3/10/2020 Método hermenéutico: origen, características, pasos y ejemplo - Lifeder

Método hermenéutico: origen, características,

pasos y ejemplo
Por Daniela Rodríguez

El método hermenéutico corresponde a una técnica de interpretación de textos, escritos

u obras artísticas de distintos ámbitos. Su propósito principal es servir de ayuda en el área
comprensiva de un texto.

El término «hermenéutica» proviene del griego ἑρμηνευτικὴτέχνη (hermeneutiké tejne), que

a su vez está compuesto por tres palabras: hermeneuo, que significa “descifrar”; tekhné,
que significa “arte”; y el sufijo –tikos que se refiere a la expresión “relacionado con”.

El método hermenéutico corresponde al análisis de textos de diversas características. Fuente: pixabay,com

En sus inicios, la hermenéutica fue empleada en la teología para la interpretación de las

Sagradas Escrituras. Posteriormente, a partir del siglo XIX se usó en otras disciplinas como
la filosofía, el derecho y la literatura, convirtiéndose en un elemento complementario de
gran importancia.

Índice [Mostrar]

Origen
Desde la óptica etimológica, la palabra «hermenéutica» proviene del nombre del dios
Hermes, y hace referencia a su función como mensajero del dios Zeus —padre de los dioses
y de los hombres— ante los mortales.

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También de Zeus ante Hades —dios del inframundo—, y de este último ante los mortales,
para lo cual debía interpretar o traducir y mediar.

La hermenéutica teleológica, a la que se le denominó perceptiva, buscaba la interpretación

reformista de la Biblia, ya que para los reformistas la interpretación que realizaba la
tradición dogmática de la Iglesia sobre la Biblia deformaba su verdadero sentido.

Edad Media
Platón fue quien habló de hermenéutica como una especial técnica de interpretación en
oráculos o designios divinos, y su discípulo Aristóteles la consideraba fundamental en el
entendimiento de los discursos.

Aristóteles consideraba el discurso como un esfuerzo de mediación, que es traducir el

pensamiento en palabras que posibiliten al interlocutor comprender lo que la inteligencia
quiere transmitir.

En esta etapa, la hermenéutica fue la base fundamental para la exégesis de textos bíblicos
que se realizaba desde púlpitos cristianos y judíos.

Se usaba en un sentido literal o simbólico; la literal hacía un estudio textual lingüístico, y

simbólica se centra en la significación oculta de dicho texto, indagando más a fondo en el
sentido literal del texto.

Edad Moderna
La hermenéutica como la conocemos hoy en día se perfiló al inicio de la Edad Moderna.
Antes de ello esta palabra griega no era conocida, ni tampoco se usaba como terminología
para referirse a una teoría de métodos de interpretación.

Según diversos autores, dicha palabra fue usada por primera vez como título en una obra
del exégeta Dannhauer en 1654, quien sustituyó la palabra interpretatio por
«hermenéutica» en su obra Hermenéutica sacra sive methodus exponendarum sacrarum
litterarum.

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Fue así como a partir de ese momento se sustituyó la palabra interpretatio por
«hermenéutica» en la mayoría de los títulos de escritos, manuscritos, discursos y libros de
esa época, especialmente en las obras de exégesis bíblicas de autores protestantes.

A finales del siglo XVIII, en la teología católica empezó a ser sustituida por la palabra
hermenéutica en distintas obras, como por ejemplo, las obras de Fischer Institutiones
hermeneuticae Novi Testamenti, o la de Arigler, llamada Hermeneutica generalis.

En esa misma época surgieron las primeras obras alemanas que utilizaban el mismo
término. Ese periodo es conocido como la hermenéutica romántica.

Edad Contemporánea

Friedrich Schleiermacher

A Schleiermacher se le atribuye el título de padre de la hermenéutica. A pesar de la

existencia de anteriores hermenéuticas, propuso que mediante la sistematización de este
elemento era viable acceder a un entendimiento que estuviera consciente de los prodigios
de las ciencias humanas.

Esto lo propuso como alternativa a la corriente positivista, que decía que el conocimiento
del mundo se agotaba en la objetividad y en la exposición de leyes naturales con las que se
podían dar explicación sobre los sucesos del universo.

Schleiermacher consideraba que el positivismo estaba repleto de pretensiones excesivas e

incapaces de captar la complejidad de los fenómenos de las ciencias humanas.

La hermenéutica general de Schleiermacher concebía a la comprensión como una destreza,

en el que la acción de comprender se genera de forma inversa al acto del habla. Mientras
que en el acto de habla se piensa algo y luego se manifiesta una palabra, en el acto de
comprender debe partirse de la palabra para llegar a lo pensado.

Por otra parte, la hermenéutica general de Schleiermacher se dedica a la comprensión del

lenguaje. Para ello hace uso de dos vertientes: una gramatical y la otra psicológica o
técnica.

La primera vertiente —la gramatical— explica desde un contexto lingüístico general las
expresiones de las cuales se ocupa, mientras que la técnica o psicológica se basa en que las
personas no piensan las mismas cosas a pesar de usar las mismas palabras. La labor de ese
ámbito psicológico es descifrar el sentido desde el alma que lo produce.

De esta forma, el concepto de hermenéutica sufrió importantes transformaciones en esta

época y se creó una diferenciación entre sacra y profana: la primera está representada por
la novedad de la hermenéutica general de Friedrich Schleiermacher; y la segunda está
enfocada a la antigüedad clásica.

Wilhelm Dilthey

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Con base parcial en la hermenéutica general de Friedrich Schleiermacher, Wilhelm Dilthey

(1833-1911) la concibió como una interpretación histórica basado en el conocimiento previo
de los datos de la realidad que se intenta comprender.

Dilthey manifestó que la hermenéutica es capaz de hacer comprender a una época histórica
mejor de lo que pudieron entenderla quienes vivieron en esta.

La historia es un documento dejado por el hombre que antecede a cualquier otro texto. Es
el horizonte de la comprensión, desde la cual puede entenderse cualquier fenómeno del
pasado y viceversa.

La importancia de Dilthey es que se dice que observó el mero problema hermenéutico, que
la vida solo puede comprender a la vida a través de significados que son expuestos por
medio de signos que son trascendentes y que se elevan por encima del flujo histórico.

Martin Heidegger

Martin Heidegger redireccionó la hermenéutica dándole un enfoque ontológico, desde el ser

del hombre como sujeto que experimenta esta actividad.

Estuvo de acuerdo con el planteamiento realizado por Dilthey al considerar la hermenéutica

como una autoexplicación de la compresión de la vida, ya que esto es un rasgo esencial del
hombre.

Así, los principios de la hermenéutica sobre los cuales Heidegger se fundamentó son los
siguientes. Por un lado, la comprensión es el ser mismo del hombre, que se vale del
entendimiento para solventar situaciones en las que vive lo más satisfactoriamente posible.

Por otro, la autocomprensión que existe en este contexto se origina como consecuencia de
la familiaridad con la realidad cotidiana de las cosas.

Asimismo, Heidegger denominó círculo hermenéutico al proceso de comprensión que es una

estructura anticipadora de todo acto del comprender, sin la cual no podríamos vivir
coherentemente debido a que buscamos identificar toda nueva situación con algo que ya ha
sido experimentado previamente por nosotros.

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Los otros principios a los que se refiere este filósofo son la temporalidad y el lenguaje. La
temporalidad introduce el carácter finito e histórico de toda comprensión e interpretación
del ser, mientras que el lenguaje es el canal que faculta para articular la interpretación y
que se encuentra establecido en las estructucturas del ser del hombre.

Hans-Georg Gadamer

Fue discípulo de Heidegger y es considerado el padre de la hermenéutica filosófica. Logró

alcanzar su fama mundial con su obra Verdad y método, publicada en 1960.

Gadamer, al igual que su maestro, no entiende la compresión como un sistema de normas

dirigidas a la recta comprensión de cierto tipo de fenómenos, sino más bien como una
reflexión sobre lo que acontece en el hombre cuando realmente comprende.

Así, la hermenéutica para Gadamer es el examen de condiciones en el que tiene cabida la

comprensión, y la misma debe considerar la forma en la que una relación se exterioriza
como transmisión de la tradición por medio del lenguaje, y no como un objeto a
comprender e interpretar.

De modo tal que la comprensión es el acto lingüístico por excelencia; permite entender el
significado de algo que es de naturaleza lingüística, lo que nos permite captar el sentido de
una realidad. Esto corresponde al centro del pensamiento hermenéutico expuesto por
Gadamer.

Características
-Concibe que el ser humano por naturaleza es interpretativo.

-El círculo hermenéutico es infinito. No hay una verdad absoluta, sino que la hermenéutica
expresa su propia verdad.

-La verdad solo puede ser parcial, transitoria y relativa.

-La hermenéutica es deconstructiva, con lo cual quiere expresar que solo deconstruyendo la
vida, esta se reconstruirá de otra forma.

-No existe método científico

-El individuo no puede separarse del objeto.

Pasos del método hermenéutico

Algunos autores indican que la investigación hermenéutica posee tres fases principales y
dos niveles.

Las etapas hacen referencia al establecimiento de un grupo de texto que se denomina

“canon” para interpretar, la interpretación de esos textos y el establecimiento de teorías.

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Así, se aprecia que la primera etapa del método hermenéutico corresponde al nivel empírico
y las otras dos etapas pertenecen al nivel interpretativo, por lo que la investigación surge
luego de una exploración que se realiza a la bibliografía y a la identificación de un
problema.

En tal sentido, a continuación describiremos los pasos más relevantes que debe incluir toda
investigación hermenéutica:

Identi cación de algún problema (según la bibliografía sobre el tema)

En cualquier método que se aplique para el desenvolvimiento de una investigación con la
meta de lograr el objetivo planteado, se realiza el planteamiento del problema.

Este planteamiento puede hacerse de distintas formas: ya sea formulando preguntas o

simplemente identificando cuál es la situación a investigar.

Identi cación de textos relevantes (según la etapa empírica)

En esta etapa se toman en cuenta todos los textos usados —incluyendo las redacciones que
se hicieron en el proceso de la investigación para fortificar la creatividad, la narrativa y la
producción de textos— con el objeto de crear nuevas teorías en el ámbito educativo. Los
investigadores podrían usar sus propios lectores o temas.

Validación de textos
Responde a la realización de preguntas internas del investigador sobre si la cantidad y
calidad de textos es la apropiada para realizar interpretaciones. A esto se le denomina
crítica interna.

Análisis de datos
También es llamada búsqueda de pautas en los textos, y tiene que ver con que, al momento
de analizar los datos extraídos, el investigador no tiene límites en cuanto al tipo y número
de datos que deban ser analizados. Por el contrario, el investigador es quien pone sus
propios límites y escoge el número de muestras a estudiar.

Asimismo, existen múltiples enfoques hermenéuticos que comprenden las teorías, la

explicación de pautas y la generación de una interpretación.

Se analizan los textos en el ámbito en que fueron creados, por forma separada, en
secciones y conforme al enfoque que el autor quiso dar, para después conformar al escritor

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completo en un todo integral.

Dialéctica comunal
También es conocida por la relación de la nueva interpretación con las existentes. Es decir,
luego de realizar una interpretación individual en una investigación, la misma no culmina
allí, sino que se abre a la comunidad metodológica de manera existencial.

Ejemplos

Adán y Eva
Un ejemplo del método de hermenéutico en la hermenéutica sagrada. La constituye lo que
menciona la Biblia sobre la serpiente que tentó a Eva y Adán en el paraíso para que
comieran el fruto del árbol de la ciencia del bien y el mal; luego de hacerlo fueron
expulsados del Jardín del Edén.

Entonces, cabe preguntarse si la serpiente era espiritual o era realmente una serpiente,
dado que en el Evangelio de San Lucas, capítulo 10, versículo 16 al 20, Jesucristo la
identifica como un espíritu demoniaco, como representación del mal y de la desobediencia.

Lámparas y cajones
La siguiente frase es muy usada en la cotidianidad y puede ayudar tanto a desarrollar como
a comprender el método de hermenéutica: “No hay persona que encienda una lámpara para
almacenarla dentro de un cajón; más bien, la coloca encima de la repisa para que así pueda
alumbrar el espacio completo”.

El texto anterior tiene múltiples interpretaciones. La más aceptada es la que refiere a que el
escritor quiere transmitir que nadie tiene las cosas para guardarlas sino que son para ser
usadas, o también que los talentos no deben ser ocultados sino que deben ser explotados.

Referencias

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1. Machado, M. “Aplicación del Método Hermenéutico. Una mirada al horizonte” (2017) en

Red Social Educativa. Recuperado el 08 de abril de 2019 deRed Social Educativa:
redsocial.rededuca.ne
2. Aranda, F. “Origen, desarrollo, dimensiones y regionalización de la hermenéutica (¿En
qué consiste la actividad hermenéutica?)” (2005) en Academia. Recuperado el 07 de abril
de 2019 de Academia: academia.edu
3. De la Maza, L. “Fundamentos de la filosofía hermenéutica: Heidegger y Gadamer” (2005)
en Scielo. Recuperado el 07 de abril de 2019 de Scielo: cielo.conicyt.cl
4. “El análisis hermenéutico” (2018) en LiterarySomnia. Recuperado el 08 de abril de 2019
de LiterarySomnia: literarysomnia.com
5. Addeo, F. «Hermeneutic as a Research Method» (S/F) en Academia. Recuperado el 08 de
abril de 2019 de Academia: academia.edu
6. «Hermeneutics» (S/F) en Encyclopedia Britannica. Recuperado 07 de abril de 2019 de
Encyclopedia Britannica: britannica.com

Daniela Rodríguez
Licenciada en Comunicación Social, mención Periodismo

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