, derrames lávicos,
175
acumulaciones piroclásticas y cenizas volcánicas;
del Cuaternario Pleistoceno; así como, por las
acumulaciones fluviales del Cuaternario Holoceno
o Reciente. Estas características litológicas
determinan zonas geotécnicas diferentes en la
ciudad de Tacna. (MPT:PDU, 2015, p.119):
―Zona de materiales fluviales (bloques, cantos,
gravas y arenas), de buenas propiedades
geotécnicas para las construcciones. Ubicada
en el fondo del valle sobre la cual se asienta la
ciudad‖ (MPT:PDU, 2015, p.119).
Zona de materiales piroclásticos y cenizas
volcánicas (materiales finos muy frágiles), de
baja resistencia; sobre todo cuando se
encuentran formando laderas de moderada a
fuerte pendiente, como es el caso del flanco
norte del valle Caplina donde se ubican los
distritos de Alto de La Alianza y Ciudad Nueva.
(MPT:PDU, 2015, p.119)
176
3.4.4.5. ECOSISTEMAS
―Considerando las características fisiográficas del
terreno, el tipo de vegetación reinante y el uso
potencial, se tiene 02 tipos de zonas de vida,
empleando como sistema de clasificación del
mundo de L.R. Holdrige‖ (MPT:PDU, 2015, p.121):
Desierto desecado – Templado Cálido (dd-
Tc)
Se caracteriza por un clima desecado con
temperaturas semi-cálidas, precipitaciones
pluviales menores a 25 mm y temperaturas
entre 17 y 22 °C . Por su carácter desértico el
terreno en esta zona de vida no posee
potencial agropecuario o forestal. (MPT:PDU,
2015, p.121)
Desierto Superárido – Templado Cálido (ds-
Tc)
Presenta un clima súper árido y templado
cálido, con temperaturas moderadas entre 13 y
17°C, con temperaturas mínimas extremas de
5,4°C y precipitaciones muy bajas, alrededor de
177
50 a 70 mm anuales. Los suelos se asientan
sobre un material de origen volcánico, con una
superficie suave sin pendientes bruscas y sin la
presencia de pedregosidad. (MPT:PDU, 2015,
p.121)
3.4.4.6. BIODIVERSIDAD
La cobertura vegetal representativa de la Ciudad
de Tacna es el Herbazal – Tillandsial y se
distribuye en una franja que pertenece a los
distritos de Ciudad Nueva, Alto de la Alianza,
Calana, Pocollay y Tacna. Se extiende entre los
600 y 1300 m de altitud, la topografía de esta zona
está conformada por valles inferiores, por planicies
de grava, arena y por cerros de la cadena
costanera de rocas sedimentarias. (MPT:PDU,
2015, p.123)
178
3.5. SELECCIÓN DEL TERRENO
3.5.1. CRITERIOS DE SELECCIÓN
La selección del terreno se rige en aspectos importantes
estipulados en las normas: Reglamento Nacional de
Edificaciones, MVCS (2017); Plan de Desarrollo Urbano de
la Ciudad de Tacna 2015-2025, MPT (2015); Mapa de
Peligros de la Ciudad de Tacna, INDECI (2004), los mismos
que permitirán el desarrollo integral y funcional de la
propuesta arquitectónica. Para la selección definitiva del
terreno se establecen los siguientes criterios para determinar
su emplazamiento, como se muestra en la Tabla 15.
179
Tabla 15
Criterios de Selección
Descripción
Criterios
Accesibilidad
A.1 Acceso directo por vías principales, secundarias, arterias
menores u otras, mínimo 2 vías de ingreso.
A.2 Redes de transporte público y/o privado.
Proximidad
P.1 Distancia al centro de la ciudad.
P.2 Distancia a equipamientos que contribuyan dinamizar el
sector.
Factibilidad
F.1 Área del terreno adecuado para el tipo de equipamiento.
F.2 Disponibilidad del terreno (público o privado).
F.3 Afectación de patrimonio (público o privado).
F.4 Servicio básicos (agua, alcantarillado y energía eléctrica,
etc.)
F.5 Orientación y frentes apropiados para el diseño
bioclimático.
Imagen
I.1 Atractivos visuales como vistas panorámicas, áreas
verdes y otros.
I.2 Hito urbano y/o turístico.
Geología
G.1 Capacidad portante del suelo.
G.2 Pendiente natural
Seguridad
S.1 Área de peligro múltiples.
Fuente: MVCS (2017), MPT (2015) y INDECI (2004)
180
3.5.2. IDENTIFICACIÓN DE TERRENOS
TERRENO A
Ubicación : Avenida La Cultura, avenida Los
Molles, Estanislao Cóndor y José Cruz
Guerra.
Distrito : Coronel Gregorio Albarracín Lanchipa
Zonificación : OU
Topografía : 2%
Área del terreno : 162 276,95 m2
Propiedad : Pública
Figura 21. Localización Terreno A.

Fuente: (MPT:PDU, 2015)
181
TERRENO B
Ubicación : Avenida Jorge Basadre Grohmann
oeste y la prolongación de la calle
Venezuela.
Distrito : Tacna
Zonificación : C7
Topografía : 8%
Propiedad : Privada
Figura 22. Localización Terreno B.

182
TERRENO C
Ubicación : Avenida Raúl Porras Barrenechea y
calle General Mariano Necochea.
Zonificación : E1
Topografía : 5%
Figura 23. Localización Terreno C.

183
TERRENO D
Ubicación : Avenida Gregorio Albarracín y avenida
General José Bedoya.
Zonificación : C3
Topografía : 2%
Figura 24. Localización Terreno D.

184
3.5.3. TABLA COMPARATIVA
Tabla 16
Comparación de Terrenos
ALT. A ALT. B ALT. C ALT. D
Criterios
Accesibilidad
A.1 5 5 3 4
A.2 5 3 2 5
Proximidad
P.1 2 4 3 2
P.2 2 3 4 3
Factibilidad
F.1 2 5 5 5
F.2 5 2 5 5
F.3 5 2 5 5
F.4 3 5 5 3
F.5 5 3 4 4
Imagen
I.1 5 4 3 3
I.2 5 3 3 5
Geología
G.1 5 5 5 5
G.2 4 5 4 4
Seguridad
S.1 4 5 3 4
TOTAL 57 54 54 53
Nota. La escala de calificación: 1 No califica, 2 Malo, 3 Regular, 4 Bueno, 5 Muy bueno
Fuente: MVCS (2017), MPT (2015) y INDECI (2004)

185
3.5.4. RESULTADO
Los criterios establecidos y la identificación de posibles
terrenos que reúnen características favorables para el futuro
centro de difusión cultural andino, apuntaron con mayores
valores a la alternativa A por encima de los otros. De este
modo, se considera a TERRENO A como el más apto en la
ciudad para los propósitos del proyecto en el presente
estudio.
3.6. ANÁLISIS Y DIAGNÓSTICO DEL LUGAR EN DONDE SE
DESARROLLÓ EL PROYECTO
3.6.1. ASPECTO FÍSICO ESPACIAL
3.6.1.1. UBICACIÓN Y LOCALIZACIÓN
El emplazamiento del proyecto del centro de
difusión cultural andino se ubica en Viñani, sector
ocho de la ciudad de Tacna, en el distrito de
Coronel Gregorio Albarracín Lanchipa, provincia y
departamento de Tacna.
186
Figura 25. Gráfico de Ubicación Satelital del Terreno.
Fuente: (Google, 2017).
3.6.1.2. TOPOGRAFÍA
En el área del terreno se puede identificar una
pendiente de 3 %, con orientación suroeste a
noreste y con diferencia de cotas de nivel de 3 m .
El terreno está delimitado por los siguientes
linderos y colindantes:
187
Por el este: Avenida Los Molles, en línea recta de
359,42 m .
Por el oeste: Avenida La Cultura, en línea recta de
432,00 m .
Por el norte: Avenida Sldo Estanislao Condor, en
línea recta de 322,86 m ; y en línea curva de
100,72 m .
Por el sur: Avenida José Cruz Guerra, en línea
recta de 384,00 m .
Figura 26. Plano Topográfico.

Fuente: (MPT:PDU, 2015).
188
3.6.1.3. ESTRUCTURA URBANA
El terreno se ubica inscrita en una zona de Otros
Usos (OU), y próximo a zona comercial C3, C5 y
recreación.
Figura 27. Plano Uso de Suelos de la Ciudad de Tacna.

Fuente: (MPT:PDU, 2015).
3.6.1.4. EXPEDIENTE URBANO
3.6.1.4.1. PERFIL URBANO
Se conforma de asociaciones de
viviendas con similar perfil urbano en
tres frentes, y una zona de parque. Estas
189
viviendas son asignadas con uso R3; R4
y R6 en la avenida La Cultura.
Figura 28. Perfil Urbano: Avenida Estanislao Cóndor.

Figura 29. Perfil Urbano: Avenida Los Molles.

Figura 30. Perfil Urbano: Avenida José Cruz Guerra.

190
3.6.1.4.2. ALTURA DE EDIFICACIÓN
Las viviendas tienes un piso de altura en
su mayoría (MPT:PDU, 2015), y están
en proceso de consolidación a corto
plazo.
3.6.1.4.3. ESTADO DE EDIFICACIÓN
El estado de conservación de las
edificaciones es regular (MPT:PDU,
2015).
3.6.1.4.4. MATERIAL PREDOMINANTE
Las viviendas tienen concreto bloqueta y
en segundo orden concreto ladrillo como
materiales predominantes de
construcción (MPT:PDU, 2015).
3.6.2. VIALIDAD
3.6.2.1. INFRASTRUCTURA VIAL
La accesibilidad al terreno cuenta con vías de
carácter distrital de mucha importancia y urbana
secundaria. Estas vías facilitarán una mejor y
rápida accesibilidad al proyecto.
191
Figura 31. Sistema Vial.
3.6.2.1.1. VÍA URBANA ARTERIAL
Es la vía principal que articula las
actividades principales del centro
urbano, la Avenida La Cultura (véase
Figura 31).
3.6.2.1.2. VÍA URBANA COLECTORA
PROYECTADA
Son vías secundarias proyectadas que
integran sectores y barrios residenciales
al sistema principal del distrito, a través
192
de un sistema secundario de
estructuración vial.
3.6.2.2. TRANSPORTE
En el sector de estudio transitan líneas de
transporte público tales como: la línea 1; 13; 14 y
11; como asimismo, la circulación de transporte
privado.
3.6.3. INFRAESTRUCTURA DE SERVICIOS
3.6.3.1. AGUA Y DESAGÜE
La cobertura de servicio de agua en el sector es
por medio del reservorio R-15, con una capacidad
de 2250 m3 ; no en tanto, por el contrario, la red de
alcantarillado cubre carentemente al sector de
estudio, puesto que se cuenta solo con redes
colectoras, los cuales expandirán el servicio a sus
inmediaciones en corto plazo. (MPT:PDU, 2015)
193
Figura 32. Servicio de Alcantarillado.
3.6.3.2. ENERGÍA ELÉCTRICA
El sector de estudio cuenta con suministro eléctrico
(MPT:PDU, 2015).
3.6.3.3. LIMPIEZA PÚBLICA
El sector de estudio cuenta con el servicio de
limpieza pública (MPT:PDU, 2015).
194
3.6.4. CARACTERÍSTICAS FÍSICO NATURALES
3.6.4.1. FISIOGRAFÍA
El sector presenta un relieve plano, ligeramente
ondulado con vegetación muy escasa (MPT:PDU,
2015).
3.6.4.2. CLIMA
3.6.4.2.1. TEMPERATURA
―Las temperaturas medias alcanzan la
máxima de 27,2°C en verano (Febrero) y
la mínima de 9,5°C en invierno (Julio), tal
como lo señalan los registros de la
Estación Climática Jorge Basadre –
Tacna en el año 2000‖ (MPT:PDU, 2015,
p.115).
3.6.4.2.2. PRECIPITACIONES
―Las precipitaciones pluviales son
mínimas e irregulares variando de finas
garúas en la Costa durante el invierno
hasta máximas de 80 mm en verano‖
(MPT:PDU, 2015, p.116).
195
3.6.4.2.3. VIENTOS
El Plan Director de la Ciudad de Tacna
2001-2010, MPT (2001) indica que la
direccionalidad predominante del viento
es sur en el verano y de suroeste en el
resto del año, en base al estudio de la
Estación Tacna - Corpac.
3.6.4.3. GEOLOGÍA
El suelo de la zona de estudio se caracteriza de
bloques, canto, grava y arena, los cuales son
buenos materiales en suelos para el asentamiento
de construcciones. A su vez, el sector de estudio
está inscrita en la zona I, el cual presenta una
buena capacidad portante, + 3 kg / cm2, como lo
señala en Plan Director de la Ciudad de Tacna
2001-2010 (MPT, 2001).
En el proyecto de Ciudades Sostenibles, INDECI
(2004) señala que los perfiles estratigráficos en las
áreas próximas al terreno tiene suelo superficial de
196
arenas limosas, y suelo profundo a 2 metros de
profundidad con grava mal graduada.
Figura 33. Perfil Estratigráfico.

Fuente: Proyecto Ciudades Sostenibles, INDECI (2004)
Elaboración: Ing. Raymundo Juarez Colque.
En relación a peligros, vulnerabilidad y riesgos,
según el mapa de peligros múltiples de la ciudad
197
de Tacna desarrollado por INDECI (2004), el sector
está inscrita en una zona de peligro medio bajo, lo
cual no contempla riesgos alto que impida el
desarrollo del proyecto. En el Plan de Desarrollo
Urbano, MPT (2015) describe al sector de Peligro
Medio Bajo, con ―suelos SM arenas limosas se
esperan amplificaciones moderadas de ondas
sísmicas; el asentamiento determinado tiene
valores de 0,7 cm a 2 cm , que no causarían
problemas estructurales en las viviendas‖ (p.135).
3.6.4.4. GEOMORFOLOGÍA
El suelo del distrito de Coronel Gregorio Albarracín
Lanchipa, según el Plan de Desarrollo Concertado,
MDGAL (2011) ―se caracteriza como una de
seguridad sísmica buena (…), ya que es una zona
de suelos de grava arenoso y topografía leve, tiene
un área urbano semiplano, conformada por
pampas eriazas con pequeñas ondulaciones y más
hacia el sur, tierras áridas compuestas por arena,
grava, lino y otros conglomerados‖ (p.32).
198
3.6.4.5. ECOSISTEMA
El sector de estudio se encuentra dentro de la zona
de vida Desierto desecado – Templado Cálido (dd-
Tc) (MPT:PDU, 2015). ―Esta Zona de Vida se
encuentra en la parte costanera baja
correspondiente a la Cuenca del río Caplina,
extendiéndose desde el litoral marítimo, hasta 400
m.s.n.m. Se caracteriza por un clima desecado con
temperaturas semi-cálidas, precipitaciones
pluviales menores a 25 mm‖ (MPT:PDU, 2015,
121).
3.6.5. ASPECTOS TECNOLÓGICOS CONSTRUCTIVOS
3.6.5.1. TECNOLOGÍA CONSTRUCTIVA
Las construcciones en las inmediaciones del
terreno tienen el sistema constructivo aporticado de
concreto en su mayoría (véase Figura 34), sin
embargo también encontramos asentamientos que
carecen de una tecnología constructiva confiable
(véase Figura 35).
199
Figura 34. Sistema Constructivo A.
Figura 35. Sistema Constructivo B.

3.6.5.2. MATERIAL DE CONSTRUCCIÓN
Los materiales predominantes usados son el
ladrillo de arcilla y bloques de concreto (véase
Figura 36); en segundo orden, esteras y materiales
nobles (véase Figura 37).
200
Figura 36. Material de Construcción A
Figura 37. Material de Construcción B.

201
CAPÍTULO IV. MARCO NORMATIVO
A fin de desarrollar el anteproyecto y proyecto de la presente
investigación se prestará atención en reglamentos y guías sobre aspectos
relativos a centros culturales que están vigentes:
4.1. SISTEMA NACIONAL DE ESTÁNDARES DE URBANISMO
La propuesta de estándares para equipamiento cultural ha sido
determinada a partir del conocimiento básico sobre la situación de
dicho equipamiento en nuestro país y la referencia de estándares
internacionales sobre este tema. La propuesta precisa indicadores
para cada una de las categorías del equipamiento en base a
referencias mínimas de población total a servir y también
extensiones mínimas para cada categoría que se aplicarán para
determinar cuantitativamente la oferta de equipamiento a habilitar
según la población total de la ciudad o centro poblado caso.
(MVCS, 2011, pp.74-75)
202
Tabla 17
Indicador de Atención del Equipamiento de Cultura
Rango Terreno
Poblacional Min. m2
Categoría
Museo Museo de Arte 75 000 3 000
Museos de Arqueología e Historia
Museos de Historia y Ciencias Naturales
Museos de Ciencias y Tecnología
Museos de Etnografía y Antropología
Museos Especializados
Museos Regionales
Museos Generales
Otros Museos
Monumentos y Sitios
Jardines Zoológicos y Botánicos,
Acuarios y Reservas Naturales
Salas de Exhibición
Galerías
Biblioteca (Pública/Nacional/Municipal) 25 000 1 200
Auditorio Municipal 10 000 2 500
Teatro (Nacional/Municipal) 250 000 1 200
Centro Cultural 125 000 5 000
Nota. El tipo de museo dependerá también del potencial cultural de la zona.
Fuente: MVCS (2011)

Elaboración: Equipo Técnico Consultor, 2011
La propuesta comprende también la determinación de la categoría
de equipamiento cultural que corresponde a cada uno de los
203
niveles jerárquicos de las ciudades antes señalado considerando
además la connotación y función urbana que desempeñan cada
una de estas ciudades en el contexto de su área de influencia y la
red espacial de ciudades que conforman el Sistema Urbano
Nacional. (MVCS, 2011, pp.74-75)
Tabla 18
Equipamiento Requerido Según Rango Poblacional
Equipamientos Requeridos
Jerarquía Urbana
Área Metropolitanas / Metrópoli Biblioteca Municipal
Regional: 500 001 - 999 999 Hab. Auditorio Municipal
Museo
Ciudad Mayor Principal: Centro Cultural
250 000 - 500 000 Hab. Teatro Municipal
Ciudad Mayor: Biblioteca Municipal
100 001 - 250 000 Hab. Auditorio Municipal
Museo
Centro Cultural
Ciudad Intermedia Principal: Biblioteca Municipal
Museo
Ciudad Intermedia: Biblioteca Municipal
Ciudad Menor Principal:
Ciudad Menor: 5 000 - 9 999 Hab.
Fuente: MVCS (2011)
Elaboración: Equipo Técnico Consultor, 2011
204
4.2. REGLAMENTO NACIONAL DE EDIFICACIONES
Para el proyecto se incluyen las normas más relevantes de interés
del Reglamento Nacional de Edificaciones, Ministerio de Vivienda,
Construcción, y Saneamiento (2017):
Norma A.010 Condiciones Generales de Diseño
Capítulo I: Características de diseño
Artículo 1.- La norma establece los criterios y requisitos mínimos
de diseño arquitectónico que deberán cumplir las edificaciones con
la finalidad de garantizar lo estipulado en el Art. 5º de la norma
G.010 del TITULO I del presente reglamento.
Artículo 3.- Las obras de edificación deberán tener calidad
arquitectónica, la misma que se alcanza con el cumplimiento de la
normativa vigente, con una respuesta funcional y estética acorde
con el propósito de la edificación, con el logro de condiciones de
seguridad y con la optimización del proceso constructivo a
emplearse.
Las edificaciones se ejecutarán con materiales, componentes y
equipos de calidad suficiente para garantizar la seguridad,
durabilidad y estabilidad de la edificación.
205
Norma A.090 Servicios Comunales
Capítulo I: Aspectos Generales
Artículo 1.- Se denomina edificaciones para servicios comunales a
toda construcción destinada a desarrollar actividades de servicios
públicos complementarios a las viviendas, en permanente relación
funcional con la comunidad, con el fin de asegurar su seguridad,
atender sus necesidades de servicios y facilita el desarrollo de la
comunidad.
Artículo 2.- Están comprendidas dentro de los alcances de la
presente norma los siguientes tipos de edificaciones:
Servicios de Culto:
- Templos
- Cementerios
Servicios culturales:
- Museos
- Galerías de arte
- Bibliotecas
- Salones Comunales
206
Gobierno
- Municipalidades
Artículo 9.- El área mínima de los vanos que abren deberá ser
superior al 10% del área del ambiente que ventilan.
Artículo 11.- El cálculo de las salidas de emergencia, pasajes de
circulación de personas, ascensores y ancho y número de
escaleras se hará según la siguiente tabla de ocupación:
Tabla 19
Área de Ocupación por el Tipo de Ambiente
Ocupación por Pers.
Descripción
Ambientes para Oficinas Aministrativas 10,00 mt2 x pers.
Asilos y Orfanatos 6,00 mt2 x pers.
Ambientes de Reunión 0,80 mt2 x pers.
Área de Espectadores de pie 0,25 mt2 x pers.
Recintos para Culto 0,80 mt2 x pers.
Salas de Exposición 3,00 mt2 x pers.
Salas de Lectura 2,00 mt2 x pers.
Estacionamientos de Uso General 16,00 mt2 x pers.
Fuente: MCVS (2017)
207
Artículo 12.- El ancho de los vanos de acceso a ambientes de uso
del público será calculado para permitir su evacuación hasta una
zona a prueba de humos en tres minutos.
Capítulo II: Dotación de Servicios
Artículo 15.- Las edificaciones para servicios comunales, estarán
provistas de servicios sanitarios para empleados, según lo que se
establece a continuación, considerando 10 m2 por persona:
Tabla 20
Número de Artefactos Sanitarios para Población Permanente
Hombres Mujeres
Número de Empleados
De 1 a 6 Empleados 1L, 1u, 1l
De 7 a 25 Empleados 1L, 1u, 1l 1L, 1I
De 26 a 75 Empleados 2L, 2u, 2I 2L, 2I
De 76 a 200 Empleados 3L, 3u, 3I 3L, 3I
Por cada 100 Empleados Adicionales 1L, 1u, 1l 1L, 1I
Fuente: MCVS (2017)
En los casos que existan ambientes de uso por el público, se
proveerán servicios higiénicos para público, de acuerdo con lo
siguiente:
208
Tabla 21
Número de Artefactos Sanitarios para Población Temporal
Hombres Mujeres
Número de Empleados
De 0 a 100 Personas 1L, 1u, 1l 1L, 1I

De 101 a 200 Personas 2L, 2u, 2I 2L, 2I
Por cada 100 Personas Adicionales 1L, 1u, 1l 1L, 1I
Fuente: MCVS (2017)
Artículo 16.- Los servicios higiénicos para personas con
discapacidad serán obligatorios a partir de la exigencia de contar
con tres artefactos por servicio, siendo uno de ellos accesibles a
personas con discapacidad.
Artículo 17.- Las edificaciones de servicios comunales deberán
proveer estacionamientos de vehículos dentro del predio sobre el
que se edifica. El número mínimo de estacionamientos será el
siguiente:
Tabla 22
Número de Estacionamiento en General
Para Personal Para Público
Descripción
Uso General 1 est. cada 6 pers. 1 est. cada 10 pers.
Locales de Asientos Fijos 1 est. cada 15 pers.

Fuente: MCVS (2017)
209
Deberá proveerse espacios de estacionamiento accesibles para los
vehículos que transportan o son conducidos por personas con
discapacidad, cuyas dimensiones mínimas serán de 3,80 m de
ancho por 5,00 m de profundidad, a razón de 1 cada 50
estacionamientos requeridos.
Norma A.120 Accesibilidad para personas con discapacidad y
de las personas adultas mayores
Capítulo I: Generalidades
Artículo 1.- La norma establece las condiciones y especificaciones
técnicas de diseño para la elaboración de proyectos y ejecución de
obras de edificación, y para la adecuación de las existentes donde
sea posible, con el fin de hacerlas accesibles a las personas con
discapacidad y/o adultas mayores.
Artículo 3.- Para los efectos de la norma se entiende por:
Persona con discapacidad.- Aquella que, temporal o
permanentemente, tiene una o más deficiencias de alguna de sus
funciones físicas, mentales o sensoriales que implique la
disminución o ausencia de la capacidad de realizar una actividad
dentro de formas o márgenes considerados normales.
210
Capítulo II: Condiciones Generales
Artículo 4.- Se deberán crear ambientes y rutas accesibles que
permitan el desplazamiento y la atención de las personas con
discapacidad, en las mismas condiciones que el público en
general.
Artículo 8.- Las dimensiones y características de puertas y
mamparas deberán cumplir lo siguiente:
- El ancho mínimo del vano con una hoja de puerta será de 0,90
m.
- De utilizarse puertas giratorias o similares, deberá preverse otra
que permita el acceso de las personas en sillas de ruedas.
- El espacio libre mínimo entre dos puertas batientes
consecutivas abiertas será de 1,20 m .
Artículo 9.- Las condiciones de diseño de rampas son las
siguientes:
- El ancho libre mínimo de una rampa será de 90 cm . entre los
muros que la limitan y deberá mantener los siguientes rangos
de pendientes máximas:
211
- Los descansos entre tramos de rampa consecutivos, y los
espacios horizontales de llegada, tendrán una longitud mínima
de 1,20 m medida sobre el eje de la rampa.
- En el caso de tramos paralelos, el descanso abarcará ambos
tramos más el ojo o muro intermedio, y su profundidad mínima
será de 1,20 m .
Artículo 10.- Las rampas de longitud mayor de 3,00 m , así como
las escaleras, deberán tener parapetos o barandas en los lados
libres y pasamanos en los lados confinados por paredes y deberán
cumplir lo siguiente:
Tabla 23
Pendientes Máximas de Rampas
% Pendiente
Descripción
Diferencias de Nivel de Hasta 0,25 mts. 12% de pendiente
Diferencias de Nivel de 0,26 hasta 0,75 mts. 10% de pendiente
Diferencias de Nivel Mayores 2% de pendiente
Fuente: MCVS (2017)
212
- Los pasamanos de las rampas y escaleras, ya sean sobre
parapetos o barandas, o adosados a paredes, estarán a una
altura de 80 cm , medida verticalmente desde la rampa o el
borde de los pasos, según sea el caso.
Artículo 15.- Los estacionamientos de uso público deberán cumplir
las siguientes condiciones
- Se reservará espacios de estacionamiento para los vehículos
que transportan o son conducidos por personas con
discapacidad, en proporción a la cantidad total de espacios
dentro del predio, de acuerdo con el siguiente cuadro:
Tabla 24
Número de Estacionamiento para Discapacitados
Estacionamientos
Accesibles Requeridos
Nro. Total de Estacionamientos
De 0 a 5 Estacionamientos Ninguno
De 6 a 20 Estacionamientos 01
De 21 a 50 Estacionamientos 02
De 51 a 400 Estacionamientos 02 por cada 50
Más de 400 Estacionamientos 16 más 1 por cada 100
adicionales
Fuente: MCVS (2017)
213
- Los estacionamientos accesibles se ubicarán lo más cerca que
sea posible a algún ingreso accesible a la edificación, de
preferencia en el mismo nivel que éste; debiendo
acondicionarse una ruta accesible entre dichos espacios e
ingreso. De desarrollarse la ruta accesible al frente de espacios
de estacionamiento, se deberá prever la colocación de topes
para las llantas, con el fin de que los vehículos, al estacionarse,
no invadan esa ruta.
- Las dimensiones mínimas de los espacios de estacionamiento
accesibles, serán de 3,80 m x 5,00 m .
Norma A.130
Capítulo I: Sistemas de Evacuación
Artículo 5.- Las salidas de emergencia deberán contar con puertas
de evacuación de apertura desde el interior accionadas por simple
empuje.
Artículo 6.- Las puertas de evacuación pueden o no ser de tipo
cortafuego, dependiendo su ubicación dentro del sistema de
evacuación. El giro de las puertas deben ser siempre en dirección
214
del flujo de los evacuantes, siempre y cuando el ambiente tenga
más de 50 personas.
Artículo 13.- En los pasajes de circulación, escaleras integradas,
escaleras de evacuación, accesos de uso general y salidas de
evacuación, no deberá existir ninguna obstrucción que dificulte el
paso de las personas, debiendo permanecer libres de obstáculos.
Artículo 15.- Se considerará medios de evacuación, a todas
aquellas partes de una edificación proyectadas para canalizar el
flujo de personas ocupantes de la edificación hacia la vía pública o
hacia áreas seguras, como pasajes de circulación, escaleras
integradas, escaleras de evacuación, accesos de uso general y
salidas de evacuación.
Artículo 16.- Las rampas serán consideradas como medios de
evacuación siempre y cuando la pendiente no sea mayor a 12% .
Deberán tener pisos antideslizantes y barandas de iguales
características que las escaleras de evacuación.
Artículo 20.- Para calcular el número de personas que puede estar
dentro de una edificación en cada piso y área de uso, se
emplearán las tablas de número de ocupantes que se encuentran
en las normas A.20 a la A.110 según cada tipología.
215
Artículo 22.- Determinación del ancho libre de los componentes de
evacuación:
- Ancho libre de puertas y rampas peatonales.- Para determinar
el ancho libre de la puerta o rampa se debe considerar la
cantidad de personas por el área piso o nivel que sirve y
multiplicarla por el factor de 0,005 m por persona. El resultado
debe ser redondeado hacia arriba en módulos de 0,60 m .La
puerta que entrega específicamente a una escalera de
evacuación tendrá un ancho libre mínimo medido entre las
paredes del vano de 1,00 m .
- Ancho libre de pasajes de circulación.- Para determinar el
ancho libre de los pasajes de circulación se sigue el mismo
procedimiento, debiendo tener un ancho mínimo de 1,20 m . En
edificaciones de uso de oficinas los pasajes que aporten hacia
una ruta de escape interior y que reciban menos de 50
personas podrán tener un ancho de 0,90 m .
- Ancho libre de escaleras.- Debe calcularse la cantidad total de
personas del piso que sirven hacia una escalera y multiplicar
por el factor de 0,008 m por persona.
Artículo 23.- En todos los casos las escaleras de evacuación no
podrán tener un ancho menor a 1,20 m . Cuando se requieran
216
escaleras de mayor ancho deberá instalarse una baranda por cada
dos módulos de 0,60 m .
Artículo 26.- La cantidad de puertas de evacuación, pasillos,
escaleras está directamente relacionado con la necesidad de
evacuar la carga total de ocupantes del edificio y teniendo
adicionalmente que utilizarse el criterio de distancia de recorrido
horizontal de 45 m para edificaciones sin rociadores y de 60 m para
edificaciones con rociadores.
Capítulo II: Señalización de Seguridad
Artículo 39.- Todos los locales de reunión, edificios de oficinas,
hoteles, industrias, áreas comunes en edificios de vivienda deberán
estar provistos obligatoriamente de señalización a lo largo del
recorrido así como en cada medio de evacuación, de acuerdo con
la NTP 399-010-1, para su fácil identificación; además de cumplir
con las siguientes condiciones:
- Todas las puertas a diferencia de las puertas principales y que
formen parte de la ruta de evacuación deberá estar señalizadas
con la palabra SALIDA, de acuerdo a NTP 399-010-1
- En cada lugar donde la continuidad de la ruta de evacuación no
sea visible, se deberá colocar señales direccionales de salida.
217
- Se colocará una señal de NO USAR EN CASOS DE
EMERGENCIA en cada uno de los ascensores, ya que no son
considerados como medios de evacuación.
- Cada señal deberá tener una ubicación tamaño y color distintivo
y diseño que sea fácilmente visible y que contraste con la
decoración.
- Las señales no deberán ser obstruidas por maquinaria,
mercaderías, anuncios comerciales, etc.
- Deberán ser instaladas a una altura que permita su fácil
visualización.
- Deberán tener un nivel de iluminación natural o artificial igual a
50 lux .
- El sistema de señalización deberá funcionar en forma continua
o en cualquier momento que se active la alarma del edificio.
218
4.3. GUÍA DE DISEÑO ARQUITECTÓNICO AYMARA PARA
EDIFICIOS Y ESPACIOS PÚBLICOS
Las orientaciones que a continuación se citan son extraídas de la
Guía de diseño arquitectónica Aymara para edificios y espacios
públicos 2016, el cual contempla relevantes orientaciones que
fueron el resultado de un estudio sobre la arquitectura de las
ciudades consideradas aymaras en la zona norte de Chile; de
modo que estas están orientadas para la aplicación en
intervenciones arquitectónicas en las zonas de altiplano y
precordillera. No obstante, los múltiples aspectos que se abordan
asociados a la aplicación de la cosmovisión aymara en la
arquitectura, nos permite, en cierta medida, considerarlo para
zonas de la costa, como es el en caso de esta investigación.
4.3.1. LINEAMIENTOS PARA LAS EDIFICACIONES
El medioambiente construido en territorios aymara presenta
configuraciones espaciales donde se distinguen patrones
morfológicos de vinculación con el entorno y entre
edificaciones, así como relaciones funcionales entre
espacios, que dan indicios respecto a formas de
organización y uso vivencial aplicables al diseño. En las
comunidades aymara, los espacios públicos son lugares de
219
encuentro, intercambio y celebración, lo que se acompaña
de un habitar pragmático con clara definición y separación
de espacios según su función. Estos y otros patrones
contribuyen a la formulación de lineamientos para las
edificaciones, desde la concepción hasta la configuración
espacial, funcional, morfológica y simbólica (MOP, 2016,
p.169):
ESPACIOS Y EDIFICIOS PÚBLICOS
―El entorno aymara está lleno de significado en sí
mismo, de forma tal que es análogo a la investidura que
se les da a los edificios y espacios públicos en otras
culturas‖ (MOP, 2016, p.169).
―La flexibilidad y adaptación espacial de los edificios
públicos toma relevancia en localidades con escasa
edificación pública, ya que se transforman en espacios
de encuentro con funciones multipropósito‖ (MOP, 2016,
p.169).
―La Interculturalidad es un principio que se traduce en
espacios y edificios capaces de acoger las diferencias
220
con respeto a sus usuarios y visitantes‖ (MOP, 2016,
p.170).
―La ―hospitalidad‖ es una condición apreciada para que
las personas se sientan acogidas/bienvenidas y
cómodas. Especial atención debe tenerse en relación
con accesos y salas de espera‖ (MOP, 2016, p.170).
CONCEPTUALIZACIÓN ARQUITECTÓNICA
Un edificio o espacio público puede incorporar la cultura
aymara en su propio diseño; por ejemplo, mediante una
conexión simbólica legible con su entorno cultural y
geográfico, en que se incorporen a la arquitectura
formas, texturas, materiales y colores representativos.
(MOP, 2016, p.170)
La legibilidad es un concepto fundamental para la
apropiación o identificación con el espacio o edificio. Se
recomienda reducir la abstracción y aumentar la
visibilidad de los componentes culturales, sean estos
adjuntos o incorporados a la forma espacial y
constructiva. (MOP, 2016, p.170)
221
ORGANIZACIONES ESPACIALES. VÍNCULOS Y
RELACIONES
―Es necesario cuidar el respeto a la sacralidad del
espacio exterior donde se realizan los rituales a las
divinidades y la comunicación social con el resto de la
comunidad‖ (MOP, 2016, p.170).
―De requerirse transiciones entre espacios exteriores e
interiores, el uso de umbrales, atrios y patios
semicerrados forma parte del repertorio aymara
plausible de considerar‖ (MOP, 2016, p.171).
―Privilegiar las orientaciones que enfrenten el oriente y la
salida del sol, dejando al sur los espacios de servicio o
menor uso‖ (MOP, 2016, p.171).
―Valorar las fachadas continuas, como un límite entre lo
cotidiano y lo ceremonial, entre lo público y lo privado.
Considerar que las fachadas son conformadoras de
espacio público‖ (MOP, 2016, p.171).
ICONOS, SÍMBOLOS E IMÁGENES FIGURATIVAS
La cultura aymara posee una rica iconografía e
imagenología visible en sus tejidos y también en el
222
medio construido —por ejemplo, en las figuras
canteadas en las piedras de sus iglesias—, lo cual tiene
un potencial importante de considerar en el diseño
arquitectónico. (MOP, 2016, p.171)
El uso de esas referencias simbólicas mediante
elementos figurativos o iconográficos, sea incluidos o
adosados a la arquitectura, debe cuidar que ellos sean
reconocidos y aceptados en la cultura local, y no
representen una transposición de un poblado aymara a
otro. (MOP, 2016, p.171)
El diseño arquitectónico no debe reducirse a la mera
sumatoria de elementos simbólicos vinculados a la
cosmovisión, los mitos o creencias; no obstante, la
combinación de iconografía diversa puede tener mayor
pertinencia en medios interculturales, siempre con la
anuencia de los pueblos indígenas involucrados. (MOP,
2016, p.172)
RELACIONES FUNCIONALES
―Privilegiar los espacios comunitarios, interiores y
exteriores, donde se dará la convivencia y contacto con
223
el servicio público, resguardando sus cualidades
funcionales tanto como su jerarquía espacial, su
materialidad y su acondicionamiento ambiental‖ (MOP,
2016, p.172).
―El habitar aymara se caracteriza por una clara
separación espacial de funciones, incluso en volúmenes
separados, lo cual se acompaña de elementos como
cerramientos de pirca o niveles de terrazas en la
pendiente‖ (MOP, 2016, p.172).
MORFOLOGÍA Y VOLÚMENES
―Se recomienda analizar las características climáticas
que influencian el diseño de elementos de las futuras
construcciones, incluyendo la forma, el volumen, los
materiales, la relación de la envolvente con el volumen,
los sistemas estructurales, orientación solar, entre otros‖
(MOP, 2016, p.173).
Es siempre recomendable no romper con la simpleza de
la tradición formal, especialmente si se busca conciliar
apropiación y legibilidad, entre otros conceptos, para el
diseño. Los volúmenes macizos y los zócalos de piedra
224
marcando los basamentos forman parte de ese
repertorio. (MOP, 2016, p.174)
―Considerar los ámbitos divididos del mundo aymara, la
simetría, la dualidad, como elementos posibles de
incorporar en el diseño de plantas y fachadas para las
futuras edificaciones‖ (MOP, 2016, p.174).
La legibilidad tiene relevancia tanto en términos de uso y
función como en significado simbólico. Los elementos
arquitectónicos deben ser comprensible para el mayor
número de personas que usen los espacios o edificios, y
su lectura debiera ser evidente tanto en la aproximación
al lugar como en su desarrollo interior (MOP, 2016,
p.174).
Los umbrales con arco, los atrios y los portales son
formas de marcar bienvenida, celebración, invitación, lo
cual insta a usarlos en accesos y cerramientos con
muros bajos. No obstante, en su uso debe tomarse la
precaución de no simplificar excesivamente la cultura a
través de la mera incorporación de formas recurrentes:
225
la calidad espacial y vivencial debiera primar (MOP,
2016, p.174).
EXPERIENCIA VIVENCIAL
La identificación y apropiación de la arquitectura
depende de su capacidad de incorporar al usuario en
vivencias con sentido para su cultura. Ello implica buscar
armonía entre propósito, forma y calidad del espacio; y
en la relación con el espacio exterior, la luz, las vistas,
entre otros. (MOP, 2016, p.174)
―La arquitectura bioclimática es una de las respuestas
posibles, tal como lo enfatizaba la Guía 2003, lo que no
restringe la posibilidad de innovar en sistemas pasivos
que provean un adecuado acondicionamiento ambiental‖
(MOP, 2016, p.174).
TEXTURAS, COLORES
El uso de texturas y colores presentes en el
medioambiente natural y construido del territorio aymara
forman parte del repertorio posible, tal como lo señalaba
la Guía 2003, en la cual se sugerían los tonos ocres y
226
otros visibles en los poblados y estancias. (MOP, 2016,
p.175)
Sin embargo, se recomienda no limitarse a ellos, ya que
el uso del color en otros medios (textiles, cerámica)
muestra una gran riqueza, y de hecho es posible verla
en la obra del arquitecto boliviano Freddy Mamani. No
obstante, este tipo de decisiones no debieran estar en
manos de los diseñadores, sino de los propios usuarios
en cada caso. (MOP, 2016, p.175)
4.3.2. MATERIALIDADES Y SISTEMAS CONSTRUCTIVOS
La arquitectura aymara es resultado de un largo proceso de
adaptación cultural a un medioambiente natural que se
caracteriza por una limitada presencia de recursos
disponibles para el hábitat humano. La respuesta formal y
material, con envolventes de gran masa, con espacios
únicos y sistemas constructivos basados en los materiales
de su entorno, evidencian la avanzada tecnología con que el
pueblo aymara resolvió su arquitectura. (MOP, 2016, p.175)
Parte de los sistemas y materiales tradicionales en el uso
aymara se encuentran aún disponibles, aunque no siempre
227
es fácil encontrar quienes conozcan las modalidades
constructivas. En algunos casos será posible replicar los
esquemas originales, que evidencian sustentabilidad y
pertinencia; en otros casos será necesario recurrir a nuevos
materiales. Cualquiera sea la decisión, la materialidad y
sistemas constructivos deben cumplir una doble condición:
dar respuesta apropiada a las condiciones climáticas y
geográficas, y ser pertinentes a los requerimientos culturales
de sus usuarios. De allí las recomendaciones que a
continuación se despliegan. (MOP, 2016, p.175):
LA SELECCIÓN DE SISTEMAS CONSTRUCTIVOS Y
MATERIALIDAD
―Entender las edificaciones como un todo integral (pisos,
muros, vanos y techumbre), una envolvente que utiliza
los materiales locales para resolver esta piel (piedra,
madera nativa) de manera eficiente y térmicamente
equilibrada‖ (MOP, 2016, p.176).
―Conocer el comportamiento de materiales alternativos
que puedan remplazar, eventualmente, el
228
comportamiento térmico, estructural y simbólico de
materiales tradicionales‖ (MOP, 2016, p.176).
―Usar materiales que sean fácilmente transportables y
que allanen la participación comunitaria. Si son
exógenos, privilegiar que sean asimilables a las
tecnologías tradicionales (bloquetas, adocretos)‖ (MOP,
2016, p.176).
SISTEMAS CONSTRUCTIVOS
Se recomiendan modelos que atenúen temperaturas
extremas con ganancias solares directas; por ejemplo,
sistemas solares pasivos que capturan el calor generado
por el sol (día) a través de los materiales de la
envolvente (piso y muros) y retribuyen el calor durante
los periodos sin sol (noche). (MOP, 2016, p.176)
―Privilegiar muros y pisos con captación solar directa y
masa térmica, para absorber, almacenar y distribuir
calor, restituido posteriormente en un desfase de al
menos seis horas (inercia térmica)‖ (MOP, 2016, p.176)
229
MUROS
―Considerar los conos de sombra arrojada desde un
cuerpo edificado sobre otro, para evitar áreas exteriores
frías‖ (MOP, 2016, p.176).
―Considerar la aplicación de tecnologías de
aprovechamiento energético en los muros con
orientación norte‖ (MOP, 2016, p.176).
PISOS
―Para pavimentos exteriores, se recomienda utilizar
materiales pétreos, lajas o piedras canteadas de la zona‖
(MOP, 2016, p.177).
VANOS
―Se recomienda considerar los ángulos de inclinación y
recorrido solar para el diseño de vanos, de manera de
favorecer el acceso de luz solar durante el invierno y
evitarlo durante el verano‖ (MOP, 2016, p.178).
―Vanos con profundidad en muros gruesos contribuyen
al control solar de verano; así, las superficies vidriadas
230
se autoprotegen del sol por la sombra proyectada sobre
ellas‖ (MOP, 2016, p.179).
Considerar elementos de protección solar, los que deben
estar separados del edificio y expuestos a la convección
del viento, preferentemente en fachada poniente y
cubierta. Son recomendados los pozos de luz en patios
menores, así como claraboyas o elementos que reflejen
la luz directa, para recintos mayores, que en ambos
casos aportan iluminación natural. (MOP, 2016, p.179)
ACONDICIONAMIENTO TÉRMICO
Considerar todos los efectos del clima y medioambiente
en el edificio, en particular los vinculados a las pérdidas
y ganancias de calor, la captación de luz sin radiación
excesiva, la ventilación cruzada para permitir el aireado
sin cambios significativos de temperatura. (MOP, 2016,
p.179)
Los patios de luz son una solución posible para manejar
la ventilación reduciendo la presión del viento. Estos
recintos generan aire convectivo que puede ser
incorporado al interior del edificio y contribuir con la
231
ventilación cruzada en verano, si hay
sobrecalentamiento. (MOP, 2016, p.180)
―Tomar en consideración que los ángulos de altitud solar
(orientación norte a las 12:00 horas) son prácticamente
verticales durante el verano y tienden hacia los 45° hacia
el invierno‖ (MOP, 2016, p.180).
―Muros con alta capacidad de acumulación calórica son
esenciales, debido al retardo de entrega de calor
acumulado (alta inercia térmica)‖ (MOP, 2016, p.180).
CIERROS Y CERRAMIENTOS EXTERIORES
Considerar, además, que la presencia de muros
externos a las edificaciones es adecuada para frenar el
viento. Dichos muros deben tener alturas moderadas
(entre 1,20 y 1,80 m), lo cual contribuye a la generación
de exteriores protegidos que pueden servir para el
encuentro. (MOP, 2016, p.182).
232
CAPÍTULO V. PROPUESTA
5.1. CONSIDERACIONES PARA LA PROPUESTA
En este apartado se abstrae consideraciones para la propuesta
arquitectónica, en base al análisis y diagnóstico del marco
contextual y la normatividad estudiada.
5.1.1. CONDICIONANTES
5.1.1.1. FÍSICO FORMAL-ESPACIAL
Se deberá tomar en consideración el sistema
edilicio, compuesta por las construcciones
próximas, a fin de emplazar las unidades
arquitectónicas del proyecto en
correspondencia con las alturas del perfil
urbano.
Se deberá jerarquizar accesos vehicular y
peatonal conforme a las características
naturales del emplazamiento del terreno.
233
Se deberá tomar en consideración los espacios
para centros culturales sugeridos por el MVCS
(2011).
Se deberá estimar el tipo y número de
población servida en función al programa
cualitativo y cuantitativo.
5.1.2. DETERMINANTES
Se tendrá que delimitar y emplazar el área del
proyecto en el terreno escogido, respetando el
sistema de alcantarillado actual y dejando
remanentes, para futuros proyectos
compatibles.
Se tendrá que considerar en base a la norma
vigente del MVCS (2017) y de la Enciclopedia
de Arquitectura Plazola vol. 10 (1999) para las
diferentes unidades arquitectónicas de la
propuesta: accesibilidad, estacionamientos,
dimensionamiento de espacios, servicios
higiénicos diferenciados, instalaciones,
234
acústica, isóptica, sistema constructivo, medios
de evacuación, etc.
Se tendrá que proponer la construcción de un
reservorio tipo cisterna para asegurar el
abastecimiento de agua de los servicios y riego
de plantas.
5.1.2.2. FÍSICO NATURAL
Se tendrá que considerar la temperatura entre
9,5ºC y 27,2º C.
Se tendrá que considerar la dirección de los
vientos de sur a norte en verano y suroeste a
noreste en el resto del año.
5.1.3. CRITERIOS DE DISEÑO
Se sugiere considerar jerarquía de espacios
disgregados, sin centralidades, puesto que la
vida cotidiana aymara se desarrolla en el
exterior (MOP, 2016).
Se sugiere considerar espacios públicos como
lugares de encuentro, intercambio y
235
celebración, en consonancia con el habitar
pragmático aymara, con clara definición y
separación de espacios según su función
(MOP, 2016).
Se sugiere crear cerramientos exteriores de
patios que cumplan diversas funciones:
delimitadores de espacio funcional y simbólico
(MOP, 2016).
Se sugiere crear cerramientos exteriores como
contrafuertes que contribuyan a la estabilidad
de la estructura (MOP, 2016).
Se sugiere usar flexibilidad y adaptación
espacial de los edificios públicos, ya que se
transforman en espacios de encuentro con
funciones multipropósito (MOP, 2016).
Se sugiere valorar las fachadas continuas,
como un límite entre lo cotidiano y lo
ceremonial, entre lo público y lo privado (MOP,
2016).
Se recomienda que la topografía y morfología
del terreno influya en la forma arquitectónica y
236
su pertinencia cultural: considerar los modos
tradicionales aymara de emplazamiento
(adaptación sin contraste y aterrazamientos)
(MOP, 2016).
Se sugiere concebir las plantas, elevaciones y
volúmenes a través de una morfología con
significado cultural visible y evidente (MOP,
2016).
Se sugiere considerar los ámbitos divididos del
mundo aymara, la simetría, la dualidad, como
elementos posibles de incorporar en el diseño
de plantas y fachadas (MOP, 2016).
Se recomienda buscar una experiencia
vivencial en consonancia a la cultura del
usuario que implique buscar armonía entre
propósito, forma y calidad del espacio; y en la
relación con el espacio exterior, la luz, las
vistas, entre otros (MOP, 2016).
237
Se recomienda considerar todos los efectos del
clima y medioambiente en el edificio, en
particular los vinculados a las pérdidas y
ganancias de calor, la captación de luz sin
radiación excesiva, la ventilación cruzada para
permitir el aireado sin cambios significativos de
temperatura (MOP, 2016).
Se sugiere considerar patios de luz como una
solución posible para manejar la ventilación
reduciendo la presión del viento. Estos recintos
generan aire convectivo que puede ser
incorporado al interior del edificio y contribuir
con la ventilación cruzada en verano (MOP,
2016).
5.1.3.3. TECNOLÓGICO CONSTRUCTIVO
Se sugiere considerar los valores culturales
aymara, asumiendo como criterio constructivo
la disponibilidad local de materiales y los
grados de conocimiento de sistemas
tradicionales, así como la sustentabilidad y
238
mantenimiento requerido por los mismos
(MOP, 2016).
Se recomienda analizar la compatibilidad de
posibles combinaciones de materiales
tradicionales con tecnología actual, sin que ello
sacrifique su sustentabilidad y valoración
cultural (MOP, 2016).
Se sugiere el uso volúmenes macizos,
contrafuertes, columnatas de diverso grado de
cerramiento, como también umbrales, atrios y
patios con diversos grados de privacidad de
requerirse transiciones entre espacios
exteriores e interiores (MOP, 2016).
5.1.4. PREMISAS DE DISEÑO
Se considerará modificar la pendiente natural
en la medida que permita establecer áreas
necesarias del programa arquitectónico.
Se propondrá la creación de plataformas tipo
andenes para establecer espacios convivencia.
239
Se diseñará circulaciones abiertas con rampas
considerando, según norma, las pendientes
mínimas.
Se diseñará rampas para asegurar la
accesibilidad de discapacitados a todos los
recintos.
Se concebirá la propuesta como hito urbano
por su valor simbólico.
Se propondrá la propuesta como hito turístico
por su valor cultural.
Se otorgará un tratamiento especial en la
jerarquización de fachadas debido a las
particularidades del emplazamiento.
Se diseñará el acceso principal por la avenida
La Cultura; y accesos secundarios por la
avenida José Cruz Guerra.
Se planteará incluir en la programación: salas
de uso general, salas de exposiciones (museo
de interés local), bibliotecas, teatro, centro de
especialización artística y teatro abierto.
240
Se planteará buscar el confort interior y
exterior, a través de un adecuado estudio
bioclimático de los componentes constructivos.
Se privilegiará las orientaciones norte y oriente
para los vanos, dejando el sur a los espacios
de servicio u otros espacios complementarios.
Se propondrá masa arbórea para contrarrestar
vientos fuertes y cordones verdes para el
amortiguamiento de contaminación ambiental.
5.1.4.3. TECNOLÓGICO CONSTRUCTIVO
Se propondrá materiales constructivos
tradicionales con tratamiento moderno que
evoquen el valor cultural andino, como:
gaviones de piedra con acero inoxidable como
revestimiento de las construcciones.
Se establecerá un padrón de aparejo de piedra
(sedimentario, celular o trabado), en caso de
construcción de plataformas tipo andenes.
Se optará, en caso de cortes al terreno natural,
técnicas de soporte y estabilización de taludes,
241
como: muro de contención, tapiales, gaviones
con anclaje y variantes, etc.
Se diseñará, en caso de plantear cubiertas de
losas de concreto armado, viguetas
bidireccionales puesto que estas trabajan con
luces mayores de 8,00 m .
Se diseñará, en caso de estructura metálicas
en las coberturas, estructura metálica con
planchas de calaminón y/o fibrocemento para
luces mayores a 10 m .
5.2. PROGRAMACIÓN
5.2.1. PROGRAMACIÓN CUALITATIVA
En esta etapa se formula la programación arquitectónica
mediante la abstracción de necesidades del objetivo
principal del presente estudio, así tenemos:
―Diseñar un Centro de Difusión Cultural Andino para
contribuir a revitalizar la identidad de las minorías aymaras
en la ciudad de Tacna, año 2017‖.
242
En donde se desprende: ¿cómo contribuir a revitalizar la
identidad de las minorías aymaras? En el planteamiento del
problema se presupuesta la alternativa de solución siguiente:
―…se hace pertinente diseñar un centro de difusión cultural
andino que albergue actividades relacionadas al legado
ancestral de la cultura aymara para rescatar, preservar y
difundir: costumbres, danzas autóctonas, música andina y
lengua aymara en un enfoque intercultural, con el fin de
visibilizarlas a efectos de propiciar la reconcepción positiva
de la cultura aymara…‖
Por lo anterior, la programación arquitectónica considera las
actividades relacionadas al legado ancestral como
supuestos de solución, las cuales deben cumplirse para
alcanzar, en cierta medida, la hipótesis del presente estudio:
―El diseño de un Centro de Difusión Cultural Andino,
contribuirá a revitalizar la identidad de las minorías aymaras
en la ciudad de Tacna, año 2017‖.
De este modo, se abstrae las siguientes necesidades para la
identificación de zonas y unidades arquitectónicas
preliminares (véase Tabla 25):
243
Tabla 25
Identificación de Zona y Unidades Arquitectónicas por Necesidades
Funciones Zonas Unidades
Necesidad
Rescatar Recuperar costumbres, danzas, Investigación Oficinas de
estudios
música, arte y lengua aymara. Archivo
Inventariar costumbres y ritos. Registro Oficinas de

Recopilar danza
Recopilar y música
danza y música estudios
aymara. Archivo
Preservar Registrar y conservar el acervo Conservación Oficinas de

cultural aymara. estudio
Catalogar y archivar material Archivo
bibliográfico. Biblioteca
Clasificar y archivar documentos
difundidos por los medios de
comunicación.
Impartir clases de arte textilería, Educación Aulas y
gastronomía, danza, música e talleres
idioma aymara.
Difundir Publicar y divulgar la producción Difusión Estudio de
artística, costumbrita y radio y
televisión
lingüística.
Exponer muestras musicales. Difusión Auditorio
Realizar conferencias,
seminarios y presentación de
material bibliográfico.
Realizar recitales, declamación y
poesía.
Elaboración: Propia Continúa →
244
Necesidad
Exponer muestras teatrales de la Exposición Teatro

ritualización de danzas y
estampas.
Exponer muestras de danzas y Exposición Teatro
estampas costumbristas.
Exhibir obras artísticas de Exposición Galerías de
textilería y artesanía. exposición
Exhibir trajes, instrumentos
tradicionales y cuadros
costumbristas.
Asimismo, se incorporan otras necesidades
complementarias para alcanzar los objetivos del estudio de
investigación y el funcionamiento de la propuesta
arquitectónica (véase Tabla 26).
245
Tabla 26
Identificación de Zona y Unidades Arquitectónicas por Necesidades
Complementarias
Unidades y
Funciones Zonas
Espacios
Necesidad
Administrar Dirigir el correcto Administración Oficinas
funcionamiento de las
actividades. Dirección
Organizar personal
institucional.
Promover Formular y coordinar Extensión Oficinas de

la programas y proyectos Sociocultural estudios
intercultura socioculturales:
lidad intercambios de Oficinas de
saberes del adulto Proyectos
mayor, apoyo social a
inmigrantes, Oficinas de
vacaciones útiles para Promoción
escolares.
Archivo
Promover eventos
interculturales:
intercambio cultural,
exposición de arte,
seminarios, charlas,
conciertos, lectura de
poesía, presentación
de libros, concursos de
danzas, arte,
gastronomía y lengua
aymara.
246
Necesidad
Asistir y Atender necesidades Servicios Cafetería

Controlar de salud, alimento y Complementarios
parqueo. Tópico médico
Controlar los ingresos
Aparcamiento
vehiculares y
peatonales.
Reserva
Mantener el buen ecológica
estado del
equipamiento. Control y
seguridad
Cuarto de
maquinas
Reservorio
Mantenimiento
247
5.2.2. PROGRAMACIÓN CUANTITATIVA
Tabla 27
Programación Cuantitativa
30% Muros y Área Total Área
ZONA
Área
UNIDAD ARQUITECTÓNICA Cant. Circulación Parcial Construida
(m²)
(m²) (m²) (m²)
Oficinas Administrativas 237,90

Recepción 1 30,00 9,00 39,00
Sala de Espera 1 18,00 5,40 23,40
Administración 1 25,00 7,50 32,50
ADMINISTRACIÓN GENERAL
Imagen 1 18,00 5,40 23,40

Contabilidad 1 18,00 5,40 23,40
Tesorería 1 18,00 5,40 23,40
Recursos Humanos 1 18,00 5,40 23,40
Archivo 2 15,00 4,50 39,00
SS.HH. Damas 1 4,00 1,20 5,20
SS.HH. Varones 1 4,00 1,20 5,20
Oficinas de Dirección 165,10
Recepción 1 18,00 5,40 23,40
Secretaría 1 12,00 3,60 15,60
Subdirección 1 18,00 5,40 23,40
Dirección c/ serv. 1 40,00 12,00 52,00
Cocineta 1 3,00 0,90 3,90
Sala de juntas 1 36,00 10,80 46,80
TOTAL ÁREA CONSTRUIDA 403,00
Oficinas de Extensión Socio 302,90

Cultural
EXTENSION SOCIO
Recepción 1 40,00 12,00 52,00

Informes 1 15,00 4,50 19,50
CULTURAL
Archivo 2 15,00 4,50 39,00

Depósito 1 15,00 4,50 19,50
Oficinas de Estudios 1 30,00 9,00 39,00
Oficinas de Proyectos 1 30,00 9,00 39,00
Oficinas de Promoción 1 30,00 9,00 39,00
Sala de Juntas 1 35,00 10,50 45,50
SS.HH. Damas 1 4,00 1,20 5,20
SS.HH. Varones 1 4,00 1,20 5,20
248
ZONA
Área
(m²)
(m²) (m²) (m²)
Oficinas de Investigación 179,40

Recepción 1 40,00 12,00 52,00
INVESTIGACIÓN, REGISTRO Y CONSERV.

Laboratorio 1 30,00 9,00 39,00
Archivo 1 30,00 9,00 39,00
SS.HH. Damas 1 4,00 1,20 5,20
SS.HH. Varones 1 4,00 1,20 5,20
Oficinas de Registro 127,40
Recepción 1 40,00 12,00 52,00
Archivo 1 20,00 6,00 26,00
SS.HH. Damas 1 4,00 1,20 5,20
SS.HH. Varones 1 4,00 1,20 5,20
Oficinas de Conservación 127,40
Recepción 1 40,00 12,00 52,00
Archivo 1 20,00 6,00 26,00
SS.HH. Damas 1 4,00 1,20 5,20
SS.HH. Varones 1 4,00 1,20 5,20
Biblioteca Especializada 344,50

Almacen 1 10,00 3,00 13,00
Recepción y Control 1 20,00 6,00 26,00
Sala de Lectura 1 100,00 30,00 130,00
Área de Libros 1 60,00 18,00 78,00
Área de Material Audio Visual 1 25,00 7,50 32,50
Archivo 1 30,00 9,00 39,00
EDUCACIÓN
SS.HH. Damas 5 2,00 0,60 13,00

SS.HH. Varones 5 2,00 0,60 13,00
Aulas y Talleres 1 069,90
Aulas Teóricas 2 35,00 10,50 91,00
Taller de Arte Téxtil 1 50,00 15,00 65,00
Taller de Arte Culinario 1 45,00 13,50 58,50
Taller de Danza Folklórica 2 120,00 36,00 312,00
Vestuario y Maquillaje c/serv. 2 20,00 6,00 52,00
Taller de Canto 1 70,00 21,00 91,00
Taller Polifuncional 1 120,00 36,00 156,00
(música y danza)
Almacén de Instrumentos 1 40,00 12,00 52,00
249
ZONA
Área
(m²)
(m²) (m²) (m²)
EDUCACIÓN
Depósito por Taller 6 18,00 5,40 140,40

Cuarto de Limpieza 2 10,00 3,00 26,00
SS.HH. Damas 5 2,00 0,60 13,00
SS.HH. Varones 5 2,00 0,60 13,00
TOTAL ÁREA CONSTRUIDA 1 414,40
Estudios de Radio y Televisión 338,00

Control Administración 1 15,00 4,50 19,50
Dirección 1 25,00 7,50 32,50
Estudio de Radio 1 18,00 5,40 23,40
Estudio de Televisión 2 40,00 12,00 104,00
Almacén 3 8,00 2,40 31,20
Sala de Control 1 18,00 5,40 23,40
Sala de Grabación 2 36,00 10,80 93,60
SS.HH. Damas 1 4,00 1,20 5,20
SS.HH. Varones 1 4,00 1,20 5,20
Auditorio 789,10
Auditorio 1 180,00 54,00 234,00
Escenario 1 45,00 13,50 58,50
Esclusa 2 4,00 1,20 10,40
Sala de Ensayo 1 45,00 13,50 58,50
Estar de Expositores 1 25,00 7,50 32,50
DIFUSIÓN
Control de Expositores 1 15,00 4,50 19,50

Camerinos Privados c/ SS.HH. 3 20,00 6,00 78,00
Cuarto de Limpieza 3 8,00 2,40 31,20
Control de Luces y Sonido 1 5,00 1,50 6,50
Cabian de Proyección 1 10,00 3,00 13,00
Cabina deTraducción 1 10,00 3,00 13,00
Depósito de Utilería Menor 1 30,00 9,00 39,00
Depósito General 1 35,00 10,50 45,50
Depósito por Cabina 3 15,00 4,50 58,50
Mantenimiento 1 20,00 6,00 26,00
SS.HH. Damas 2 10,00 3,00 26,00
SS.HH. Varones 2 10,00 3,00 26,00
Escalera de Servicio 1 10,00 3,00 13,00
Teatro 4 173,00
Zona de Butacas 1 350,00 105,00 455,00
Mezzanime 1 180,00 54,00 234,00
Taquilla 1 20,00 6,00 26,00
Exclusas 4 10,00 3,00 52,00
Foso de Orquesta 1 40,00 12,00 52,00
250
ZONA
Área
(m²)
(m²) (m²) (m²)
Foso de Escenario 1 120,00 36,00 156,00

Escenario 1 180,00 54,00 234,00
Almacen de Instrumentos 1 40,00 12,00 52,00
Chácena 2 40,00 12,00 104,00
Proscenio 1 30,00 9,00 39,00
Sala de Calentamiento 1 150,00 45,00 195,00
Camerino - Damas 2 130,00 39,00 338,00
Camerino - Varones 2 130,00 39,00 338,00
Camerino Privado c/serv. 6 20,00 6,00 156,00
Depósito de Escenografía 1 18,00 5,40 23,40
Taller de Escenografía 1 35,00 10,50 45,50
Taller de Carpintería 1 35,00 10,50 45,50
Taller de Costura 1 35,00 10,50 45,50
Diseñadores 1 20,00 6,00 26,00
Almacen de Trajes 1 25,00 7,50 32,50
Sala de Descanso c/ss.hh. y Bar 1 55,00 16,50 71,50
Sala de Juntas 1 40,00 12,00 52,00
Director Artísico 1 12,00 3,60 15,60
Área de Diseño Gráfico 1 12,00 3,60 15,60
DIFUSIÓN
Área de Publicidad 1 12,00 3,60 15,60

Cabina de Proyección 1 12,00 3,60 15,60
Cabina de Radio y TV 1 12,00 3,60 15,60
Control de Traducción 1 12,00 3,60 15,60
Control de Prensa 1 25,00 7,50 32,50
Control de Conferencia 1 60,00 18,00 78,00
Depósito Servicio por Área 5 15,00 4,50 97,50
Cuarto de Contadores 1 15,00 4,50 19,50
Cuarto de Calderas 1 50,00 15,00 65,00
Taller de Efectos 1 50,00 15,00 65,00
Maquinas de Tramoya 1 100,00 30,00 130,00
SS.HH. Damas (público) 2 50,00 15,00 130,00
SS.HH. Discapacitados Damas 2 10,00 3,00 26,00
SS.HH. Varones (público) 2 50,00 15,00 130,00
SS.HH. Discapacitados Varones 2 10,00 3,00 26,00
Mantenimiento Teatro 1 75,00 22,50 97,50
Pasarelas, 6 20,00 6,00 156,00
Galerias y Puentes de Tiros
Escalera de Artistas 1 10,00 3,00 13,00
Escalera de Servicio 1 10,00 3,00 13,00
Administración de Teatro 1 150,00 45,00 195,00
Sala de Juntas 1 25,00 7,50 32,50
251
ZONA
Área
(m²)
(m²) (m²) (m²)
Teatro Abierto (Tipo Arena) 1 617,00

Graderias Arena 2 240,00 36,00 552,00
Escenario Arena 2 350,00 52,50 805,00
Camerinos c/serv. 2 100,00 30,00 260,00
EXPOSICIÓN
Museo 1 631,50
Administración de Museo 1 50,00 15,00 65,00
Administración de Teatro 2 40,00 12,00 104,00
Sala de Exposición Permanente 2 500,00 150,00 1 300,00
Sala de Juntas 1 25,00 7,50 32,50
Depósito de Piezas de Arte 2 40,00 12,00 104,00
Control 2 10,00 3,00 26,00
Explanadas 6 400,00
Plazas y/o plazoletas 8 300,00 0,00 2 400,00
Explanada 2 2 000,00 0,00 4 000,00
Cafetería 265,20
Cocina 1 24,00 7,20 31,20
SERV. COMPLEMENTARIOS
Almacen 1 20,00 6,00 26,00

Área de atención 1 16,00 4,80 20,80
Área de mesas 1 120,00 36,00 156,00
SS.HH. Damas 6 2,00 0,60 15,60
SS.HH. Varones 6 2,00 0,60 15,60
Tópico médico 49,40
Primeros auxilios 2 9,00 2,70 23,40
Almacen 2 4,50 1,35 11,70
SS.HH. 2 5,50 1,65 14,30
Aparcamiento 3 730,00
Est. Público 140 20,00 0,00 2 800,00
Est. Público (discapacitados) 11 30,00 0,00 330,00
Est. de Administración 20 20,00 0,00 400,00
Est. de Servicio 10 20,00 0,00 200,00
Control 4 9,00 2,70 46,80

Seguridad 2 9,00 2,70 23,40
GENERALES
SERVICIOS
Cuarto de máquinas 2 30,00 9,00 78,00

Cuarto de mantenimiento 1 50,00 15,00 65,00
Almacen general 1 75,00 22,50 97,50
Patio 3 100,00 30,00 390,00
Reservorio 1 50,00 15,00 65,00 765,70
252
Tabla 28
Resumen de Programación Cuantitativa
Zonas Áreas (m²)
Administración 403,00
Extensión Socio Cultural 302,90
Investigación, Registro y Conserv. 434,20
Educación 1 414,40
Difusión 5 300,10
Exposición 3 248,50
Serv. Complementarios 10 444,60
Serv. Generales 765,70
Total Área Construida 22 313,40
Área Verde + Circulaciones 16 086,60
ÁREA TOTAL DEL TERRENO 38 400,00
Por lo tanto se considera 38 400,00 m2 como terreno
solicitado para el desarrollo del proyecto arquitectónico.
5.3. CONCEPTUALIZACIÓN Y PARTIDO
El concepto intenta evocar la esencia del contexto cotidiano
aymara, desde los elementos arquitectónicos de la cosmovisión
andina. Un intento de materializar la monumentalidad, rusticidad y
misticidad, en la urbanidad de la ciudad, para erguir más que
edificaciones arquitectónicas, sino más bien elementos monolíticos
que comulgen entre sí y, a su vez, aludan a las configuraciones
253
tradicionales de los ancestros aymaras, que perduran con sus
remantentes hasta el día de hoy.
Figura 38. Centro Cívico Ceremonial Tiawanaku.

Fuente y elaboración: Escalante (1994)
5.4. ZONIFICACIÓN
En base al área de terreno que demanda el proyecto
arquitectónico, 38 400,00 m2 , se procede al desmembramiento del
terreno definido previamente, a fin de establecer la ubicación del
proyecto dentro del terreno (ver Anexo I). Y, asimismo, se efectúa
los diagramas de correlación funcional, para comprender las
relaciones entre zonas y unidades arquitectónicas.
254
Figura 39. Diagrama de Correlación Funcional General.
Fuente y elaboración: Propia.
Figura 40. Diagrama de Correlaciones Funcionales por Unidades Arquitectónicas.

255
Figura 41. Organigrama General de Zonas y Unidades Arquitectónicas.
256
Figura 42. Zonificación General.
257
5.5. SISTEMATIZACIÓN
5.5.1. Sistema Funcional y Formal
Figura 43. Sistema Funcional y Formal.

258
5.5.2. Sistema Movimientos y Articulación
Figura 44. Sistema de Movimiento y Articulación.

259
5.5.3. Sistema espacial
Figura 45. Sistema Espacial.

260
5.6. ANTEPROYECTO ARQUITETÓNICO
Ver índice de plantos (Anexo J)
(Ver planos TOMO II)
5.7. PROYECTO ARQUITECTÓNICO
Ver índice de plantos (Anexo J)
(Ver planos TOMO II)
261
5.8. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO
5.8.1. MEMORIA DESCRIPTIVA
MEMORIA DESCRIPTIVA
PROYECTO : ―CENTRO DE DIFUSIÓN CULTURAL ANDINO‖

UBICACIÓN : PROMUVI Viñani I, Avenida La Cultura
DISTRITO : CORONEL GREGORIO ALBARRACÍN LANCHIPA
PROVINCIA : TACNA
REGIÓN : TACNA
FECHA : TACNA, DICIEMBRE DEL 2017
1. GENERALIDADES
a. ANTECEDENTES
El éxodo rural trajo consigo migrantes andinos a la
ciudad, quienes experimentaron el efecto sincrético de
sus valores culturales en el proceso de
transculturización frente a la cultura local, el mismo
que, en consecuencia, produjo la estigmatización de los
valores culturales andinos de origen, elementos
inherentes de la identidad aymara. Este problema se
acrecentó aún más por dos hechos vinculantes: por un
262
lado, la inadecuada difusión de las manifestaciones
andinas; y por otro lado, la ausencia de espacios de
carácter intercultural significativo; de modo que ambos
hechos afectaron negativamente los valores culturales
andinos de origen y, como también, el desarrollo
intercultural de la sociedad tacneña.
b. JUSTIFICACIÓN
El presente proyecto es importante porque va a permitir
contribuir en la solución de la problemática sobre la
estigmatización de los valores culturales andinos de
origen, la cual se justifica desde aspectos sociales,
económicos, medioambientales, entre otros que a
continuación se describen:
En relación al Beneficio Social y Cultural.- El proyecto
permitirá contribuir, esencialmente, a revitalizar la
identidad de las minorías aymaras a través de espacios
de encuentro, intercambio e integración que propicien
la reconcepción positiva de la cultura aymara;
asimismo, permitirá recuperar y salvaguardar el
263
patrimonio inmaterial como: costumbres andinas,
danzas autóctonas y lengua originaria.
En relación al Beneficio Económico.- El proyecto
permitirá impulsar el sector turístico a partir de dos
fenómenos: por un lado, el dinamismo de las industrias
culturales y creativas; y por otro, la gentrificación de
servicios cercanos a la zona de emplazamiento del
nuevo proyecto arquitectónico; los cuales darían trabajo
a muchas personas vinculadas directa o indirectamente
a la cultura aymara. Asimismo, la ciudad tendría un
atractivo más en su cartera para los turistas
provenientes, principalmente, del sur, ya que la nueva
atmósfera cultural los invitara a conocer más sobre la
cultura andina y, así, despertarles el interés en viajar
más al interior del país.
En relación al Beneficio Medio Ambiental.- El estudio
permitirá el uso frecuente de la arquitectura bioclimática
frente a la tecnologías contaminantes a través de la
desmitificación de técnicas tradicionales del diseño
arquitectónico aymara, ya que propiciara el uso
264
postmoderno de componentes y materiales inherentes
del habitar natural altoandino.
Por todo lo expuesto, el planteamiento de un proyecto
de carácter intercultural se hace muy necesario para
contribuir en la revitalización de identidad aymara, la
recuperación y salvaguardia de patrimonio inmaterial, el
impulso del sector turismo y el uso de arquitectura
bioclimática.
c. OBJETIVO
Diseñar un centro de Difusión Cultural Andino para
contribuir a revitalizar la identidad de las minorías
aymaras en la ciudad de Tacna, año 2017.
2. CARACTERÍSTICAS TÉCNICAS DEL PROYECTO
Ubicación : Promuvi Viñani I, Manzana 30 Lote 01,

Avenida La Cultura, Distrito Coronel
Gregorio Albarracín Lanchipa, Tacna,
Tacna.
Área : 38 400,00 m2
Perímetro : 785,56 ml
Linderos y : Por el Norte: Lote OU, en línea recta de
colindantes 207,87 ml
265
Por el Este : Lote OU, en línea recta de
175,54 ml
Por el Oeste : Avenida La Cultura, en
línea recta de 195,22 ml
Por el Sur: Avenida Sldo. José Cruz
Guerra, en línea recta de 206,94 ml
3. DESCRIPCIÓN DEL PROYECTO
El centro de difusión cultural es concebido a partir de
rasgos distintivos de la cultura andina como la
monumentalidad, rusticidad, y misticidad, los cuales se
manifiestan en las unidades arquitectónicas a través de
la magnitud de sus componentes arquitectónicos, el
material de construcción, y configuración espacial.
La accesibilidad al conjunto arquitectónico se da a través
de dos vías de alta jerarquía en el sector: una, la Av. La
Cultura; y otra, la Av. José Cruz Guerra. Estas vías
tienen buena afluencia de vehículos, puesto que
confluyen a las principales arterias, y además en sus
trayectos cruzan por zonas de R4, R6, C3, C5, OU y
recreación. A su vez, cada avenida tiene un acceso de
servicio para el ingreso de artistas, expositores, personal
de servicio y materiales de mantenimiento.
266
Las unidades arquitectónicas se organizan en dos ejes
de circulación: una, desde el ingreso de la Avenida La
Cultura, da acceso a las zonas de difusión y exposición; y
otra, desde el ingreso de la Avenida José Cruz Guerra,
vía de menor jerarquía que la anterior, da acceso a las
zonas de administración general y educación.
Las alturas de las unidades se proyectan
apropiadamente al perfil edilicio del sector; de manera tal
que se emplazan bloques de dos pisos y bloques
menores, para el tratamiento de alturas con transición
suave, a fin de no presentar cambios bruscos de altura
del perfil urbano. Asimismo, se distingue un bloque de
unidades predominante con más de 14 m de altura, que
corresponde al bloque de teatro y auditorios, el cual
servirá de hito urbano por su monumentalidad.
La orientación de las unidades es dispuesta para el
aprovechamiento de las condiciones bioclimáticas, ya
que estos aspectos son de mucha relevancia en la
cosmovisión del mundo andino. Este aprovechamiento se
evidencia a partir de tres componentes: el uso de muro
de gaviones con tratamiento especial de acero en las
267
fachadas permite el aislamiento térmico, y a su vez
otorga una piel rústica que evoca el paisaje andino;
segundo, la madera tratada con sistema de parasol
plegable permite contrarrestar fuertes rayos solares de la
tarde, y a la vez, ofrece la posibilidad de exhibir
iconografías aymaras con el tratamiento de filigrama; por
último, la orientación perpendicular de las unidades a los
puntos cardinales, permite el juego de luz y sombra de
manera especial, como en la cosmovisión andina, al
exterior de las unidades arquitectónicas.
La topografía del terreno no representa un aspecto
determinante para el emplazamiento de unidades en un
terreno de 2%; no obstante, para la solución de diferencia
de cota de nivel, se utilizaron rampas de 9 % y 10 % de
pendiente y en algunos casos 2 %, lo que constituye una
característica importante respecto a la accesibilidad de
todas las unidades arquitectónicas. De similar forma, la
diferencia de nivel en la zona más alta del terreno es
aprovechada por los teatros abiertos tipo arena, puesto
que las condiciones topográficas son apropiadas para
sus emplazamientos.
268
4. ETAPABILIDAD
El proyecto se realizará en tres etapas con dos
consideraciones: cada etapa contempla unidades
arquitectónicas prioritarias en función a la necesidad, en
primer lugar; la factibilidad de obras de saneamiento, en
segundo lugar, así tenemos:
Etapa A: Zona administrativa y educativa (oficinas
administrativa, biblioteca, aula y talleres), y zona de
servicios complementarios.
Etapa B: Zona de difusión y exposición (teatro y
auditorios), y zona de servicios complementarios.
Etapa C: Zona de difusión y exposición (museo, teatro
abierto, y estación de radio y televisión).
5. PRESUPUESTO
Se estima un presupuesto para el proyecto en base al
costo por metro cuadrado de construcción conforme a los
Costos Unitarios, emitido por el Ministerio de Vivienda,
Construcción y Saneamiento (2016).
269
Tabla 29
Presupuesto
Superficie
Zonas Costo Estimado
Proyectada (m2)
Zona Administrativa 1 690,00 1 562 286,70
Zona de Difusión y Exposición 6 620.00 6 646 904,80
Zona de Educación 1 570,00 1 616 377,80
Zona de Servicios Complementarios 10 960,00 7 606 141,20
Obras Complementarias 17 316,00 662 325,58
Valor de la Obra 18 094 036,08
Gastos Generales (5%) 904 701,80
Costo Total de Obra 18 998 737,88
Elaboracion de expediente tecnico (1%) 189 987,38
Liquidacion y supervicion de obra ( 2% ) 379 974,76
Total de Presupuesto 19 568 700,02
Fuente: MCVS (2016)
Zona de administración: Administración general,
oficinas de difusión, investigación y conservación,
oficinas de extensión sociocultural.
Zona de educación: Aulas, talleres y biblioteca.
Zona de difusión y exposición: Teatro, auditorios,
museo, teatro abierto, y estación de radio y televisión.
Zona de servicios complementarios: Plazas, cafetería,
tópico médico, almacén general y mantenimiento.
270
6. FINANCIAMIENTO
El financiamiento provendrá de inversiones nacionales,
principalmente de la administración pública, en este caso,
la Municipalidad Provincial de Tacna, asimismo de las
municipalidades que componen la Ciudad de Tacna. Por
otra parte, las inversiones privadas, y otras
organizaciones, también serán contempladas dentro de
posibles escenarios presupuestales.
271
5.9. CONCLUSIONES
PRIMERO.- El diseño arquitectónico del centro de difusión cultural
andino reúne características ligadas al diseño arquitectónico
aymara: monumentalidad, rusticidad y misticidad, en los diferentes
tratamientos de las unidades arquitectónicas; así mismo, el diseño
bioclimático se encuentra acondicionada al proyecto, puesto que
contempla principios bioclimáticos, que, precisamente, demanda la
arquitectura andina. Y por último, los materiales usados en el
diseño hacen uso de tecnologías contemporáneas, con el uso de la
piedra en aplicaciones conocidas como gaviones sobre las
fachadas arquitectónicas.
SEGUNDO.- El diseño arquitectónico del centro de difusión cultural
andino contribuirá a fomentar las actividades de carácter
intercultural sobre los valores culturales andinos de origen a través
de espacios en donde se coordinen actividades, planes y proyectos
de revitalización cultural, a fin de recuperar y salvaguardar el
patrimonio inmaterial: costumbres andinas, danzas autóctonas y
lengua originaria.
272
TERCERO.- El diseño arquitectónico del centro de difusión cultural
andino contribuirá a reivindicar la identidad de las minorías
aymaras de residentes puneños y tacneños altoandinos en los
estratos sociales, ya que entre los beneficios del proyecto se
contempla repercusiones de carácter social y cultural, como la
especulación y discusión, los cuales contribuirían a poner en
escena el debate sobre los valores culturales andinos de origen –
componentes inherentes de la identidad aymara-, propiciando así
la reconcepción de estos y, en consecuencia, de la cultura aymara,
otorgándole un nuevo valor cultural.
273
5.10. RECOMENDACIONES
1. Se recomienda considerar al proyecto arquitectónico como un
modelo de arquitectura para el desarrollo de futuros proyectos
arquitectónicos de carácter cultural con matices andinas, ya que
este ostenta características propias para proyectos relativos a la
cultura aymara.
2. Se recomienda replicar proyectos de carácter intercultural
dotados de espacios para la formulación de actividades, planes
y proyectos socioculturales, a fin de recuperar y salvaguardar
los valores culturales andinos de origen como: costumbres
andinas, danzas autóctonas y lengua originaria.
3. Se recomienda ser partícipe de la discusión y debate sobre
valores culturales que propicien dar luces de solución a nuevos
conflictos socioculturales, producto del sincretismo cultural de
grupos desfavorecidos; incentivar el empoderamiento de
conocimiento, de manera positiva, sobre las culturas contribuirá
a tomar consciencia del valor de cada una de ellas.
274
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Fundación Zora Carbajal. Tacna, Perú: Fundación Zora Carbajal.
Anexo A
OPERACIONALIZACIÓN DE VARIABLES
X: Centro de Difusión Cultural Andino (V.I.)

Y: Revitalización de la Identidad de las Minorías Aymaras (V.D.)
Tabla 30
Operacionalización de Variables
Anexo B
MATRIZ DE CONSISTENCIA
Tabla 31
Matriz de Consistencia
Anexo C
POBLACIÓN SERVIDA: AFORO POR TIPO DE USUARIO

Anexo D
NÚMERO DE ESTACIONAMIENTOS
Por lo tanto, se tendrá la relación de 1/10 para usuarios
temporales, un estacionamiento cada 10 personas de visita, MVCS
(2017); y se tendrá la relación de 1/6 para usuario permanente, un
estacionamiento cada seis personas de servicio administrativo y/o
mantenimiento, MVCS (2017).
Asimismo se tendrá en consideración la inclusión de
estacionamientos para personas discapacitadas en una relación de 2
cada 50, MVCS (2017).

Anexo E
PROYECCIÓN DE DEMANDAS DE AGUA PARA EL RIEGO DE

PLANTAS
Para determinar el volumen de agua necesario para el área verde,
arbustos y árboles se tomará en consideración las principales variables,
como: tipo de planta, profundidad de raíces, tipo de suelo y condiciones
hidrometereológicas; con estas variables usaremos la siguiente fórmula:
Vo = A x Pf
Para luego:
VO = [Vo x M / 100] x 1000
Donde:
Vo : Volumen de las raíces de la planta (m3)
A : Área de la raíz de la planta (m2)
Pf : Profundidad de la raíz (m.)
VO : Volumen de agua para riego por un día (l.)
M : Microporos (%)
INDECI (2004) clasifica el área de intervención con suelo arenoso hasta
los 2,50 m de profundidad; de modo que el valor del Micro-poros estará
en una proporción de 8 -12%, Techos Verdes (2015).

TIPO DE RESERVORIO
Se diseñará un reservorio tipo cisterna con capacidad de almacenamiento
sobre los 131 721,00 litros, equivalente a 131,70 m3 .
Volumen asumido para el diseño (V) = 132 m3 .
Con el valor del volumen (V) se define un reservorio con las siguientes
dimensiones:
Ancho de pared = 7,50 m
Largo de pared = 7,50 m
Altura de agua = 2,40 m
Borde libre = 0,30 m
Altura total = 3,00 m

Anexo F
PROYECCIÓN DE DEMANDAS DE AGUA PARA EL

ABASTECIMIENTO DE SERVICIOS HIGIÉNICOS
TIPO DE RESERVORIO
Se diseñará un reservorio elevado de forma de paralelepípedo, localizado
a una altura por encima de las instalaciones de los niveles superiores de
la zona de difusión y exposición a fin de mantener la presión en la red
dentro de los límites de servicio normal, garantizando presiones mínimas
del abastecimiento.
CAPACIDAD
Datos:
Población futura (Pf) = 1 559
Dotación = 80 l/hab. día
Resultados:
Consumo promedio anual (Qm)
Qm = Pf x Dotación = 124 720,00
Volumen del reservorio considerado el 25% de Qm:
V= Qm x 0,25 = 31,18 m3
Volumen asumido para el diseño (V) = 32 m3 .
Con el valor del volumen (V) se define un reservorio con las siguientes
dimensiones:
Ancho de pared = 4,50 m
Largo de pared = 4,50 m
Altura de agua = 1,55 m
Borde libre = 0,30 m
Altura total = 2,00 m

Anexo G
FORMATO DE ENCUESTA SOBRE TRADICIONES Y COSTUMBRES

DE LA POBLACIÓN AYMARA EN LA CIUDAD DE TACNA
1. ¿Qué locales de espectáculos sobre festividades andinas

conoce?
______________
______________
______________
______________
______________
2. ¿En cuáles situaciones se manifiestan más sus tradiciones y/o

costumbres andinas?
a. Festividades de cortamontes y/o cruces.

b. Celebraciones de carnavales.
c. Rituales de paso.
d. Semana Santa.
e. Otros
3. Cuál es la tradición o costumbre andina que practica más?
a. Mink’a
b. Ayni
c. Ch’alla
d. Corte de cabello
e. Otros
4. Coloque en orden los siguientes grupos etáreos que participan

más en las tradiciones y/o costumbres andinas?
__ Adultos mayores desde los 50

__ Adulto medio 40 – 49
__ Adulto jóven 20 – 39
__ Adolescentes 12 – 19
5. ¿En cuál danza o estampa está más interesado?
a. Morenada
b. Tarkada
c. Luriguayos
d. Comparasas
e. Otros
6. ¿Qué hierbas usa como medicina tradicional?
a. Coca
b. Muña
c. Chirichiri
d. Romero
e. Otros
7. ¿Cuáles platos andinos prepara y consume con mayor

frecuencia?
__ Challwa lujro
__ Chairo
__ Kispiña
__ Tarwi juq’u
__ Otros
8. ¿Usted estaría a favor de la construcción de una institución

encargada de difundir las costumbres y tradiciones de la
cultura aymara en la ciudad?
a. SI
b. NO
Observaciones:
Anexo H
RESULTADOS DE LA ENCUESTA SOBRE TRADICIONES Y

COSTUMBRES DE LA POBLACIÓN AYMARA EN LA CIUDAD DE
TACNA
Total de encuestas a realizar = 96

Total de encuestas realizadas = 96
Realizadas del 6 al 20 de noviembre de 2017 en la ciudad de Tacna.
1. ¿Qué locales de espectáculos sobre festividades andinas

conoce?
- Club departamental Puno

- Local 7 Guías
- Local de eventos Las Vegas
- Complejo Montoya
- Centro de Convenciones Los Angeles
- Local de Eventos Yunguyo
- Local 2 de Mayo
- La Balanza
2. ¿En cuáles situaciones se manifiestan más sus tradiciones y/o

costumbres andinas?
a. Festividades de cortamontes y/o cruces. 47%

b. Celebraciones de carnavales. 23%
c. Rituales de paso. 10%
d. Semana Santa. 10%
e. Otros. 5%
f. Ninguna. 5%
3. Cuál es la tradición andina que practica más?
a. Ayni 30%
b. Apjata 5%
c. Ch’alla 45%
d. Corte de cabello 15%
e. Ninguna 5%
4. Coloque en orden los siguientes grupos etáreos que participan

más en las tradiciones y/o costumbres andinas?
_4_ Adultos mayores desde los 50

_1_ Adulto medio 40 – 49
_2_ Adulto jóven 20 – 39
_3_ Adolescentes 12 – 19
5. ¿En cuál danza o estampa está más interesado?
a. Morenada 30%
b. Tarkada 14%
c. Luriguayos 14%
d. Comparsas 9%
e. Caporales y saya 23%
f. Tinkus, tobas 4%
g. Estampas 2%
h. Ninguna 4%
6. ¿Qué hierbas usa como medicina tradicional?
- Coca
- Muña
- Chirichiri
- Eucalipto
- Romero
- Vira Vira
- Hierba Buena
- Chancoroma
- Savila
- Ruda
- Chancapiedra
- Retama
- Flor Blanca
- Santa Maria
- Lampazo
7. ¿Cuáles platos andinos prepara y consume con frecuencia?
- Kankacho 22%
- Pachamanca y Watia 24%
- Challwa lujro 16%
- Chairo 19%
- Kispiña 15%
- Tarwi juq’u 4%
8. ¿Qué productos alimenticios andinos encuentra en el

mercado?
- Papa
- Camote
- Olluco
- Yuca
- Izaño
- Oca
- Cebada, cebada molida
- Haba, habas molida
- Maca, maca molida
- Granos: Kañiwa, Quinua y kiwicha
9. ¿Usted estaría a favor de la construcción de una institución

encargada de difundir las costumbres y tradiciones de la
cultura aymara en la ciudad?
a. SI 80%
b. NO 18%
c. No sabe/ no opina 2%
Observaciones:
__
Anexo I
DESMEMBRAMIENTO DEL TERRENO
Figura 46. Desmembramiento del Terreno.

Fuente: (MPT, 2015)
Anexo J
ÍNDICE DE PLANOS
ANTEPROYECTO ARQUITECTÓNICO
1. UBICACIÓN Y LOCALIZACIÓN
2. PERIMÉTRICO Y TOPOGRÁFICO
3. PLANIMETRÍA GENERAL – 1ER NIVEL
4. PLANIMETRÍA GENERAL – 2DO NIVEL
5. SECCIONES GENERALES
6. ELEVACIONES GENERALES
7. PLANO DE TRAZADO
8. PLOT PLAN
9. MAQUETA VIRTUAL CONJUNTO
PROYECTO ARQUITECTÓNICO
1. DISTRIBUCIÓN BLOQUE A – 1ER NIVEL

2. DISTRIBUCIÓN BLOQUE A – 2ER NIVEL
3. PLANO DE TECHOS BLOQUE A
4. SECCIONES Y ELEVACIONES BLOQUE A
5. DISTRIBUCIÓN BLOQUE B – 1ER NIVEL
6. DISTRIBUCIÓN BLOQUE B – 2ER NIVEL
7. PLANO DE TECHOS BLOQUE B
8. SECCIONES Y ELEVACIONES BLOQUE B
9. DISTRIBUCIÓN BLOQUE C
10. PLANO DE TECHOS BLOQUE C
11. SECCIONES Y ELEVACIONES BLOQUE C
12. DISTRIBUCIÓN BLOQUE D – NIVEL SÓTANO
13. DISTRIBUCIÓN BLOQUE D – 1ER NIVEL
14. DISTRIBUCIÓN BLOQUE D – 2DO NIVEL
15. DISTRIBUCIÓN BLOQUE D – 3ER NIVEL
16. DISTRIBUCIÓN BLOQUE D – 4TO NIVEL
17. PLANO DE TECHOS BLOQUE D
18. SECCIONES BLOQUE D
19. ELEVACIONES BLOQUE D
20. DISTRIBUCIÓN BLOQUE E
21. PLANO DE TECHOS BLOQUE E
22. SECCIONES Y ELEVACIONES BLOQUE E
23. DISTRIBUCIÓN Y TECHOS BLOQUE F
24. SECCIONES Y ELEVACIONES BLOQUE F
25. DISTRIBUCIÓN Y TECHOS BLOQUE G
26. SECCIONES Y ELEVACIONES BLOQUE G
27. DISTRIBUCIÓN BLOQUE H
28. PLANO DE TECHOS BLOQUE H
29. SECCIONES Y ELEVACIONES BLOQUE H
30. DISTRIBUCIÓN Y TECHOS BLOQUE I
31. SECCIONES Y ELEVACIONES BLOQUE I
32. DETALLES
33. DETALLES
34. DETALLES

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UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN

FACULTAD DE INGENIERÍA CIVIL, ARQUITECTURA Y GEOTECNIA

ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUITECTURA

“DISEÑO DE UN CENTRO DE DIFUSIÓN CULTURAL ANDINO

Bach. JIMMY JOEL LAYME PONGO

Para optar el Título Profesional de:

A Dios, sabiduría y refugio.

A mis padres, Basilio y Julia, por su amor, compresión y sacrificio

inmensurable. Un acercamiento necesario, después de una ausencia

A mi hermana, Janeth, por su apoyo desde siempre, y más en los años

A mi asesor, por su guía que me condujo a soluciones reflexivas, por su

prudente control, sin mezquindar nada, me reveló afortunadamente a

tomar duras decisiones apremiantes, y por supuesto su sinceridad y

franqueza en cada etapa de la tesis; sin eso, hubiera sido más

complicado reunir los esfuerzos de semejante travesía, sin duda.

A los arquitectos maestros en general; quienes encauzaron mis

ambigüedades, prematuros juicios y modestas ideas, para construir un

mejor entendimiento del porqué y para qué de la bella carrera de

Arquitectura. Sus cátedras, asideros de creatividad que, en justa medida,

fueron de alta exigencia. Y por tomarse en serio, algunos, muy en serio, el

acto generoso de formarme. Me siento grato y agradecido por todo.

pasadas las tardes de invierno, compaginando anécdotas, esperando los

encuentre provechosas más adelante.

A mi primo, Javicho, hermano, por el apoyo moral en cada etapa

importante, desde siempre.

consejos y sugerencias oportunas; sé que aún tengo su amistad pese al

tiempo. Por los consejos en el tramo final, Lee, no puedo dejar de

agradecerte también. Y por supuesto, a los compañeros que me

motivaron e inspiraron en las ex aulas del tercer piso de la Escuela de

Todos ustedes, se apropiaron de momentos humanos y formativos, los

cuales influenciaron mi carácter personal y académico; confabularon, por

acaso, involuntariamente a un propósito ajeno.

1.1. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA .............................................. 3

1.2. FORMULACIÓN DEL PROBLEMA .................................................. 6

1.3. JUSTIFICACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN ...................................... 6

1.3.1. JUSTIFICACIÓN ......................................................................... 6

1.3.2. IMPORTANCIA ......................................................................... 10

1.4. LIMITACIONES DE LA INVESTIGACIÓN ...................................... 10

1.5. DELIMITACIÓN DE LA INVESTIGACIÓN ...................................... 11

1.5.2. TEMPORAL .............................................................................. 12

1.5.3. CONCEPTUAL .......................................................................... 12

1.5.4. SOCIAL ..................................................................................... 13

1.6. OBJETIVOS .................................................................................... 13

1.6.1. OBJETIVO GENERAL .............................................................. 13

1.7. FORMULACIÓN DE HIPÓTESIS .................................................... 14

1.8. VARIABLES E INDICADORES ....................................................... 14

1.8.1. VARIABLE INDEPENDIENTE ................................................... 14

1.8.2. VARIABLE DEPENDIENTE ...................................................... 14

1.9. METODOLOGÍA E INSTRUMENTO DE INVESTIGACIÓN ............ 15

1.9.1. TIPO DE INVESTIGACIÓN ....................................................... 15

1.9.2. DISEÑO DE INVESTIGACIÓN ................................................. 15

1.9.3. ÁMBITO DE ESTUDIO .............................................................. 16

1.9.4. POBLACIÓN Y MUESTRA ....................................................... 16

1.9.5. TÉCNICAS DE RECOLECCIÓN DE DATOS ............................ 18

1.9.6. TÉCNICAS DE ANÁLISIS DE DATOS ...................................... 18

CAPÍTULO II. MARCO TEÓRICO CIENTÍFICO........................................... 19

2.1. ANTECEDENTES DEL ESTUDIO .................................................. 19

2.2. ANTECEDENTES HISTÓRICOS .................................................... 21