La-Idea-De-Libertad-Y 4 Causas Hernández Pacheco
La-Idea-De-Libertad-Y 4 Causas Hernández Pacheco
La-Idea-De-Libertad-Y 4 Causas Hernández Pacheco
ABSTRACT:
La idea de libertad es formalmente idéntica a la de autodeterminación, e incluye
la idea de un principio motor interno que se despliega en la actividad del ente. Esta
idea parece difícilmente compatible con la idea de una cuadruplicidad causal tal y
como Aristóteles la propone. A no ser que interpretemos esta diversidad principial
como una sólo relativa escisión, en la que fin, forma y eficiencia motora se mues-
tran como un único principio allí donde superan la potencialidad material. La ma-
teria no sería entonces causa, sino por así decir, la negatividad ontológica respon-
sable de la triple fractura del principio; fractura que se supera dinámicamente en
el movimiento en el que ente «llega» a sí mismo.
Contenido
1. Causa, principio y libertad ............................................................................................ 1
3. La materia como inidentidad ontológica ...................................................................... 5
4. Eficiencia y libertad: el movimiento natural como autodeterminación ...................... 8
5. Libertad y autodeterminación .................................................................................... 11
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5 Sólo el fin que está de algún modo en el ente puede ser causa de su movimiento. In-
cluso dice Aristóeteles que sólo por mediación del apetito es ese fin causa del movi-
miento (cfr. De anima, III, 10).
6 Cfr. Met., VIII, 4; 1044 b.
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tras la causa eficiente sea otra y en tanto que lo sea, nuestro in-
tento de reducir a la unidad /280 la pluralidad de causas será inútil,
y como consecuencia imposible una fundamentación ontológica
de la libertad.
Que esta reducción es imposible en la medida en que el ente
es resultado de la generación, parece claro. Tener un principio en
el tiempo, y la dependencia que ello conlleva respecto de causas
que actúan sobre ese origen antes de que el ente originado estu-
viese allí para controlarlas, supone un límite insuperable en la li-
bertad de todo aquel, por ejemplo, que debe su vida a otro, de
forma que la determinación de su origen es hetero-determina-
ción. Quién sea nuestro padre, es algo sobre lo que nada tenemos
que decir. En este sentido aquí no hay discusión posible: la liber-
tad de aquello que tiene un origen no es absoluta.
Pero no es éste el problema; ya que la causa eficiente no ac-
túa sólo sobre el origen, sino sobre todo movimiento en el ente. Y
si esa causa, como parece decir Aristóteles, es siempre otra res-
pecto del ente movido, entonces la conclusión sería mucho más
radical, a saber, que en el ente todo movimiento es efecto de otro
ente, algo por tanto no causado por él. De lo que se seguiría que
todo movimiento, y no sólo la generación, es expresión de la ab-
soluta hetero-determinación del móvil, que sería así absoluta-
mente efecto y no causa. Si la alteridad de la causa eficiente se
mantiene respecto de todo movimiento, la libertad sería imposi-
ble en su raíz13. El paradigma de ese movimiento habría que bus-
carlo en la cosificación mecánica, en la transmisión inercial de im-
pulsos, al modo de las bolas de billar. De modo que lo que un ente
es, sería puro resultado de lo que otro hace, y así sucesivamente.
Ahora bien, una vez más hay que fijarse detenidamente9
en el
sentido de la tesis aristotélica, por un lado, y de la naturaleza de
las cosas, por otro. Y en este sentido Aristóteles reconoce que la
13 Como bien ha visto Spinoza, una cosa es necesaria «vel potius coacta, quae ab alio
determinatur ad existendum, et operandum certa ac determinata ratione» (Ethica, De-
finitio VII). Al menos tendríamos que buscar una noción radicalmente distinta de libertad
compatible con esta necesidad, como hace el mismo Spinoza.
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5. Libertad y autodeterminación
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17En efecto, desde el punto aquí alcanzado podemos recuperar la definición de Spinoza
de libertad (cfr. Ethica, Definitio VII): «Ea res libera dicitur, quae (ex sola suae naturae
necessitate existit, et) a se (sola) ad agendum determinatur». (Lo incluido por mí entre
paréntesis no hace al caso y necesitaría de una ulterior matización.)
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