Banco de Preguntas Filos. 6

BANCO DE PREGUNTAS
PRUEBAS DE FILOSOFÍA.
PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. (TIPO I)
Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de

respuesta, entre las
Cuales usted debe escoger la que considere correcta.
1. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos,

etc. Por lo tanto,
no está de acuerdo con la creencia de que la retórica es una herramienta en la
búsqueda del poder
Como algunos sostienen, pues aunque estos digan haber experimentado el poder
gracias a ella, Sócrates
les hace ver el verdadero papel de este arte al
A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo

perjudicial para los
hombres.
B. mostrar que su único fin es la búsqueda de la verdad, por medio de lo cual
acerca al hombre
a la belleza.
C. mostrar que ella es el camino escogido por los hombres virtuosos.
D. plantear que es un instrumento que libera al alma humana del mal.
2. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era

llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de
las parteras, con la diferencia de que él
lo que hacía era ayudar a los hombres en el parto del conocimiento. Ahora bien,
así como las comadronas,
él no podía parir por el parturiento, sólo ayudarlo y observar que el hijo naciera
correctamente;
es decir que
A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

B. el filósofo griego no necesitaba parir conocimiento pues ya lo poseía.
C. la mayéutica tenía como finalidad hacer que el hombre descubriera la verdad
por sí mismo.
D. a partir del arte de la mayéutica el conocimiento fue concebido como un
proceso doloroso.
3. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su
planteamiento,
los objetos del mundo sensible son sólo reflejos del mundo de las ideas. Así, la
única realidad es la de aquel mundo ideal o inteligible mientras que los objetos que
son percibidos en la sensación no son reales. A partir de lo anterior, puede
decirse que Platón afirma que la realidad está compuesta por ideas, porque:
A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo

inteligible.
B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los
objetos del mundo sensible.
C. los objetos en el mundo sensible so reflejos inteligibles de la percepción y los
sentidos.
D. el mundo ideal o inteligible se conoce porque es un reflejo dependiente del
mundo sensible.
4. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las

diversas percepciones sensibles. Aunque los objetos que caen bajo un concepto
tengan algunas diferencias superficiales, su característicadefinitoria es la misma.
Así, puede decirse que un sujeto reconoce un concepto universal cuando.
A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.

B. observa los objetos y sus manifestaciones comparándolas con el concepto
universal.
C. experimenta las diversas manifestaciones de un objeto e infiere su
característica común.
D. reconoce el concepto universal y lo contrasta con los diversos objetos del
mundo.
5. Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones

humanas están guiadas por el deseo de conseguir la felicidad, así, las
instituciones humanas como la política, la religión, el arte y la ciencia, tienen como
fin último la felicidad de los seres humanos. Con esto, Aristóteles se aparta de las
concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer
que proporcionan los Sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más
importante que la búsqueda del placer, porque
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin
de toda acción.
B. la felicidad es una forma de llegar a encontrar el placer de las acciones en los
seres humanos.
C. las instituciones funcionan gracias a que todas dependen de las acciones de los
seres humanos.
D. el fin de toda acción es perpetuar las instituciones que brindan placer a los
seres humanos.
6. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente
teológica, en virtud del dominio de la fe en la existencia del hombre, que delimitó la
trayectoria de su vida como tránsito a una vida sobrenatural. Sin embargo, la
filosofía y la teología tuvieron sus propios objetos de estudio: la filosofía se basó
en la razón y la teología en la fe. De lo anterior se infiere que
A. la razón podía explicar las verdades que habían sido reveladas por Dios.
B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo.
del pensamiento medieval.
C. la filosofía es la herramienta que usan los nuevos filósofos para llegar a
comprender
la esencia divina.
D. la salvación y el conocimiento de Dios se logra a través del pensamiento
filosófico.
7. El problema de la ontología clásica, el del ser en cuanto ser, es superado por
una ontología del ser en tanto que siendo, es decir, existiendo. De esta forma, es
posible decir que el acceso al ser sólo se logra a partir de la reflexión sobre el
hombre, quien es el único ser que tiene conciencia de su ser, en la medida que
A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.

B. el hombre es más que un objeto de existencia.
C. la existencia humana consiste en poder ser.
D. la existencia es ir más allá de sí mismo.
8. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se

encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los
resultados de la ciencia. De esta manera, según el autor, sepodría pensar que la
filosofía como tal, no tiene valor alguno diferente al de una simple diversión. Sin
embargo, Jaspers muestra lo impreciso de este pensamiento al
A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es

imposible que arroje resultados similares.
B. plantear que el objeto de la filosofía es diferente y superior al de la ciencia, pues
ella se ocupa de la totalidad del ser y no de objetos específicos.
C. plantear que en cuestiones filosóficas todos los hombres se creen competentes
y por lo tanto, no hay acuerdo entre ellos.
D. demostrar que las verdades científicas involucran a todo el género humano,
mientras que las filosóficas sólo a unos pocos.
9. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el
hombre deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como
único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de
Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque
A. somos seres pensantes.
B. la experiencia es fuente de conocimiento.
C. recurrimos al ensayo error.
D. nuestras ideas están abiertas a la discusión.
10. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través

del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las
cosas concretas y singulares, el técnico o saber practico y el racional o intelectual
que indaga el por que de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que
el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo
porque
A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

B. el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma
C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir
D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir
PRUEBAS DE FILOSOFÍA.


etc. Por lo tanto,
búsqueda del poder

hombres.
acerca al hombre
a la belleza.
llamado mayéutica. Sócrates decía que el arte que utilizaba era similar al arte de
las parteras, con la diferencia de que él
correctamente;
es decir que

por sí mismo.
proceso doloroso.

planteamiento,

inteligible.
sentidos.
mundo sensible.

tengan algunas diferencias superficiales, su característicadefinitoria es la misma.

universal.
mundo.

concepciones queargumentan que el fin de las acciones humanas es el placer que
proporcionan los Sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más
importante que la búsqueda del placer, porque
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad pero no puede ser el fin
de toda acción.
seres humanos.
seres humanos.
seres humanos.

B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo.
comprender
la esencia divina.
filosófico.

8. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se
encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los
resultados de la ciencia. De esta manera, según el autor, se podría pensar que la

9. Parménides advirtió acerca del peligro que podía tener la confianza que el
hombre deposita en la experiencia sensible y resaltó el valor de la razón como
único camino posible hacia el conocimiento. Desde el punto de vista de
Parménides, hoy podríamos afirmar que sabemos lo que sabemos porque
A. somos seres pensantes.

B. la experiencia es fuente de conocimiento.
C. recurrimos al ensayo error.
D. nuestras ideas están abiertas a la discusión.
10. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través

del cual recibimos las sensaciones de las cosas, el experimental, referido a las
cosas concretas y singulares, el técnico o saber practico y el racional o intelectual
que indaga el por que de las cosas. A partir de estos niveles se puede deducir que
el conocimiento metafísico se encuentra en el conocimiento racional o intuitivo
porque
A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

B. el mundo sensible, Phycis, es unidad de materia y de forma
C. la realidad mutable tiene como único modo de existir el devenir
D. las ideas son predicado de la realidad y le fijan su devenir

FILOSOFÍA


llamado mayéutica. Sócrates
decía que el arte que utilizaba era similar al arte de las parteras, con la diferencia
de que él
correctamente;
es decir que

por sí mismo.
proceso doloroso.

etc. Por lo tanto,
búsqueda del poder

hombres.
acerca al hombre
a la belleza.
3. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que en todos los casos, es

mejor sufrir
una injusticia que cometerla, y si se comete debe ser confesada, pues el hombre
que comete
una injusticia y queda impune, se convierte en el más desdichado de los hombres,
porque:
A. guarda en su alma el mal cometido, sin importarle que los hombres inocentes
paguen por él.
B. se convierte en alguien desconfiado de los demás, pues sabe que ellos
actuarán
de igual forma.
C. corre el riesgo de ser descubierto, castigado y por lo tanto, expulsado de la
polis y rechazado por los demás.
D. un alma injusta es un alma enferma y así como un cuerpo enfermo es infeliz, un
alma enferma es desdichada.

planteamiento,

inteligible.

sentidos.
mundo sensible.
5. Aristóteles afirmó que el hombre es un animal político. Thomás Hobbes, filósofo

del siglo XVII, contradijo este planteamiento afirmando que el hombre es un lobo
para el hombre. La diferencia entre estos dos planteamientos se explica porque:
A. para Aristóteles el hombre es un ser social por naturaleza mientras que para
Hobbes el hombre es un ser egoísta por naturaleza.
B. Aristóteles toma al hombre exclusivamente desde su aspecto racional, mientras
que Hobbes lo toma desde el aspecto emocional.
C. la visión aristotélica está determinada por la constitución de las polis, mientras
que la hobbesiana lo está por la guerra civil de Inglaterra.
D. Aristóteles busca establecer una ética, mientras que Hobbes sólo desea hacer
una explicación materialista del comportamiento humano.

tengan algunas diferencias superficiales, su característica definitoria es la misma.

universal.
mundo.

concepciones que argumentan que el fin de las acciones humanas es el placer
que proporcionan los
Sentidos. Según él, la búsqueda de la felicidad es más importante que la
búsqueda del placer, porque
A. el placer puede ser un medio para llegar a la felicidad, pero no puede ser el fin
de toda acción.
seres humanos.
seres humanos.
seres humanos.
8. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación

del problema de la libertad humana en la obra de San Agustín es que si Dios sabe
el futuro de los seres humanos, entonces sabe el destino de la humanidad y por
esta razón todo está determinado. De acuerdo con este argumento, los actos
humanos estarían fijados de antemano y ninguna acción sería libre. De lo anterior
se deduce que:
A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.

B. si se cree que Dios sabe el futuro, entonces es imposible creer en la libertad.
C. si las acciones humanas son libres es porque Dios así lo permite.
D. los actos humanos están determinados porque todo en el mundo tiene una
causa.

B. la filosofía y la fe conforman los dos elementos fundamentales en el desarrollo
comprender
la esencia divina.
filosófico.
10. En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la

duda generalizada sobre el
conocimiento. Si es posible dudar de todo, es posible incluso dudar que se está
pensando. Sin embargo,
esto resulta contradictorio porque el mismo proceso de duda es un acto de
pensamiento. Así,
aunque los sentidos nos engañen y no podamos saber si lo que percibimos es la
realidad, podemos
tener la certeza indudable de que estamos pensando. A partir de lo anterior,
Descartes pasa a probar
la existencia del sujeto pensante, pues si hay pensamiento debe haber un sujeto
que piense y
no puede haber pensamiento sin sujeto. Por lo tanto, si pienso entonces existo. De
esta forma
A. la filosofía cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepción.

B. el método de la duda permite encontrar los fundamentos del conocimiento.
C. si los sentidos nos engañan nunca tendremos certeza sobre nuestra existencia.
D. si un sujeto piensa entonces es engañado por sus sentidos.
11. Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que
A. el ser humano es autosuficiente.

B. el individuo debe olvidarse de sus propias necesidades y entregarse a los
demás.
C. Dios es desplazado por el hombre.
D. en la búsqueda de los bienes, cada hombre debe evitar utilizar a otro como
medio.
12. "Ni en el mundo, ni en general, fuera de él, es posible pensar nada que pueda
ser considerado bueno
sin restricción excepto una buena voluntad. El entendimiento, el ingenio, la
facultad de discernir,
o como quieran llamarse los talentos del Espíritu; o el valor, la decisión, la
constancia en los propósitos
como cualidades del temperamento son, sin duda, buenos y deseables en muchos
sentidos,
aunque también pueden llegar a ser extraordinariamente malos y dañinos si la
voluntad que debe
hacer uso de estos dones de la naturaleza y cuya constitución se llama
propiamente carácter, no
es buena." KANT, Immanuel. Fundamentación de la metafísica de las costumbres.
Con esto muestra Kant que.
A. la voluntad es buena cuando produce resultados acordes con los talentos y con
los deseos
humanos.
B. la voluntad buena es fundamental para que las acciones humanas sean
consideradas buenas.
C. tanto las acciones, como las facultades en general, se pueden perder en la
búsqueda de la
felicidad.
D. la voluntad es anterior a cualquier objeto de deseo y por lo tanto, a la que se
tiende como
fin universal.
13. RESPONDA LAS PREGUNTAS 15 Y 16 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE

TEXTO.
También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su

centro. Sin embargo,
la esfericidad no aparece inmediatamente como perfecta por la gran elevación de
los montes y la
los valles, a pesar de lo cual modifican muy poco la redondez total de la Tierra.
Esto se clarifica de
la siguiente manera: marchando hacia el norte, desde cualquier parte, el vértice de
revolución diurna
se eleva poco a poco, descendiendo el otro por el contrario, otro tanto.
COPÉRNICO Sobre las revoluciones .Capítulo I.
14. A partir del texto anterior es claro que la explicación copernicana de la

redondez de
la Tierra es científica porque
A. está apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia .

B. utiliza únicamente el método deductivo.
C. se basa en la observación y en argumentos demostrables empíricamente.
D. logra demostrar una verdad universal.
15. Una argumento similar al que plantea Copérnico respecto a la redondez de la

Tierra es
A. la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la marea.

B. el movimiento que la Tierra realiza anualmente en su propio eje.
C. la posibilidad de observación de los demás astros que están en el universo.
D. el tiempo que demora la Tierra en darle la vuelta al Sol.
16. Para Kant, los juicios estéticos pretenden la universalidad. Según este filósofo,
cuando los seres humanos discuten sobre estética, buscan una razón última que
fundamenta la verdad de sus juicios. Esta razón última es la que soporta la idea de
objetividad y universalidad en la estética. De esta forma, el autor considera que la
belleza no está presente en el objeto como una propiedad, tampoco considera que
eljuicio estético dependa totalmente del observador. Por lo tanto, el acuerdo en los
juicios
estéticos es posible, porque:
A. la belleza es una propiedad de los objetos y cuando los observadores la

descubren
llegan a acuerdos sobre ésta.
B. los juicios estéticos dependen de las propiedades de los objetos y esto es
independiente
de las discusiones sobre estética.
C. diferentes observadores pueden diferir en sus juicios sobre los objetos de
creación artística.
D. existe una universalidad en dichos juicios que se evidencia en la búsqueda
común
de un acuerdo sobre lo bello.
17. El materialismo de Marx defiende que la realidad material es fundamental para

explicar cómo es que las ideas se constituyen en una manifestación de la
conciencia. Según él, las ideas políticas, culturales, religiosas son fenómenos de
la conciencia que tienen su fundamento en la materia, por eso afirma que aunque
el mundo es material, sólo es comprensible una vez que ha sido organizado en
categorías que permiten entenderlo.
De la postura de Marx puede deducirse que la realidad
A. es un producto de la evolución y es ilimitada por cuanto nada hay en ella que

la condicione.
B. está organizada por la conciencia sobre una base material que le es inherente.
C. es un producto de la conciencia de los hombres fundamentada en las ideas
sobre
el mundo.
D. tiene fundamento en la conciencia de los individuos y su fundamento inmaterial
es relevante para la explicación.
18. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no
se encuentran en ella unanimidad ni universalidad, como sí se encuentran en los
resultados de la ciencia. De esta manera, según el autor, se podría pensar que la

19. Generalmente se dice que el concepto Verdad no se aplica a la creación

artística pues el artista crea a partir de su subjetividad mientras que la verdad es
un predicado que produce un conocimiento objetivo. Según
Gadamer esta posición está equivocada,pues para él, es posible hablar de una
verdad en el arte porque al comprender el sentido o significado de la creación
artística se producun conocimiento y por lo tanto se puede
hablar de una verdad en sentido artístico. Gadamer defiende lo que él llama el
"derecho a la verdad en el arte", diciendo que, aunque la verdad en el arte no es
universal, sí es comunitaria y en esto radica su carácter
objetivo. Así, Gadamer defiende un concepto de verdad estética que
A. critica el carácter subjetivo en la obra de arte mostrando que la verdad en el

arte depende de su carácter universal.
B. da importancia a la universalidad de la creación artística, pues ésta es la que
brinda conocimiento objetivo.
C. si bien no está restringida únicamente al mundo privado del artista, es relativa
al contexto comunitario en el que la obra es interpretada.
D. niega el contexto en el que la obra debe ser interpretada pues el arte
dependede un conocimiento objetivo y universal.

21. De acuerdo con el conductismo de Skinner, los seres humanos no son
diferentes a otros seres de la naturaleza, porque también actúan a partir de unos
estímulos provenientes del medio ambiente. Según él, la creencia de que los
hombres son libres para escoger no es más que una ilusión producto de una visión
pre-científica del mundo. Si la ciencia puede explicarlo todo en términos de causas
y efectos, debería
explicar también la conducta humana como un efecto del medio ambiente. Así,
Skinner rechaza el concepto de libertad, porque
A. la conducta humana sucede en el mundo y en el mundo todo debe ser
explicable
como el efecto de una causa.
B. negar la libertad es una contradicción en la medida que los seres humanos
saben que son libres y viven con dicha convicción.
C. la ilusión que se produce al saber que los seres humanos son víctimas de
causas externas lleva al conductismo.
D. todo se debe explicar en términos de las relaciones que los seres humanos
guardan con su entorno.
22. De acuerdo con la argumentación de Wittgenstein en el Tractatus Lógico-

Philosophicus, el lenguaje se conecta con el mundo porque su función esencial es
representarlo, es decir, la estrecha relación entre el lenguaje y la realidad consiste
en que los enunciados muestran, mediante modelos lingüísticos, la forma de la
realidad. De esta forma, la proposición representa la realidad como una figura
representa a un objeto, es decir, una proposición es verdadera cuando muestra
efectivamente un estado de cosas en el mundo. A partir de lo anterior,
Wittgenstein dice que los límites del lenguaje son los límites del mundo, porque
A. el lenguaje guarda una relación estrecha con los modelos lingüísticos de la

realidad.
B. el mundo posee la forma que el lenguaje le otorga en la relación figurativa.
C. la forma de la realidad es representada mediante un estado de cosas en el
mundo.
D. los usos lingüísticos determinan la forma y función del lenguaje.
23. La antropología filosófica asume la problemática del hombre estableciendo su

modode ser en sus aspectos esenciales como sujeto personal y en su globalidad,
a diferencia de las otras ciencias humanas que estudian al hombre
sectorizadamente. Según lo anterior puede afirmarse que
A. el hombre debe estudiarse de forma diferente a como se estudian los otros

seres de la naturaleza.
B. la antropología filosófica constituye una síntesis de los resultados de las
ciencias del hombre.
C. el estudio global del hombre se refiere a su unidad original de la que todos son
conscientes.
D. la antropología filosófica aclara mediante una reflexión filosófica el ser del
hombre como una totalidad.
RESPUESTAS EJEMPLOS DE FILOSOFÍA
POSICIÓN CLAVE COMPONENTE COMPETENCIA
1 C LA PREGUNTA POR EL SER PROPOSITIVA

2 C LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO INTERPRETATIVA
3 B LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

PROPOSITIVA
4 DLA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

ARGUMENTATIVA
5 A LA PREGUNTA POR EL SER ARGUMENTATIVA
6 A LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

ARGUMENTATIVA
7 C LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO PROPOSITIVA

ARGUMENTATIVA
9 BLA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

INTERPRETATIVA
10 B LA PREGUNTA POR EL SER INTERPRETATIVA
11 B LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO INTERPRETATIVA
12 DLA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

INTERPRETATIVA
13 BPREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

INTERPRETATIVA
14 D LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

ARGUMENTATIVA
15 C LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO ARGUMENTATIVA
16 A LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO PROPOSITIVA
17 B LA PREGUNTA POR EL SER INTERPRETATIVA
18 A LA PREGUNTA POR EL CONOCIMIENTO PROPOSITIVA
19 C LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

INTERPRETATIVA
20 B LA PREGUNTA POR EL SER ARGUMENTATIVA

INTERPRETATIVA
22 A LA PREGUNTA POR EL SER ARGUMENTATIVA
23 D LA PREGUNTA DEL HOMBRE POR SU MUNDO SOCIAL Y CULTURAL

INTERPRETATIVA

Banco de Preguntas Filos. 6

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Banco de Preguntas Filos. 6

Cargado por

Información del documento

Descripción original:

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Banco de Preguntas Filos. 6

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

BANCO DE PREGUNTAS

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de

1. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos,

A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo

2. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo

4. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las

A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.

5. Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones

A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.

8. Jaspers encuentra que el valor de la filosofía es algo muy discutido, pues no se

A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es

10. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través

A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de

1. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos,

A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

3. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su

A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo

4. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las

A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.

5. Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones

6. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente

A. el hombre se interroga acerca del sentido de la existencia.

A. afirmar que la certeza de la filosofía es distinta a la científica y por lo tanto, es

A. somos seres pensantes.

10. Para Aristóteles existen varios niveles en el conocimiento: el sensible a través

A. la metafísica busca el conocimiento y la comprensión del ser

PREGUNTAS DE SELECCIÓN MÚLTIPLE CON ÚNICA RESPUESTA. (TIPO I)

Las preguntas de este tipo constan de un enunciado y de cuatro opciones de

1. La filosofía de Sócrates se identificaba por el método utilizado, el cual era

A. lo que perseguía Sócrates con su método era producir conocimiento.

2. Para Sócrates, la retórica es el arte de cuestionarse a sí mismo, a sus amigos,

A. presentar al poder como resultado accidental de la retórica y como algo

3. En el diálogo El Gorgias de Platón, Sócrates afirma que en todos los casos, es

4. Para Platón, la realidad no es cognoscible por medio de los sentidos. Según su

A. es imposible dar una explicación de la sensación con independencia del mundo

B. el mundo inteligible está estructurado a partir de la estructura ideal de los

5. Aristóteles afirmó que el hombre es un animal político. Thomás Hobbes, filósofo

6. De acuerdo con Aristóteles, los conceptos universales surgen a partir de las

A. comprende la característica esencial al pensar sobre el concepto universal.

7. Aristóteles concibe la ética de forma eude-monista, es decir, todas las acciones

8. El problema inicial al que se enfrentan los creyentes a partir de la interpretación

A. si Dios sabe el futuro, entonces los creyentes también saben el futuro.

9. Durante la edad media la filosofía se caracterizó por ser eminentemente

10. En sus Meditaciones Metafísicas, Descartes se enfrenta al problema de la

A. la filosofía cartesiana busca explicar el conocimiento a partir de la percepción.

11. Kant afirmó “El hombre es un fin en sí mismo”, esto implica que

A. el ser humano es autosuficiente.

13. RESPONDA LAS PREGUNTAS 15 Y 16 DE ACUERDO CON EL SIGUIENTE

También la Tierra es esférica, puesto que por cualquier parte se apoya en su

14. A partir del texto anterior es claro que la explicación copernicana de la

A. está apoyada en las demostraciones realizadas a lo largo de la historia .

15. Una argumento similar al que plantea Copérnico respecto a la redondez de la

A. la apariencia de hundimiento que produce el barco cuando se aleja en la marea.