La Esencia Del Autoconocimiento
La Esencia Del Autoconocimiento
La Esencia Del Autoconocimiento
3. Las acciones que se realizan con una actitud de dedicación al Señor, sin apego
al resultado, purifican la mente y son un medio para obtener la liberación.
De este modo vemos que la acción realizada con ego y deseo egocéntrico
esclaviza el hombre. Cuando las acciones se realizan con el entendimiento
de que el Señor es el gobernante de todas ellas (karma dhyaksa) y el que
otorga todos los frutos (karma-phaladata) la mente se purifica, pues
los vasanas (inclinaciones) se agotan y dicha mente se convierte en un
apoyo para liberar al hombre. Esta actitud de entrega al Señor en la
ejecución de las acciones (ishwarapanabudhi) y de alegre aceptación de
los frutos obtenidos (prasad-budhi) se denomina karma yoga.
Como ya se explicó en otro verso, los objetos del mundo, que incluyen el
cuerpo, la mente y el intelecto, son múltiples y conocidos, pero el
conocedor, el Yo testigo, es la Conciencia Única. La auto-realización
requiere que lo veamos así. En la mente surgen infinidad de pensamientos:
"éste es un libro", "éste es un reloj", etc. Lo anterior se puede expresar de
otra forma diciendo: "veo este libro", "observo el reloj y sé la hora", etc. Los
objetos de dichos pensamientos están en permanente cambio, pero el
"veedor" o "conocedor" no cambia. Por lo general, nuestra mente es
extrovertida; cuando vemos un objeto y surge un pensamiento en ella,
comenzamos a cavilar acerca del objeto y nuestra mente juguetea con
pensamientos vinculados con él. Nunca pensamos en volver la atención
hacia el observador del objeto o hacia nosotros mismos. En la
contemplación, lo que se intenta es cambiar la atención de nuestra mente
del objeto y volverla hacia la Conciencia que ilumina el objeto mediante el
pensamiento "soy la Conciencia testigo". Cuando se sostiene un flujo
continuo del mismo pensamiento, experimentamos que la mente, retirada
de los objetos percibidos, se funde en la naturaleza pura de la Conciencia.
Dado que ésta es la Realidad, la experiencia se denomina visión de la
Realidad. El significado de la palabra "experiencia" y "visión" no se ha de
entender de manera literal. Aquí no existe dualidad de experimentador-
experimentado, sujeto que ve y objeto observado. La permanencia de la
mente en su propia naturaleza de Conciencia, tal es la visión de la Realidad.
17. Ahora bien, al indagar acerca de "qué es la mente", [nos damos cuenta de
que] no existe nada [real] llamado mente. Y este sendero es directo, inmediato.
Después de haber explicado el karma yoga, bhakti yoga y ashtanga yoga,
se inicia la discusión del jñana yoga. Su forma peculiar de abordar el
problema es por medio de una indagación acerca de su naturaleza. La
cuestión planteada no es "cómo" puede aquietarse la mente o cómo es
posible hacer que more en el Yo, sino "qué" es la mente que causa tantos
problemas al hombre. Si esta indagación se efectúa de manera adecuada
y se lleva hasta el final, la mente misma desaparece, su misma existencia
se nulifica. En general, se piensa que la senda de la indagación es muy
difícil, pero Bhagavan considera que es el camino más sencillo y más
directo. Una vez que la propia mente desaparece, ¿qué necesidad existe
de aquietarla? Cuando el problema mismo se desvanece, ¿qué esfuerzo
se requiere para resolverlo? Un hombre que camina de noche cree ver una
serpiente en una cuerda tirada en el suelo y se asusta y corre en busca de
una vara para golpear al animal. Cuando se da cuenta de que no hay
ninguna serpiente, sino que se trata sólo de una inocente cuerda, su temor
desaparece, pues la visión misma de la serpiente resulta falsa, su problema
se disuelve y la búsqueda de una vara también finaliza. Este camino es en
verdad sencillo y directo.
18. Ahora bien, los pensamientos constituyen la mente. Todos los pensamientos
dependen del pensamiento "yo". En consecuencia, la mente es el pensamiento
"yo".
La mente es el flujo continuo de pensamientos. Los pensamientos son
acerca de un sinfín de objetos; estos objetos pueden ser objetos
perceptibles comunes, emociones como el deseo, la ira, etc., o ideas y
conceptos. Cada pensamiento debe tener necesariamente un objeto. En el
pensamiento "esto es una vasija", la vasija es el objeto del pensamiento.
Más aún, el pensamiento "esto es una vasija" no puede surgir sin un
conocedor del pensamiento, el sujeto del pensamiento. Por tanto, el
pensamiento completo es "yo sé «esto es una vasija»". Aquí "yo" es el
sujeto y "vasija" es el objeto.
19. «¿De dónde surge este pensamiento "yo"?» ¡Para el que indaga de esta forma
el ahamkara cae. Tal es la indagación acerca del Yo.
20. Cuando el ego es destruido, el Yo, que es la Existencia Suprema Infinita, brilla
por sí mismo (de manera independiente) como "Yo-Yo".
22. Yo soy la Existencia Una, no el cuerpo, los sentidos, aires vitales, intelecto e
ignorancia, pues ellos son inertes y, de hecho, inexistentes.
23. ¿Existe otra conciencia que ilumina la existencia? No la hay, pues la existencia
es conciencia y la Conciencia sólo soy Yo (el Ser).
24. Desde el punto de vista del instrumento material y sutil, existe diferencia
entre el jiva e Ishwara, pero desde el punto de vista de su verdadera naturaleza,
sólo existe la Realidad Suprema.
El poder de un solo cuerpo, por grande que sea, siempre será finito.
El jiva identificado con un cuerpo material particular se convierte, como es
natural, en algo con fuerza limitada (alpashaktiman). Dado que ningún
intelecto tiene posibilidad de conocer el cosmos entero, el jiva identificado
con una mente-intelecto particular (cuerpo sutil) se torna limitado en
conocimiento (alpajna). La finitud en cuanto a potencia y conocimiento no
se debe más que al instrumento material y sutil particulares.
Los primeros tres versos del Upadesha Saar hablan acerca del karma
yoga. Más adelante, hasta el verso 9, se expone el bhakti yoga. El verso
10 nos muestra la meta común de todos los yogas. Del verso 11 al 16 se
describe el ashtanga yoga, y finalmente se trata en detalle el jñana yoga.
Para concluir esta enseñanza llena de su gracia, Bhagavan Ramana
Maharshi explica la naturaleza de la austeridad suprema.
30. Esta auto-indagación, carente de ego, es una gran austeridad que revela el
Yo. Ésta es la Verdad auto-realizada expresada por el sabio Ramana.