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 Presentación del libro “Las dudas de Dios” del sociólogo Luis Martínez Andrade
Estudio sobre el Sector de la Investigación de Mercados 2015 
MAR 312016
La antropología social y cultural
 By rucrespo in Antropología Social, Artículos, Sociología
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385

Entender la complejidad de las sociedades y

culturas humanas, siendo conscientes de su riqueza,
es un factor clave para comprender y aceptar la
diversidad. Un requisito que, en un mundo cada vez
más globalizado, se convierte en un aspecto
irrenunciable, así como una competencia transversal
que aporta un importante valor añadido a cualquier
perfil profesional. (UNIBA 2016)
La antropología, al igual que la sociología con quien comparte las sociedades, la cultura y
su diversidad como objetos de estudio, sigue siendo esa gran desconocida entre el Gran
público. Todavía se piensa en la antropología como una ciencia dedicada exclusivamente
a los pueblos indígenas y culturas exóticas lejanas y aisladas de la civilización occidental.
Nada más lejos de la realidad, porque en la actualidad la antropología dirige su atención
tanto a las sociedades más originarias como a las más avanzadas, entendiendo éstas
últimas como las más afectadas por los grandes cambios que el mundo ha experimentado
en las últimas décadas: expansión del capitalismo, grandes flujos migratorios,
revolucionarios avances tecnológicos en las comunicaciones y el transporte, etc.). Como
dice Kottak: “la antropología sigue siendo un campo excitante” que estudia en perspectiva
comparativa “todas las sociedades, antiguas y modernas, simples y complejas”, y en un
mundo cada vez más globalizado, la antropología tiene ante sí el gran reto de demostrar
su trascendental relevancia.

«Gente». Lienzo de María Burgaz

La antropología
En primer lugar, antes de abordar definiciones exhaustivas, conviene saber la procedencia
del término Antropología. Proviene de la conjunción de los vocablos
griegos: anthropos (humano) y logos(conocimiento).

Se suele encuadrar a la Antropología en el doble ámbito de las ciencias sociales y en el de

la tradición de las humanidades. En este sentido, muchas veces se dice que la
Antropología es una ciencia social integradora que se dedica al estudio del ser humano de
forma holística. El holismo se refiere al estudio de todos los aspectos del ser humano: su
pasado, presente y futuro, su naturaleza biológica y social, el lenguaje y la cultura.

Como cualquier otra ciencia, la antropología aplica las herramientas propias del método
científico: observa sistemáticamente, registra cuidadosamente y analiza en base a
evidencias empíricas sobre su objeto de estudio principal, esto es, la cultura y su
diversidad. Dentro de las humanidades, por la perspectiva comparativa y transcultural que
aporta, se considera a la antropología como una de las disciplinas más humanísticas.

A grandes rasgos, la antropología es una ciencia que trata de observar, interpretar y

representar las voces y enfoques de diferentes épocas, lugares y culturas. “A través de sus
diversos subcampos, la antropología reúne enfoques biológicos, sociales, culturales,
lingüísticos e históricos. Las múltiples y variadas perspectivas ofrecen una apreciación
más completa de lo que significa ser humano” (Kottak 2011).

El origen de la Antropología
La antropología nace en la atmósfera intelectual que se inicia a  finales del siglo XVIII. Se
consolida como disciplina académica durante la segunda mitad del siglo XIX, en un
ambiente que enfrenta al racionalismo francés de Voltaire y el romanticismo alemán de
Johan Gottfried von Herder, “el espíritu de las luces frente al relativismo histórico; la noción
de universalidad en pugna con la de particularidad” (Díaz-Polanco 1999: 10)

Antropología general y los

“cuatro campos”
La antropología (o antropología general) se divide en “cuatro campos”: la antropología
social y cultural (o sociocultural), la antropología biológica o física, la antropología
lingüística y la antropología arqueológica (más simplemente conocida como “arqueología”).

La antropología social y cultural, la que más seguidores tiene de las cuatro disciplinas
de la antropología, estudia las sociedades y las culturas humanas, especialmente su
diversidad, esto es, observa, analiza y explica las similitudes y diferencias sociales y
culturales. Existen dos tipos de prácticas  muy consolidadas dentro del campo de la
antropología sociocultural: la etnografía (con base en el trabajo de campo) y la etnología
(con base en la comparación transcultural). La etnografía trata de explicar las prácticas
culturales de una sociedad o comunidad en particular. Tradicionalmente, los etnógrafos se
introducen en pequeñas comunidades, conviven con su gente durante un buen tiempo y
recopilan pacientemente numerosos datos con el fin de analizar, interpretar y explicar la
vida social, las costumbres, las creencias, la religión, la organización política y las
actividades económicas locales. La etnología observa, analiza, interpreta y compara los
resultados de la etnografía los resultados obtenidos de la etonografía. Se comparan y
contrastan los datos obtenidos en diferentes sociedades para después realizar
generalizaciones sobre la sociedad y la cultura. Se puede decir que la etnología lleva lo
particular de la etnología a lo general. Los etnólogos buscan similitudes y diferencias
culturales, formulan hipótesis y elaboran teorías para comprender el funcionamientos de
nuestros sistemas sociales y culturales. La etnología no sólo compara los datos obtenidos
de la etnografía, sino también los de otros campos como, por ejemplo, la arqueología, que
son imprescindibles para reconstruir los sistemas socioculturales del pasado.

La antropología biológica o física estudia la diversidad biológica del ser humano en el

espacio y el tiempo. Dentro de este campo se han consolidado cinco intereses especiales:
1) La evolución humana según revelan los registro de fósiles (paleontología); 2) Genética
humana; 3) Crecimiento y desarrollo humanos; 4) Plasticidad biológica humana (la
capacidad del cuerpo para enfrentarse a tensiones como el calor, frio y la altitud); 5) La
biología, evolución, comportamiento y vida social de monos simios y otros primates.

La antropología lingüística estudia el lenguaje en su contexto sociocultural a través del

espacio y el tiempo. Los sociolingüistas tratan de descubrir las relaciones entre las
prácticas lingüísticas y las variaciones socioculturales. “Ningún lenguaje es un sistema
homogéneo en el que todos hablan de la misma forma”.

La arqueología estudia el comportamiento humano y los modelos culturales a través de

los restos materiales que los humanos dejan tras de sí.

Estos “cuatro campos” (o subdisciplinas) están íntimamente interrelacionados y los

resultados de las investigaciones de cada uno de ellos pueden influir muy notablemente en
los otros.

“La antropología general explora los fundamentos de la biología humana, la sociedad y la

cultura, y considera sus interrelaciones”. Los antropólogos comparten ciertos supuestos
básicos, entre ellos, el más fundamental según Kottak: “la idea de que no es posible
extraer conclusiones acertadas acerca de la “naturaleza humana” a partir del estudio de
una sola nación, sociedad o tradición cultural”. Para ello es necesario el “enfoque
comparativo” (Kottak 2011: 9).
Un ejemplo de este “enfoque comparativo” y la transferencia de conocimientos entre las
subdisciplinas de la antropología podría explicarse a través de cómo las fuerzas culturales
dan forma a la biología humana. La perspectiva comparativa biocultural [1] de la
antropología afirma que existen fuerzas culturales que moldean continuamente la biología
humana. Pensemos que las diferentes tradiciones culturales favorecen ciertas habilidades
y merman otras, implementan cánones de belleza y bienestar, fomentan actividades físicas
y deportes que varían la complexión física, etc. En este sentido la cultura se entiende
como una “fuerza ambiental” esencial que determina en gran medida “cómo los cuerpos
humanos crecen y se desarrollan” (Kottak 2011: 9).

Antropología ¿social o cultural?

Según el Diccionario de Antropología de Thomas Barfield (2001: 43-48), la antropología
cultural y la antropología social son tradiciones intelectuales diferenciables entre sí e
incluso independientes. El uso de los términos “cultural” y “social” para delimitar ambas se
popularizó en la década de 1930, aunque tal divergencia ya había aparecido antes. En la
actualidad estos dos términos no señalan una división de enfoque precisa, de tal manera
que muchos antropólogos ignoran tal distinción. Pero para otros la diferencia continúa
siendo importante, aunque sólo sea para delimitar estilos etnográficos diferentes.

La terminología “antropología cultural” suele aplicarse a trabajos etnográficos de carácter

holístico que se centran en estudiar cómo las diversas formas de la cultura afectan a la
experiencia individual, o en ofrecer una visión global de las de las creencias, costumbres e
instituciones de un pueblo. La terminología “antropología social” se aplica a los trabajos
etnográficos que intentan delimitar un sistema concreto de relaciones sociales (la vida
doméstica, las leyes, la política, la economía). En la antropología social se otorga mayor
atención a las bases organizativas de la vida social.

En cuanto a las influencias nacionales e internacionales en el uso distinto de los dos

términos, la antropología cultural continúa siendo la tradición dominante en Estados
Unidos, y La antropología social lo es en Gran Bretaña. Pero, como nos advierte Barfield,
las dos tradiciones no se corresponden exactamente con esa división. El antropólogo
británico Edward Tylor (1932-1917) es considerado como el precursor de la antropología
cultural. Por otro lado, se considera al antropólogo norteamericano Lewis Henry Morgan
como la figura principal de la antropología social británica. Sin embargo, otros
antropólogos, como Bronislaw Malinowski, huyeron de cualquier tipo de categorización.

Barfield nos cuenta algunas asimetrías interesantes entre la “antropología social” y la

“antropología cultural”. Según Radcliffe-Brown, los antropólogos sociales han visto a la
antropología cultural como un campo de investigación distinto, mientras que los
antropólogos culturales han identificado a la antropología social como un subcampo de la
antropología cultural. Los antropólogos sociales han tendido a minusvalorar algunas de las
principales preocupaciones de los antropólogos culturales, como los estudios de “cultura y
personalidad”, al suponer que están basadas en premisas erróneas. Por su parte, los
antropólogos culturales se han referido a los antropólogos sociales como “quisquillosos
adeptos de una doctrina excesivamente estrecha”. La manifestación más explícita de esta
desconfianza mutua fue el debate que tuvo lugar en 1951 en The American
Anthropologist entre George Peter Murdock y Raymond Firth.

Entre los temas que perduran sobre la distinción entre la antropología social y la
antropología cultural, Barfield se hace la siguiente pregunta: ¿Esta distinción es una mera
cuestión de estilo o de tradición cultural (coloreada de identidad nacional) o si por el
contrario apunta a una divergencia sustancial y filosófica más profunda? Barfield explica el
argumento de esta última interpretación:

La antropología cultural, en la tradición de Boas,

pretende aprehender la totalidad de la vida cultural
humana. La antropología social aborda las bases
organizativas de las sociedades humanas. En la
práctica, algunos antropólogos culturales también
dan prioridad analítica a la estructura social, y
algunos antropólogos sociales, cuando analizan los
sistemas sociales, aprehenden una gran parte de la
vida cultural. Sea como fuere, uno de los enfoques
es básicamente sintético, y el otro analítico e
inductivo. (Barfield 2001: 47)
La distinción entre la antropología social y la antropología cultural continúa estando
presente en la antropología contemporánea, sin embargo ha perdido fuerza y la mayor
precisión que tuvo a mediados del siglo XX. Según Barfield, el declive de esta distinción
podría deberse a la influencia del antropólogo francés Claude Lévi-Strauss, quien en 1949
declaró que “la antropología social y la antropología cultural eran parte de la etnología y
virtualmente indiferenciables”.

La cultura
Las culturas son tradiciones y costumbres,
transmitidas mediante aprendizaje, que forman y
guían las creencias y el comportamiento de las
personas expuestas a ellas. Los niños aprenden
tales tradiciones al crecer en una sociedad
particular, mediante un proceso llamado
enculturación. (Kottak 2011: 5)
La cultura de una sociedad se conforma a base de muchas generaciones que van
consolidando una serie de costumbre y creencias acerca de cómo son y deben hacerse las
cosas, la concepción del mundo, la concepción de “el bien y el mal». La cultura es
fundamental para la cohesión de las conductas y las creencias de los individuos que viven
en una determinada sociedad.

El mecanismo más importante para la transmisión y el mantenimiento de las costumbres y

creencias de cada cultura es el aprendizaje, un mecanismo inminentemente social mucho
más influyente que la herencia biológica. “La cultura no es en sí misma biológica, sin
embargo descansa en ciertas características de la biología humana” (Kottak 2011: 5).

La prueba transcultural
“La prueba transcultural”, según Kottak (2011: 4), es el elemento primordial para el
enfoque antropológico. La antropología hunde sus raíces en la “perspectiva transcultural”.
Muchas veces no caemos en la cuenta de que la cultura en la que estamos insertos nos
resulta “invisible”, la vemos como lo normal, como lo que siempre ha sido, hasta que
experimentamos lo que se suele conocer como “choque cultural”, esto es, el cúmulo de
sentimientos de extrañeza que experimentamos cuando nos introducimmos en otra cultura
distinta de la nuestra de origen y las comparamos. Es entonces cuando nuestras creencias
y nuestras costumbres se someten a tensión al compararlas con las de otras culturas y
comprobar lo diferentes que son, e incluso totalmente contrarias a las nuestras. Y ante
esta perspectiva comparativa se puede afirmar a priori que las concepciones sobre el ser
humano, lo que las cosas son y cómo se deben hacer, no pueden ser definidas
únicamente por una cultura.

La diversidad cultural
En su conocido manual Antropología Cultural (2011), Conrad Pillip Kottak [2] sostiene que
“ningún campo académico tiene un compromiso o respeto tan fuerte con la diversidad
cultural como la antropología”.

La antropología explora la diversidad humana en el

tiempo y el espacio; estudia toda la condición
humana, su pasado, presente y futuro; su biología,
sociedad, el lenguaje y la cultura. De particular
interés es la diversidad que proviene de la
adaptabilidad humana. (Kottak 2011: 4)

La creatividad, la adaptabilidad y la flexibilidad son

atributos humanos básicos, y la diversidad humana
es el tema de estudio de la antropología. (Kottak
2011: 5)
Al principio del manual, Kottak nos comenta una interesante experiencia que
denomina “Otra mirada a…” y que ha procurado aplicar siempre a sus alumnos en clase.
El propósito de esta experiencia es descubrir las diferencias más destacadas que los
alumnos extranjeros perciben entre su cultura de origen y la del país donde se encuentran
estudiando. “El punto de vista de un extranjero puede ayudar a hacer visibles
características particulares de la cultura propia”. Es al estudiar otras culturas cuando
“aprendemos a apreciar, a cuestionar y a reinterpretar aspectos de nuestra cultura”.

La “Otra mirada a…” de Kottak no sería en esencia muy diferente de lo que Thomas R.
Williams llamó el “desgaste del etnocentrismo” en la investigación de la cultura.

Tratándose del estudio del otrohay un conjunto de

dificultades, de obstáculos para que el investigador
pueda captar o «comprender» en su profundidad y
significado, en su función, etcétera, el fenómeno
cultural que quiere estudiar. Uno de los obstáculos
principales consiste en los preconceptos, en las
nociones etnocéntricas que inevitablemente el
antropólogo carga como bagaje de su propio mundo.
Por consiguiente, hay que desgastar tal
etnocentrismo. (Díaz-Polanco 1999: 17)

Adaptación biológica y cultural

La evolución de los seres humanos ha dependido de dos tipos de adaptación: la biológica
y la cultural. Entendiendo por adaptación el conjunto de cambios que los organismos
realizan para enfrentarse y sobrevivir a las diversas fuerzas del ambiente y las
circunstancia a la que están sometidos, los humanos a lo largo del tiempo hemos tenido
que adaptarnos, por ejemplo, al clima de diferentes lugares. En este caso, la adaptación
biológica podría dar cuenta de las diferencias fisionómicas de los individuos en distintas
partes del mundo; pero aprendimos también a abrigarnos para no pasar frio. Cuando nos
trasladamos de un lugar más cálido a uno más frio, procuramos llevar la ropa más
adecuada para soportar el frio. Esto último es una de las múltiples adaptaciones culturales
que hemos desarrollado para protegernos y adaptarnos a las inclemencias del clima y la
meteorología.

En la siguiente tabla (Kottak 2011: 8) podemos ver las diferentes formas de adaptación
cultural y biológica que tenemos los humanos para adaptarnos a lugares de gran altitud.

Podemos preguntarnos: ¿entre la adaptación biológica y la cultural, de cuál de ellas ha

dependido más la evolución de los seres humanos? Si tenemos en cuenta todos los
cambios que hemos experimentado desde el mismo origen de la humanidad, no será fácil
responder a esta pregunta. Aparte de la cuantía de los cambios hay que tener en cuenta
los aspectos cualitativos, los cuales, según la relevancia que se otorgue a uno y otros
cambios de diferente índole (biológicos y culturales), forman parte del extenso e intenso
debate Biología vs Cultura, que enfrenta, por ejemplo, a antropólogos culturales y
sociobiólogos. Las controversias de este debate se centran en torno a la idea de si ha sido
la cultura la que ha propiciado la evolución biológica humana o al contrario. La tesis más
comúnmente aceptada es que evolución biológica y evolución cultural han corrido parejas
en continua interconexión. No obstante, de los más de 150.000 años de vida que se estima
que el homo sapienslleva sobre la Tierra, en los últimos 10.000 años los cambios
culturales han sido mucho más numerosos y relevantes. En palabras de Kottak:
Conforme se desarrolla la historia humana, los
medios de adaptación social y cultural se han vuelto
cada vez más relevantes. En este proceso, los
humanos han imaginado diversas formas de
enfrentar la diversidad de ambientes que han
ocupado en el tiempo y el espacio. Las tasas de
adaptación y cambio culturales se han acelerado, en
particular durante los últimos 10.000 años. Durante
millones de años, la caza y la recolección de los
recursos de la naturaleza, el forrajeo, fue la base
exclusiva de la subsistencia humana. Sin embargo,
sólo se requirió de algunos miles de años para
la producción de alimentos (el cultivo de plantas y
la domesticación de animales), que se originó hace
unos 12.000-10.000 años, para sustituir el forrajeo
en la mayoría de las áreas. Entre 6.000 y 5.000 años
antes del presente, surgieron las primeras
civilizaciones. Eran sociedades grandes, poderosas
y complejas, como el antiguo Egipto, que conquistó
y gobernó grandes áreas geográficas.

Más recientemente, la extensión de la producción

industrial afectó profundamente la vida humana. A lo
largo de la historia, las grandes innovaciones han
surgido a costa de las anteriores. Cada revolución
económica ha tenido repercusiones sociales y
culturales. La economía global actual y las
comunicaciones vinculan a todas las personas
contemporáneas, directa o indirectamente, en el
moderno sistema mundial. Las personas deben
enfrentar fuerzas generadas por sistemas cada vez
más grandes: región, nación y mundo. (Kottak 2011:
8)
El estudio de las “adaptaciones contemporáneas” en un mundo cada vez más global forma
parte de ese gran reto que tiene ante sí la antropología, como indicaba al principio. “Las
culturas de las personas del mundo necesitan ser redescubiertas constantemente y ellas
se reinventan en circunstancias históricas cambiantes” (Marcus y Fischer 1986: 24 en:
Kottak 2011: 8).

La antropología social y
cultural y la sociología
La antropología social y cultural comparte con la sociología el mismo interés por las
diferentes formas de organización social y los comportamientos dentro de ellas. Según
Kottak (2011: 14-15) Las diferencias más significativas entre la antropología social y
cultural y la sociología provienen del tipo de sociedades a las que cada una se enfocaron
en sus inicios. Mientras la sociología se centró en las sociedades industriales de occidente,
la antropología puso su punto de mira inicial en las sociedades no industriales, pequeñas y
no letradas (sin escritura). Cada disciplina elaboró sus propios métodos de recopilación de
datos, los que cada una consideró más adecuados según el tipo de sociedad. Así, la
sociología hizo uso de las estadísticas y del muestreo para describir fenómenos de las
sociedades industriales, mientras que la antropología se apoyó en la etnografía, “un
proceso de investigación en el que el antropólogo observa registra y se involucra de
manera cercana en la vida diaria de otra cultura; experiencia etiquetada como el método
de trabajo de campo, y luego escribe un relato sobre esta cultura, con énfasis en el detalle
descriptivo” (Marcus y Fischer 1986: 18 en: Kottak 2011: 15). De gran importancia en la
etnografía es la peculiar técnica de investigación de la “observación participante” que
implica “tomar parte en los eventos que uno observa, describe y analiza”.

Si bien hemos referido las diferencias sustanciales de ambas ciencias a los métodos de
investigación y los tipos de sociedades objetos de su estudio en sus inicios, ahora la
antropología sociocultural y la sociología convergen en muchas áreas de estudio y
comparten métodos. A medida que se extiende y se complejiza el moderno sistema
mundial, los sociólogos hacen más incursiones en países en desarrollo y otros lugares que
fueron campos exclusivos de estudio de la antropología. De igual manera, los antropólogos
ahora centran mayor atención en países industriales, donde estudian cuestiones de gran
relevancia como el “declive rural”, la vida social de las grandes ciudades y el papel que los
avances tecnológicos de la comunicación juega en los cambios socioculturales.
Notas
[1] Biocultural se refiere a la combinación de enfoques biológicos y culturales para abordar
o resolver un tema o problema particular

[2] Conrad Phillip Kottak (A.B. Columbia College, 1963; Ph.D. Columbia University, 1966)
posee el rango Julian H. Steward de profesor colegiado en antropología de la Universidad
de Michigan, donde ha impartido cátedra desde 1968. Fue director del Departamento de
Antropología de 1996 a 2006. El profesor Kottak realizó trabajo de campo etnográfico en
Brasil (desde 1962), Madagascar (desde 1966) y en Estados Unidos. Sus intereses
generales están en los procesos mediante los cuales las culturas locales incorporan y se
resisten a formar parte de sistemas más grandes. Este interés vincula sus primeros
trabajos acerca de la ecología y la formación del Estado en África y Madagascar con su
investigación más reciente acerca de la globalización, las culturas nacional e internacional,
y los medios masivos de comunicación. En proyectos de investigación recientes, Kottak y
sus colegas han estudiado el surgimiento de la conciencia ecológica en Brasil, el contexto
social de la deforestación y la conservación de la biodiversidad en Madagascar, y la
participación popular en la planificación del desarrollo económico en el noreste de Brasil.

Biografía
Barfield, Thomas, ed. 2001. Diccionario de antropología. Barcelona: Edicions Bellaterra.

Bottomore, Tom. 1973. Las clases en la sociedad moderna. Buenos Aires: La Pleyade.

Díaz-Polanco, Héctor. 1999. La antropología social en perspectiva. Ciudad Universitaria,

México, D.F.: Universidad Nacional Autónoma de México, Centro de Investigaciones
Interdisciplinarias en Ciencias y Humanidades, Coordinación de Humanidades.

Harris, Marvin. 1996. El desarrollo de la teoría antropológica: historia de las teorías de la

cultura. Mexico: Siglo XXI Editores.

Kottak, Conrad Phillip. 2011. Antropología cultural. 14.a ed. México, D. F.: McGraw-Hill.

Lucas Marín, Antonio. 2006. Sociología: una invitación al estudio de la realidad. 2.a ed.

Barañáin (Navarra): EUNSA.

Marcus, George E, y Michael M. J Fischer. 1986. Anthropology as Cultural Critique: An

Experimental Moment in the Human Sciences. Chicago: University of Chicago Press, en:
Kottak, Conrad Phillip. 2011. Antropología cultural. 14.a ed. México, D. F.: McGraw-Hill.
 Tezanos, José Félix. 2006. La explicación sociológica: una introducción a la sociología.
3.a ed. Madrid: UNED.

UNIBA. 2016. «Grado en Antropología Social y Cultural del Centro Universitario

Internacional de Barcelona (UNIBA)». Accedido febrero
21. http://www.unibarcelona.com/es/grados/antropologia-social-y-cultural
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Cultural, Antropología Social, Antropología social y cultural, Cultura, diversidad
cultural, Etnografía, Etnología, La prueba transcultural, María
Burgaz, Sociología, UNIBA


 rucrespo
Estudiante de Sociología, defensor de la ciencia con conciencia y en busca del
paradigma bio-psico-social.

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1.
o María Burgaz | “Gente” llevado a otro contextoon 6 abril, 2016

[…] Cisolog.com:  http://cisolog.com/sociologia/la-antropologia-social-y-cultural/  […]

2.
o La antropología social y cultural – Eddie Veraon 8 septiembre, 2016

[…] las fuerzas culturales dan forma a la biología humana. La perspectiva comparativa
biocultural [1] de la antropología afirma que existen fuerzas culturales que moldean
continuamente la biología […]
3.
o La antropología social y cultural – Eddie Veraon 23 octubre, 2016

[…] su conocido manual Antropología Cultural (2011), Conrad Pillip Kottak [2] sostiene que
“ningún campo académico tiene un compromiso o respeto tan fuerte con la diversidad […]

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ANTROPOLOGIA
 
GENERAL
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Antropología y su relación con otras
ciencias
August 28, 2015

 
 
 
Sociología y Antropología. 
Coinciden sus intereses  por el comportamiento y la organización social.
 
Psicología y Antropología. 
El comportamiento de los individuos y de cómo responde a estímulos
específicos. La psicología nos enseña como el humano aprende a
aprender y la antropología nos enseña a como se ve esto en las
diferentes sociedades y como estas premian y castigan el éxito o fracaso
del aprendizaje.
 
Física y antropología. 
Estudia al hombre en sus aspectos biológicos. En la medida que el
hombre  es fruto del proceso evolutivo, se centra también en el estudio
de las diferencias o variaciones físicas entre las poblaciones humanas a
lo largo del tiempo.
 
Arqueología y Antropología. 
Comportamiento y el sistema sociocultural de los grupos humanos en el
pasado.
 
 
Lingüística y Antropología. 
Es el estudio de las lenguas de cada país, naciones y pueblos o
civilizaciones antiguas en las que clasifica verbalmente la cultura y sus
hábitos.
 
Filosofía y Antropología. 
Estudia y enlaza entre las ciencias positivas y metafísicas en donde se
considera que el hombre es un ser esencial  y es el centro del universo
cosmos y destino ultimo del hombre y alma.
 
Derecho, ciencia política, economía y salud pública. 
El derecho está destinado a disuadir de ciertas formas de conducta y
animar a otras. La economía y el sistema político pueden tener éxito solo
si se relacionan profundamente con las culturas de los pueblos que
quieren influir. Ha sido admitida como ciencia auxiliar por la medicina
gracias a la formación de higienistas.
 
Historia y Antropología. 
Estudio del hombre en un camino científico más firme en cuanto a la
validez y verificación de resultados. 
 

 
 
 
 
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Sociología y Antropología. 
Coinciden sus intereses  por el comportamiento y la organización social.
 
Psicología y Antropología. 
El comportamiento de los individuos y de cómo responde a estímulos
específicos. La psicología nos enseña como el humano aprende a
aprender y la antropología nos enseña a como se ve esto en las
diferentes sociedades y como estas premian y castigan el éxito o fracaso
del aprendizaje.
 
Física y antropología. 
Estudia al hombre en sus aspectos biológicos. En la medida que el
hombre  es fruto del proceso evolutivo, se centra también en el estudio
de las diferencias o variaciones físicas entre las poblaciones humanas a
lo largo del tiempo.
 
Arqueología y Antropología. 
Comportamiento y el sistema sociocultural de los grupos humanos en el
pasado.
 
 
Lingüística y Antropología. 
Es el estudio de las lenguas de cada país, naciones y pueblos o
civilizaciones antiguas en las que clasifica verbalmente la cultura y sus
hábitos.
 
Filosofía y Antropología. 
Estudia y enlaza entre las ciencias positivas y metafísicas en donde se
considera que el hombre es un ser esencial  y es el centro del universo
cosmos y destino ultimo del hombre y alma.
 
Derecho, ciencia política, economía y salud pública. 
El derecho está destinado a disuadir de ciertas formas de conducta y
animar a otras. La economía y el sistema político pueden tener éxito solo
si se relacionan profundamente con las culturas de los pueblos que
quieren influir. Ha sido admitida como ciencia auxiliar por la medicina
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 CUÁLES SON LAS RAMAS DE LA
ANTROPOLOGÍA Y SUS
CARACTERÍSTICAS
 INICIO
 ESTUDIAR EN EL EXTRANJERO
 ESTUDIAR CARRERAS
 RECURSOS PARA ESTUDIANTES
La palabra antropología proviene del griego “ánthrōpos” que quiere decir
“humano” y “logos” que quiere decir conocimiento.

La antropología es una ciencia biológica que estudia al ser humano de

manera integral, en sus características físicas como animales y en su cultura,
que sería el único rasgo no biológico. Esta ciencia se apoya en los
conocimientos y herramientas proporcionados por las ciencias naturales y
sociales

El objetivo de la antropología es producir conocimiento en torno al ser

humano en diversos ámbitos, como pueden ser sus estructuras sociales, su
evolución biológica, su forma de vida actual así como su evolución en el
tiempo, su expresión cultural y lingüística y tantos otros aspectos que
caracterizan al ser humano. Para ello usa una perspectiva histórica, estudiando
no sólo la actualidad, sino la evolución del ser humano a través del tiempo.

La historia de la antropología se remonta a la segunda mitad del siglo XIX.

Como consecuencia de la difusión de la teoría de la evolución (Charles
Darwin), se originó en las ciencias sociales una teoría similar a la cual
llamaron evolucionismo social, la cual propone que así como las especies
evolucionan de organismos sencillos a otros más complejos, de la misma
manera las sociedades y culturas humanas seguían el mismo proceso hasta
producir estructuras más complejas.

Como en muchas ciencias, la antropología ha tenido que crear

especialidades para enfocar sus estudios en aspectos particulares de
ámbitos específicos. Esas especialidades dieron origen a disciplinas que hoy
en día se consideran ciencias independientes, aunque muy cercanas y en
constante relación con la antropología.

En este artículo se mencionan las principales ramas de la ciencia

arqueológica, así como su subramas, con una breve reseña de las áreas de
estudio que abarcan , así como algunos detalles de cada disciplina en forma
general.

La antropología se divide en varias ramas que atienden diferentes aspectos del

desarrollo humano. A continuación, presentamos cuatro ramas de la
antropología con sus diferentes subramas.

Resumen
 Antropología física
 Tendencia descriptiva
 Tendencia métrica
 Antropología cultural
 La arqueología
 Antropología lingüística
o Otros temas interesantes
Antropología física
También se le conoce como antropología biológica. Esta es una rama de la
antropología que estudia al hombre en sus procesos biológicos, de la
misma forma que se estudia la biología animal. Su estudio se centra en las
variaciones o diferencias entre poblaciones humanas que han vivido a lo largo
del tiempo y sus distribuciones en el espacio.

La base teórica de esta rama de la antropología fue en principio la teoría de

selección natural de Charles Darwin. Pero a mediados del siglo XX, cuando
se logró descifrar la composición y estructura molecular del ADN, la base
teórica se vió complementada y profundizada, permitiendo la comprensión
molecular de la variabilidad fenotípica de los organismos, lo que a su vez
permitió entender el proceso evolutivo a través de la bioquímica. Y este
entendimiento condujo al análisis de afinidades genéticas  entre diferentes
organismos, reforzando la teoría del ancestro común.

La antropología física se divide a su vez en subramas, agrupadas en dos

tendencias: descriptiva y métrica.
Tendencia descriptiva
La antropología física descriptiva se centra en la comparación y contraste de
las apariencias o caracteres no mensurables entre grupos de individuos. A
continuación, algunas de las subramas de la antropología que forman parte de
la tendencia descriptiva:

 Antropología forense: es la aplicación de esta ciencia al proceso legal. Trata

de identificación de cadáveres y restos, así como de descifrar las
circunstancias de la muerte.
 Somatología: estudia el cuerpo humano y las relaciones que establece con el
ambiente y la cultura. También estudia la estructura humana y sus diferentes
tipos de ambientes donde vivió la humanidad. Otros aspectos que estudia la
somatología son las causas emocionales, mentales y espirituales de
situaciones que experimenta el cuerpo, y cómo tales causas afectan el
crecimiento personal del ser humano.
 Primatología: es el estudio del comportamiento de los primates no humanos,
de su morfología y de su genética. Para su estudio, los primatólogos usan
métodos filogenéticos para inferir los rasgos que los humanos comparten con
otros primates y determinar los que son adaptaciones específicas para los
humanos.
 Osteología: se basa en el estudio de los huesos ((órganos blanquecinos duros
y transparentes, cuyo conjunto constituye el esqueleto). Analiza los fósiles
óseos y deduce el contexto habitual o cultural del organismo.
 Paleoantropología: se enfoca en el estudio de evidencia fósil para la evolución
humana, principalmente usando restos de homínidos extintos y otras especies
primate para determinar cambios morfológicos y de comportamiento en el linaje
humano, así como el ambiente en el cual la evolución humana ocurrió.
Tendencia métrica
Mientras que la antropología física descriptiva se centra en la comparación
y contraste de las apariencias o caracteres no mensurables entre grupos de
individuos, las especialidades métricas estudian y desarrollan técnicas de
medición de las partes del cuerpo humano. Su área de estudio más significativa
es:

 Antropometría: esta subrama de la antropología estudia las medidas del

cuerpo del hombre. Se refiere al estudio de las dimensiones y medidas
humanas con el fin de valorar cambios físicos del ser humano, y las diferencias
entre razas y subrazas sexuales.
Antropología cultural
La antropología cultural o social es la rama de esta ciencia que estudia él
comportamiento aprendido en las sociedades, lo que quiere decir que es la
ciencia de la cultura humana. Esta ciencia estudia origen, estructura y
características variables de la cultura humana, tanto en el pasado como en el
presente.

Esta subrama de la antropología se apoya en otras ciencias como la lingüística,

la etnología, la etnografía, la arqueología y la antropología física.

La antropología cultural generalmente se considera sinónimo de

antropología social y etnología. La antropología social y la antropología
cultural están entrelazadas. La antropología social se ocupa de la manera en
que las personas se asocian y se agrupan, mientras que la antropología
cultural se ocupa de los hábitos y costumbres de las personas. El concepto de
sociedad es el principio primario de los antropólogos sociales y el concepto de
cultura es crucial para los antropólogos culturales.

De esta rama de la antropología se desprenden las siguientes disciplinas:

  Antropología urbana: se especializa en el estudio del pasado material de
pueblos y ciudades en las cuales la permanencia a largo plazo de los seres
humanos a dejado un rico registro del pasado.
 Antropología del parentesco: esta rama de la arqueología se enfoca en las
relaciones de parentesco, como fenómeno social y desde el aspecto
puramente biológico.
 Antropología de la religión: se encarga del estudio de los sistemas religiosos
y sus creencias.
 Antropología económica: la producción, la distribución del consumo y el
intercambio son las estructuras básicas de las transacciones económicas y sus
procesos. Los antropólogos económicos se concentran en estas actividades
principalmente en sociedades analfabetas y campesinas. Se enfocan en los
modos de intercambio, incluidos los intercambios ceremoniales. El concepto de
reciprocidad y redistribución es crucial aquí. S estudia también la naturaleza del
comercio y los sistemas de mercado.
 Antropología política: Se concentra en la ubicuidad del proceso político y las
funciones de autoridad legítima, derecho, justicia y sanciones en sociedades
simplesï; enfoque de poder y liderazgo. Se centra en el punto de vista
antropológico en la formulación de la tipología de las estructuras políticas
basada en las diferencias y similitudes observadas entre las sociedades del
mundo y sus procesos políticos que surgen entre las naciones y las sociedades
complejas. Además, también estudia la cultura política y los procesos de
construcción de la nación.
La arqueología
La arqueología es el estudio de la actividad humana a través de la
recuperación y el análisis de la cultura material. El registro
arqueológico consiste en artefactos, arquitectura, biofactos o ecofactos y
paisajes culturales. La arqueología es vista con una ciencia social y además
 como una rama de las humanidades. En América del Norte, la arqueología es
un subcampo de la antropología, mientras que en Europa a menudo se la
considera una disciplina en sí misma o un subcampo de otras disciplinas.

La disciplina necesita ejecutar conocimientos de topografía, excavación y

análisis de los datos que se han recopilado para aprender sobre el pasado. En
un amplio alcance, la arqueología se basa en la investigación
interdisciplinaria. Se basa en antropología, historia, historia del arte, clásicos,
etnología, geografía, geología, historia literaria, lingüística, semiología, crítica
textual, física, ciencias de la información, paleoecología, paleontología,
paleografía,  química, estadística, entre otros.

Antropología lingüística
Esta rama de la antropología estudia los lenguajes humanos. Es un estudio
interdisciplinario sobre cómo el lenguaje influencia la vida social. Es una rama
de la antropología que se originó a partir del esfuerzo por documentar las
lenguas en peligro, y ha crecido durante el siglo pasado para abarcar la
mayoría de los aspectos de la estructura y el uso del lenguaje.

La antropología lingüística explora cómo el lenguaje da forma a la

comunicación, da forma a la identidad social y a la pertenencia a un grupo,
organiza creencias e ideologías culturales a gran escala, y desarrolla una
representación cultural común de mundos naturales y sociales

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3 COMENTARIOS EN “CUÁLES SON LAS RAMAS DE LA ANTROPOLOGÍA Y

SUS CARACTERÍSTICAS”

1.
Gilbert
octubre 25, 2018 a las 10:03 am | Responder
 estoy interesado en estudiar las ramas de la antropología pero no se por cual
empezar, que me recomendais?

2.
Jelin
octubre 25, 2018 a las 10:04 am | Responder
alguien sabe si aqui estan reunidas todas las ramas de la antropología o falta
alguna mas? gracias

3.
José Luis Rivera Rodríguez
marzo 1, 2019 a las 10:37 pm | Responder
Son sólo esa 4 ramas, pero te puedo decir que hay libros de Antropología
Marxista, del turismo, del porno, filosofía, simbólica, religión, experiencia etc….
esto es muy amplio. Empieza por la social o arqueología.
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Derecho > 
 Antropología y Etnología

ANTROPOLOGÍA Y ETNOLOGÍA
Tomando al hombre como objeto de estudio, considerando su comportamiento e

interacciones con otros seres humanos, las variables históricas, sociales y culturales que

determinan su personalidad y accionar, la Antropología y la Etnología buscan

comprender distintos procesos. A su manera, con distintas metodologías y partiendo de

distintos conceptos, estas ciencias sociales pretenden alcanzar un objetivo que, si bien

tiene ciertas similitudes, también presenta algunas diferencias.

 Desde diferentes puntos de vista, estas disciplinas se centran en el ser humano y su

cultura, realizando en muchos casos comparaciones y obteniendo conclusiones de su

observación que permiten comprender e incluso prevenir determinados sucesos. A

pesar de que son ciencias que cuentan con cientos de años de respaldo y desarrollo,

suelen verse como obsoletas en la época actual. Lo cierto es que, la observación e

investigación de este tipo de disciplinas permitirá comprender fenómenos tan diversos

como la violencia e igualdad de género, el terrorismo, las migraciones y otros tantos

temas actuales que requieren la visión de profesionales en la materia.

Como resulta evidente, la investigación es una de las principales salidas laborales, tanto

para la Antropología como para la Etnología. Sin embargo, estas actividades

requieren numerosas horas de planificación y una gran capacidad de observación, para

poder contrastar lo observado con lo estudiado. Generalmente, quienes se dedican a la

investigación luego publican sus trabajos en artículos de prensa, revistas científicas e

incluso libros.

Sin embargo, organismos internacionales o empresas de ámbitos específicos también

recurren a este tipo de profesionales para realizar investigaciones de mercado, o

distintos proyectos particulares vinculados a la diversidad cultural, los hábitos y

costumbres de distintos sectores de la población, etc. La docencia también es uno de los

campos fértiles más habituales para los egresados de carreras de Antropología y

Etnología.

Estudios destacados

Máster Universitario en Antropología Física: Evolución y

Biodiversidad Humana
Universidad de Alcalá
 Másteres Oficiales

El objetivo principal de la Antropología Física como área de conocimiento es

proporcionar una visión comprehensiva de los mecanismos que generan variabilidad

biológica en las poblaciones humanas desde las perspectivas evolutiva, ecológica,

 ontogenética y de género, valorando las consecuencias sobre los procesos biológicos y

los patrones de salud y enfermedad de los individuos derivados del cambio ambiental y

social. El Máster...

60 créditosCampus Científico -Tecnológico (Madrid)

COMPARARSOLICITAR INFORMACIÓN

Máster Universitario en Antropología: Cultura, Migración y Salud

Universidad de Murcia
 Másteres Oficiales

El egresado del Máster Universitario en Antropología: Cultura, Migración y Salud

adquirirá las siguientes competencias: - Capacidad de manejar de manera avanzada

conceptos y teori´as de Antropologi´a Social, de las Ciencias Sociales y de la Salud con

relevancia para los procesos migratorios, la salud y campos socioculturales

relacionados. - Capacidad avanzada de manejar y aplicar me´todos y te´cnicas

antropolo´gicos y de Ciencias Sociales y de la Salud. - Capacidad de ana´lisis y si

´ntesis...

60 créditosCampus Espinardo (Murcia)

COMPARARSOLICITAR INFORMACIÓN

Grado en Antropología Social y Cultural

Universitat Autònoma de Barcelona
 Grados Oficiales
 El Grado de Antropología Social y Cultural de la Universitat Autònoma de Barcelona

tiene como objetivo asegurar una sólida formación disciplinaria que permita conocer la

variabilidad transcultural de los sistemas socioculturales y la teoría antropológica que se

ocupa, así como los métodos, las técnicas y los procedimientos que permitan desarrollar

de manera crítica una etnografía.

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Máster Universitario en Antropología Social y Cultural

Universitat Autònoma de Barcelona
 Másteres Oficiales

El objetivo del Máster en Antropología Social y Cultural es formar investigadores

especializados en el estudio de las diferencias culturales, los procesos transnacionales y

las nuevas formas de identidad.

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Máster Internacional en Antropología Física y Forense y

Arqueología de la Muerte
Universidad Europea de Valencia
 Másteres Oficiales
 El Máster Internacional en Antropología Física y Forense y Arqueología de la Muerte dota

a los estudiantes de las capacidades profesionales necesarias para ser un especialista y

experto, referente en el mundo profesional y académico. Al finalizar el programa, el

egresado manejará de las herramientas y los conocimientos teóricos y prácticos para

enfrentarse con seguridad y éxito a estudios y análisis bio-antropológicos,...

Campus Universitario (Valencia)

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Doctorado en Sociedad y Cultura: Historia, Antropología, Arte y

Patrimonio
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El nuevo programa de Doctorado en Sociedad y Cultura: Historia, Antropología, Arte y

Patrimonio tiene como objetivo dar una oferta de calidad y referencia en diferentes

especialidades en los campos de la Historia, Antropología, Artes y Patrimonio.

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Grado en Derecho + Ciencias Políticas

Universidad CEU San Pablo
 Dobles Titulaciones
 El egresado del Grado en Derecho + Ciencias Políticas, adquirirá las siguientes

competencias: Adquirir una formación cultural integral. Dicha formación es muy

valorada en el mercado laboral, por la amplitud de conocimientos de nuestros

estudiantes, en el campo del Derecho, la Política, la Historia, la Filosofía, la Economía y

las Relaciones Internacionales. Desarrollar competencias profesionales transversales,

como la negociación, la...

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Grado en Humanidades
Universidad CEU San Pablo
 Grados Oficiales

El objetivo del Grado en Humanidades es preparar a los alumnos para que afronten el

futuro profesional con una alta cualificación, gracias a su elevado nivel de formación de

carácter universal, garantizando un extenso conocimiento de la cultura humanística que

capacita para la desenvolverse profesionalmente en el entorno cultural. En la

universidad se apuesta por la excelencia académica y profesional, así como por la

formación integral de nuestros...

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Máster Universitario en Antropología de Iberoamérica

Universidad de León
 Másteres Oficiales Erasmus Mundus

El Máster Universitario en Antropología de Iberoamérica se plantea alcanzar los

siguientes objetivos: - Formar especialistas para la investigación, innovadores y

competentes en el análisis antropológico y en el análisis crítico en el ámbito de los

estudios etnológicos y etnográficos desde sus comienzos hasta las corrientes más

contemporáneas. - Conseguir que el alumno adquiera una formación teórica y

metodológica que le permita abordar los estudios antropológicos. - Formar especialistas

para...

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Grado en Antropología y Evolución Humana

Universitat Rovira i Virgili
 Grados Oficiales

El Grado de Antropología y Evolución Humana URV-UOC está orientado a formar

estudiantes en el campo de la antropología social y cultural y de la evolución humana. El

currículo formativo contempla la diversidad cultural como una diferenciación adaptativa

a ambientes diferentes. Con ello, se retoma una concepción amplia de la antropología

que se ha desarrollado especialmente en los países de habla inglesa y Latinoamérica....

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proporcionar una visión comprehensiva de los mecanismos que generan
variabilidad biológica en las poblaciones humanas desde las perspectivas evolutiva,
ecológica, ontogenética y de género, valorando las consecuencias sobre los
procesos biológicos y los patrones de salud y enfermedad de los individuos
derivados del cambio ambiental y social

D
efinición.de

Principio del formulario

Final del formulario

 DEFINICIÓN DE

La  es un  utilizado por los  para . Este estudio ayuda a conocer la

identidad de una comunidad humana que se desenvuelve en un ámbito
sociocultural concreto. Cabe mencionar que, si bien fue acuñado por la
antropología, también es utilizado en otras ciencias sociales de
investigación, como la sociología.

La etnografía implica la  del antropólogo durante un periodo de tiempo en

el que se encuentra en contacto directo con el grupo a estudiar. El trabajo
puede complementarse con entrevistas para recabar mayor información y
descubrir datos que son inaccesibles a simple vista para una persona que
no forma parte de la  en cuestión.
Es usual que el investigador asuma un rol activo en las actividades
cotidianas de la  para involucrarse con la comprensión de la cultura. Estas
actividades, además, le permiten pedir explicaciones sobre las acciones y
comportamientos a cada uno de los integrantes del grupo estudiado.
Se conoce como  al informe que presenta el antropólogo para detallar las
costumbres, prácticas, creencias y mitos de una cultura. El investigador,
por lo general, apela tanto al método cualitativo como al cuantitativo para
desarrollar su trabajo.
Resulta clave que el antropólogo no tenga una  a la hora de analizar los
comportamientos de la comunidad; de lo contrario, su trabajo carecerá de
valor.
Uno de los estudios más populares de la etnografía es “Los argonautas
del Pacífico occidental”, escrito por  (–) y publicado en . Se trata de
una obra consagrada a los rituales y las prácticas sociales de los
habitantes de las .
Ramas de la etnografía e investigadores
Según lo expresó la antropóloga Elsie Rockwell, consiste en una forma de
investigación sumamente útil que fue desarrollado en Inglaterra hace casi
cuatro décadas. De todas formas su aceptación requirió de mucho tiempo
ya que, siendo una herramienta alternativa, provocó múltiples
rechazos entre los paradigmas dominantes de la época.
Bajo este concepto se entiende tanto la acción que realiza un
investigador de campo a la hora de enfrentarse al estudio de un grupo
social, como al productofinal que deriva de aquella actividad de
investigación. Sin ir más lejos, para Rockwell la etnografía era mucho más
que una herramienta para obtener datos por lo que no podría encasillarse
en la definición estricta de método. Más bien se trata de un todo en el que
confluyen método y teoría.
Es importante señalar que dentro de la etnografía existen varias ramas, de
acuerdo al tipo de trabajo que se realiza, a la forma en la que se
desempeñe la investigación; estas son: Guías de campo(el trabajo se
realiza teniendo en cuenta una serie de categorías universales,
teóricamente neutras, que permiten abordar de forma objetiva los
fenómenos a estudiar), etnografía semántica(intenta comprender los
fenómenos tomando en cuenta la concepción lingüística del grupo a
investigar; las cosas que todo individuo debe conocer y entender para
pertenecer a el mismo), microetnografía (se desarrolla a partir de
pequeñas investigaciones, de individualidades y a partir de ahí intenta
abordar el comportamiento de todo el grupo)
y macroetnografía (parte de cuestiones más amplias para entender
pequeñas individualidades).
Cabe mencionar también que, como ocurre en la mayoría de las ciencias,
existen investigadores más ortodoxos que otros; quienes intentan
comprender los objetos de estudio partiendo de una estructura estricta
 que no contempla la diversidad. Sin embargo, también los hay abiertos y
que avanzan en busca de la información y el conocimiento de los grupos
partiendo de la ignorancia, .
DEFINICIÓN SIGUIENTE →


 


REFERENCIAS

Autores: Julián Pérez Porto y Ana Gardey. Publicado: 2009. Actualizado: 2009.
Definicion.de: Definición de etnografía (https://definicion.de/etnografia/)

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 Definición de cualitativo

 Definición de prehistoria

 Definición de ciencias auxiliares

 Definición de antropología

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Definiciones
  
Beals & Hoijer

Herskovits
  
Hoebel Introducción

 
Kottak
Campos de la ciencia antropológ

Munizaga  

Hombre biológico Hombre cultur

Plath   
Stutervant1 Aportes al área de la salud

Estás en: Definiciones clásicas

   
A.- BEALS, ALAN  y  HOIJER, HARRY.
  
En “Introducción a la Antropología”. Aguilar, Madrid 1963.
 Se divide en:

1) Antropología Física que estudia al hombre en cuanto  animal. Su interés principal es

la historia, evolución  y naturaleza presente de la estructura corporal  del hombre. Las
variedades humanas en tiempos pasados y las formas en el mundo de hoy.  ¿En qué difieren
unas de otras? ¿Qué explicaciones pueden hallarse? Tales son algunas de las más importantes
cuestiones a la que se busca respuesta.

2) Antropología Cultural que estudia los orígenes e historia de las culturas del hombre,
su evolución y desarrollo, y la estructura y funcionamiento de las culturas humanas en todo
lugar y tiempo. Trata de la cultura, ya pertenezca a los “hombres primitivos” de la edad de la
piedra o a los ciudadanos actuales.

3) La Arqueología o Prehistoria  trata primordialmente de las culturas antiguas y de las

fases pretéritas de las modernas civilizaciones. Intenta reconstruir las formas culturales del
pasado y trazar su crecimiento y desarrollo en el tiempo.

           4) La Etnología (teoría o ciencia de la cultura),  en su aspecto teórico se dedica  al

problema de explicar las semejanzas y diferencias que se encuentran en las culturas humanas.
Compara sistemáticamente las culturas, para determinar cómo se construyeren y funcionan las
culturas, como han cambiado de forma y alcanzado la diversidad que hoy  observamos. Gran
parte de su labor tiene que ver con la descripción  de las características culturales de diversos
grupos humanos lo que se denomina Etnografía. Pero la Etnología no hay que definirla como el
estudio de las Culturas “primitivas”; existen muchos estudios etnológicos consagrados a los
pueblos de áreas rurales de los Estados Unidos, México, China y Japón.

            5) La Lingüística se ocupa de las lenguas antiguas y modernas, con o sin escritura. Se
interesa por sus orígenes, desenvolvimiento y estructura. Puede estudiarlas de manera cómo el
lenguaje hablado por un grupo de gentes se relaciona con el estado o posición social del grupo,
los símbolos lingüísticos empleados en los ritos y ceremonias religiosas, y cómo difieren de
ordinario del habla cotidiana, la forma en que al  cambiar el vocabulario de un lenguaje refleja el
 cambio de cultura del pueblo que lo habla y los procesos mediante los cuales el lenguaje se
transmite de una generación a otra y cómo estos procesos ayudan a transferir creencias,
ideales y tradiciones a las generaciones sucesivas. En suma  se esfuerza por comprender su
papel en las sociedades humanas.

 
 

B.-  HERSKOVITS,  J. MELVILLE.

“El Hombre y Sus Obras.” Fondo Cultura Económica”. México. 1959.  Edic.

La Ciencia de la Antropología se divide:

            1) Antropología Física: que  estudia  la  naturaleza de  las diferencias raciales con
transmisión de rasgos somáticos  de una generación a otra; el crecimiento, desarrollo y
decrepitud del organismo humano; las influencias del medio ambiente natural sobre el Hombre.

2) Antropología Cultural: estudia los procedimientos ideados por el Hombre para

enfrentarse a su medio ambiente natural; y cómo se aprende, conserva y transmite un cuerpo
de costumbres.

Se interesan por comprender cómo una cierta manera de conseguir un fin determinado
(organizar relaciones familiares, hacer una red para pescar, o  narrar la creación del mundo)
puede variar ampliamente de un pueblo a otro y, sin embargo, servir a cada uno para lograr su
adaptación frente a la vida. Tratan de especificar cómo las formas establecidas de tradición
cambian al correr del tiempo, sea por razones de desarrollos internos o causas del contacto con
modos extraños, y cómo un individuo nacido  en una sociedad dada absorbe, usa e influye las
costumbres que constituyen su herencia cultural.

Se subdivide en: Lingüística  que trata de las muchas variedades de ese atributo

únicamente humano: la palabra. Establece los sistemas fonéticos, los vocabularios y las
estructuras  gramaticales de  lenguas que no conocen la escritura;  trata  de descubrir las
unidades que se hallan en la base de la gran variedad de modos de hablar que estudia, y de
entender cuán diferentemente los hombres pueden expresar las mismas ideas y emociones.

 3) Arqueología Prehistórica: investiga y analiza aquellos aspectos del estudio del

Hombre que arrojan una luz sobre el desarrollo primitivo de la especie humana.

 
 

C.-  HOEBEL, ADAMSON.

Su  esquema es:

Sus ramas fundamentales  son:

 

1) Antropología Física, que se dedica al estudio de la estructura física y de la

naturaleza del Hombre, así como también de los procesos fisiológicos que en el se realizan. No
se centra exclusivamente en las razas vivientes en la actualidad, sino que observa como fueron
los hombres que vivieron en épocas pasadas, disponiendo tan sólo de esqueletos, fosilizados o
no. Así recurre al estudio de los caracteres óseos, es decir de la Osteología, que constituye el
sostén de toda  la antropología física, al comparar las razas vivientes recurre a la Morfología
Comparada, recurriendo a los métodos de la Anatomía Comparada. Para realizar
comparaciones recurre a la Antropometría, utilizando además a la Fisiología  Humana
Comparada, volcándolos  en la Biometría.

2) Arqueología: Considerada como la búsqueda de los restos del Hombre del  pasado 
y de  sus testimonios materiales de las culturas pretéritas.

3) Antropología Cultural: Que estudia el comportamiento social del Hombre y los

resultados de tal comportamiento, siendo fundamental el concepto de Cultura. Definida  como:
“la suma total de las normas de conducta aprendidas e integradas, características de los
miembros de una sociedad y que, por tanto, no son resultado de la herencia biológica.”

              La Antropología Cultural se  divide en sub secciones o sub disciplinas, como es
la Antropología Social, cuyo interés se centra tan sólo en el comportamiento social y en la
organización de los grupos sociales (estructura social), relacionándose estrechamente con la
sociología y con la psicología social, si bien son disciplinas académicamente separadas.

            La Antropología Cultural tradicionalmente se divide en: Etnología, que es interpretar los

datos de la Etnografía, que es estrictamente descriptiva y su cometido es dar unas  visiones
fotográficas, sólo selecciona datos materiales brutos para el análisis científico.
La Etnología completa el proceso, buscando el significado de los datos mediante la clasificación
y el análisis, y formulando principios encaminados a la interpretación de los hechos
etnográficos, se  preocupa de las primitivas organizaciones del parentesco y  vida familiar, de
las actividades económicas, de las leyes y formas de gobierno, de la religión, cultura material y
tecnología, lenguaje, pintura, escultura, música, danza, folklore y mitología y todas las otras
manifestaciones humanas que cabe imaginar.

La Lingüística, es un aspecto más de la cultura siendo otra rama importante. Obligó a

los antropólogos que obtenían los datos mediante trabajo de campo, a aprender empíricamente
lenguajes, sin textos gramaticales con que ayudarse, desarrollando un sistema universal de
registro fonético para transcribir lo que los informantes nativos contaban en una lengua que
carecía de lenguaje escrito, de acuerdo a principios muy distintos de los lenguajes
indoeuropeos, registrando y analizando estos lenguajes primitivos.
 
 

D.- KOTTAK, CONRAD  PHILLIP.

La Antropología como disciplina académica, es designada como:

1) Antropología General, La Antropología General explora los fundamentos de la

biología, la sicología, la sociedad y la cultura humana y sus interrelaciones, no pueden extraerse
conclusiones sobre la “naturaleza humana” a partir de una única tradición cultural.

incluye:

a)  Antropología Cultural como sinónimo de “Antropología  sociocultural”.

b)  Arqueología.

c)  Antropología Biología  y

d)  Lingüística.

            Por razones históricas Norteamérica  incluye en un único campo  cuatro subdisciplinas,
preocupados  por la historia y las culturas de las poblaciones nativas, por los orígenes y la
diversidad de los nativos, agrupó los estudios sobre costumbres, vida social, lenguaje y rasgos,
en Europa suelen existir en forma independiente.

            Cada subdisciplina tiene en cuenta variaciones en el tiempo y el espacio, en diferentes

áreas geográficas. Los antropólogos culturales y arqueólogos estudian los cambios  en la vida
social y las costumbres. Los antropólogos biológicos analizan los cambios en la forma física.
Los antropólogos lingüísticos intentan reconstruir los fundamentos de las lenguas antiguas
estudiando las modernas.

Existe la Antropología Aplicada, definida como la aplicación de los datos, las

perspectivas, la teoría y los métodos antropológicos para identificar, evaluar y resolver
problemas sociales contemporáneos. Cada vez estas cuatro disciplinas principales trabajan en
estas áreas “aplicadas”, como son la Salud Pública, la Planificación Familiar y el Desarrollo
Económico.

LAS SUBDISCIPLINAS DE LA ANTROPOLOGIA.

A)Antropología Cultural tiene dos vertientes.

1) Etnografía (proporciona una “etnodescripción” de un grupo, una sociedad o una cultura

particular). Durante el trabajo de Campo, el etnógrafo recoge datos que luego organiza,
describe, analiza e interpreta para construir y presentar la etnodescripción, tradicionalmente
conviven con pequeñas comunidades  locales que estudian, sus creencias, costumbres, vida
social, actividades económicas, políticas y la religión.

2) Etnología analiza y compara los resultados de la etnografía, intenta identificar y explicar

las diferencias y similitudes culturales, para distinguir entre universalidad, generalidad y
particularidad. Toma datos de otras subdisciplinas, en particular de la antropología
arqueológica.

B) Antropología Arqueológica  (o sólo arqueología) reconstruye, describe e interpreta el

comportamiento humano y los patrones culturales a través de los restos materiales. Se les
conoce por estudiar la prehistoria, pero también las culturas históricas e incluso las vivas.   

C)  Antropología Biológica o Física estudia la diversidad biológica humana en el tiempo y el

espacio, esta variación la produce una combinación de características genéticas y
medioambientales. Este estudio se interesa en:

1) La evolución de los homínidos,  evidenciados por los restos fósiles,

(Paleoantropología).

2) La  Genética Humana.

3) El Crecimiento y Desarrollo Humanos

 4) La plasticidad Biológica Humana (la capacidad del cuerpo de hacer frente  a
tensiones como el frío, y la altitud).

5) La Biología, la Evolución, el Comportamiento y la vida social de los

monos, los  simios y otros primates no humanos.

Estos intereses la conectan con la  biología, zoología (incluye  primatología), geología,
fisiología, la medicina y la salud pública,  la osteología identifica los antepasados homínidos y
los cambios en la anatomía. Colabora con los arqueólogos  en la reconstrucción de los aspectos
biológicos y culturales.

D) Antropología Lingüística: estudia el lenguaje en su contexto social y cultural

 
 

E.-  MUNIZAGA  AGUIRRE, CARLOS

La  ANTROPOLOGÍA GENERAL, separada en dos  Campos:

1) ANTROPOLOGÍA FÍSICA: estudio de las características y las causas de la

variabilidad biológica de los individuos que constituyen el grupo social: variabilidad biológica
entre los diferentes estratos sociales entre los sub grupos (del grupo social); variabilidad con
otros grupos o sociedades y  la dimensión histórica de estas variaciones.

Es una rama de la Antropología que estudia la variabilidad biológica de los grupos

humanos actuales y extintos. Subdividida  en:

a) Paleontología Humana,  se preocupa del enfoque cronológico de los cambios físicos.

b) Somatometría es la descripción de los factores biológicos y las diferencias  físicas de los

grupos.

c) Biología Cultural, estudio de la entre variabilidad biológica y sus relaciones con el contexto
cultural (en su sentido más amplio. Incluyendo Cultura y las relaciones sociales). Puede
afirmarse que cada vez más LA Antropología Física tiende (tanto la  Somatometría como la
Paleontología) a incorporar aspectos socio-culturales, es decir tiende a expresarse como
Biología Cultural.

 ANTROPOLOGÍA CULTURAL, SOCIAL O SOCIOCULTURAL.

             Estudio  de las variabilidades de los sistemas sociales, de la vida sicosocial, del
ambiente natural; y especialmente de la cultura compartida por un grupo social. Comprende 
también la dimensión histórica de estas variaciones.

            Aunque la Antropología General aparece dividida en estas dos grandes ramas
Antropología Física y Antropología Cultural, los conceptos de sociedad y cultura son centrales
para interpretar el sentido y las  perspectivas de ambas ramas. Así, por ejemplo, la Antropología
Física toma en cuenta la influencia de los factores culturales, de relaciones sociales y físico –
ambientales para la interpretación de la variabilidad biológica. De un grupo social. Por ejemplo,
ciertas creencias (factores culturales ideales) en el significado de ciertos rasgos físicos pueden
llevar a que un grupo elimine a ciertos individuos o haga que ciertos caracteres físicos sean
determinantes para la elección de pareja y contribuyan así  a la conservación o transformación
de un stock genético determinado. En este aspecto, la Antropología Física es una  “Biología
Cultural,” en cuanto asocia las variaciones biológicas con los elementos culturales (normas
ideales) A veces estas normas que influyen en las diferencias físicas están ligadas a las
estructuras sociales (discriminaciones de tipos físicos por razones  de estratos o simple
dominación en una sociedad sin clases.)  Bien   puede  en este tipo de materias  denominarse la
Antropología Física como Biología Sociocultural.

LA  ANTROPOLOGÍA CULTURAL:

            La Antropología Cultural se entiende como otro gran subcampo de la Antropología

General. Se preocupa del estudio Global de las sociedades humanas, poniendo énfasis en la
CULTURA  de estas sociedades, el enfoque global de la antropología cultural, con énfasis en la
descripción y en las formas de interrelación u organización de los factores culturales con los de
tipo ambiental, sicológicos, biológicos, sociológicos, económicos, es decir en este aspecto no se
opone en absoluto a considerar la cultura como un producto  de esta interrelación

            El concepto de Antropología lleva a algunas confusiones, cuando se plantea el problema

de hasta que punto el enfoque de la CULTURA es absolutamente independiente del de las
relaciones sociales y estructurales sociales o de la personalidad., es por ello que la
denominación de “enfoque con énfasis” en la Cultura, parece más conveniente la ambigüedad
de la situación ha hecho que algunos antropólogos sugieran la denominación de SOCIO-
CULTURAL, para dar a entender que la antropología cultural enfoca ambos niveles, el de la
cultura y el de las relaciones sociales, aunque pone énfasis en el de la Cultura. El autor Nadel
en “Fundamentos de  Antropología Social” dice que ”en verdad, ni antropología “social” ni
antropología   “cultural” definen satisfactoriamente nuestra materia; ya que es bidimensional.

            La Antropología Social es el estudio de las sociedades, enfocando especialmente las

vinculaciones y la interacción de los factores culturales de nivel sociológico (relaciones, grupos,
roles. Status, estructuras sociales, etc. Pese  a su interés por los niveles sociológicos, lo que
mantiene el carácter distintivo de la Antropología Social y permite diferenciarla de la sociología,
es que la antropología social mantiene un énfasis en el estudio del nivel CULTURAL, y
subcultural, énfasis que se manifiesta muy ciertamente en sus métodos, técnicas y
aproximación general al grupo.

            Nadel, tratando de caracterizar y diferenciar el carácter antropológico de ciertos estudios

de antropólogos en el medio urbano, recalca precisamente esta fisonomía particular de los
estudios antropológicos, contrastándolos con los estudios sociológicos. “Tiene sentido llamar
antropológicas a esas investigaciones: porque todavía alguien fieles al acucioso espíritu de
investigación que se desarrolló en el estudio de pueblos más sencillos y ágrafos. Tratamos una
cultura familiar como sí fuese una cultura extraña, sin fondo histórico. Elegimos
deliberadamente este punto de vista para poder mirar la cultura desde un ángulo visual nuevo y
poner de relieve rasgos oscurecidos por otras formas de estudio. Además nos concentramos en
la observación más que en la extracción; en el análisis  intensivo más que en las amplias
visiones de conjunto, con la esperanza de descubrir cosas que la investigación sociológica
convencional omitiría y los documentos históricos no registran (Nadel, 1963. Cap.11)

ETNOLOGÍA: La denominación Etnología se usa a veces con el mismo sentido que

Antropología Social y que Antropología Cultural. Cuando se le quiere dar un carácter distintivo
se entiende la Etnología como un enfoque que tiene un énfasis comparativo, contrastándola con
la Etnografía.

ETNOGRAFÍA: Estudio de un grupo determinado vs. Antropología Social. Existe una

tendencia a integrar la actitud “etnográfica y la social”. La Etnografía sería un enfoque
antropológico, restringido a un grupo determinado. Se le diferencia así de la Etnología.
 El  término Etnografía  da lugar  a la diferenciación de una actitud descriptiva y una
explicativa. La primera sería “etnografía” y la segunda sería “Social” o “Antropológico-social”, la
segunda sería más explicativa. En ciertos momentos o en ciertas áreas poco conocidas, la
actitud etnográfica es muy importante, dada la falta de descripción y aún de conocimiento de
ciertos sectores de la realidad social. Podríamos también postular la hipótesis de que cada vez
la etnografía va siendo más  “social” o más “explicativa,” complementando así su tarea
descriptiva.

FOLKLORE: Sí consideramos que es una disciplina que se preocupa

preponderantemente de las leyendas, relatos, mitos, costumbres y artes populares, puede
perfectamente ser estimado como una rama de la Antropología Cultural o Social. Desde luego el
Folklore se preocupa del nivel cultural y también considera con más o menos precisión las
relaciones sociales, grupos, en que se manifiesta el contexto  de leyendas, creencias,
supersticiones, etc. Mucho  del material recolectado por los folkloristas o el antropólogo, que
son clásicos, se refiere, al área de la salud, creencias sobre enfermedades, magia, medicina
popular. Los principales   estudios sobre creencias  del pueblo chileno acerca de los alimentos,
el embarazo, aspectos dentales, insectos dañinos, tuberculosis han sido recolectados por un
folklorista, Oreste Plath , el que puede ser catalogado como “cultura popular” y da luz para
interpretar la conducta de la salud en sectores populares de Chile , otro es el trabajo
“Enfermedades populares chilenas, estudio antropológico de cuatro casos,  de María E. Grebe y
otros,( en: Cuadernos de la Realidad Nacional Nº 8 septiembre 1971 muestra claramente como
los materiales denominados folklóricos pueden ser recogidos, sistematizados y utilizados como
un instrumento importante en el ejercicio profesional médico.

LINGÜÍSTICA: la Lingüística antropológica, es otro sub campo de la Antropología

Cultural, que se preocupa  del estudio del lenguaje, dentro del contexto social y cultural de
sociedades determinadas. El enfoque lingüístico aborda la cultura en cuanto al lenguaje es una
manifestación cultural, pero también aborda la estructura social en cuanto el  lenguaje se
aprende y funciona dentro de un contexto de relaciones sociales.  Las evidencias conseguidas,
los métodos utilizados y las técnicas inventadas para el registro y clasificación de lenguaje de
los grupos humanos más diversos, tienen implicaciones prácticas en la enseñanza de los
idiomas. Una implicación práctica es  de a que se requiere  un conocimiento exacto del
lenguaje- palabra, gesto- de los grupos con que se trabaja para lograr una comunicación
adecuada en la relación-médico-paciente, por ejemplo.

ARQUEOLOGÍA:  de poca conexión con problemas de la salud, pero es rama  de la

Antropología Cultural, que se preocupa de  aquellas sociedades que han dejado sólo restos
materiales, aparentemente tiene pocas conexiones, pero conceptos como grupo, status,
estructura social, estratificación pueden ser utilizados para interpretar el material arqueológico
en términos sociales. Puede encontrar muchas evidencias para interpretar el origen o formas de
patologías, que se encuentran en los restos humanos, este estudio se denomina
“Paleopatología”  y corresponde a la Antropología Física.

Recordamos que Antropología Cultural, Etnografía y Antropología Social son usados a

veces en el mismo sentido. Con respecto al Folklore y Lingüística antropológica, no hay
problemas: son campos específicos distintivos, por su material dentro del campo de la
Antropología Cultural.

Recordemos que lo fundamental para que cualquiera de estos enfoques sea

propiamente Antropológico es que ponga énfasis o se proponga abordar con preferencia el nivel
cultural concreto, y que tal enfoque, a su vez se caracterice por un énfasis en el uso de métodos
de campo, la observación global y el método comparativo   

 
 

F.-  PLATH. ORESTE

 La Antropología es una Ciencia Social. Entre ellas están la Sociología, Antropología
Social, Sicología Social y de la Personalidad. Conviene separar las Ciencias naturales tales
como  Química, Física y Biología de las Sociales.

Las Ciencias Sociales aplican su foco sobre el Hombre como Unidad y en los Grupos
 Humanos. Se llama a las Ciencias sociales, Ciencia de las relaciones Humanas o de la
Conducta Humana. En la práctica se las ha dividido en un número mayor o menor de disciplinas
conexas. Así están la Demografía, la Estadística, la Sociología, la Antropología, la Sicología
Social, la Economía, la Medicina Psicosomática.

 La principal división es:

1- Antropología Física comprende:

a) Paleontología de los Primates. La descripción de las variedades extinguidas del Hombre y de

sus próximos parientes animales.

b) Evolución Humana El proceso del desarrollo de los tiempos, empezando por los antepasados
no Humanos del Hombre.

c) Antropometría. Las técnicas de las medidas humanas.

d) Somatología.  Descripción de las variedades vivientes del Hombre, de las     diferencias
basadas en el sexo y de las variaciones físicas individuales.

 e) Antropología Racial.  Clasificación de la humanidad en razas, historia racial del Hombre,

mezcla de razas. Estudio comparado del desarrollo.

 f) Antropología  Constitucional. El estudio de las predisposiciones de los tipos corporales a

ciertas enfermedades.

2- Antropología Cultural  comprende:

a) Arqueología. Estudio de los restos de épocas pasadas.

b)  Etnografía. La descripción pura de los Hábitos y de las Costumbres    de los pueblos
vivientes.

c)  Etnología. El estudio comparado de los pueblos pasados y presente.

d) Folklore. La compilación y el análisis de los dramas, la música y los cuentos          

conservados por la tradición oral.

e) Antropología Social. El estudio del proceso cultural y de la estructura social.

f)  Lingüística. El estudio de las lenguas muertas y vivas.

g) Cultura y Personalidad. La   relación entre un modo de vida distinto y una sicología

característica.

            El Antropólogo enseña que entre el Hombre y los recursos naturales hay una serie de
valores que es necesario investigar. La contribución del  antropólogo se basa en que estudia
todos los aspectos de una región dada; biología humana, lenguaje, tecnología, organización
social, adaptación al medio físico.

            El antropólogo entrega conocimientos sobre la relación tanto del Hombre con el Hombre
con la Naturaleza. Está en situación de ayudar a los especialistas a comprender los vínculos de
su especialidad con la vida total de una comunidad.

Antropología Aplicada.

Tiene a su cargo la función de instruir como la de aconsejar. La ignorancia sobre el

modo de vida de otros grupos o medios engendra la indiferencia e insensibilidad, así como
también una falta de comprensión y errores de interpretación.

 
 

 
 

G.- STUTERVANT, WILLIAMS.

"Definiciones de los Campos de la Antropología" : Anthropology as a Career

La Antropología es el estudio científico del Hombre y de su Cultura: el estudio de la

forma física humana, el comportamiento social, creencias, lenguas los modos de
comportamiento y de realizar acciones.

Hay dos divisiones principales de esta Ciencia: la Antropología Física y la Antropología

Cultural, esta última  incluye varias  especializaciones más o menos diferenciadas. 

A) La Antropología Física  concierne a la Biología de los Grupos Humanos, y es una

parte de la Biología y de la Antropología. Su tema de estudio cae en dos grandes categorías
relacionadas entre sí:

a) Paleontología Humana, que estudia los fósiles humanos  y su significado en

términos de grandes lapsos de la evolución humana.

b) Biología de la Población Humana y Genética Humana, que estudia la adaptación a

diferentes ambientes y las características hereditarias de las poblaciones vivientes que varían
en tamaño desde los linajes regionales y las razas, hasta los grupos locales de reproducción
interna como son las castas religiosas por ejemplo. El Antropólogo Físico, en contraste con
otros biólogos que estudian al hombre, está principalmente interesado en la variación humana –
en el fenómeno del envejecimiento, las diferencias físicas y psicológicas entre grupos humanos
actuales y desaparecidos, y la distribución geográfica de las características físicas humanas.

c) La Antropometría, (medida del exterior del cuerpo y del esqueleto),  con un marcado

interés en la descripción y clasificación de Hombre, está siendo, reemplazado por una atención
en los procesos de cambio y evolución, los significados y causa de las diferencias físicas
humanas, los complejos efectos interrelacionados de herencia y ambiente actuando sobre la
forma humana. Las antiguas técnicas de medición y descripción. Aún son  muy útiles en los
estudios de restos esqueléticos, y el mejoramiento de las tallas de ropa.

La Antropología Física tiene relaciones con campos de la biología, especialmente con

genética, anatomía, fisiología, taxonomía, y paleontología. Tiene conexiones con la
Antropología Cultural, puesto que el Hombre, entre todos los animales es preeminentemente
una criatura con cultura y es casi imposible estudiarle, a menos que se considere éste hecho.
Factores tales como el apareamiento y los patrones de cruzamiento del grupo, recursos de
alimentación y hábitos de  alimentación, mutilaciones y modificaciones intencionales del
cuerpo,   historia de las migraciones y colonias pioneras, son aspectos culturales, que afectará
la forma física humana.

Estudia además colecciones museográficas de restos óseos (primates o de hombres

de excavaciones arqueológicas).  La investigación  de poblaciones vivas  puede incluir la
ejecución de mediciones corporales, tomar radiografías, recoger muestras de sangre, o efectuar
otras observaciones, para evidenciar diferencias heredadas, crecimiento y adaptaciones al
clima, a la altura, nutrición y otros aspectos del ambiente.

B) La Antropología Cultural es la que trata de la Cultura. La palabra “Cultura” en el

sentido usado por los antropólogos quiere decir, tanto el comportamiento  y las creencias que la
gente aprende y comparte con otros. Incluye tópicos como la religión, organización social y
política, economía, artes, narraciones lenguaje.

Tradicionalmente, los antropólogos culturales han estudiado las culturas ágrafas,

incluyendo pueblos que han adquirido la escritura como resultado de la influencia europea en
los últimos siglos, o bien pueblos con escritura, como asiáticas o del oriente, y las sociedades
derivadas de las europeas.

Generalmente hacen estudios de pequeñas, poco complejas y muy exóticas

sociedades con reducido o inexistentes documentos nativos escritos,  pero las técnicas de
investigación desarrolladas en el estudio de tales sociedades han sido trasladadas y adoptadas
al estudio de sociedades con escritura, así han investigado comunidades campesinas de China,
Japón, India S.E. de Asía Europa y otros pueblos del Nuevo Mundo. También se ha
incrementado el interés por grupos sociales fuera de su residencia individual, como personal de
fabrica, negocios, profesiones, unidades de fuerzas armadas y hospitales, otros estudian las
principales religiones  del mundo e importantes tradiciones literarias.

Los estudios interdisciplinarios, y los esfuerzos entre representantes de  numerosos

campos, antropología, sicología, sociología, formación e investigación combinada en numerosos
campos, han tenido la tendencia a borrar los límites entre las ciencias sociales. En
consecuencia, la extensión de las áreas de interés  y el préstamo de técnicas y puntos de vista
de otros campos, hacen difícil definir el campo de la antropología cultural.

            a  La Arqueología subdivisión de la antropología cultural que trata del pasado del

hombre. Incluye la historia cultural y el delineamiento de los cambios en el tiempo y la
reconstrucción de la vida diaria y los intereses de los pueblos prehistóricos.

            1)  Los historiadores y los arqueólogos clásicos estudian los períodos  con escritura de
las principales civilizaciones del cercano, medio y lejano Oriente y de Europa. En contraste,

            2) El prehistoriador o el arqueólogo antropológico estudia los tremendos largos periodos

ágrafos  de estas grandes civilizaciones con la sola excepción de los periodos de su pasado
más reciente. Debemos a la arqueología nuestro conocimiento y comprensión de la cultura
humana durante toda la existencia humana, excepto una mínima fracción de tiempo.

            Para realizar su trabajo, el arqueólogo depende de los restos materiales supervivientes
de la actividad humana. Por medio de sus técnicas altamente desarrolladas, de excavación y
observación de estos restos, de anotar los contextos en  que son encontrados, y de  preservar,
identificar, clasificar y compararlos, el arqueólogo está capacitado para evidenciar información
de muchos aspectos de la cultura más allá de los restos materiales. el objeto es reconstruir 
culturas antiguas lo más completamente posible y estudiar sus cambios, movimientos e
influencias. La cooperación con otros especialistas clásicos proveen de información sobre las
culturas que vinieron más tarde y se desarrollaron de las prehistóricas, y sus descripciones de
culturas completas en las mismas o diversas áreas geográficas dan información comparada
sumamente necesaria `para la interpretación de los significados y usos de los restos materiales
recogidos por el arqueólogo, geólogo paleobotánico,  y zoólogo, a menudo ayudan a fechar,
identificar e interpretar los restos arqueológicos.

            Los estudios y experimentos de laboratorios a veces se usan para descubrir

características significativas de los materiales y métodos De la construcción arqueológica,
involucrando a veces conocimiento de química, física, métodos de fechación como C 14. Los
antropólogos físicos estudian los restos esqueléticos asociados con los restos culturales.

            En su investigación de campo, el arqueólogo se concentra sobre las excavaciones

científicas de los restos de excavaciones, estudiando los objetos encontrados, comparando sus
resultados con otras colecciones de museos o publicaciones.

b La  Antropología Sociocultural. (Etnología en el original)

La otra subdivisión de la antropología cultural, es el estudio de la cultura de pueblos

vivientes y también de culturas ya inexistentes, pero con testimonios escritos supervivientes de
testigos oculares,  estudia la Cultura  integra de tales sociedades – organización social y
política, religión, tradición, folklore y conocimiento, tecnología y economía, música baile y otras
artes. Su interés es doble. Por una parte está interesado en la descripción precisa y
comprensión total de sociedades individuales --  los detalles de costumbres y creencias, y como
ellos están interrelacionados y modelados en las estructura mayor de la cultura íntegra de esa
sociedad dada. Este interés es a menudo denominado:

1)  Etnografía es similar a lo de algunos historiadores y sociólogos que se interesan por

la naturaleza de las sociedades europeas en periodos determinados pasados o presentes, pero
la  etnografía, cubre más aspectos de la cultura que lo corriente en el caso de historia o la
sociología. El otro  interés de la

2) Etnología (etnología propiamente tal en el original) es la comparación entre la

naturaleza humana y la clasificación de las culturas individuales en término de tipos culturales o
conexiones históricas. Los estudios del cambio cultural continuo y los efectos del contacto entre
pueblos incluyen  los detalles culturales en una sociedad dada y la comparación acerca del
proceso del  Cambio cultural

            El término ”Antropología Cultural” es a veces ilógicamente, restringido al término

Etnología. Otros autores usan “Antropología Social” en el mismo sentido. Sin embargo, la
antropología social es más a menudo considerada como la rama de la etnología que estudia las
sociedades menos exóticas o, más frecuentemente un acercamiento que considera que la tarea
central de la etnología, en el estudio de sociedades ágrafas y sociedades complejas con
escritura, es el análisis de la organización social, la estructura de las relaciones sociales entre
los miembros de una sociedad.

            3) La  Antropología Social  normalmente tiene un pequeño papel en aquellos aspectos

de la cultura  que no están directamente relacionados con la organización social, y normalmente
tampoco tiene interés en la historia. Se interesa en la definición de los tipos de organización
social, y en establecer leyes generales del comportamiento social humano.

Otra  subdivisión es

            4) Cultura y Personalidad, que trata de identificar las relaciones entre las Culturas y las
Personalidades de los individuos que participan de ellas. Se presume que la personalidad de los
miembros de una sociedad está en algún grado determinada por la cultura que comparten y que
esta cultura está, por el contrario, afectada especialmente en las situaciones de cambio cultural
por las personalidades de sus portadores. Esta subdivisión combina las técnicas, teorías y
personal de la antropología con la de la sicología y psiquiatría, y finalmente la

            5) Etnohistoria,  que es el estudio de una cultura que no posee escritura pero que es
estudiada por medio de otra que sí la posee, es un campo que interesa a los arqueólogos y a
los historiadores, se refiere concretamente a las más temprana documentación escrita sobre 
los pueblos ágrafos.

            El trabajo del etnólogo moderno se centra en la “investigación de campo”. Vive dentro
del grupo que está estudiando con el fin de obtener sus datos de primera mano, con técnicas
especiales y controles desarrollados por este tipo de estudio. Sí   él es  forzado  a  confiar
en          la descripción de testigos oculares interpreta esto en términos de la experiencia que ha
acumulado en el trabajo de campo etnológico. El análisis de los datos avanza junto con el
trabajo de campo, permitiendo “chequear” y controlar la extensión de la información. El análisis
final y la redacción de los resultados para publicar se hacen luego de regresar del trabajo de
campo. Los estudios comparativos  se basan  completamente o en parte en descripción
publicadas por etnólogos u otros, y en  colecciones museográficas. Recientemente, los
etnólogos han prestado más atención al mismo tipo de material que interesa al historiador,
incluso documentos manuscritos no publicados en archivos u otras partes, que frecuentemente
contienen  datos útiles desde un punto de vista antropológico. Este acercamiento conocido
como “etnohistorico”, es probable  que aumente aún  más en importancia.

c. La Lingüística es  el estudio científico de las lenguas. Lógicamente, es una subdivisión de la

Antropología Cultural o aún de la Etnología, pero en términos de sus enseñanzas y
departamentos universitarios, es a menudo un tema independiente, esta separación es el
resultado del relativamente independiente desarrollo histórico de la lingüística y  la antropología,
y es atribuido al hecho de que mucha de la estructura de una lengua puede ser analizado
bastante independientemente del resto de la cultura de la que forma parte. Además los métodos
y técnicas de la lingüística son  igualmente aplicables a todas las lenguas, así es que la
distinción entre una sociedad exótica y una familia  es menos importante aquí que en la
antropología cultural. Sin embargo, muchos departamentos antropológicos requieren de sus
estudiantes que obtengan algún conocimiento de lingüística y muchos tienen lingüistas en sus
Facultades. Esto es porque el lenguaje, como parte de la cultura, no puede ser ignorado por los
antropólogos.

             Tiene tres subdivisiones:

            1)  Lingüística Descriptiva que tiene que ver con el análisis de las lenguas en un
momento del tiempo, sus sistemas fonéticos, gramaticales y vocabulario, el lingüista se encarga
del lenguaje hablado y deriva su material de análisis de escuchar y escribir con símbolos
especiales las palabras habladas por la gente de quien es nativa la lengua. Los mismos
procedimientos son usados haya o no un sistema convencional para escribir la lengua, por ello,
los lingüistas antropológicos comúnmente estudian las lenguas de los pueblos ágrafos.

            El otro campo de actuación de los lingüistas es la

            2) Lingüística Histórica o Comparada, que trata de las relaciones históricas entre las
lenguas. Las técnicas en este campo fueron desarrolladas con  lenguas cuya historia puede ser
trazada  por medio de documentos escritos. Pero estas técnicas han progresado hasta el punto
de que pueden ser usadas confianza para establecer interrelaciones y reconstruí la historia de
las lenguas no escritas.

            Los lingüistas antropológicos han hecho importantes contribuciones a la Teoría y

Métodos de ambas subdivisiones de la lingüística. Su trabajo sobre una multitud de familias de
lenguas independientes, ha incrementado  el campo de las posibles comparaciones y
contribuciones importantemente al desarrollo de la comprensión del lenguaje en general.

            Para los etnólogos la formación lingüística es muy útil. Algún conocimiento del lenguaje
de los pueblos que estudia, ahora es esencial para el etnólogo y las técnicas de la lingüística
descriptiva proveen de muy efectivas bases para aprender una lengua. Además,  el etnólogo de
campo, se considera cada vez más, que esté obligado a dar por lo menos una descripción y
análisis preliminar de las lenguas previamente desconocidas que el encuentra. Alguna
preocupación por el lenguaje es también necesaria en el estudio de todos los aspectos de la
cultura, y la  lingüística descriptiva proporciona descripciones exactas que son necesarias en el
estudio de otros aspectos de la cultura. Un campo de superposición  de la lingüística y de la
etnología, es a menudo llamado

            3) Etnolingüística, tiene como objeto el estudio de las conexiones entre el lenguaje y el

resto de la cultura, en particular la interrelación entre los hábitos lingüísticos de los portadores
de una lengua, y sus preconceptos lógicos o filosóficos y características psicológicas.

            Los lingüistas descriptivos han tenido mucho éxito en el desarrollo de métodos de
análisis de las estructuras o patrones de las lenguas. Sus métodos prometen ser cada  vez más
útiles, mientras más son aplicados, con modificaciones, al análisis y descripción  de los más
complejos patrones culturales estudiados por otros antropólogos culturales. Trabajos más
recientes, sobre la organización social han demostrado la utilidad de su empleo.

            La lingüística histórica, da datos seguros que son muy usados por los antropólogos
ocupados de interrelaciones históricas. La Glotocronología, una técnica para establecer las
fechas de separación de los ancestros de las lenguas relacionadas entre sí, es de particular
interés para los arqueólogos.

            Como consecuencia de todo el esquema anterior, surgen, dos campos específicos:

            a.) Teoría Cultural. Los arqueólogos, etnólogos y lingüistas contribuyen a aumentar el

conocimiento de las diferentes subdivisiones  de la Antropología Cultural en general. Entre los
intereses compartidos por las diferentes subdivisiones de la antropología cultural, está la
naturaleza del cambio cultural y la evolución cultural; el proceso del préstamo cultural; los
resultados del contacto entre diferentes culturas (aculturación); las características y causas de
los tipos similares de culturas o patrones culturales que aparecen independientes en varios
lugares y épocas; la interrelación entre culturas y los ambientes naturales en los que ellas se
encuentran.

            Muchos de los resultados y teorías sobre tales temas, han encontrado su aplicación en
más de una de las subdivisiones de la antropología cultural, y los antropólogos interesados en
estos campos – que son la mayoría – tienen que considerar los resultados de otras
especialidades aparte de la propia.

            b.) Antropología Aplicada. En los últimos tiempos ha habido un aumento en los

esfuerzos para aplicar directamente el conocimiento antropológico a la solución de problemas
prácticos. La antropología permanece siempre primariamente como campo de investigación
pura, pero con el aumento del conocimiento y del personal, intenta cada vez con mayor
frecuencia, llegar a resultados de valor práctico inmediato.

            Los Antropólogos Físicos  han aplicado sus mediciones y técnicas estadísticas al
mejoramiento de las tallas de los vestidos; al diseño de maquinarias y equipos más
eficientemente adaptados a la estructura del cuerpo humano; han cooperado con los fisiólogos
en el desarrollo de vestimentas apropiadas a ambientes extremos tales como los desiertos o el
Artico. Sus hallazgos  en la osteología humana, sobre el crecimiento y  desarrollo, tienen
aplicaciones médicas. Su conocimiento de las diferencias sexuales del esqueleto, como de su
edad y raza (variedad humana) tiene muy a menudo útil empleo con propósitos de identificación
legal.

            Los etnólogos han estado incluidos en una amplia variedad de intentos para aplicar su 
conocimiento del comportamiento social y cultural, particularmente en esfuerzos para predecir
las consecuencias de programas propuestos, en áreas tales como la salud pública, psiquiatría y
medicina, rehabilitación social y reubicación; programas de asistencia económica;
administración de pueblos dependientes;  trabajo del personal de la industria y el comercio;
propaganda y  comunicación de masas; formación y guía de los empleados en servicios
extranjeros; relaciones internacionales y misiones; intentos de disminuir los prejuicios y
discriminación social y racial.

            La lingüística  ha sido especialmente evaluada en mejorar la enseñanza de las lenguas y

en programas de alfabetización. Los  lingüistas tienen también contribuciones  al trabajo de
comunicación (códigos, sistemas de señales) y a la traducción de la Biblia. Hay por lo menos
aplicaciones potenciales en psiquiatría y medicina; en la corrección  de defectos del habla,
creación y modificación intencionales de lenguas nacionales, tales como el Hebreo, Hindú,
Indonesio.

            Muchos antropólogos están de acuerdo en que el principal valor práctico de esta ciencia,
está en el reconocimiento de que las culturas difieren por razones importantes y que la nuestra
es tan sólo una entre muchas culturas diferentes.

            El conocimiento de los muchos modos diferentes de vida que satisfacen a los miembros
 de otras sociedades, nos da una nueva perspectiva sobre nuestra propia cultura y aumenta
nuestra tolerancia y aprecio a las costumbres y actitudes extranjeras. Clay Kluckhohn, ha
remarcado que “en un mundo donde  el pueblo educado, ahora reconoce que  los modos de
otros clanes y naciones no pueden permanecer como asuntos indiferentes o menospreciados, o
como curiosidad de anticuarios, la antropología de pronto se pone de moda”. Es  el único campo
que tiene amplia experiencia en las diferencias entre los pueblos, y un creciente cuerpo de
conocimiento sistematizado acerca de las razones de estas diferencias y de las interrelaciones

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 PU BLI CI DA D
Cultura

Antropología cultural: qué es y cómo estudia al ser

humano

Un resumen sobre esta rama de la

antropología, que intenta comprender al ser
humano en su contexto.

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La antropología cultural es una rama de la antropología que, como ella misma,

es muy joven y todavía se está formando.

Entender cómo son otras culturas nunca ha sido algo fácil, y más teniendo en
cuenta que nadie se puede desvincular de su propia cultura para tratar de ver
con la mayor objetividad a los demás grupos étnicos.

A continuación vamos a entrar en más detalle sobre la definición de esta rama

antropológica, además de hablar sobre lo que entiende como cultura, su
desarrollo como disciplina y cuál es su metodología.

 Artículo relacionado: "Las 4 principales ramas de la

Antropología: cómo son y qué investigan"
¿Qué es la antropología cultural?

La antropología cultural es una rama antropológica la cual se centra en el

estudio del ser humano por medio de su cultura, entendida esta como el
conjunto de costumbres, mitos, creencias, normas y valores que guían y
regular el comportamiento de un determinado grupo social.

La antropología cultural parte de la premisa de que los seres humanos somos

animales sociales, lo cual hace que vivamos en grupos. En estos grupos, en los
que varios individuos tienen contacto, se comparten las visiones individuales
de cada uno, lo cual viene representado en su forma de comportarse y de
pensar. Esto, una vez compartidos y asimilados de forma conjunta por el
grupo en su totalidad, conforman la cultura.

Cabe indicar que hay ciertas diferencias entre la antropología cultural y la

antropología social. Esta última hace más énfasis en cómo está organizada una
sociedad, es decir, cuál es su estructura social, mientras que la antropología
cultural se centra en la cultura, dejando de lado cómo se puede organizar
socialmente.

Antecedentes históricos y desarrollo de esta disciplina

El tratar de comprender cómo son otras culturas y qué características las

definen es algo que se ha hecho a lo largo de toda la historia. Sin embargo, la
forma en que se hacía antaño era bastante poco rigurosa, además de que más
que un interés en averiguar cómo son otros grupos étnicos la verdadera razón,
en muchas ocasiones, estaba en la de ‘demostrar’ cuán superior era la cultura
propia en comparación con otras.

De entre los primeros en sentir curiosidad por las gentes de otras culturas
tenemos a los griegos. Entre ellos podemos destacar la figura de Heródoto
(484-425 a.C), quien estudió sobre otros pueblos tales como los egipcios y los
escitas,un pueblo euroasiático.
Varios siglos después, en la Edad Media hubo cierto atrevimiento a explorar
más allá de Europa. Uno de los casos más llamativos son las expediciones del
italiano Marco Polo, quien sirvió de nexo entre la cultura occidental con las
asiáticas. En sus escritos describió infinidad de pueblos del extremo oriente,
aunque no sin dejar de lado su propia visión del mundo.

Sin embargo, es a partir del siglo XV en el que se da el auténtico auge por la

exploración, tanto hacia el nuevo continente para los europeos, América,
como para civilizaciones tan antiguas y a la vez tan desconocidas como Catay,
actual China, o Cipango, actual Japón. Estos exploradores, pese a sus grandes
conocimientos del mundo, no eran expertos antropólogos (disciplina que
todavía no existía) y no podían apartar de su mente el indudable sesgo que
tenían en su percepción del mundo.

Independientemente del mundo que hubieran conseguido ver, estos viajeros,

misioneros, soldados, colonos y demás no dejaban de ser personas europeas,
lo cual les impedía tener una visión objetiva de culturas no occidentales.

Así pues, los orígenes de la antropología cultural son un tanto oscuros. Dadas
las limitaciones en aquellos siglos para desplazarse por el mundo, muchos
eruditos en la materia se veían obligados a confiar en testimonios de viajeros,
quienes, como ya hemos dicho, difícilmente veían el mundo exterior de forma
objetiva, reflejando sus propios estereotipos con respecto al grupo étnico con
el que hubieran establecido contacto.

Sin embargo, la solución empezó a tomar forma ya a principios del siglo

XX. Bronisław Malinowski, polaco quien es una figura fundamental en la
antropología, realizó una serie de trabajos que supusieron un gran cambioen la
forma en cómo estudiaba la antropología cultural el ser humano. A diferencia
de lo que se había hecho mayormente hasta entonces, se optó por investigar a
los pueblos yendo a estudiarlos directamente, mediante trabajo de campo.

Así se evitaba cualquier interpretación hecha a partir de, a su vez,

interpretaciones hechas por personas no formadas en la materia, como el caso
 ya mencionado de misioneros y comerciantes. El trabajo de campo
etnográfico, estudiar directamente al pueblo que se quiere estudiar, se
convirtió en la metodología más extendida.

Si bien desde que Malinowski realizara sus primeros trabajos hasta ahora ha
pasado cerca de un siglo, y la antropología cultural ha evolucionado y
cambiado muchas de sus visiones, especialmente relacionadas antaño con una
perspectiva colonialista de todo aquello que no fuera europeo, los esfuerzos
del antropólogo polaco siguen teniendo vigencia y repercusión en la
actualidad.

4. Quizás te interese: "¿Qué es la Psicología Cultural?"

Método antropológico

La antropología cultural, junto con la social, se vale de la observación

participante como el mejor método para poder estudiar los hábitos, tradiciones
y demás costumbres de una cultura. De esta manera, el antropólogo obtiene de
primera mano información sobre el grupo étnico que es objeto de su
estudio. El investigador se familiariza con los miembros de la cultura que
quiere estudiar y, a la vez, éstos miembros también van aceptando la presencia
del antropólogo e, incluso, lo pueden llegar a aceptar como a un nuevo
miembro.

Al hacerlo así, además de ver en primera persona cómo se comportan los

miembros de esa cultura, el antropólogo cultural puede entender cuáles son las
funciones de una determinada práctica y qué significado adquiere en el lugar.
Es decir, le permite entender el contexto por el que se realiza una costumbre o
por qué han adquirido un hábito concreto.

Lo más eficaz para lograr tener una recopilación de datos rigurosa y

exhaustiva es hacer todo lo que la cultura objeto de estudio haga, es decir, "a
donde fueres, haz lo que vieres". Así pues, el antropólogo deberá probar
comidas extrañas, aprender el idioma de la región, aceptar realizar los rituales
de la zona, observar y participar en juegos tradicionales, y un largo etcétera.

La observación participante no es un método exclusivamente antropológico.

También está presente en otras disciplinas, tales como la psicología,
sociología, geografía humana, ciencias políticas, entre otras. Lo que sí es
destacable de este método es que la antropología cultural lo ha transformado
en el pilar fundamental de su identidad como ciencia humana.

¿Qué entiende la antropología por cultura?

A diferencia del concepto mayormente extendido en la cultura popular, los

antropólogos entienden el concepto de cultura más allá de la esfera del arte y
el ocio.

La cultura, antropológicamente hablando, supone un concepto mucho más

amplio. De hecho, este concepto se ha ido volviendo cada vez más complejo
gracias a los hallazgos que se han hecho en campos como la primatología, la
biología, la neurociencia y otras ciencias relacionadas con la naturaleza, dado
que la antropología no únicamente se nutre de conceptos procedentes de las
ciencias sociales y humanas.

De acuerdo con Edward B. Tylor (1832-1917), la cultura podría ser definida

como todo aquel conocimiento, ciencia, arte, leyes, moral, costumbres y
demás hábitos adquiridos por un ser humano siendo un miembro perteneciente
a una determinada sociedad.

Según Tylor, toda cultura evolucionaba siguiendo un camino que iba desde un
estado "bárbaro" hacia la "civilización". Hay que entender que el clasificar de
bárbaros una cultura determinada hoy en día es algo que supone una visión
supremacista y eurocéntrica, pero en su momento, y con el sesgo cultural que
el propio Tylor debía tener, era visto como una definición apropiada del grado
de sofisticación cultural que podía tener un determinado grupo étnico.
 El mismo Tylor sostenía que la cúspide de la civilización a nivel mundial era
Inglaterra en el siglo XIX, país casualmente del que era ciudadano. Acorde
con la visión supremacista del inglés victoriano medio, Inglaterra era el
referente de cultura avanzada y, por lo tanto, el resto de sociedades eran
inherentemente inferiores.

Esta visión fue criticada por otro antropólogo, Franz Boas (1858-1942), de
origen germano-estadounidense. Él se basó en el concepto alemán de ‘kultur’,
palabra cognada con el término inglés ‘culture’ y ‘cultura’ en español. La
kultur alemana se entendía como el conjunto de conductas y tradiciones, tanto
locales como personales, que puede manifestar un individuo.

Para Boas, las culturas no evolucionaban de forma lineal, yendo de lo menos

civilizado a lo más civilizado, sino que se desarrollaba un grado diferente de
complejidad social en función de los acontecimientos históricos que viviera el
grupo étnico en cuestión y cómo este lo manejaba.

Hoy en día, la definición de cultura desde la antropología cultural es más

cercana a la idea de Boas: la cultura es un sistema integrado de símbolos,
valores e ideas que debe ser estudiado como si de un ser orgánico se tratara.

La cultura se puede dividir en dos categorías distintas. La gran cultura, o gran

C, y la pequeña cultura, pequeña c. Para comprender mejor esta
diferenciación, de acuerdo con Boas, la cultura argentina sería, por ejemplo,
una del tipo gran C, mientras que las tradiciones propias de la ciudad de La
Plata vendrían a ser lo entendido como pequeña c.

 Quizás te interese: "Diferencias entre la Psicología y la

Antropología"

La cultura como una segunda naturaleza

Desde la antropología cultural se propone la idea de que para comprender al

ser humano es necesario el conocer también el entorno en el que éste se
 desarrolla. El entorno influye de forma directa en su forma de ser, tanto
comportamentalmente como en términos de personalidad e inteligencia.

La cultura de cada grupo étnico constituye una especie de segunda naturaleza.

Es un entorno en el que se admiten ciertos patrones de conducta y hay ciertas
normas sociales que deben ser acatadas por cada uno de sus miembros para
que éstos se puedan desarrollar como sujetos plenamente ajustados al lugar
que habitan.

El ser humano, a medida que va desarrollándose como miembro dentro de un

grupo cualquiera, va asimilando e interiorizando normas presentes en el lugar
en donde se encuentra, convirtiéndose en algo difícilmente puesto en duda y
visto como algo lógico.

Algunos aspectos de este tipo son la ética y la moral presentes en ese grupo
étnico que, a vista de otros grupos pueden verse como algo muy ridículo, pero
los miembros del grupo en cuestión lo ven como algo completamente normal.
Esto es muy variable en función del período histórico.

Referencias bibliográficas:

 Harris, M. (2011). Antropología cultural. España. Alianza Editorial.

 Tylor, E. (1920). Primitive Culture. Vol 1. New York: J.P. Putnam's Sons.
 Fisher, W. F. (1997). 1997. Annual Review of Anthropology. 26. 439–
64. doi:10.1146/annurev.anthro.26.1.439.

TÓPICOS
 
 ANTROPOLOGÍA
 CULTURA
 Nahum Montagud Rubio

Psicólogo

Graduado en Psicología con mención en Psicología Clínica por la Universidad de

Barcelona. Postgrado de Actualización de Psicopatología Clínica en la UB.

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el continente americano que ofrece la carrera de Antropología Física en el nivel

licenciatura desde 1941. En aquel año otorgaba el grado de Maestro en

Ciencias Antropológicas, y a partir de 1971 el de Licenciado en Antropología

Física.
La Antropología Física se caracteriza porque su objeto de estudio es la

variabilidad humana, tanto en poblaciones antiguas, como contemporáneas,

desde diferentes posturas y teorías a lo largo del tiempo.

La Antropología Física estudia el proceso evolutivo de la especie humana, así

como las condiciones de vida y salud de poblaciones pasadas y actuales por

medio de estudios osteológicos y somatológicos, información que complementa

al considerar aspectos sociales, culturales y de comportamiento. Toma en

cuenta la variabilidad derivada de la carga genética y la interacción con el

medio.

Objetivo:

El objetivo general de la Licenciatura en Antropología Física consiste en formar

profesionales con capacidad para el estudio de la variabilidad biológica, que

contribuyan a la comprensión del fenómeno humano como proceso con

diversas expresiones a partir de contextos espacio-temporales, biológicos,

ecológicos, sociales y culturales dinámicos, lo que permite atender problemas

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