San Atanasio de Alejandria en La Encarnación de La Palabra
San Atanasio de Alejandria en La Encarnación de La Palabra
San Atanasio de Alejandria en La Encarnación de La Palabra
13. Aquí otra vez, ¿Dios debía callar? ¿Permitirle a los dioses falsos la
adoración que Él nos hizo rendir a Sí mismo? Un rey cuyos súbditos
se habían revelado, después de enviar cartas y mensajes, iría a ellos
en persona. ¿Cuánto más Dios restaurará en nosotros la gracia de su
imagen? Este hombre, ellos mismos, pero las copias, no pudieron
hacer. Por lo tanto, el Verbo Mismo debe venir (1) para recrear, (2)
destruir la muerte en el Cuerpo.
Entonces, como los hombres se embrutecieron y el engaño demoníaco nubló todo
lugar y ocultó el conocimiento del Dios verdadero, ¿qué hizo Dios? ¿Mantener el
silencio aún en algo tan grande, y permitir que los hombres sean descarriados por
demonios y no conozcan a Dios? 2. ¿Y cuál fue el uso del hombre al haberse
hecho originalmente a la imagen de Dios? Porque era mejor para él haber sido
hecho simplemente como un animal bruto, que, una vez hecho racional, para que
él viviera la vida de los brutos. 3. ¿O dónde fue alguna necesidad para que él haya
recibido la idea de Dios para empezar? Porque si no estuviera en condiciones de
recibirlo incluso ahora, era mejor que no se lo hubieran dado al principio. 4. ¿O
qué beneficio para Dios que los ha creado, o qué gloria para él podría ser, si los
hombres, hechos por él, no lo adoran, sino que piensan que los demás son sus
creadores? Porque Dios prueba haber hecho esto para otros en lugar de hacerlo
por Sí mismo. 5. Una vez más, un rey meramente humano no permite que las
tierras que ha colonizado pasen a otros para servirlas, ni se dirijan a otros
hombres; pero él los amonesta por cartas, y a menudo los envía por amigos, o, si
es necesario, se presenta en persona, para reprenderlos en última instancia con
su presencia, solo para que no puedan servir a otros y a su propio trabajo. Ser
gastado en nada. 6. ¿No perdonará Dios mucho más a Sus propias criaturas, para
que no sean extraviadas de Él y sirvan a las cosas de la nada? Especialmente
dado que el descarriarse demuestra la causa de su ruina y su perdición, y dado
que no era apropiado que perecieran, que una vez habían sido partícipes de la
imagen de Dios. 7. ¿Qué debía hacer Dios? ¿O qué había que hacer sino la
renovación de lo que estaba a la imagen de Dios, para que con él los hombres
pudiesen volver a conocerlo? Pero, ¿cómo pudo haber sucedido esto salvo por la
presencia de la imagen misma de Dios, nuestro Señor Jesucristo? Porque por los
medios de los hombres era imposible, ya que están hechos según una imagen; ni
tampoco por los ángeles, porque ni siquiera ellos son imágenes (de Dios). De
donde la Palabra de Dios vino en Su propia persona, que, como Él era la Imagen
del Padre, Él podría ser capaz de crear de nuevo al hombre según la imagen. 8.
Pero, nuevamente, no podría haber tenido lugar si la muerte y la corrupción no
hubieran desaparecido. 9. De donde tomó, en estado físico natural, un cuerpo
mortal, que si bien la muerte podría ser eliminada de una vez por todas, los
hombres hechos después de su imagen podrían renovarse una vez más. Ninguna
otra era suficiente para esta necesidad, salvo la Imagen del Padre.
14. Un retrato borrado una vez debe restaurarse del original. Así el
Hijo del Padre vino a buscar, salvar y regenerar. De ninguna otra
manera fue posible. Se cegó a sí mismo, el hombre no podía ver para
sanar. El testigo de la creación no lo había preservado, y no podía
traerlo de regreso. La Palabra sola podría hacerlo. ¿Pero cómo? Solo
al revelarse a Sí mismo como Hombre.
Pues como cuando la semejanza pintada en un panel ha sido borrada por
manchas de afuera, el que se asemeja debe venir una vez más para permitir que
el retrato se renueve en la misma madera: porque, por el bien de su imagen,
incluso la mera madera sobre la que está pintada no se tira, pero el contorno se
renueva sobre ella; 2. de la misma manera también el más santo Hijo del Padre,
siendo la Imagen del Padre, vino a nuestra región para renovar al hombre una vez
hecho a Su semejanza, y encontrarlo, como uno perdido, por la remisión de los
pecados; como se dice a sí mismo en los Evangelios: vine a buscar y salvar a los
perdidos. Por lo que también dijo a los judíos: Excepto que un hombre nazca de
nuevo, sin sentido, como pensaban, nazca de una mujer, sino que hable del alma
nacida y creada de nuevo a la semejanza de la imagen de Dios. 3. Pero dado que
la idolatría salvaje y la impiedad ocuparon el mundo, y el conocimiento de Dios
estaba escondido, ¿de quién era la parte para enseñar el mundo concerniente al
Padre? Hombre, ¿podría decir uno? Pero no estaba en poder del hombre penetrar
en todas partes bajo el sol; porque ni ellos tenían la fuerza física para correr tan
lejos, ni podían reclamar credibilidad en este asunto, ni eran suficientes por sí
mismos para resistir el engaño y las imposiciones de los espíritus malignos. 4.
Porque donde todos fueron heridos y confundidos en el alma del engaño
demoníaco y la vanidad de los ídolos, ¿cómo fue posible que ellos ganaran el
alma del hombre y la mente del hombre, mientras que ellos ni siquiera pueden
verlos? ¿O cómo puede un hombre convertir lo que no ve? 5. Pero quizás uno
podría decir que la creación fue suficiente; pero si la creación fuera suficiente,
estos grandes males nunca se habrían cumplido. Porque la creación ya estaba
allí, y de todos modos, los hombres se arrastraban en el mismo error con respecto
a Dios. 6. ¿Quién, entonces, fue necesario, salvo la Palabra de Dios, que ve tanto
el alma como la mente, y que da movimiento a todas las cosas en la creación, y
por medio de ellas hace conocer al Padre? Porque el que por su propia
Providencia y ordenando todas las cosas enseñaba a los hombres acerca del
Padre, era él quien podía renovar esta misma enseñanza también. 7. ¿Cómo,
entonces, podría haberse hecho esto? Quizás uno podría decir que los mismos
medios estaban abiertos como antes, para que Él mostrara la verdad sobre el
Padre una vez más por medio de la obra de la creación. Pero esto ya no era un
medio seguro. Todo lo contrario; porque los hombres no vieron esto antes, y no
volvieron la vista hacia arriba, sino hacia abajo. 8. De donde, naturalmente,
dispuesto a beneficiar a los hombres, Él vive aquí como hombre, tomando para Sí
un cuerpo como los demás, y de las cosas de la tierra, es decir, por las obras de
Su cuerpo [Él les enseña], para que aquellos que no lo conocería de su
Providencia y gobernaría sobre todas las cosas, incluso de las obras hechas por
su cuerpo real, conocer la Palabra de Dios que está en el cuerpo, y por medio de
él el Padre.
16. Vino entonces para atraer la atención del hombre hacia él como
hombre, y así conducirlo a conocerlo como a Dios.
Para que la mente de los hombres haya caído finalmente en las cosas de los
sentidos, el Verbo se disfrazó apareciendo en un cuerpo, para poder transferir a
los hombres a Sí mismo y centrar sus sentidos en Sí mismo, y, habiéndolo visto
desde entonces como Hombre, los hombres lo persuadieron. Ellos por las obras Él
hizo que Él no es solo Hombre, sino también Dios, y la Palabra y Sabiduría del
verdadero Dios. 2. Esto también es lo que Pablo quiere decir cuando dice: "Para
que, enraizados y enraizados en el amor, seamos poderosos para comprender
con todos los santos cuál es la anchura y la longitud, la altura y la profundidad, y
saber el amor de Cristo que transmite conocimiento, para que seáis llenos de toda
la plenitud de Dios. 3. Porque mediante la Palabra se revela a sí mismo en todas
partes, arriba y abajo, y en lo profundo y en lo ancho, arriba, en la creación;
debajo, en hacerse hombre; en la profundidad, en Hades; y en la amplitud, en el
mundo, todas las cosas se han llenado con el conocimiento de Dios. 4. Ahora
bien, por esta causa, también, Él no inmediatamente después de Su venida logró
Su sacrificio en nombre de todos, al ofrecer Su cuerpo a la muerte y resucitarlo
nuevamente, porque de esta manera Él se hubiera hecho invisible. Pero Él se hizo
lo suficientemente visible por lo que hizo, permaneciendo en él, y haciendo tales
obras, y mostrando tales señales, como lo hizo conocer ya no como Hombre, sino
como Dios la Palabra. 5. Porque al convertirse en Hombre, el Salvador debía
realizar ambas obras de amor; primero, al quitarnos la muerte y renovarnos de
nuevo; en segundo lugar, al ser invisible e invisible, al manifestarse y darse a
conocer por sus obras para ser la Palabra del Padre, y el Gobernante y Rey del
universo.
21. Muerte destruida por la muerte de Cristo. ¿Por qué entonces Cristo
no murió en privado, o de una manera más honrosa? Él no estaba
sujeto a la muerte natural, pero tuvo que morir a manos de otros. ¿Por
qué entonces Él murió? No, pero para ese propósito Él vino, y sino por
eso, no pudo haber resucitado.
Pues bien, ahora que el Salvador común de todos ha muerto en nuestro nombre,
nosotros, los fieles en Cristo, ya no morimos como antes, conforme a la
advertencia de la ley; porque esta condenación ha cesado; pero, al cesar la
corrupción y ser eliminada por la gracia de la Resurrección, de ahora en adelante
solo estamos disueltos, de acuerdo con la naturaleza mortal de nuestros cuerpos,
en el momento que Dios ha fijado para cada uno, para que podamos obtener una
mejor resurrección. 2. Porque como las semillas que se arrojan a la tierra, no
perecemos por disolución, sino que sembramos en la tierra, resucitaremos, la
muerte será anulada por la gracia del Salvador. Por eso es que el bendito Pablo, a
quien se confirmó la Resurrección a todos, dice: "Esto corruptible debe vestirse de
incorrupción, y esto mortal debe vestirse de inmortalidad; mas cuando esto
corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de
inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la
muerte en victoria. ¿Oh muerte, dónde está tu aguijón? ¿Dónde está tu victoria? 3.
¿Por qué, entonces, uno podría decir, si fuera necesario que entregue Su cuerpo a
la muerte en lugar de todo, no lo dejó de lado como hombre en privado, en lugar
de ir tan lejos como para ser crucificado? Porque era más apropiado para Él haber
dejado su cuerpo a un lado honorablemente, que ignominiosamente soportar una
muerte como esta. 4. Ahora, verifique, respondo, si tal objeción no es meramente
humana, mientras que lo que el Salvador hizo es verdaderamente divino y por
muchas razones dignas de su Divinidad. En primer lugar, porque la muerte que
sobreviene a los hombres viene a ellos de acuerdo con la debilidad de su
naturaleza; porque, incapaces de continuar en una sola estancia, se disuelven con
el tiempo. Por lo tanto, también, las enfermedades les sobrevienen, y se enferman
y mueren. Pero el Señor no es débil, sino que es el Poder de Dios y la Palabra de
Dios y la Vida misma. 5. Sí, entonces, hubiera dejado su cuerpo en privado, y en
una cama, a la manera de los hombres, se habría pensado que también lo hizo de
manera agradable a la debilidad de su naturaleza, y porque no había nada. En él
más que en otros hombres. Pero dado que Él era, en primer lugar, la Vida y la
Palabra de Dios, y era necesario, en segundo lugar, que la muerte en nombre de
todos se llevara a cabo, por esta causa, por un lado, porque Él era vida y poder, el
el cuerpo ganó fuerza en Él; 6. Mientras que, por otro lado, como la muerte debe
pasar, Él mismo no tomó, sino que recibió en manos de los demás; la ocasión de
perfeccionar Su sacrificio. Ya que no estaba en condiciones, tampoco, de que el
Señor cayera enfermo, que curara las enfermedades de los demás; ni tampoco
era correcto que ese cuerpo perdiera su fuerza, en la que también fortalece las
debilidades de los demás. 7. ¿Por qué, entonces, no evitó la muerte, como lo hizo
con la enfermedad? Porque era por esto que Él tenía el cuerpo, y no era
apropiado para prevenirlo, por temor a que la Resurrección también se viera
obstaculizada, si bien era igualmente inadecuado que la enfermedad precediera a
su muerte, por temor a que la debilidad del pensamiento por parte de él Él que
estaba en el cuerpo. ¿No tenía entonces hambre? Sí; Él tenía hambre,
agradablemente a las propiedades de Su cuerpo. Pero no pereció de hambre, por
causa del Señor que lo usaba. Por lo tanto, incluso si Él murió para rescatar a
todos, sin embargo, Él no vio corrupción. Porque [Su cuerpo] resucitó con perfecta
solidez, ya que el cuerpo no pertenecía a ninguna otra cosa, sino a la misma Vida.
22. ¿Pero por qué no retiró su cuerpo de los judíos, y así guarda su
inmortalidad? (1) Se convirtió en Él para no infligirse la muerte en sí
mismo, y sin embargo no rehuirlo. (2) Él vino a recibir la muerte como
el deber de los demás, por lo tanto, debería venir a Él desde fuera. (3)
Su muerte debe ser cierta, para garantizar la verdad de Su
Resurrección. Además, Él no podía morir de la enfermedad, para que
no se burlara de Su curación de los demás.
Pero era mejor, podría decirse, haberse escondido de los designios de los judíos,
para poder guardar completamente su cuerpo de la muerte. Ahora permita que se
le diga a ese alguien que esto también fue inadecuado para el Señor. Porque
como no era apropiado que la Palabra de Dios, siendo la Vida, se infligiera la
muerte en Su propio cuerpo, tampoco era adecuado volar de la muerte ofrecida
por otros, sino seguirla hasta la destrucción, por lo cual Naturalmente, ni dejó de
lado Su cuerpo por Su propia voluntad, ni, nuevamente, huyó de los judíos cuando
tomaron consejo en contra de Él. 2. Pero esto no mostró debilidad por parte de la
Palabra, sino que, por el contrario, le mostró que era el Salvador y la Vida; en que
Él esperó la muerte para destruirla, y se apresuró a llevar a cabo la muerte que se
le ofreció por la salvación de todos. 3. Y además, el Salvador vino a lograr no su
propia muerte, sino la muerte de los hombres; de donde no descartó su cuerpo por
la muerte de su propio Juan 10: 17-18 - porque era la Vida y no tenía ninguno -
sino que recibió esa muerte que vino de los hombres, con el fin de eliminarla
cuando se encontró con él en su propio cuerpo 4. De nuevo, de lo siguiente
también uno puede ver lo razonable del cuerpo del Señor que se encuentra con
este fin. El Señor estaba especialmente preocupado por la resurrección del cuerpo
que Él estaba dispuesto a lograr. Porque lo que Él debía hacer era manifestarlo
como un monumento de victoria sobre la muerte, y asegurar que todo lo que había
hecho efectuó el borrado de la corrupción y de la incorrupción de sus cuerpos
desde entonces; como un instrumento y una prueba de la resurrección reservada
para todos, Él ha preservado su propio cuerpo incorrupto. 5. Sí, entonces, una vez
más, Su cuerpo había caído enfermo, y la palabra había sido separada de él a los
ojos de todos, hubiera sido impropio que Aquel que sanó las enfermedades de
otros debe sufrir Su propio instrumento para desperdiciar en enfermedad. Porque,
¿cómo podría haber sido expulsado de las enfermedades de los demás Mateo
27:42 si su propio templo cayó enfermo en él? Porque o bien se había burlado de
él como incapaz de ahuyentar las enfermedades, o si podía, pero no lo hacía, se
lo consideraría insensible también para con los demás.
25. ¿Por qué la Cruz, de todas las muertes? (1) Él tuvo que llevar la
maldición por nosotros. (2) En él extendió sus manos para unir a
todos, judíos y gentiles, en sí mismo. (3) Derrotó al Príncipe de los
poderes del aire en su propia región, despejando el camino al cielo y
abriendo para nosotros las puertas eternas.
Y por lo tanto, mucho en respuesta a aquellos sin que se amontonan argumentos
por sí mismos. Pero si alguno de nosotros también pregunta, no por amor al
debate, sino por amor al saber, por qué no sufrió la muerte de ninguna otra
manera salvo en la Cruz, que también se le diga que no hay otro modo que esto
sea bueno para nosotros y que fue bueno que el Señor sufriera esto por nosotros.
2. Porque si Él mismo se portó para llevar la maldición que se nos impuso, ¿cómo
podría haberse convertido en Gálatas 3:13 una maldición, a menos que recibiera
la muerte como maldición? Y esa es la Cruz. Porque esto es exactamente lo que
está escrito: Maldito Deuteronomio 21:23 es el que se cuelga de un árbol. 3. De
nuevo, si la muerte del Señor es el rescate de todos, y por su muerte, el muro de
partición de Efesios 2:14 medio se rompe, y el llamado de las naciones se lleva a
cabo, cómo él nos ha llamado a él, ¿No había sido crucificado? Porque solo en la
cruz muere un hombre con las manos extendidas. De donde era apropiado que el
Señor también lo soportara y extendiera sus manos, para que con él pudiera
atraer al pueblo antiguo, y con los otros a los gentiles, y unir a ambos en Sí
mismo. 4. Porque esto es lo que Él mismo ha dicho, indicando con qué clase de
muerte Él había de rescatar a todos: Yo, cuando Juan 12:32 estoy elevado, Él
dice, atraerá a todos los hombres hacia Mí. 5. Y una vez más, si el diablo, el
enemigo de nuestra raza, habiendo caído del cielo, deambula por nuestra
atmósfera inferior, y allí ejerciendo dominio sobre sus espíritus, como sus
compañeros en la desobediencia, no solo hace ilusiones por su medio en los que
son engañados, pero trata de obstaculizar a los que están subiendo (y sobre esto
dice el Apóstol: Según el príncipe del poder del aire, del espíritu que ahora trabaja
en los hijos de la desobediencia); mientras que el Señor vino a arrojar al demonio,
y despejar el aire y preparar el camino para nosotros hasta el cielo, como dijo el
Apóstol: A través de Hebreos 10:20 el velo, es decir, Su carne - y esto debe ser
necesario por la muerte - bueno, ¿por qué otro tipo de muerte pudo haber
sucedido esto, que por una que tuvo lugar en el aire, me refiero a la cruz? Porque
solo el que es perfeccionado en la cruz muere en el aire. Por lo que era bastante
apropiado que el Señor sufriera esta muerte. 6. Al ser así levantado, limpió el aire
de la malignidad tanto del diablo como de los demonios de todo tipo, como dice:
"Contemplé a Satanás como un rayo que cae del cielo; e hizo una nueva apertura
del camino hacia el cielo como Él dice una vez más: Levanta tus puertas, oh
príncipes, y enaltecen, puertas eternas. Porque no era la Palabra misma la que
necesitaba una apertura de las puertas, ser el Señor de todo; ni ninguna de sus
obras estaba cerrada a su Hacedor; pero nosotros lo necesitábamos a quien él
llevó por su propio cuerpo. Porque como lo ofreció a la muerte en nombre de
todos, así que por medio de Él, una vez más, preparó el camino hacia los cielos.
28. Este hecho excepcional debe ser probado por la experiencia. Deje
que aquellos que lo dudan se conviertan en cristianos.
¿Es esto, entonces, una pequeña prueba de la debilidad de la muerte? ¿O es una
leve demostración de la victoria que el Salvador le ganó, cuando los jóvenes y
jóvenes doncellas que están en Cristo desprecian esta vida y practican la muerte?
2. Porque el hombre está por naturaleza temeroso de la muerte y de la disolución
del cuerpo; pero existe el hecho más sorprendente, que el que se ha revestido de
la fe de la Cruz desprecia incluso lo que naturalmente es temeroso, y por el amor
de Cristo no le teme a la muerte. 3. Y así como, mientras que el fuego tiene la
propiedad natural de quemar, si alguien dijo que había una sustancia que no temía
que se quemara, sino que por el contrario demostraba que era débil -como se dice
que hace el amianto entre los indios- entonces alguien que no creyó la historia, si
quería ponerla a prueba, es de todos modos, después de ponerse el material
ignífugo y tocar el fuego, con la seguridad de la debilidad atribuida al fuego: 4. o si
alguno deseaba ver al tirano atado, de todos modos al ir al campo y al dominio de
su conquistador puede ver al hombre, un terror para los demás, reducido a la
debilidad; entonces, si un hombre es incrédulo aun después de tantas pruebas y
después de tantos que se convirtieron en mártires en Cristo, y después del
desprecio que todos los días muestran por la muerte por quienes son ilustres en
Cristo, aún si su mente aún es dudosa si la muerte ha sido reducida a la nada y ha
tenido un fin, hace bien en maravillarse de tan grande cosa, solo que no se
muestre obstinado en la incredulidad, ni se endurezca frente a lo que es tan claro.
5. Pero así como el que tiene el asbesto sabe que el fuego no tiene poder de
fuego sobre él, y como el que vería al tirano atado ir al imperio de su conquistador,
así también dejar que quien es incrédulo acerca de la victoria sobre la muerte
recibe la fe de Cristo, y pasa a su enseñanza, y verá la debilidad de la muerte y el
triunfo sobre ella. Porque muchos que antes eran incrédulos y burladores han
creído y menospreciado la muerte hasta llegar a ser mártires por Cristo mismo.
32. ¿Pero quién lo verá levantado, para creer? No, Dios es siempre
invisible y conocido por Sus obras solamente: y aquí las obras claman
en prueba. Si no crees, mira a los que sí lo hacen y percibe la Deidad
de Cristo. Los demonios ven esto, aunque los hombres estén ciegos.
Resumen del argumento hasta el momento.
Pero si, como no se lo ve, no se cree que haya resucitado, ya es hora de que los
que se niegan a creer nieguen el curso mismo de la naturaleza. Porque es
propiedad peculiar de Dios a la vez ser invisible y, sin embargo, ser conocido por
Sus obras, como ya se ha mencionado anteriormente. 2. Sí, entonces, las obras
no están allí, hacen bien en no creer lo que no aparece. Pero si las obras lloran en
voz alta y lo muestran claramente, ¿por qué eligen negar la vida tan
manifiestamente debido a la Resurrección? Porque incluso si son mutilados en su
inteligencia, aun con los sentidos externos, los hombres pueden ver el poder
intachable y la divinidad de Cristo. 3. Porque incluso un ciego, si no ve el sol, sin
embargo, si se apodera del calor que el sol emite, sabe que hay un sol sobre la
tierra. Así también, nuestros oponentes, aun si todavía no lo creen, siguen siendo
ciegos a la verdad, pero al menos conocen su poder por otros que creen, no
niegan la Deidad de Cristo y la Resurrección lograda por él. 4. Porque es claro que
si Cristo estuviera muerto, no podría expulsar demonios y despojar ídolos; para un
hombre muerto, los espíritus no habrían obedecido. Pero si son claramente
expulsados por el nombre de Su nombre, debe ser evidente que Él no está
muerto; especialmente como espíritus, viendo incluso lo que los hombres no
pueden ver, podrían decir si Cristo estaba muerto y rechazarle cualquier
obediencia. 5. Pero tal como es, lo que los hombres irreligiosos no creen, los
espíritus ven que Él es Dios, y por eso vuelan y caen a sus pies, diciendo
exactamente lo que dijeron cuando estaba en el cuerpo: conocemos a quién eres.
, el Santo de Dios; y, Ah, ¿qué tenemos que ver contigo, Hijo de Dios? Te lo
ruego, no me atormentes. 6. A medida que los demonios lo confiesan, y sus obras
lo testifican día a día, debe ser evidente, y que ninguno descarte la verdad, tanto
que el Salvador levantó su propio cuerpo, y que Él es el verdadero Hijo de Dios,
siendo de Él, como de Su Padre, Su propia Palabra, y Sabiduría, y Poder, Quien
en edades posteriores tomó un cuerpo para la salvación de todos, y enseñó el
mundo concerniente al Padre, y trajo la muerte a la nada, y otorgó incorrupción
sobre todos por la promesa de la Resurrección, habiendo levantado Su propio
cuerpo como primicias de esto, y habiéndolo mostrado por la señal de la Cruz
como un monumento de victoria sobre la muerte y su corrupción.
33. La incredulidad de los judíos y la burla de los griegos. Los primeros
confundidos por sus propias Escrituras. Profecías de su venida como
Dios y como hombre.
Siendo así estas cosas, y la Resurrección de Su cuerpo y la victoria obtenida
sobre la muerte por el Salvador que está claramente probada, vengan ahora a
reprochar tanto la incredulidad de los judíos como la burla de los Gentiles. 2. Para
estos, tal vez, son los puntos donde los judíos expresan incredulidad, mientras que
los gentiles se ríen, encontrando fallas en la falta de sentido de la cruz, y de la
Palabra de Dios haciéndose hombre. Pero nuestro argumento no se demorará
para lidiar con ambos, especialmente porque las pruebas a nuestro alcance contra
ellos son claras como el día. 3. Para los judíos en su incredulidad puede ser
refutado de las Escrituras, que incluso ellos mismos leen; para este texto y
aquello, y, en una palabra, toda la Escritura inspirada, clama en voz alta acerca de
estas cosas, como incluso sus palabras expresas muestran abundantemente.
Porque los profetas proclamaron de antemano acerca de la maravilla de la Virgen
y el nacimiento de ella, diciendo: He aquí, Mateo 1:23; Isaías 7:14 La virgen
concebirá, y dará a luz un Hijo, y llamarán su nombre Emmanuel, el cual es
interpretado, Dios con nosotros. 4. Pero Moisés, el verdaderamente grande, y a
quien creen que dice la verdad, con referencia al hecho de que el Salvador se hizo
hombre, habiendo estimado lo que se dijo importante, y seguro de su verdad, lo
relató con estas palabras: Números 24: 5-17 se levantará una estrella de Jacob, y
un hombre de Israel, y quebrantará los capitanes de Moab. Y otra vez: ¡Cuán
hermosas son tus habitaciones, oh Jacob, tus tabernáculos, oh Israel, como
jardines sombreados, y como parques junto a los ríos, y como tabernáculos que el
Señor ha fijado, como cedros junto a las aguas! Un hombre saldrá de su simiente,
y será Señor sobre muchos pueblos. Y otra vez, Isaías: Antes de Isaías 8: 4 el
niño sabe cómo llamar al padre o la madre, él tomará el poder de Damasco y los
despojos de Samaria delante del rey de Asiria. 5. Que un hombre, entonces,
aparecerá aparecerá predicho en esas palabras. Pero que el que ha de venir es el
Señor de todos, ellos predicen una vez más lo siguiente: He aquí Isaías 19: 1
Jehová se sienta sobre una nube ligera, y entrará en Egipto, y las imágenes de
Egipto serán sacudidas. Porque de allí también es que el Padre lo llama, diciendo:
Yo llamé a Oseas 11: 1 Mi Hijo fuera de Egipto.
44. Como Dios hizo al hombre con una palabra, ¿por qué no
restaurarlo con una palabra? Pero (1) la creación de la nada es
diferente de la reparación de lo que ya existe. (2) El hombre estaba allí
con una necesidad definida, pidiendo un remedio definitivo. La muerte
estaba arraigada en la naturaleza del hombre: luego debe entronar la
vida con la naturaleza humana. Por lo tanto, el Verbo se encarnó para
poder encontrarse y conquistar la muerte en su territorio usurpado.
(Símil de paja y amianto)
Pero tal vez, avergonzados de estar de acuerdo con esto, elegirán decir que Dios,
si Él deseaba reformar y salvar a la humanidad, debería haberlo hecho por un
simple decreto, sin que su Palabra tomara un cuerpo, de la misma manera que Lo
hizo antes, cuando Él los produjo de la nada. 2. A esta objeción de ellos, una
respuesta razonable sería: que antes, nada existiendo en absoluto, lo que se
necesitaba para hacer todo era un mandato y la voluntad pura de hacerlo. Pero
cuando el hombre había sido creado una vez, y la necesidad exigía una cura, no
para las cosas que no lo eran, sino para las cosas que habían llegado a ser,
naturalmente era consecuente que el Médico y el Salvador aparecieran en lo que
había venido a ser, en orden también para curar las cosas que fueron. Por esta
causa, entonces, Él se hizo hombre, y usó Su cuerpo como un instrumento
humano. 3. Porque si este no fuera el camino correcto, ¿cómo era la Palabra,
eligiendo usar un instrumento, para aparecer? ¿O de dónde debía tomarlo, salvo
de los que ya existían, y que necesitaban su Divinidad por medio de uno como
ellos? Porque no eran las cosas sin ser lo que necesitaban la salvación, por lo que
un simple mandato debería ser suficiente, pero el hombre, que ya existía, iba a la
corrupción y la ruina. Entonces era natural y correcto que la Palabra usara un
instrumento humano y se revelara a Sí mismo en todas partes. 4. En segundo
lugar, debes saber esto también, que la corrupción que se había producido no era
externa al cuerpo, sino que se había apegado a él; y se requería que, en lugar de
corrupción, la vida se uniera a ella; de modo que, así como la muerte ha sido
engendrada en el cuerpo, así también la vida puede engendrarse en ella. 5. Ahora
bien, si la muerte fuera externa al cuerpo, sería apropiado que la vida también se
engendrara externamente. Pero si la muerte se ceñía estrechamente al cuerpo y
gobernaba sobre él como si estuviera unido a él, se requería que la vida también
se envolviera estrechamente con el cuerpo, para que el cuerpo, al poner la vida en
su lugar, desechara. Corrupción. Además, aun suponiendo que la Palabra hubiera
salido del cuerpo, y no en él, la muerte habría sido derrotada por Él, en perfecto
acuerdo con la naturaleza, en la medida en que la muerte no tiene poder contra la
Vida; pero la corrupción unida al cuerpo habría permanecido en él sin embargo. 6.
Por esta causa, el Salvador razonablemente le puso un cuerpo, para que el
cuerpo, al estar estrechamente ligado a la Vida, ya no morara como mortal en la
muerte, sino que, como habiéndose revestido de inmortalidad, debería levantarse
de nuevo. Y permanecer inmortal Porque, una vez que se había corrompido, no
podría haber resucitado a menos que hubiera cobrado vida. Y la muerte tampoco
podría, por su propia naturaleza, aparecer, salvo en el cuerpo. Por lo tanto, se
puso un cuerpo para que encontrara la muerte en el cuerpo y la borrara. Porque,
¿cómo podía el Señor probarse que era la Vida, si no hubiera vivificado lo que era
mortal? 7. Y así como, mientras que el rastrojo es naturalmente destructible por el
fuego, suponiendo (en primer lugar) que un hombre mantiene el fuego lejos del
rastrojo, aunque no se quema, sin embargo, el rastrojo sigue siendo, con todo eso,
mera barba, por temor a la amenaza del fuego - porque el fuego tiene la propiedad
natural de consumirlo; mientras que si un hombre (en segundo lugar) lo encierra
con una cantidad de amianto, la sustancia que se dice que es un antídoto contra el
fuego, el rastrojo ya no teme el fuego, estando asegurado por su recinto en
materia incombustible; 8. De esta manera uno puede decir, con respecto al cuerpo
y la muerte, que si la muerte hubiera sido mantenida fuera del cuerpo por un mero
mandato de su parte, sin embargo habría sido mortal y corruptible, de acuerdo con
la naturaleza de cuerpos; pero, como esto no debe ser, se pone la Palabra
incorpórea de Dios, y por lo tanto ya no le teme a la muerte ni a la corrupción, ya
que tiene la vida como prenda y la corrupción se elimina en ella.
45. Así, una vez más, cada parte de la creación manifiesta la gloria de
Dios. La naturaleza, el testigo de su Creador, cede (por milagros) un
segundo testimonio de Dios encarnado. El testigo de la naturaleza,
pervertido por el pecado del hombre, fue forzado a volver a la verdad.
Si estas razones no son suficientes, deje que los griegos vean los
hechos.
Consistentemente, por lo tanto, la Palabra de Dios tomó un cuerpo y usó un
instrumento humano para acelerar también el cuerpo, y como se lo conoce en la
creación por medio de Sus obras para trabajar también en el hombre y para
mostrarse a Sí mismo. En todas partes, sin dejar nada vacío de su propia divinidad
y del conocimiento de él. 2. Porque reanudo, y repito lo que dije antes, que el
Salvador hizo esto para que, como Él llena todas las cosas por todos lados con Su
presencia, así también podría llenar todas las cosas con el conocimiento de Él,
como lo divino La Escritura también dice: Toda la tierra estaba llena del
conocimiento del Señor. 3. Porque si un hombre mira hacia el cielo, ve su orden, o
si no puede elevar su rostro al cielo, sino solo al hombre, ve su poder, más allá de
la comparación con la del hombre, mostrado por sus obras, y aprende que solo
entre los hombres es Dios la Palabra. O si un hombre se extravió entre los
demonios, y tiene miedo de ellos, puede ver a este hombre expulsarlos, y decidir
que Él es su Maestro. O si un hombre se ha hundido en las aguas, y piensa que
son Dios, como los egipcios, por ejemplo, reverencian el agua, él puede ver su
naturaleza cambiada por Él, y aprender que el Señor es el Creador de las aguas.
4. Pero si un hombre desciende hasta el Hades, y se maravilla de los héroes que
han descendido allí, considerándolos como dioses, sin embargo, puede ver el
hecho de la Resurrección de Cristo y la victoria sobre la muerte, e inferir que
también entre ellos Cristo solo es verdadero Dios y Señor. 5. Porque el Señor tocó
todas las partes de la creación, y las liberó y las desilusionó a todas de cada
ilusión; como Pablo dice: Habiendo Colosenses 2:15 despojado de sí mismo los
principados y los poderes, triunfó en la Cruz: que nadie, por ninguna posibilidad,
podría ser más engañado, sino que en todas partes podría encontrar la verdadera
Palabra de Dios. 6. Porque así el hombre, encerrado en cada lado, y
contemplando la divinidad de la Palabra desplegada en todas partes, es decir, en
el cielo, en el Hades, en el hombre, en la tierra, ya no está expuesto al engaño con
respecto a Dios, sino a la adoración Solo a Cristo, y por medio de Él venga con
razón a conocer al Padre. 7. Por estos argumentos, entonces, por razones de
razón, los gentiles, a su vez, serán avergonzados por nosotros. Pero si consideran
que los argumentos son insuficientes para avergonzarlos, que tengan la certeza
de lo que estamos diciendo de todos modos por hechos obvios a la vista de todos.
57. Sobre todo, vive para que tengas el derecho de comer de este
árbol del conocimiento y de la vida, y así llegar a las alegrías eternas.
Doxología.
Pero para la búsqueda de las Escrituras y el verdadero conocimiento de ellas, se
necesita una vida honorable, y un alma pura, y esa virtud que es según Cristo;
para que el intelecto que guía su camino por él, pueda alcanzar lo que desee y
comprenderlo, en la medida en que sea accesible a la naturaleza humana para
aprender acerca de la Palabra de Dios. 2. Porque sin una mente pura y un modelo
de la vida después de los santos, un hombre no podría comprender las palabras
de los santos. 3. Porque así como, si un hombre deseara ver la luz del sol, de
todos modos limpiaría y aclararía su ojo, purificándose a sí mismo de alguna
manera como lo desea, para que el ojo, convirtiéndose en luz, pueda ver la luz del
sol; o como si un hombre viera una ciudad o un país, de todos modos llega al lugar
para verlo, así el que comprendería la mente de aquellos que hablan de Dios debe
comenzar lavando y limpiando su alma, por su manera de vivir, y acercarse a los
santos mismos al imitar sus obras; para que, asociado a ellos en la conducta de
una vida en común, él pueda entender también lo que Dios les ha revelado, y
desde entonces, tan estrechamente unido a ellos, puede escapar del peligro de los
pecadores y su fuego en el día de juicio, y recibe lo que está guardado para los
santos en el reino de los cielos, que ojo no ha visto 1 Corintios 2:9, ni oído oyó, ni
han entrado en el corazón del hombre, todo lo que está preparado para ellos que
viven un vida virtuosa, y ama al Dios y Padre, en Cristo Jesús nuestro Señor: por
quién y con quién ser al Padre mismo, con el Hijo mismo, en el Espíritu Santo,
honor y poder y gloria por los siglos de los siglos. Amén.