Filosofía – 4º 14

Profesora Luciana Rodríguez.

 ¿Qué es lo real?
La respuesta aristotélica. ¡Léeme!

Aristóteles, 383 a. C – 311 a. C.

Jorge Luis Borges
(cita al filósofo
inglés Sammuel
Taylor Coleridge:
“Observa Coleridge que
todos los hombres nacen
aristotélicos o platónicos.
Los últimos intuyen que
las ideas son realidades;
los primeros, que son
generalizaciones; para
estos, el lenguaje no es
otra cosa que un sistema
de símbolos arbitrarios;
para aquellos, el mapa del
universo. El platónico
sabe que el Universo es
de algún modo un
cosmos, un orden; ese
orden, para el
aristotélico, puede ser un
La filosofía de Aristóteles parte del platonismo, aunque pronto error o una ficción de
adoptó una postura crítica frente a su maestro Platón. nuestro conocimiento
parcial. A través de las
Su desacuerdo afecta, en primer lugar, a la teoría platónica de latitudes y de las épocas,
los dos antagonistas
las Ideas, pues considera que las cosas individuales (que para inmortales cambian de
Platón son sólo reflejo del mundo de las Ideas) constituyen la dialecto y de nombre:
verdadera realidad. uno es Parménides,
Platón, Anselmo, Leibniz,
En segundo lugar, y como consecuencia de lo anterior, se Kant, Francis Bradley; el
opone a la teoría platónica del conocimiento, pues admite la otro, Heráclito,
Aristóteles, Roscelín,
validez del conocimiento sensible como punto de partida de Locke, Hume, William
todo conocimiento. James.”

En realidad Aristóteles trata los mismos temas que Platón, pero

siempre desde una perspectiva diferente: la organización del
saber, la realidad física, el hombre en sus aspectos individual y
social (que a su vez engloba las cuestiones éticas y políticas), el problema del conocimiento.
Este cambio de perspectiva se debe, en gran medida, a la influencia que tuvieron en su
sistema los estudios del mundo animal llevados a cabo mediante investigaciones de tipo
empírico, sistematizadas en los escritos de historia natural. Estos estudios, según Platón,
habrían pertenecido a la esfera de la opinión y no a la de la ciencia. Esta preocupación
empírica de Aristóteles se manifiesta también en el terreno de la investigación política,
como lo muestra la recopilación que realizó de 158 constituciones de Estados de su tiempo,
con la finalidad de elaborar una teoría política.

En su explicación del conocimiento humano Aristóteles recoge la herencia intelectualista de

Sócrates y Platón, quienes destacan la superioridad del conocimiento intelectual sobre el
sensible. Pero, a diferencia de Platón, para quien el conocimiento es sólo un recuerdo de la
realidad contemplada por el alma en su recorrido por el mundo de las Ideas, Aristóteles, al
no admitir la preexistencia del alma, tiene que partir en su explicación del conocimiento de
los datos que proporcionan los sentidos:

“Todos los hombres, por naturaleza, desean saber. Así nos lo indica el amor a los
sentidos; pues, al margen de su utilidad, son amados por sí mismos, y el más apreciado, el
de la vista. En efecto, no solo para la acción, sino también en los momentos de reposo,
preferimos la vista, por decirlo así, al resto de los sentidos. Y la causa es que, de los
sentidos, este es el que nos hace conocer más, y nos muestra más diferencias.”

Aristóteles, Metafísica 1.

Para Aristóteles la realidad estaba ahí, al alcance de la mano y de la mente; para conocerla
no había que dar todo aquel rodeo de las Formas para alcanzarla. Se podía extender el
certificado de realidad completa y suficiente a lo que saltaba a la vista, que no era un
engaño ni de los sentidos ni de la mente. Era todo lo que estaba, aunque tal vez no
estuviera todo lo que era (para ocuparse de eso escribiría un célebre tratado de Metafísica).
Era necesario, desde luego, preparar la mente, la razón y sus conceptos para entender de
manera recta y correcta esa realidad exterior. De hecho, Aristóteles concedía la máxima
importancia a la buena preparación y combinación de los conceptos (es decir, las ideas bien
entendidas), y compuso el tratado de Lógica más famoso de la historia, que mantuvo su
autoridad hasta entrado el siglo XX, con lo que estamos hablando de dos mil quinientos
años. Pero este rigor que exigía a las operaciones de la mente en sus tareas de
conocimiento no menoscaba en lo más mínimo su firme creencia en la realidad completa
del mundo sensible, lo que Platón consideraba una mera copia insuficiente e incompleta.
Por eso dijo de su antiguo maestro, al que nunca dejó de respetar profundamente: “Platón
es mi amigo, pero más amiga es la verdad”. Y la realidad estaba en la realidad aparente.
La tarea del filósofo consistía en entender mediante conceptos la estructura y el
funcionamiento de esta realidad. Había nacido el espíritu científico en filosofía…
Fragmento extraído de “De la potencia al acto”, P. Ruiz Trujillo.
 Selección de texto: Profesora Luciana Rodríguez.

“Debe tenerse por imposible que la

substancia y aquello de lo que es Sustancia, Esencia y Accidente.
substancia existan por separado. ¿Cómo Aristóteles parte de las cosas tal como las
vemos y sentimos y distingue tres
podrían existir las Ideas, si son ellas las elementos: sustancia, esencia y
substancias de las cosas?” accidente.
Sustancia: el sentido estricto es el de
Metafísica 991 b1 -3. unidad, que soporta todos los demás
caracteres de la cosa. Cuando en un juicio
decimos: Sócrates es mortal, Sócrates es
Aristóteles considera que trasladar la feo, etc., el sujeto de tal proposición y del
cual decimos todo eso, eso es la
realidad a un mundo trascendente, como sustancia.
hace Platón, no es el mejor camino para Todo lo que decimos de la sustancia,
Aristóteles lo llama esencia, es la suma
alcanzar la verdad. Su espíritu científico le de los predicados que podemos predicar
inclina a pensar que la realidad tiene que ser de la sustancia. Estos predicados se
inmanente, es decir, tiene que estar ahí, dividen en dos grupos: a) predicados que
convienen a la sustancia de tal suerte que
presente en las cosas que tenemos delante. si le faltara uno de ellos no sería lo que
Para el filósofo, lo real son los objetos es, y b) predicados que convienen a la
sustancia, pero que son de tal suerte que
concretos que nos rodean y podemos aunque alguno de ellos faltara, seguiría
identificar y nombrar. Uno de los principios siendo la sustancia que es. Estos
generales de los que parte para rechazar la segundos son el accidente, porque
tenerlos o no, no entorpece para nada a
teoría platónica del mundo de las Ideas es que sea lo que es.
que una causa tiene que estar El sentido que da Aristóteles a la palabra
sustancia es el sentido de totalidad de la
necesariamente en contacto con su efecto, y cosa, con sus caracteres esenciales y con
si las Ideas platónicas están en otro mundo sus caracteres accidentales.
(el abstracto), separadas de la esfera
sensible, ¿cómo van a ser esas ideas la causa
de las cosas del mundo sensible? Además,
¿qué sentido tendría buscar la explicación
del Ser en un mundo al que los hombres en
realidad no pueden acceder? Otra cosa es
que el entendimiento humano, gracias al
lenguaje y la lógica, sea capaz de deducir la
existencia de causas bajo los objetos que
vemos, pero en todo caso esas causas tienen
que estar en contacto directo con las cosas
del mundo.

Sin embargo, el argumento de mayor calado

que aporta Aristóteles en contra del mundo
de las Ideas de Platón es llamado
“argumento del tercer hombre”, que viene a
decir básicamente que, si la causa de la existencia de un hombre concreto es un hombre
ideal, que también existe, tal como defiende Platón, entonces tendría que haber un tercer
hombre que sea la causa de ese segundo hombre. Y esta sucesión seguiría hasta el infinito,
siempre en busca de una causa última que no llegaría nunca; algo que resulta inaceptable,
entre otras cosas porque no conduce a ninguna explicación. Así pues, lo que hace
Aristóteles no es exactamente eliminar las Ideas platónicas, sino más bien, “hacerlas bajar a
Tierra”, al mundo sensible, y ponerlas en contacto con las cosas concretas.

Recapitulemos:

Platón Aristóteles
- Vía Idealista, - Vía Realista,
- El mundo que vemos se acomoda a - La verdadera realidad son los
unos arquetipos trascendentes, unos individuos que hay en un mundo
ideales objetivamente existentes que sensible al que accedemos a través
componen una realidad más de los sentidos, casi como meros
verdadera que la percibida con los espectadores inteligentes, capaces,
sentidos, y a lo que solo podemos eso sí, de asimilar, de abstraer las
acceder a través de la razón, esencias de unas cosas que están ahí
- Las clases, los géneros, las especies, para ser percibidas,
en que agrupamos a los individuos - El mundo está formado por unos
son cosas que existen realmente, y individuos dotados de unas
de hecho, son la auténtica realidad, propiedades que se encuentran en
- Nuestro pensamiento construye ellos mismos y existen
realidad, independientemente de unas
- Según esta perspectiva, las ideas, es hipotéticas ideas abstractas
decir, el pensamiento, y por ende el anteriores a ellos,
lenguaje, son anteriores al mundo y, - Lo que podemos hacer nosotros es
de hecho, lo acaban configurando: percibir esos individuos, conocerlos
así, nuestra manera de pensar y captando, mediante nuestra razón,
nombrar las cosas no solo influye en aquello que les hace ser lo que son,
nuestra manera subjetiva de verlas, es decir, sus esencias, y reconocer
sino que efectivamente crea la sus propiedades, para agruparlos y
realidad. hacer generalizaciones,
- La realidad es como es y no depende
de un mapa conceptual para ello.

Material extraído de “De la potencia al acto”, P. Ruiz Trujillo.

Selección de texto: Profesora Luciana Rodríguez.