Lección Uno

¿Qué es la Filosofía Ministerial?

1. Definición. La filosofía ministerial es el ADN del ministerio cristiano. Quien dirige o desarrolla un
ministerio emplea: acciones, actividades, discursos, decisiones éticas. Lo que hace, encuentra una
justificación en este razonamiento filosófico. De ahí que muchas de las distorsiones, desviaciones y hasta
herejías tengan raíz en la ausencia de filosofía ministerial. Por lo tanto, la importancia de reflexionar, revisar,
analizar y confrontar nuestro razonamiento filosófico es esencial, pues este debe estar centrado en el
Evangelio, al no hacerlo estamos definitivamente “ jugando con fuego” , ya que se pone en riesgo la
integridad del ministerio al que hemos sido llamados.

Aunque muchos ministros emplean el término “ filosofía ministerial” , hay poca bibliografía al respecto. Por
ello, realicé investigación de campo de modo inmediato. Realicé con pastores presbiterianos, metodistas y
bautistas una encuesta acerca de la definición, qué es una filosofía ministerial. Algunas definiciones son las
siguientes:

1.1. Pbro. Víctor González González, Presidente del Presbiterio del Noreste definió: “ Es el conjunto de
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principios y valores que guían el ministerio.”

1.2. Pastor Amílcar López, Pastor de la Iglesia Eben – Ezer de Saltillo, Coahuila, México, definió: “ Es
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la definición del ministerio, su enfoque y su propósito de ser.”

1.3. Rev. Wilmar Watson, Pastor de la Iglesia Bautista Misionera de Nuevo Ideal, Durango definió: “ Es
una descripción de la realidad del ministerio cristiano orientado en el llamado y en la Gloria de Dios eterno
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como Soberano de la historia del ser humano y también Salvador de su creación.”

1.4. Rev. Rubén Responda Muñoz, Pastor de la Iglesia Metodista en los Ángeles, EEUU definió: “ Una
filosofía bíblica de ministerio es un conjunto de principios bíblicos NO NEGOCIABLES que guían todas las
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elecciones y decisiones en el ministerio.”

1.5. Pbro. Enrique Sosa, Pastor de la Iglesia Comunitaria de Tampico afirma: “ Una filosofía de
ministerio la componen el conjunto de valores normativos emanados de la Sagrada Escritura que permiten

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Encuesta realizada del 1 agosto 2013 al 30 de agosto 2013, Investigación de Campo No. 1, Esaú Reyes De La Cruz, Proyecto
Doctoral, Filosofía Ministerial.
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Encuesta realizada del 1 agosto 2013 al 30 de agosto 2013, Investigación de Campo No. 1, Esaú Reyes De La Cruz, Proyecto
Doctoral, Filosofía Ministerial.
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Encuesta realizada del 1 agosto 2013 al 30 de agosto 2013, Investigación de Campo No. 1, Esaú Reyes De La Cruz, Proyecto
Doctoral, Filosofía Ministerial.
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Encuesta realizada del 1 agosto 2013 al 30 de agosto 2013, Investigación de Campo No. 1, Esaú Reyes De La Cruz, Proyecto
Doctoral, Filosofía Ministerial.
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regular, clasificar, alinear y administrar los datos que vamos incorporando a nuestra reflexión, nuestra fe y
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nuestra acción; en el papel que desempeñamos en el servicio para el avance del Reino de Dios.”

Así que, en conclusión, definimos que una filosofía ministerial incluye valores, principios y normas bíblicas
que dirigen, motivan y dan dirección al ministerio y por lo tanto, no son negociables, ni intercambiables y
nos permiten planificar, supervisar y establecer claramente objetivos a corto, mediano y largo plazo, y por lo
tanto es la pauta que nos permite evaluar el ministerio no solo con base a resultados sino la búsqueda de dar
frutos.

2. Importancia de establecer una filosofía ministerial. Debemos atender aquí dos asuntos centrales,
los beneficios de su conocimiento y los peligros de la omisión.

2.1. Beneficios

2.1.1. Enfoque. En el trabajo de plantar o pastorear una nueva iglesia, hay una gran diversidad de
distractores que “ desenfocan” al Pastor o Plantador de sus objetivos. Por ejemplo, visitar a las familias de
una Iglesia establecida es algo que muchas congregaciones esperan que “ haga el pastor” , ahora bien, no
estoy afirmando que el Pastor no lo haga, lo que quiero enfatizar es que, si el Pastor está debidamente
enfocado, éste utilizará el ministerio de la visitación para entrenar y habilitar a otros para que él pueda
dedicar más tiempo a asuntos importantes. Otro ejemplo común es que un plantador empiece a llenarse de
activismo para “ justificar” el que no tenga una vida de Iglesia aún, es muy común que los plantadores se
sientan frustrados porque no predican cada domingo, o no hay aún una estructura eclesiástica que los apoye,
pero si esta adecuadamente enfocada, no, se apresurará a abrir nuevas actividades que sólo engrosen su
agenda, en vez de tomar tiempo para hacer lo que debe. Una filosofía ministerial adecuadamente
reflexionada ayudará a enfocarnos en lo importante y no sólo hacer lo urgente.

2.1.2. Planificación. Una filosofía de ministerio una vez que ha sido bien reflexionada, ayudará a planificar
cuidadosamente los pasos a seguir, podremos establecer objetivos a corto, mediano y largo plazo.

2.1.3. Pertinencia. Quiero utilizar este término para situar el contexto. El Diccionario de la Lengua
Española la define: “ Cualidad de lo que es pertinente. Pertinente…Que es adecuado u oportuno en un
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momento o una ocasión determinados…” Es decir, una filosofía ministerial permite adecuar de modo
oportuno el contexto en donde se ministre. Al elaborar cuidadosamente nuestra filosofía ministerial

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Encuesta realizada del 1 agosto 2013 al 30 de agosto 2013, Investigación de Campo No. 1, Esaú Reyes De La Cruz, Proyecto
Doctoral, Filosofía Ministerial.
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Cayuela, N. L. Diccionario general de la lengua española.
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aprenderemos a leer y observar los “ signos de los tiempos” y entonces nuestra predicación será pertinente
al grado de dar un mensaje como los profetas del Antiguo Testamento.

2.1.4. Evaluación. Evaluar es algo que siempre es difícil, sin embargo, cuando nuestra filosofía de
ministerio está bien definida, la evaluación irá mucho más allá de los simples resultados. Uno de los
problemas que tanto pastores como plantadores tienen es la urgencia de resultados inmediatos, urgencia que
desde luego viene generalmente de dos fuentes: a) La primera es desde luego misma presión emocional y
espiritual que el pastor o plantador asume por los resultados, la creencia falsa en que los “ números son la
prueba de Dios está respaldando tu ministerio” , no hay duda que esto es una falsa creencia que muchas
veces domina el corazón del siervo de Dios y le desvía de su enfoque primario, b)La segunda fuente es tan
peligrosa como la primera, pero es falsamente disfrazada de piedad, se argumenta: “ No evaluamos según
resultados, sino según la fidelidad” . ¡Estoy de acuerdo!, el asunto central es ¿a quién somos fieles? No hay
duda que si la fidelidad está correctamente centrada en una filosofía ministerial bíblica, reflexionada y
contextualmente pertinente, entonces nuestra fidelidad a ésta, nos llevará a una evaluación seria y
responsable, pero si sólo se argumenta que somos fieles a la doctrina, podría ser un pretexto para esconder
nuestros ídolos del corazón.

2.2. Peligros. Es claro que los peligros están directamente conectados con los beneficios descritos, es
decir, si no hay una filosofía ministerial se corre el peligro de:

1.2.1 Desenfoque. En el proceso de plantar una Iglesia o llegar a una Iglesia establecida se cae fácilmente
en la tentación de “ hacer” muchas cosas para Dios y no hacer lo que Dios nos ha pedido que hagamos. Es
muy fácil ver a los plantadores y pastores agotados y agobiados por tantas cosas por hacer, pero a la vez ver
la frustración por la falta de resultados, si ellos no saben a dónde van, entonces la comunidad tampoco lo
sabrá.

1.2.2 “ Hacerlo en las rodillas” . Esta es una expresión mexicana que se refiere desde luego a la falta de
planeación que resulta en una serie de improvisaciones que a la larga son desastrosas para el ministerio y la
familia del pastor o plantador.

1.2.3 No ser contextuales. Es obvio que el contexto se mueve continuamente a nuestro alrededor y que la
iglesia no siempre está respondiendo bíblicamente a estos cambios. Muchas Iglesias sucumben a la tentación
del contexto y en aras de parecer “ a la moda” ponen en riesgo el Evangelio. Se da porque no hay una
filosofía de ministerio bíblica correctamente reflexionada y enseñada. Se debe tener cuidado porque el
redactar visión, misión y valores no es lo necesario para no caer en la tentación de la contextualización
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1.2.4 Pretextar en vez de evaluar. “ La iglesia no es una empresa…” es una de las muchas voces que
escuchamos utilizadas para pretextar la falta de evaluación. Es cierto, la iglesia no es una empresa, pero si es
el cuerpo viviente de Cristo, un organismo que se mueve y se organiza bajo los estándares de las Escrituras y
estos una y otra vez, nos dirigen a ser evaluados en el Evangelio. Las iglesias pueden pasar años siendo
ineficientes y poco relevantes a su contexto, aunque son “ fieles al mensaje doctrinal” . El problema no es la
doctrina sana, el problema es no contar con una filosofía ministerial adecuadamente contextualizada, que
permita hacer cambios en las formas una y otra vez, en tanto el fondo se sigue proclamando. Las Iglesias y
los plantadores “ espiritualizan” su labor ministerial al grado que caen en la tentación irreverente de no
evaluar, ni cuestionar las formas y metodologías que utilizan, ignorando que no están dando la gloria a Dios.

3. Características. Hemos delimitado estas a cuatro características esenciales y no dudo que, en el

proceso de reflexión, los estudiantes de MINTS contribuirán y complementarán las mismas, pero para los
efectos de este manual se ha limitado a cuatro. Cuando hablamos de características, nos referimos a aquellas
cosas únicas que hacen distintiva una declaración ministerial, y por lo tanto, permiten que sea efectiva y
eficaz.

3.1. Bíblica. Una filosofía ministerial para que sea como tal, debe ser bíblica, arraigada profundamente en
las Escrituras como única norma de fe y conducta. Estoy seguro que esta declaración puede parecer obvia,
pero no lo es en la práctica ministerial de muchos, se sucumbe a los embates de la mercadotecnia evangélica
que cada día nos presenta una serie de perspectivas como el último descubriendo que hará que nuestro
ministerio se revolucione. Una vez, la clave es ser “ una iglesia con propósito” , en otra ocasión, “ grupos
pequeños de casa” . Éste modus operandi no es la respuesta, pero después se habla de una u otra estrategia
nueva y el problema central no está precisamente en las diversas estrategias que existen, sino en que no hay
un proceso bíblico teológico que nos permite distinguir, filtrar, depurar y adaptar a nuestros valores y
prácticas ministeriales dichas estrategias. Tim Keller en su libro “ Iglesia Centrada” hace un aporte
significativo. En el capítulo 2 trataremos abundantemente este asunto y presentaremos no sólo evidencia
bíblica, sino una estructura útil y de modelo.

3.2. Contextual. Una vez hecho el trabajo “ exegético” que permita establecer cuáles son los principios
bíblicos que nos dan identidad, también y a la par debemos estudiar nuestro contexto. Conocer a las personas
que queremos alcanzar, aprender su cultura y descubrir las maneras en la que la presentación del Evangelio
puede ser relevante para ellos, es una de las tareas que generalmente hemos dejado a un lado. Debemos
reconocer la negligencia como iglesia al no tomar en cuenta esto. A Karl Barth, el teólogo más sobresaliente
del siglo XX, se le atribuye popularmente que afirmaba que se debe tener la Biblia en una mano y el
periódico en la otra para hablar del Evangelio. Explicaremos en un capítulo adelante como se hace una
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demografía y como utilizar los datos de la misma para encontrar oportunidades ministeriales que sean
relevantes, creativas y contextuales sin poner en riesgo la integridad del Evangelio. Con tristeza debemos
admitir que generalmente “ espiritualizamos” la promesa de que su “ Palabra nunca volverá vacía” y que
nuestra misionología se vuelve irrelevante al enviar misioneros y plantadores que con gran entusiasmo se
dedican, predican el Evangelio y que al final de un periodo de tiempo se sienten fracasados, inadecuados y
sin resultados evidentes gracias a una filosofía ministerial que no tomó en cuenta el contexto y las
habilidades del plantador para dicho contexto.

3.3. Reflexionada. Este tercer elemento es esencial para el plantador, pastor y luego para el equipo
ministerial de liderazgo. Aquí estamos hablando de revisar nuestra reflexión bíblica y nuestros resultados del
estudio del contexto a fin de tener un puente “ hermenéutico” que nos permita empezar a “ soñar” con lo
que Dios quiere hacer a través de nosotros en el lugar determinado al que hemos sido llamados. Esta
reflexión es un proceso ligado profundamente al siguiente punto de poner por escrito esta visión o sueño. Es
aprender a ver la “ voluntad de Dios” , aquí la oración se vuelve fundamental, sin ella caminamos a ciegas
en un valle tenebroso, así que se hay que esperar la guía por la obra del Espíritu Santo a través de este medio
de gracia que nos permita ver lo que Él ve.

3.4. Escrita. Esto es esencial, omitirlo es como tener un hijo, pagar la maternidad y todos los servicios
médicos, arreglar un cuarto en la casa y amueblarlo adecuadamente y que este niño no tenga nombre, seria
en verdad paradójico. Con tristeza es lo que ocurre en muchas de nuestras iglesias y en muchos proyectos de
plantación que fracasan terriblemente. Escribir nuestra visión, misión y valores, identificar nuestro diseño
estratégico y entonces planificar y delimitar objetivos y metas, pondrá a nuestra filosofía ministerial en el
camino correcto.

3.5. Comunicada. Por último y no menos importante que cada uno de los pasos anteriores es, comunicar
con alteridad, es decir, que toda la congregación, si es una Iglesia junto con sus líderes, entiendan
correctamente todo lo que se quiere decir. Esto requiere creatividad y echar mano de una múltiple variedad
de recursos que actualmente casi todo mundo tiene a su disposición. Por ejemplo, cuando un plantador ha
hecho correctamente cada uno de los pasos y está reclutando a su grupo núcleo, presentar correctamente esta
filosofía ministerial ayudará a aquellos que son atraídos al proyecto de plantación de iglesias a tomar una
decisión pensada no en el líder, no en los programas, no en el estilo de música o en la diversificación de
ministerios, sino en una filosofía bíblica de ministerio enfocada a un sector de personas que se quiere
alcanzar. Comunicar correctamente evitará al Pastor y Plantador de grandes dolores de cabeza innecesarios,
pero muy comunes en las iglesias y proyectos de plantación de iglesias. La gente tóxica es atraída a nuevos
proyectos y la falta de pericia del plantador generalmente le lleva a apresurarse en su reclutamiento o a
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integrar a personas de este tipo en el afán de dar resultados. Una filosofía ministerial no solo evitará esto,
sino una comunicación clara, asertiva y enfocada alejará a muchos de estos distractores.

Conclusiones

Tengo la certeza de que todos aquellos que estamos dentro del ministerio pastoral y en liderazgo cristiano,
existe una filosofía ministerial, lo cierto y triste es que casi nunca reflexionemos en ella. Reconozco que es
un asunto con el que luchamos continuamente en no hacerlo, porque cuestionará nuestras propias
presuposiciones que de ante mano mantenemos como cierta e infalible aún por encima de las Escrituras.7

Cuestionario

1. ¿Cuál de las definiciones anteriores, del resultado de su investigación le parece más acertada?
¿Explique por qué?

2. ¿Qué es la filosofía ministerial para nuestro autor?

3. ¿Por qué es importante tener una filosofía ministerial?

4. ¿Cuáles son los cuatro beneficios de tener una filosofía ministerial?

5. ¿Cuáles son los cuatro peligros que nuestro autor nos presenta de no tener una filosofía
ministerial?

6. ¿Cuáles son las cinco características de una filosofía ministerial según nuestro autor?

7. ¿Explica cómo una filosofía ministerial ayuda a no perder el enfoque en el ministerio?

8. ¿Explique cómo al no tener una filosofía de ministerio se puede caer en el peligro de pretextar
en lugar de evaluar?

9. ¿Explique porque una filosofía ministerial debe ser bíblica?

10. ¿Explique por qué una filosofía ministerial debe ser contextual?

7
Esta afirmación no quiere decir, que todos somos unos herejes, espero me entienda que a lo que me refiero es que, aunque
afirmamos que la Palabra es nuestra norma de fe y conducta, muchas veces nuestra presuposiciones que no siempre son bíblicas y
que no siempre son malas o buenas, nos condicionan por encima de la afirmación bíblica. Por ejemplo, en la Iglesia Presbiteriana
en donde crecí nos enseñaron que aplaudir era pecado, era mal visto, y condenable. Aun así, después de muchos años a mediados
de los 90 la Asamblea General de México declaro que no lo era. Aun así, aun hoy hay muchos presbiterianos que siguen teniendo
la misma presuposición con respecto a todo aquel que aplaude.
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Lección Dos
Elementos de una filosofía ministerial
En el capítulo anterior se habló de las características de una filosofía ministerial, ahora se abordarán
elementos que componen a la misma y de manera introductoria, daremos los esbozos generales de los
mismos, para profundizarlos en los capítulos siguientes.

1. Las Escrituras cuestionando nuestro marco conceptual. El primer elemento de una filosofía
ministerial es que sea bíblica y, por lo tanto, debemos cuestionar la acción, las palabras y los pensamientos
con las Escrituras. Este no es un quehacer sencillo, requiere compromiso, disciplina y sobre todo una
dependencia en la obra del Espíritu Santo en nuestras propias vidas para convencernos de cambiar, revaluar
y cuestionar aquello que presuponemos como válido. Debemos confrontarnos con las Escrituras y confrontar
nuestras tradiciones que no necesariamente son malas, pero que muchas veces muestra precisamente una
distorsión que nos aleja del Evangelio y nos acerca al moralismo o la irreligión. Un ejemplo bastará, en la
Iglesia Presbiteriana en México ha existido el dilema de tener “ cultos contemporáneos” , como una reacción
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a los cultos tradicionales. Ahora bien, generalmente cuando decimos tradicionales nos referimos a una
reducción y hablamos del estilo de música, es decir, himnos antiguos acompañados con órgano. Y cuando
hablamos de contemporáneo generalmente está también el estilo de música que se niega a cantar himnos y
además usan una variedad de instrumentos musicales. Este dilema ha dividido, ha confrontado y ha hecho
mucho daño. He visto por muchos años ambos estilos y los elementos del culto (la oración, la palabra, las
acciones de gracias etc.,) la esencia teológica reformada está plasmada en ambos estilos, el problema
corrosivo es que hay filosofías ministeriales distorsionando verdades bíblicas que en vez unificación, han
dividido por años. Confieso, yo mismo luché arduamente con este dilema conceptual, y no es hasta que en
verdad, se es confrontado con la autoridad de las Escrituras que en verdad podemos asuntos como el anterior
en perspectiva divina. Así que para que una filosofía ministerial sea bíblica debe considerar los siguientes
asuntos:

1.1. Presuposiciones. Uno de los asuntos centrales en esta sección se encuentra en nuestra noción de
cómo se llega a tener conocimiento acerca de Dios, Jaime Jiménez en su cátedra “ Fundamentos de la
interpretación” después de leer Génesis 3:1-6 afirma: “ ¿Qué es lo que Satanás está haciendo? Él ataca las
presuposiciones. ¿Cuáles? Si Dios existe no está comunicando la verdad, invita a dudar de lo que Dios dijo.
La serpiente le comunica a Eva que Dios nos revele un marco racional para entender la realidad. No le da un
golpe a Eva, sino que sacude sus presuposiciones: “ olvídate lo que Dios dice” tú puedes interpretar la
verdad. La razón humana es autónoma. Tú puedes determinar lo que está bien o mal. Satanás usando hoy día
la misma técnica para atacar a la Palabra de Dios. Una vez que la mujer ve, codicia y toma. Nuestra mente
también está “ caída” como consecuencia del pecado. El hombre cae completo por el pecado, ésta afecta a
todo el hombre. El énfasis recae en la mente, porque se trata de nuestras creencias y de nuestros
pensamientos. Esto aplica a cada área de nuestra vida, entonces aplica a nuestra mente. El estado caído de
nuestra mente, es alcanzado también por el Evangelio. Ser justificados implica ser justificado aún en el
estado caído de la mente. “Gracias a que esta área de nuestra vida es justificada, ahora nos podemos esforzar
por interpretar su Palabra.” 8 Así que debemos identificar que de nuestras presuposiciones son genuinamente
arraigadas en las Escrituras y en cuáles hemos creído una mentira, nos corresponde con la verdad de Dios, el
mismo Jaime Jiménez explica que existen tres posturas con respecto a cómo llegamos al conocimiento de
Dios afirmando: “ Muchas veces somos influenciados por ideas equivocadas mucho más de lo imaginado y
se filtran en la manera de ver las cosas, en la toma de decisiones”. Por ejemplo, la Biblia es muy clara que el
creyente no se debe casar con un no creyente, sin embargo, en miles de veces escuchamos: -Mi tía se casó
con un no creyente y él se convirtió. Esto nos revela presuposiciones con respecto al conocimiento de Dios,
lo que está diciendo: -No importa lo que dice la Biblia y ver la estadística que muchos si se convierten y

8
Jiménez, J. p. 5 y 6.
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podemos concluir que es bueno y válido, la experiencia es nuestra base de decidir: primera postura: El
conocimiento es independiente de Dios. humanismo – secular. La mayoría de la gente supone que para
comprender al mundo debemos investigarlo con sentidos. Funciona hasta cierto punto. Suponemos que el
sol saldrá igual que ayer y lo ha sucedido por años. Se han logrado grandes avances en la producción de la
medicina, pero decimos que funciona hasta cierto punto a lo que podemos ver o sentir. Este enfoque supone
que nosotros estamos en control de la totalidad del proceso de adquirir conocimientos. Es decir, estamos en
el centro del universo y podemos adquirir el conocimiento y creemos que podemos adquirir la mayoría de
conocimientos acerca de la naturaleza del universo. Podemos describir en términos generales esta posición
como un Humanismo Ateo. Es ateo porque… implica que Dios no existe y está descartado. Esta posición es
humanista porque… considera al hombre como el centro y él puede decidir qué es verdad y qué no es.
Supone que solo la mente humana es el juez final de lo verdadero o no. Como el hombre es libre y tiene el
control de su proceso de obtener conocimientos, cualquier dios, que el hombre pueda concebir, no tiene el
control y se encuentra sujeto a las mismas leyes que el hombre y la naturaleza. El ateo elimina el concepto
de Dios, como algo irrelevante, y pone al hombre en el centro. Todas estas ideas cobran fuerza en la época
de la Ilustración. La Ilustración situó a la razón y no a Dios como el centro. ¿Cuáles creen que son algunas
consecuencias de estas ideas? a) Si es que existe, Dios deja de ser relevante; b) La razón se vuelve más
importante que la Revelación; c) La revelación es aceptada solamente mientras esté de acuerdo con la razón.
Segunda postura: El conocimiento es parcialmente independiente de Dios: humanismo - teísta. Son teístas
porque… creen que existe un Dios. Algunos se lo pueden imaginar medio cristiano, pero otros creen en
varios dioses. Son humanistas porque… considera que el hombre es capaz de controlar su proceso de
obtención de conocimientos. En la medida en que el hombre posee realmente el control, es independiente de
Dios. No se ocupa a Dios para todo, porque de la naturaleza podemos obtener conocimientos, el hombre
descubre, organiza y forma una perspectiva. Opinan que existe un ámbito de verdad que no podemos
observar de manera directa. El humanista teísta considera que este conocimiento (por revelación) llena
huecos existentes en el conocimiento obtenido de manera natural. ¿Cuáles son las consecuencias de esta
postura? a) Dios es visto como un especialista que puede añadir grandes conocimientos a los que ya
conocidos; b) Dios queda sujeto a leyes que ya conocemos. Por lo tanto, Dios no puede decirnos algo que
contradiga la razón; c) Dicen la Biblia no aplica para la vida real; d) Cuando separamos nuestro cristianismo
de las demás cosas. Dios es irrelevante en los negocios, la ciencia, etc. Tercera postura. El conocimiento
depende de Dios: Teísmo cristiano. Cada Palabra de Dios al hombre interpreta el significado de la realidad
(Gen 1:28-30). Dios habla a Adán y le explica, como es la vida en el huerto y Adán no conocía todas las
cosas. Dios le explica yo soy Dios y tu mi creación. ¿Cuáles son dos diferencias fundamentales con el
humanismo-teísta? Primero, el teísmo cristiano reconoce que aún antes de que el pecado llegara al mundo el
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hombre dependía de la Palabra de Dios para interpretar las cosas correctamente. Él no podía hacerlo sin la
revelación de Dios, esto no significa que Adán no hubiera conocido nada, sino que no hubiera podido
conocer nada correctamente sin entender esta máxima realidad. El teísmo cristiano reconoce que Dios tenía
que hablar aún antes de la caída para que el hombre pudiera entender que estaba mal comer del árbol
prohibido. La segunda diferencia es que el humanismo teísta supone que el proceso por el cual el hombre
obtiene conocimiento se ve afectado por el pecado. Significa que las relaciones con Dios están rotas y esta
ruptura afecta todas las demás relaciones. El hombre por su naturaleza pecaminosa no puede admitir que
Dios es el Señor y reinterpreta cada cosa para darle un significado a su presuposición, la mente se ha vuelto
insensata y rebelde (Rom 1:18-25). Si la pecaminosidad del hombre no le permite reconocer
conscientemente la verdad, ¿qué esperanzas puede haber? La Biblia nos presenta como esperanza a tal
situación: el Evangelio. Dios entrega una revelación especial de sí mismo y trabaja en nuestra voluntad
rebelde a través de su Espíritu Santo, especialmente a Cristo y por lo tanto, nos convence de la verdad de
Cristo. Esta renovación no será completada hasta la venida de Cristo y habrá lucha y tensión. “ Conocemos
de la manera en la que Dios las interpreta.” 9 Esta tercera postura expone Jiménez, es precisamente la que se
debe reconocer como válida para una correcta lectura de las Escrituras y por consecuente, dará
presuposiciones centradas en el Evangelio que permitirán evadir al legalismo o a la irreligión que
generalmente lucha por ocupar un lugar en nuestra reflexión. Así la conclusión central es, a partir de este
acercamiento: Dios existe, es verdadero y él se auto-revela a nosotros y deja a nuestra disposición las
Sagradas Escrituras que por su origen son divinas, inerrantes, infalibles y única norma de fe y conducta. Este
Dios se revela como un Dios trino y uno, soberano, que establece un plan redentor para el hombre y en
Cristo cumple su promesa a nosotros y por lo tanto, toda redención es solamente por la obra de Jesús y no
hay ningún otro camino a la redención. Él se revela como el Dios de la historia y ha preparado para nosotros
un lugar junto a él en la eternidad, el Evangelio es la norma que nos ayuda a encontrar respuesta a los
conflictos del hombre.

1.2. Tres ejes centrales del quehacer teológico. Como creyentes reformados creemos que la obra de
Cristo es central en nuestra tarea de hacer teología. Hay desde mi perspectiva tres ejes en la cosmovisión
reformada, que permiten formular con claridad una filosofía ministerial y en verdad, cuestione, direccione y
reforme presuposiciones falsas y nos permita filtrar adecuadamente en las Escrituras, el mensaje redentor de
Cristo a fin de ser presentado en potencia y contexto.

1.2.1. La Teología del Pacto. El tema del Pacto es central en la Escritura, ya que está estructurada por
medio de este concepto bíblico-teológico. El Pacto entreteje los temas tales como Dios, Hombre, Cristología,

9
Jiménez, J. p. 6-8.
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La Iglesia, La Redención y las últimas cosas. Un correcto entendimiento del Pacto de Gracia, sus diferentes
dispensaciones, la manera en la que Dios se relaciona con el hombre a través de este y ofrece un camino a la
redención, son implicaciones que consideraremos aquí. Si el Pacto explica la relación vertical entre Dios y el
hombre, también dimensiona las relaciones horizontales que el hombre tiene con la creación y por lo tanto,
la manera en la que Cristo y la proclamación del Evangelio deben ser expresados en medio de nuestro
contexto. Aunque profundizaremos en este elemento de nuestra filosofía ministerial. Hago hincapié que
omitir esta dimensión puede definitivamente afectar y desvirtuar la pureza no sólo de la doctrina, sino
trastocar definitivamente el estándar de vida cristiana y por lo tanto, las implicaciones y responsabilidades
que la iglesia tiene con la comunidad en donde se encuentra inmersa.

1.2.2. La Cristología. Toda la Escritura habla de la obra redentora de Cristo. Entender el Pacto de Gracia,
habilita definitivamente para aprender a ver a Cristo anunciado a través de todo el Antiguo Testamento y
como en el Nuevo, Él es el cumplimiento de todas las promesas. En Cristo, el Pacto de Gracia encuentra su
centralidad y movilidad, en Cristo la relación con el Padre es restaurada, en Cristo la relación con la creación
es renovada, en Cristo y por su obra la consolación en el Espíritu es posible. La enseñanza bíblica del Pacto
presenta a Cristo y su obra como el punto culminante de la revelación de Dios. Así que, si pretendemos que
nuestra filosofía ministerial sea en verdad un reflejo de la obra de Cristo, ésta debe apuntar a la misma y
desarrollar las implicaciones de su obra en nuestro ministerio.

1.2.3. La Centralidad del Evangelio. Tim Keller define el Evangelio como “ El evangelio es: Yo soy
10
aceptado por Dios a través de Cristo, por lo tanto, obedezco a Dios.” Es en el Evangelio en donde la
doctrina del Pacto y la Cristología encuentran el sentido y rumbo redentor. El Evangelio es no sólo aquello
que los no creyentes necesitan, sino lo que los creyentes necesitan día a día. En el Evangelio la vida
encuentra la conexión y las dimensiones transformadoras que permiten que la vida de Cristo a través de su
Iglesia sea liberada a fin de sazonar al mundo e iluminarlo diariamente con gracia.

Estos tres elementos son esenciales e indispensables en nuestra reflexión bíblica-teológica, ver como estos
están desarrollados y conectados intrínsecamente unos con otros, nos confronta, pero a la vez reta a ver
nuevas dimensiones antes desapercibidas ante la falta de reflexión. Abordaremos cada uno de estos tres
elementos en el capítulo siguiente y profundizaremos en la reflexión de los mismos para denotar la
importancia de hacer esto cada vez que decidimos revisar o elaborar una filosofía ministerial.

2. Contexto. Aquí versa de cultura. El diccionario Hispano Americano de la Misión define cultura
como: “ Es la suma total integrada de rasgos de comportamiento aprendidos, que caracterizan a los

10
Keller, Tim. p.2.
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miembros de una sociedad. Es la manera total de la vida de un pueblo”. Según E. B. Taylor, la cultura está
formada por un conjunto complejo que comprende los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el
derecho, las costumbres y otras capacidades adquiridas por el individuo en cuanto miembro de la sociedad.
El vocablo indica el modo particular como, en un pueblo, las personas cultivan su relación con la naturaleza,
entre sí mismos y con Dios de modo que puedan llegar a un nivel, verdadera y plenamente humano. “Es el
11
estilo de vida común que caracteriza a los diversos pueblos; por ello se habla de pluralidad de culturas.”
Cuando nos acercamos a un nuevo campo misionero o queremos revitalizar una Iglesia, consideramos la
cultura donde estamos inmersos. Uno de los grandes errores que las iglesias establecidas cometen es
“ encerrarse en ellas mismas” y no poner atención a los cambios de la cultura que pretender alcanzar y por
esto se abre un abismo entre la subcultura cristiana que dicha comunidad practica y la comunidad que está a
su alrededor. La iglesia se mueve generalmente a dos extremos equivocados; primero, puede establecerse en
un movimiento hacia el fariseísmo o moralismo religioso, ser creyentes es una lista de cosas que se hacen y
no se hacen, tal vez esto correspondió acertadamente en algún momento de su historia a la cultura para
mostrar y modelar una cultura cristiana, el riesgo es evidente que la iglesia se convierta en una isla a la cual
solo los “ elegidos pueden acceder” , la iglesia pierde su eficacia contextual, es irrelevante a la cultura y deja
de ser sal y luz de la tierra. Por otro lado, en segundo término, otras iglesias se mueven al lado extremo,
tratar de asimilarse tanto a la cultura que ceden en los principios de evangelio al punto de sólo pensar en
cómo “ agradar o satisfacer a su comunidad” y no siendo en verdad una propuesta cultural centrada en
principios bíblicos. Ambas opciones rayan definitivamente en sectarismo peligroso pues cuestionan y
vulneran las verdades fundamentales del Evangelio. Así que tanto el Pastor de una iglesia o el plantador de
una nueva debe comprometerse a conocer la cultura de la comunidad en donde pretende plantar o en donde
está inmersa la iglesia que pretender ser revitalizada, no hacerlo traerá consecuencias terribles, pues la
cultura se mueve constantemente, así que tenemos el compromiso de encontrar siempre nuevas formas de
nos permitan presentar el Evangelio de manera creativa y pertinente.

3. Demografía. Este elemento es concordante con el anterior y requiere investigación de campo. En

cada país de América Latina hay instituciones encargadas de hacer encuestas y recuperar elementos de la
sociedad como educación, economía, población, vivienda, empleo, religión, etc. En México existe el INEGI
que cada 10 años realiza en censo de población y vivienda y entre este periodo realiza censos económicos y
recaba toda la información de las comunidades. Esta información se encuentra en línea o puede visitarse en
la oficina más cercana. Esto nos dará información no sólo en trazos gruesos, sino información específica del
grupo al que queremos alcanzar. Aunado a esto se debe realizar una investigación de campo que permita
verificar por nuestra cuenta algunos datos demográficos y obtener algunos datos significativos. Esto es muy

11
Deiros, P. A. Diccionario Hispano-americano de la misión.
 12

importante, nos dará información valiosa y permitirá leer la comunidad de enfoque y dará una ventaja
estratégica, con tristeza admitimos que no sólo cuando se planta una iglesia, sino cuando se pretende
revitalizar una, se evade la responsabilidad “ espiritualizando” ridículamente nuestra labor y siendo
irresponsables ante las posibilidades que se tiene al obtener esta información y sólo verificarla. No elaborar
una demografía nos pone en desventaja estratégica ante una sociedad postmoderna cambiante y desafía los
paradigmas de nuestra fe reformada.

4. Definición de alcance. Esto lo debe hacer el Plantador con su equipo núcleo o el Pastor con su
equipo ministerial o de ancianos. Esto requiere:

4.1. Entrenamiento. Es necesario que el Pastor o Plantador “ no asuma” que los miembros de su equipo
entienden como él entiende. Si hemos hecho todo el trabajo descrito en el capítulo 1 y explicamos a detalle
más adelante, se debe, por lo tanto, dedicar el tiempo suficiente para entrenar adecuadamente a cada una de
las personas dentro de nuestro equipo ministerial a fin de que comprendiendo la visión puedan sumarse,
aportar y juntos caminar hacia una sola dirección. Este entrenamiento debe ser a las personas claves, que si
están convencidas bíblicamente, servirá de mutua ayuda para empujar la visión con otros, pero que si no lo
están, serán las primeras en poner obstáculos y hasta hacerle abortar en la visión que Dios le ha dado.

4.2. Planificación estratégica. Es decir, se requiere de reflexión y análisis para determinar lo pretendido
y cómo expresarlo de manera que muestra alteridad, empatía y refleje el Evangelio.

Definir objetivos a corto, mediano y largo plazo que sean medibles, mesurables y evaluables es una tarea que
requerirá de un esfuerzo intencional.

Conclusión. Existen por lo menos cuatro elementos de una filosofía ministerial que son:

 La Escrituras

 Contexto

 Demografía

 Definición de Alcance.

En los siguientes capítulos se explica cada uno de ellos y como pueden ser desarrollados en sus propias
palabras.
 13

Cuestionario

1. ¿Cuándo confrontamos nuestras presuposiciones con las Escrituras debemos aprender a depender de
quién?

2. El autor plantea que para que una filosofía ministerial sea bíblica debe considerar dos asuntos ¿Cuáles
son estos?

3. Cuando se habla de presuposiciones, Jiménez afirma que “ Satanás ataca nuestras presuposiciones. ¿A
qué invita a Eva?

4. ¿Cuáles son las tres posturas acerca de las presuposiciones que Jiménez nos presenta?

5. ¿Qué afirma la postura Teísta? Explique con sus propias palabras

6. ¿Cuáles son los tres ejes del quehacer teológico que nuestro autor nos planea en este capítulo?

7. ¿A qué se refiere el término contexto en esta investigación?

8. ¿Cuál es el peligro de no hacer caso a “ la cultura” de cierta sociedad?

9. ¿Por qué se omite la responsabilidad de hacer una demografía?

10. ¿Cuáles son los dos elementos que “ definen el alcance” según nuestro autor?

Lección Tres
Principios Bíblico - Teológicos
 14

Es este capítulo se profundizará lo que someramente se trató en el capítulo anterior. Así que consideremos
tres principios esenciales en la elaboración de una filosofía ministerial que pretende ser bíblica y se centra en
la teología bíblica del pacto, una correcta cristología y la centralidad del Evangelio como principios rectores.

1. Teología del Pacto. Hemos afirmado que el Pacto de Gracia es la "columna vertebral", por medio de
la cual corre toda la historia de la salvación, por lo tanto, su entendimiento correcto determinará
implicaciones que afectarán positiva o negativamente el ministerio de cualquier Pastor o Plantador. Así que
dedicaremos este espacio para explicar brevemente lo que es y no es la doctrina del Pacto y cómo esta
impacta en una correcta filosofía ministerial a fin de que cada uno de nosotros sea consciente de sus
implicaciones.
1.1. Pacto de Redención. Es esencial para el entendimiento de la doctrina reconocer que la misma
Escritura presenta la concepción clara de que la Trinidad pacta en favor de nuestra redención. El
entendimiento del Pacto de Redención tiene implicaciones que se eslabonan con la centralidad de Cristo y el
Evangelio que tocaremos a fin de que el Plantador y el Pastor tengan atención a esto.
1.1.1. El Padre y su función dentro del Pacto de Redención. Dios el Padre Pacta con Dios el Hijo y con
Dios el Espíritu Santo, en favor de nuestra redención a fin de que exprese la gloria plena de su majestad,
soberanía y control sobre toda la historia de la humanidad. El Padre predestina, selecciona y designa a los
elegidos, no son estos los que deciden, Dios basado solamente en su consejo eterno y su amor es quien toma
la decisión de aquellos que son salvos.
1.1.2. Dios el Hijo, ejecuta el plan redentor del Padre y se encarna. El concepto de encarnación es vital
ya que Dios se hace hombre y habita entre nosotros identificándose totalmente con nuestra humanidad para
ser el mediador ideal, pues siendo Dios puede no pecar, pero siendo hombre puede ser el fiador de nuestra
deuda ante el Padre. Es Jesús quien una y otra vez durante todo su ministerio expresa su dependencia en los
planes del Padre, dejándonos ejemplo de esta dependencia a nosotros.
1.1.3. Dios el Espíritu Santo. Jesús deja muy claro que
Él debe ascender y regresar al Padre, pero promete que a su partida vendrá el Consolador quien traerá
iluminación al corazón de los creyentes y hará de la redención la consumación a nuestro favor y sea efectiva
y sellada en nuestras vidas. Es el Espíritu Santo quien convence de pecado, reprende e instruye por medio de
las Escrituras a los creyentes, a fin de que el Pacto sea una realidad en la vida de los hijos de Dios.

El Pacto de Redención tiene implicaciones esenciales en la elaboración de nuestra filosofía ministerial, ya

que nos recuerda como Plantadores o Pastores que la obra redentora y, por lo tanto, el crecimiento y
extensión de su obra depende de su gobierno soberano y absoluto, somos solamente instrumentos en sus
 15

manos. Además, nos recuerda que, por lo tanto, debemos aprender a confiar en Él como el proveedor de
nuestra redención.

1.2. Pacto de Obras. El Pacto de obras o de las obras es un eslabón que debe ser claramente entendido
pues mucho de los errores no solo teológicos, sino de práctica ministerial está en su entendimiento correcto.
El Dios Trino al hacer los cielos y la tierra establece con el hombre un Pacto de Obras. Al concluir la
creación, el hombre es creado para ser corona de la misma y entonces Dios da lo que los teólogos llaman el
mandato cultural. Génesis 1.28, deja claramente establecido que la labor del hombre dentro de la creación es
trabajar para que toda la creación le de gloria a su Creador. El hombre debe hacer que toda la actividad
humana y toda la actividad del resto de la creación se rinda en total adoración, por lo tanto, las artes, la
cultura, las ciencias deben ser consideradas como caídas junto con el hombre y debe ser redimidas de la
misma manera por la obra de Cristo. Además, el hombre debía no comer del árbol de la ciencia del bien y
del mal. La advertencia de Dios es que el hombre iba a morir al hacerlo, lo cual ocurrió primeramente con su
alma al quedar de manera inmediata en un estado de incapacidad para querer, desear o anhelar algún bien
espiritual. El hombre quedó totalmente incapacitado no solo para querer, sino que ni siquiera puede, pues su
inhabilitación le impide acercase a Dios. Pablo en su carta a los efesios afirma que "...en otro tiempo ustedes
estaban muertos en delitos y pecados", es decir, ahora en Cristo hemos sido restaurados y habilitados por su
obra, ahora podemos acércanos confiadamente al trono de su Gracia. Así el hombre al fallar en el
cumplimiento del Pacto de Obras condenó como nuestro representante federal a toda la humanidad, la cual
caída y sin esperanza se esfuerza inútilmente por tratar de agradar o merecer algo que solo es posible en la
obra de Cristo. Hay por lo menos tres implicaciones del entendimiento del Pacto de Obras en nuestra
filosofía ministerial:
1.2.1. La humanidad esta caída. Toda la humanidad cayó tras el pecado de Adán y como herencia,
nacemos con él, pues él lo hizo como representante nuestro, Romanos 5 explica claramente dicha
implicación. Así que la Plantación y renovación de Iglesias es el medio a través del cual la promesa de la
simiente que aplastara la cabeza de la serpiente es ministrada al mundo para que los elegidos sean
restaurados a un estado de utilidad para Dios.
1.2.2. Solo en Cristo es posible la restauración. Cuando Dios condena a la serpiente y anuncia la victoria
rotunda de Cristo en la cruz y el costo que por eso se pagaría, se asegura la garantía de que ni la religión, ni
la irreligión podrían ser útiles para acercarnos a Dios. Jesús se constituye el único camino para la redención a
través del cual la Iglesia transforma y trastoca a la humanidad para ser regenerada y a su vez regenere y
transforme el mundo, siendo luz y sal de la tierra.
1.2.3. El Evangelio es garantizado. Cuando el hombre no puede cumplir con su parte del pacto de las obras,
queda en evidencia que es Dios no solo el que planea, ejecuta y afirma el plan de redención para el hombre,
 16

sino que este no puede bajo ningún medio aportar algo que aumente, disminuya o defraude este plan. Es lo
que Cristo hace a nuestro favor lo que garantiza para el creyente la certeza de que no hay otro camino para
recibir la redención que para él fue planeada.

El Pacto de las Obras nos recuerda que Dios ha provisto un plan eterno para que la redención sea consumada
a través de Cristo y no de nosotros.

1.3. Pacto de Gracia. Es evidente, Dios se auto revela en la Biblia dándose a conocer en la relación a
través del Pacto de Gracia. Una vez que el hombre cayó en pecado y no pudo cumplir con el Pacto de Obras,
Dios da al hombre esperanza de restauración por medio de lo que llamamos Pacto de Gracia. Al sentenciar a
la serpiente afirma: "Pondré enemistad entre tú y la mujer, y entre tu simiente y la de ella; su simiente te
aplastará la cabeza, pero tú le morderás el talón." Es muy notable que la promesa de nuestra redención sea
anunciada como consecuencia del castigo y maldición a la serpiente. De modo que los primeros tres
capítulos de Génesis honran su nombre al traer a nuestra mente los temas de creación, caída y redención que
son un resumen notable de toda la Escritura.

12

Así el Pacto de Gracia inicia al momento de la caída. Dios no deja al hombre en un “ tiempo fuera” de la
Gracia, al contrario, todo lo que ocurre después de la caída expresa la Gracia del Pacto en la que el Trino
Dios se ha comprometido a renovar. Así la división entre Antiguo Testamento y Nuevo Testamento es solo
funcional y de administración, pues en esencia son dos partes de un solo y maravillo Pacto de Gracia que
Dios ha provisto al hombre. Algunos aspectos esenciales para considerar con respecto al Antiguo
Testamento a fin de no dejar que una mala y desequilibrada interpretación de las Escrituras robe dos terceras
partes de la misma y reduzcan el poder de este Pacto de Gracia a una serie de moralismo o actos de
irreligión.
12
Grafico diseñado por Esaú Reyes De La Cruz que muestra un resumen de nuestra teología del paco.
 17

1.3.1. El A.T. es progresivo. Reconocemos que la verdad nos ha sido revelada, que los pasajes del AT a
través de la revelación del Nuevo Testamento se complementan y es como una luz en medio de la sombra.
En el Antiguo Testamento, vemos como una sombra, apenas sabemos por alusiones las realidades y sucesos
que fueron efectivos en el Nuevo. Entonces podemos afirmar que la revelación de Dios es progresiva, pero
constante y consistente que apunta a la promesa de gracia de redención hecha al hombre en Génesis 3.15.

1.3.2. El Antiguo Testamento apunta a Cristo. La esperanza es que la simiente de la mujer aplastará a la
cabeza de la serpiente. Todo el Antiguo Testamento tiene esto como gran contexto teológico: su esperanza
en la renovación futura de un redentor, recuerda una y otra vez la tensión escatológica que ahora los
creyentes debemos tener para centrar nuestra obediencia en la obra de Cristo y no en nuestros actos
religiosos.

1.3.2. El Antiguo Testamento anuncia la irrupción de un nuevo y mejor pacto. Ya desde el AT se

anuncia que vendrá un nuevo y mejor pacto y hará las promesas hechas a Noé, Abraham, Moisés y David
sean como sombras ante la máxima revelación de Dios en Cristo.

1.4. Implicaciones del Pacto de Gracia en la Plantación o Renovación de Iglesias. Así hay una serie
de implicaciones bíblicas teológicas dentro de una sana filosofía ministerial, pues si ésta debe tener su
fundamento en la promesa de Dios al hombre de redención, debe considerar la manera en la que Dios ha
decidido tratar con el hombre. Así que en la Plantación o Renovación de iglesias debemos considerar las
siguientes implicaciones:
1.4.1. El Pacto de Gracia "garantiza". Plantar nuevas Iglesias y renovar Iglesias es un proceso no solo de
tiempo y dinero, sino además de una correcta filosofía ministerial que tenga bastante claro que solo el Dios
del Pacto quien nos ha llamado a ser "bendición a todas la naciones", es quien hace la obra por medio de su
Hijo Jesucristo y su único y suficiente sacrificio en la cruz. La garantía radica no en nuestra estrategia,
estudios o capacidades, es el Dios del Pacto que se revela, se acerca, llama, convence y cambia el corazón
del hombre. Nosotros no inventamos la Iglesia, fue establecida y formada por el Dios del Pacto y por lo
tanto, él debe decidir lo que va a pasar o no. Esto obviamente no es excluyente de planificación, estrategia y
disciplina, pero debe descansar en la promesa del Pacto de que seremos “ …bendición a todas las naciones”
y esto solo ocurre en la obra de Cristo.
1.4.2. El Pacto renueva. Es la promesa de Pacto la que renueva y capacita a Abraham para ser padre de la
fe, a David un hombre con un corazón como el de Dios. Es la promesa cumplida del Pacto la que transforma
a un Pedro arrojado e imprudente, en un valeroso y poderoso predicador. Es la promesa del Pacto la que
transforma a un perseguir fanático de la Iglesia es un apóstol vehemente e instrumento de las maravillas de
Dios. La promesa del Pacto cumplida en Jesucristo es la que renueva, cambia y transforma a los hombres, no
 18

nuestras estrategias, estilos de adoración o capacidades oratorias. Esto pareciera obvio pero no lo es, muchos
de los fracasos en la Plantación o Renovación de Iglesias está en que al tratar de contextualizar o de guardar
la centralidad de la doctrina caemos en los dos ladrones del evangelio que terminan fuera de contexto o llena
de normas nuestros intentos, volviéndolos infructuosos. Solo una clara concepción del Pacto del Gracia nos
permitirá ser guardado de estos y otros peligros en el proceso que depende sólo de Él.
1.4.3. El Pacto de Gracia protege. Jesús le garantizo a Pedro que las "puertas del hades no prevalecerán
contra la Iglesia", es decir, no hay poder mayor en el mundo sino aquel que Dios ha delegado a la iglesia del
Pacto. Cuando Jesús hablo con sus discípulos antes de la ascensión dijo: "Toda autoridad me ha sido
dada..." El Cristo resucitado venció a Satanás definitiva y totalmente en la cruz, pagando y cumpliendo los
términos del Pacto por nosotros, así que no hay posibilidad de que sus términos sean cambiados o desviados
o derrotados por los poderes de este mundo. Cuando Plantamos o Renovamos Iglesias reconocemos que
habrá oposición, pero la cosmovisión del Pacto nos recuerda la victoria de Cristo, la cabeza de la serpiente
ha sido aplastada y por lo tanto, hemos recibido autoridad y no hay posibilidad de que nuestra redención sea
puesta en peligro.
1.4.4. El Pacto de Gracia nos garantiza un sentido corporativo. Plantar Iglesias en particular puede
parecer solitario y a veces un poco ausente de compañerismo por parte de los integrantes del cuerpo de
Cristo, pero quiero hacer notar que esto solo es aparente. El Pacto de Gracia unifica y ayuda a identificar que
cuando se planta una Iglesia no se hace en la mayor soledad, aunque no haya otros cristianos a nuestro
alrededor, no estamos solos, pues el mismo Dios Trino quien Pactó nuestra redención, nos acompaña, dirige,
apoya, alienta y soporta. Es verdad, muchas veces, la iglesia más cercana está a horas o días de camino, pero
la iglesia está presente a través del medio de gracia de la oración. No podemos afirmar en la fe de la doctrina
del Pacto y decir; "estoy solo". No es así, pues siempre el Trino Dios nos acompaña y su Iglesia respalda de
la manera más poderosa, que es posible con la oración. Esto recuerda un sentido de comunidad corporativo
que generalmente omitimos al plantar o renovar una iglesia.
2. Cristología. El entendimiento de Pacto de Gracia anuncia y apunta a Cristo a lo largo de todas las
Escrituras y es el antecedente correcto de una Cristología sana. En la plantación o renovación de iglesias el
siguiente elemento esencial es tener a Cristo como el centro de nuestro argumento teológico a fin de que
nuestra filosofía ministerial le glorifique y le muestre al mundo. Uno de los grandes errores al plantar o
renovar es intentar hacer que la vida de las personas gira alrededor de las actividades de la iglesia. Esto
definitivamente es una tentación muy grande porque todos los pastores y plantadores queremos tener mucha
gente en nuestras reuniones, pero si el centro de nuestros esfuerzos estratégicos está en nuestros programas o
nuestras actividades tarde o temprano es la iglesia, el predicador o el programa quien será exaltado y
glorificado, no Cristo. Hablar de Cristología es un asunto de todo un curso y ya hay uno en MINTS que
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recomendamos para profundizar el tema. Lo se aborda aquí son los oficios de Cristo y sus implicaciones en
la plantación o renovación de iglesias. Al elaborar una filosofía ministerial se considera que nuestras
relaciones deben estar enfocadas y fundamentadas en la obra de Cristo y, por lo tanto, nuestras relaciones
deben mostrar y modelar a Cristo en sus tres oficios:
2.1. Modelar a Cristo como Rey. Debemos considerar Génesis 1.26-28 “ …y dijo: «Hagamos al ser
humano a nuestra imagen y semejanza. Que tenga dominio sobre los peces del mar, y sobre las aves del
cielo, sobre los animales domésticos, sobre los animales salvajes, y sobre todos los reptiles que se arrastran
por el suelo.» 27 Y Dios creó al ser humano a su imagen; lo creó a imagen de Dios. Hombre y mujer los
creó, 28 y los bendijo con estas palabras: «Sean fructíferos y multiplíquense; llenen la tierra y sométanla;
dominen a los peces del mar y a las aves del cielo, y a todos los reptiles que se arrastran por el suelo.»”
Cuando Dios creo al hombre le dio autoridad sobre la creación para que toda este le rinda adoración a su
Creador, es evidente que Adán ejerce autoridad sobre la creación al nombrar a todos los animales, pero
también el hombre pierde esta autoridad delegada con su caída. Cabe aclarar, que hemos profundizado con
anterioridad este mismo capítulo sobre el Pacto de Gracia y la promesa hecha en Génesis 3.15. Dios planea
la restauración de autoridad en un nuevo Adán (Romanos 5) y por lo tanto, Cristo es Rey. El Dr. Belcher en
su curso ministerio tridimensional de Cristo explica los requisitos para ser rey: “ …a) Hijo de Adán (Lucas
3:38): Jesús es un ser humano real, un descendiente de Adán, quien cumplirá el mandamiento dado a Adán
en el jardín…b) Hijo de David (Mateo 21:9): Jesús es de la tribu de Judá, la línea de David, en cumplimiento
del pacto Davídico.(hijo de David también está conectado con los Milagros de Jesús, Mateo 9:27; 12:23;
15:22)…c) Hijo de Dios: i) Jesús es el Rey-Mesías (2 Samuel 7:14; Salmos 2:7; Mateo 3:17; Hechos13:33):
13
el hijo de Dios en un sentido oficial…ii) Jesús es Dios (Juan 1:14, 18)” Cristo es Rey y esto es
ampliamente tratado a lo largo de todas las Escrituras y esto es esencial cuando hablamos de plantar o
revitalizar iglesias pues si Cristo es Rey, lo que hacemos o planeamos mostrará quien gobierna nuestras
vidas.
2.2. Modelar a Cristo como Sacerdote. Kistemaker en su comentario a Hebreos 9 explica lo siguiente
sobre el sacerdocio de Cristo: “ Para señalar la supremacía del sacerdocio de Cristo, el escritor de Hebreos
presenta una descripción del tabernáculo terrenal, su contenido, y del ministerio sacerdotal que se centra en
dicho santuario. Los sacrificios, sin embargo, eran ceremonias externas, ya que no podían purificar la
conciencia culpable del pecador. El hombre no podía obtener redención por medio de la sangre de animales,
ya que permanecía contaminado. ¡Cuán diferente es el sacrificio de Cristo! Por medio de esta única ofrenda,
Cristo limpió la conciencia del pecador, le llevó de la muerte a la vida y llegó a ser el mediador del nuevo
pacto. En este capítulo el escritor presenta una exposición acerca del significado del pacto. Debido a que el

13
Belcher. p.15.
 20

pecado afectaba las estipulaciones del primer pacto, Dios le dijo a Moisés que sacrificara animales y rociase
su sangre sobre el tabernáculo, su contenido y sobre el pueblo. “ Sin derramamiento de sangre no hay
perdón” . Cuando Cristo llegó en su función oficial como sumo sacerdote y mediador del nuevo pacto, él se
ofreció a sí mismo una vez para siempre y entró en el santuario celestial para aparecer a favor de los
14
creyentes ante Dios. Por medio de su muerte en la cruz, Cristo quitó los pecados de mucha gente.” El
sacerdocio de Cristo es superior al sacerdocio levítico, Hebreos hace una exposición afirmando que viene de
Melquisedec. Quiero que recuerde que Jesús es judío de la tribu de Judá y no de la tribu de Levi y es por esto
que Hebreos, nos recuerda que Abraham presentó ofrenda, diezmo y sacrificios delante de un sacerdote
mayor, Melquisedec y que el sacerdocio de Cristo viene de este y por lo tanto, es mayor al sacerdocio
levítico. Cristo es Sumo Sacerdote porque Él mismo se ofrece como sacrificio, único y suficiente y por lo
tanto, en la elaboración de nuestra filosofía ministerial es esencial recordarlo porque nuestro llamado en la
plantación y la renovación de Iglesias es mostrar y ministrar a los que sufren en la obra de Cristo con el
evangelio y el perdón que restaura y transforma familias y sociedades.
2.3. Mostrar a Cristo como Profeta. El oficio profético de Cristo tiene un fundamento abundante en la
Escritura, el autor de Fundamentos de la fe afirma: “ …en medio de este enfoque sobre el papel
desempeñado por los profetas surge una sensación creciente que ningún profeta humano podía ser de todo
apropiado para poder suplir la necesidad humana. Aparece, por lo tanto una expectativa cada vez más intensa
que habría de venir un "gran profeta". La primera afirmación clara de esta expectativa la encontramos en el
capítulo 18 de Deuteronomio, donde tenemos una profecía sobre una futura figura profética como Moisés,
alguien a quien todos atenderían. Moisés mismo hace este anuncio: "Profeta de en medio de ti, de tus
15
hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis" (Dt. 18:15.” Es Cristo el gran profeta
prometido que cumple todas y cada una de la promesas hechas a Israel. Es Cristo Rey, Sacerdote y Profeta
quien envía a su Iglesia en la Gran Comisión a alcanzar al mundo con el mensaje del Evangelio. El profeta
es el que afirma lo que otro le ha dado, en este caso, Cristo insiste a lo largo de su ministerio para dejarnos
ejemplo que él habla lo que su Padre Celestial le ha dicho. Esto tiene implicaciones fundamentales en la
elaboración de nuestra filosofía ministerial ya que determinará no solo el método, sino el fundamento
teológico de nuestra evangelización la cual imitará y seguirá los patrones que Cristo dejó en su oficio
profético.

14
Kistemaker, S. J. p. 315.
15
Montgomery Boice, James. Tomo II, Parte IV, p. 12.
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Una sana Cristología permitirá señalarlo, enseñarlo, y modelarlo a otros, además evitará algunos peligros
que en la plantación o renovación de iglesias son comunes y que tiende a apuntar al plantador o pastor
principal cuando la única figura que debe ser exaltada es Cristo nuestro Rey, Sacerdote y Profeta.

3. El Evangelio. Note la progresión de este argumento. Si la doctrina del Pacto es la esencia y la

columna vertebral a través de la cual corre toda la Escritura, esta doctrina del Pacto inevitablemente señalará
y apuntará a Cristo desde todo el Antiguo Testamento y le presentará como el Redentor y consumador de
todas las promesas del mismo en el Nuevo Testamento. Así que la consecuencia de estas dos doctrinas
claramente entrelazadas es el Evangelio, pues era el mensaje que Jesús proclamó. El Evangelio es central
para la plantación o renovación de Iglesias, aun así, es uno de los elementos que tristemente son descuidados
en todo el proceso.
3.1. ¿Qué es el Evangelio? La palabra evangelio significa “ buenas noticias” aunque esta palabra era
utilizada en tiempos de Jesús para referirse a diversos asuntos que representaban una cambio radical o
significativo en sus vidas. Los cristianos acuñaron esta palabra para representar el mensaje de redención que
Cristo hizo a nuestro favor en la cruz del calvario, a fin de pagar nuestros pecados. Es pues, el evangelio, lo
que Cristo hizo a nuestro favor para darnos vida eterna. Para Tim Keller el evangelio tiene tres
características. Afirma: “ El Evangelio son noticas en lugar de instrucción…El Evangelio es gracia en lugar
16
de mérito…El Evangelio es cambiar al débil en fuerte.” Así, el Evangelio es la noticia de que Cristo ha
hecho lo que nosotros no podíamos, ha cumplido con los términos del Pacto a nuestro favor y se ha ofrecido
a sí mismo como sacrificio perfecto (Cristo Sacerdote), ha resucitado y se le ha dado toda autoridad en el
cielo y en la tierra (Cristo Rey) y en ese carácter, envía a proclamar la buenas nuevas de salvación (Cristo
Profeta). El Evangelio recuerda que el mérito en nuestra redención está en lo que Cristo hizo y no en lo que
nosotros podemos hacer o decir, no tiene que ver con nuestro énfasis denominacional o nuestra tradición
cultica, es su obra en la cruz exclusivamente la que nos permite recordar que es “ gracia inmerecida” y ésta
es la que nos hace hijos, reyes, sacerdotes y profetas cuando antes no lo éramos.
3.2. Implicaciones de la centralidad del Evangelio en una filosofía ministerial. Si el Evangelio es
central en nuestro proceso de plantación o revitalización de Iglesias debemos considerar:
3.2.1. Las relaciones mostrarán el Evangelio. Si somos una comunidad del Pacto y Cristo es modelado
como Rey, Sacerdote y Profeta, el mensaje del Evangelio será comunicado de manera relacional, intencional
y como un estilo de vida y no sólo como un grupo de actividades de tipo evangelista. Las personas deben
entender el Evangelio no solo racionalmente, deben verlo reflejado en nuestras vidas, en la manera en la que
hacemos negocios, manejamos o tratamos a nuestra familia, es decir, un evangelismo que modele a Cristo y
el Pacto.

16
Keller, Tim. p. 7-8.
 22

3.2.2. El Evangelio se enfoca en las personas y no en las actividades. En medio de un mundo

postmoderno, es preponderante que el refrescante Evangelio de Cristo impacte vidas, una de las tentaciones
más comunes en el proceso de plantar o revitalizar es comenzar una serie de actividades que no
necesariamente expresan la centralidad del Evangelio y hacen que las personas sientan otro tipo de interés y
sientan ser producto y no sean tratadas sus necesidades. El Evangelio es la gracia de Dios que cambia y
restaura las personas y que nosotros somos instrumentos en sus manos.
3.2.3. Planificamos y Evaluamos con centralidad. Si el Evangelio es central para nosotros lo debe ser en
nuestra planificación y en nuestra evaluación, es decir, permite el enfoque en los aspectos fundamentales sin
descuidar los aspectos necesarios del proceso de plantación y revitalización. El Evangelio es un filtro a
través del cual aprendemos a dar la gloria a Dios, señalar a Cristo y proclamar su obra en cada una de las
cosas por hacer, si esto no ocurre, no se planta o revitaliza una Iglesia, se enseña moral, carácter o actos de
justicia social, pero no plantación, menos revitalización de Iglesias.

El entendimiento del Evangelio es esencial en la elaboración de una filosofía ministerial que se precie de ser
escritural y por lo tanto, ser parte del ADN de una nueva iglesia y debe ser rescatada del moralismo o la
irreligión por una iglesia renovada o revitalizada.

Conclusiones

El enlace del Pacto, la centralidad de Cristo y el Evangelio son evidentes en una sana filosofía ministerial,
estos debes estar integrados en los valores que serán parte esencial de este entramado. No dudo, es posible
enlazar otros temas bíblicos cuya reflexión sean integradas en nuestra filosofía ministerial como el Reino de
Dios, el compromiso por la ciudad ó la plantación de nuevas iglesias, pero esto serán puestos sobre el
fundamento de estos tres ejes bíblicos, claramente ligados en toda la Escritura y ayudarán a quienes plantan
o renuevan iglesias en un enfoque claro de lo que se debe o no hacer.

Cuestionario

1. ¿Qué implicaciones tiene el correcto entendimiento del Pacto de Redención?

2. ¿Cuál es la función de Dios el Padre dentro del Pacto de Redención?

3. ¿Cuáles son las tres implicaciones del entendimiento del Pacto de Obras en la elaboración de nuestra
filosofía ministerial?

4. Nuestro autor al afirmar: “ …la división entre Antiguo Testamento y Nuevo Testamento es solo
funcional y de administración” presenta tres características esenciales del AT, enumérelas
 23

5. ¿Cuál es el antecedente de una correcta Cristología?

6. Si Cristo es Rey, ¿Qué implicación tiene esto en la plantación o renovación de Iglesias?

7. ¿Qué es Evangelio según nuestro autor?

8. ¿Cuáles son las tres características del Evangelio según Tim Keller?

9. ¿Qué nos recuerda el Evangelio?

10. ¿Qué implicaciones tiene la centralidad del Evangelio en nuestra filosofía ministerial?

Lección Cuatro
Contexto
Aquí nos referimos a cultura. Es decir, el contexto en donde Dios nos ha llamado a proclamar las buenas
nuevas de salvación. Es esencial entender la cultura en la que se predica y adaptar las formas de
comunicación del mismo para no perder eficacia y no ofender a la cultura en aras de alcanzarla. No hablo de
ceder en el mensaje del Evangelio de Cristo céntrico y Pactual, éste siempre será el mismo, pero de cultura
 24

en cultura hay una serie de variaciones que deben ser tomadas en cuenta por nosotros, pues al ignorarla “ se
corre peligro” de perder la oportunidad de que el Evangelio transforme a dicha cultura.

1. Definiciones de Cultura y contexto.

1.1. El Diccionario Hispano-americano de la misión define cultura de la siguiente manera: “ …Es la suma
total integrada de rasgos de comportamiento aprendidos, que caracterizan a los miembros de una
sociedad. Es la manera total de la vida de un pueblo. Según E. B. Tylor, la cultura está formada por «un
conjunto complejo que comprende los conocimientos, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y otras capacidades adquiridas por el individuo en cuanto miembro de la sociedad.» El vocablo
indica el modo particular como, en un pueblo, las personas cultivan su relación con la naturaleza, entre sí
mismos y con Dios de modo que puedan llegar a un nivel, verdadera y plenamente humano. Es el estilo de
17
vida común que caracteriza a los diversos pueblos…” La cultura lo incluye todo, educación en casa,
educación formal, creencias, clima, arte, etc. Y cada uno de nosotros está expuesto constantemente a ésta, si
se es miembros de una comunidad, se compartirá una cultura.

1.2. Contexto. El Diccionario general de la lengua española define: “ contexto” Conjunto de

circunstancias que rodean una situación y sin las cuales no se puede comprender correctamente: el contexto
histórico y social incide sobre los significados de la obra literaria. Conjunto de elementos lingüísticos que
incluyen, preceden o siguen a una palabra u oración y que pueden determinar su significado o su correcta
interpretación: el verbo ‘ cantar’ tiene dos significados distintos en estos dos contextos: ‘ el tenor cantó’
o ‘ el detenido cantó’ .18

1.3. El contexto y la cultura. El contexto produce cultura, ambos están intrínsecamente ligados y no
puede separarse, pero para nuestro objeto de estudio lo haremos y dedicaremos en el siguiente capítulo. Sólo
se destaca la importancia de considerar el contexto y las implicaciones culturales en la plantación o
renovación de iglesias la harán pertinentes y sensible a su función.

2. Jesús y la cultura. “Y el Verbo se hizo hombre y habitó entre nosotros. Y hemos contemplado su
gloria, la gloria que corresponde al Hijo unigénito del Padre, lleno de gracia y de verdad” Juan 1.14.

2.1. John MacArthur afirma: “ …la expresión “ fue hecho” confirma que Cristo adoptó la naturaleza
humana (Hechos1:1– 3; 2:14– 18). Esta realidad es sin duda alguna la más profunda e inescrutable en toda la
historia porque indica que el Infinito se volvió finito, el Eterno se conformó al tiempo, el Invisible se hizo
17
“ Cultura.” Diccionario Hispano-Americano de la misión. Bellingham, WA: Edición para Logos 5
18
Cayuela, N. L. (Ed.). (1997). Diccionario general de la lengua española Vox. Barcelona: VOX., Edición para Logos.
 25

visible y el Sobrenatural se redujo a sí mismo a lo natural. Sin embargo, en la encarnación el Verbo no dejó
19
de ser Dios, sino que se volvió Dios en carne humana” La doctrina de la encarnación del eterno Dios,
muestra claramente a Jesús entrando a un contexto determinado, con un idioma determinado, con una
política, educación, religión y costumbres determinadas, siendo totalmente Dios que es el generador mismo
de la cultura, siendo totalmente hombre se hizo a una cultura determinada a fin de que el mensaje del Padre
fuera escuchado y comprendido por quienes deberían recibirlo. Es el Jesús encarnado el mejor ejemplo de
contextualización y de un mensaje directo, sensible y adaptado totalmente a la cultura de quienes son los
receptores. La palabra que la NVI traduce “habito” es traducida por la BTX como “tabernaculizo” en griego
“ἐσκήνωσεν” que se puede traducir “acampar, i.e20. (fig.) ocupar (como una mansión) o (espec.) residir
(como Dios lo hizo en el tabernáculo de la antigüedad, símbolo de protección y comunión):—extender su
21
tabernáculo, habitar, morar.” La nota de referencia de la Biblia Textual específica sobre su decisión al
traducir lo siguiente: “ La necesidad de dotar a la Lengua Castellana con un vocablo capaz de traducir el
verbo griego skenóo cuyo significado se describe de manera sucinta, es la siguiente: 1) Justificación
lingüística: Más común que skenóo es el verbo skenéo, derivado de skené. Aunque skenóo es también
bastante común en obras no bíblicas, su significado primario es vivir (o acampar) en una tienda. También se
utiliza con referencia a otro tipo de habitación y, ocasionalmente, es traducido como habitar una tienda o
tender una tienda. En la Versión Griega del AP (LXX), la simple palabra skenóo es poco común cuando se
compara con la compuesta kataskenóo que ha de ser estimada como el verdadero término de la LXX para
expresar el verbo que falta en nuestro idioma, y que generalmente se traduce como habitar o acampar (en el
Inglés, por ejemplo, el problema ha sido solucionado mediante la traducción to tabernacle). 2) Justificación
teológica: La necesidad surge para dar sentido pleno al pasaje que nos ocupa: Kai o lógos sarx egéneto kai
eskénosen en emín, cuya traducción, según las limitaciones actuales, es: Y el Verbo se hizo carne y habitó
entre nosotros. Teológicamente, este enunciado está conectado con el concepto de la shekinah en el AP, y
sugiere que la tabernaculización (¿?) del Verbo encarnado ha de ser considerada como una expresión que
establece el hecho de Su estadía terrenal no fue para Él sino un episodio entre Su pre y post existencia como
Señor exaltado, no sólo en relación al elemento transitorio de su paso por el Planeta, sino como la
manifestación del Eterno en la dimensión del tiempo y del espacio. Para expresar esta idea, las Versiones
castellanas del NP utilizan verbos tales como habitar, morar, o fijar, aun cuando éstos comunican una idea

20
Strong, J. Nueva concordancia Strong exhaustiva: Versión para Logos 5.
 26

de permanencia que el contexto no propone Juan 16:28. En este orden de ideas, el verbo acampar sea quizá
el que mejor trasmite el concepto de transitoriedad que venimos hablando, pero lo hace en detrimento de la
fuerza y riqueza del sentido teológico propuesto por skenóo como anti-tipo (es decir, tipo cumplido) de la
narrativa del Éxodo... Siendo así, el recurso de traslación más cercano con que cuenta nuestro idioma sería
asentó tabernáculo entre nosotros, aun cuando, no obstante, esta construcción también limita la idea, pues
disgrega al sujeto del objeto, en tanto que es evidente que el griego se esfuerza por incluir al Logos y a Su
acción como skené, como si dijera: Jesucristo-y-su obra. Entonces, en breve conclusión, ninguna de las
alternativas lingüísticas alcanza a llenar las exigencias teológicas para traducir fielmente el verbo eskénosen
con una palabra capaz de definir su acción, sin separar, determinando interinidad y limitando su conjugación
-obviamente- al singular de la tercera persona. A fin de suplir esta omisión, y como quiera que la palabra
tabernáculo es designada por la Academia como traducción del sustantivo latíno tabernacûlum, y éste del
griego skené, la BTX propone el fonetismo tabernaculizar, y así lo aplica como traducción de eskénosen
para que el pasaje se lea: Y el Verbo se hizo carne y tabernaculizó entre nosotros.” 22 Esta explicación
acierta totalmente a darnos completamente la aprehensión de Jesús con la humanidad. Así podemos afirmar
que en la plantación o revitalización de Iglesias el modelo encarnacional de Jesús debería ser un paradigma
indispensable para nosotros.
3. Pablo y la cultura. Una los grandes paradigmas al respecto a considerar la cultura, es el Apóstol
Pablo, ya que su labor misionera nos presenta una serie de elementos distintivos que nos permiten asegurar
que tenía una filosofía ministerial bien definida y siempre consideraba el contexto cultural al que se
enfrentaba a fin de comunicar adecuadamente las verdades del Evangelio. Nosotros consideramos solamente
un ejemplo paradigmático que nos ofrecerá luces claras sobre los principios que Pablo aplicaba con respecto
al contexto cultural; nos serán útiles en la elaboración de nuestra filosofía ministerial. Hechos 17.18-34
consigna uno de los grandes paradigmas de la contextualización que debemos considerar. Algunos principios
esenciales son:
3.1. Estudiar la cultura en la que nos encontramos. “Mientras Pablo los esperaba en Atenas” (Hechos
17.16ª). Es evidente que Pablo no está “ esperando en Atenas” sin hacer nada, la descripción que hace
Lucas denota sin lugar a duda que Pablo ha pasado tiempo observando todos los rasgos culturales y
estudiando las maneras en las que debe ser presentando en Evangelio a estas personas. Observe que Pablo
tenía una estrategia clara, asistía a la sinagoga local donde tiene ya una determinada manera de entrar y
compartir el evangelio, pero Lucas anota que además Pablo asistía a la plaza pública encontrando una nueva
oportunidad de compartir el Evangelio. Kistemaker observa claramente esto: “ En Atenas, vio los templos y
los altares, las esculturas y las estatuas. Para él, estas cosas no eran meros objetos artísticos, sino objetos de
22
Juan 1.14: La Biblia Textual.
 27

una religión pagana. En esta ciudad idólatra, Pablo introduciría el evangelio de Cristo.”23 La alusión a los
epicúreo y estoicos denota también y el dialogo que Pablo entable con ellos, denota sin lugar a duda un
estudio previo e intencional en la actividad misionera de Pablo. Implícito está que Pablo conoce
perfectamente el idioma e idéntica el lenguaje filosófico y la mentalidad de ellos pues su discurso en este
pasaje lo denota. Estudiar la cultura incluye:
3.1.1. Identificar necesidades sentidas. No solo necesitamos información demográfica de la ciudad, es
necesario verificar, sentir, escuchar a la comunidad a fin de identificar las razones por las cuales estas
necesidades son auténticas.
3.1.2. Aprender el idioma. No solo nos referimos a idioma como tal, sino dentro de un mismo país o
región existen distintivos culturares que debe ser tomados en cuenta, como expresiones idiomáticas,
comunicación no verbal de la cultura a la que entramos, etc.
3.1.3. Identificar ídolos de la ciudad o comunidad. Es evidente que Pablo hace esto, no solo los
identifica, sino establece una estrategia que están fundamentada en su filosofía ministerial, que le permite
encontrar oportunidades para la presentación del Evangelio.
3.2. Sustentar nuestra investigación y verificar los datos en la cultura que se pretende alcanzar. Es
claro, Pablo recabó datos e información para encontrar oportunidades y, así presentar el mensaje del
Evangelio de maneras pertinentes. Note, Pablo dedicó tiempo para hacer compañeros de ministerio y buscó
la sinagoga para establecer relaciones y contactos nuevos dentro del judaísmo y con gentiles conversos. Vale
la pena notar que Lucas en su narración no afirma que haya habido conversos con esta estrategia, más bien
parece hacer sido un elemento en su estrategia; al final, le tomó tiempo para asistir a la plaza pública: lugar
en donde al parecer a los filósofos les gustaba discutir sus posturas filosóficas y en donde siempre estaban
deseosos de escuchar alguna propuesta filosófica. Es allí donde aparece Pablo, que lo ve como una
oportunidad, para mostrar y encontrar un medio para predicar las buenas nuevas del Evangelio en este lugar.
3.3. Presentar empáticamente el mensaje a la cultura en la que nos encontramos. Lucas presenta en
su narración un discurso en donde Pablo denuncia magistralmente la idolatría y el fanatismo filosófico de la
cultura, pero es notable la manera empática en lo que hace al presentar “ al Dios no conocido” . MacArthur
muestra precisamente el argumento central del tema tratado: “ Los atenienses eran supersticiosos y creían en
poderes sobrenaturales que intervenían en el mundo gobernado por las leyes naturales. Por lo menos
reconocían la existencia de un ser que estaba más allá de su capacidad para entender quién había hecho todas
las cosas. De este modo, Pablo tuvo la oportunidad de presentarles al Dios Creador quien podía ser conocido
(Deuteronomio 4:35; 1 Reyes 8:43; 1 Crónicas 28:9; Salmos 9:10; Jeremías 9:24; 24:7; 31:34; Juan 17:3). Al

23
Kistemaker, S. J. p. 670.
 28

evangelizar a los paganos, Pablo tomaba como punto de partida la creación que es la revelación general de
Dios (cp. 14:15– 17). Al evangelizar a los judíos, siempre comenzaba con el AT (vv. 10– 13).24”
4. Aspectos que deben ser considerados en cada cultura. La cultura es un elemento que se puede
dejar a un lado al momento de querer plantar o revitalizar una Iglesia. Algunos de los aspectos que no se
pueden desapercibir son:
4.1. Costumbres. “ Manera habitual de obrar una persona, animal o colectividad, establecida por un
largo uso o adquirida por la repetición de actos de la misma especie: se levanta temprano por costumbre.” 25
Cada sociedad o colectividad tiene una serie de costumbre con respecto a la puntualidad, la honestidad, la
apariencia, la educación, la familia, etc. Las costumbres deben ser observadas cuidadosamente a fin de ser
pertinaces y respetuosos de las mismas en tanto, no contradigan o pongan el peligro el mensaje central del
Evangelio, pueden ser herramientas útiles para nosotros. Identificar las costumbres esclarecerá el panorama
para entender la cultura, qué valores afirma y la importancia entendido como identidad. Por ejemplo, yo
crecí en el sureste de México, en el estado de Chiapas; allá, cuando alguien te invita a comer, significa que
ofrece confianza al abrirte “ la puerta de su casa” . De otro modo, te invita a ser parte de su familia.
Generalmente las relaciones sureñas están ligadas a la comida, claro eso no está escrito en ningún lado, es
una costumbre. Por esa razón, las personas se ofenden o se sienten rechazadas cuando no aceptas. De modo
contrario, en Monterrey al Norte del México, las relaciones no están ligadas a la comida, sino a la relación
de familia, en este lugar nadie se ofende si no aceptas una invitación de comida. Por el contrario, si en
Monterrey alguien te cita a una hora determinada sólo te esperará 15 minutos y luego se irá molesto por falta
de respeto. El tiempo es dinero y está limitado, ofendes a la cultura cuando no se respeta, pero en Chiapas
nadie se ofendería si llegas medio hora tarde.
4.2. Idioma. He sido misionero durante más de 17 años, y nunca he salido de mi país a un lugar con otro
idioma y cultura, aun así, en cada región del mismo México hay una serie de variantes dentro del idioma,
costumbres y rasgos culturales que deben ser considerados cuidadosamente antes de querer comunicar
asertivamente el Evangelio a otros. Así, en Hispanoamérica donde se habla español el asunto resulta no
menos importante, pues, aunque es verdad se habla el mismo idioma, no se habla el mismo lenguaje. La
polisemia se da por las diferentes culturas. Por ejemplo, en Monterrey la palabra “ feria” se refiere al dinero
fraccionario, en Chiapas la palabra “ feria” es acuñada aun lugar en donde hay juegos mecánicos, comida y
espectáculos. Es un ejemplo vago de miles que hay para asignar a las mismas cosas, pero con palabras
diferentes y significados. Cada vez que se llega a un campo misionero o se pretende revitalizar una Iglesia se
debe considerar que el lenguaje sea el apropiado al contexto. Otro elemento a considerar sobre todo cuando
24
Hechos 17.23– 24 Biblia de Estudio MacArthur.
25
Diccionario general de la lengua española. Versión para Logos 5.
 29

vamos a revitalizar es que la Iglesia misma es ya una subcultura con un lenguaje particular, por ejemplo, en
casi toda Hispanoamérica se utiliza la Biblia Reina-Valera revisión de 1960, y ésta traducción de la Biblia
usa por ejemplo la palabra “ concupiscencia” para referirse a los malos deseos de la carne. Es evidente, el
grupo núcleo que estará siendo revitalizado conoce el lenguaje y da significación correcta a esta palabra,
pero los nuevos creyentes requerirán o una explicación constante de las palabras y su significado o el grupo
deberá tomar la decisión de cambiar su traducción de las Escrituras en favor de aquellos que podrían ser
asimilados. El asunto central es que la decisión de seguir usando una traducción de la Escritura o cambiar a
otra, no debe determinarlo el gusto del grupo, sino una consideración filosófica del ministerio y la manera en
la que queremos comunicar el Evangelio. Es definitivo que ir a plantar una Iglesia a un contexto con otro
idioma incluye estas consideraciones y la habilidad de aprender el idioma que se maneje.
4.3. Identidad. Cada colectividad tiene una identidad. Generalmente está arraigada con otros factores o
una serie de factores interconectados. Esto requiere no solo de datos demográficos, sino de caminar y sentir a
la comunidad para identificar asuntos como la música de su gusto, el estilo de vestir, el proceso a través de
cual confía y abre sus emociones a otros, etc. Cada grupo en particular tiene una serie de elementos que nos
permiten distinguirla.
4.4. Factores socio-económicos. Se debe considerar los factores socio-económicos que determinar,
estudios, a qué clase social pertenece y por lo tanto, donde interactúan y cuáles son sus intereses. Esto lo
trataré con profundidad en un capitulo posterior.
4.5. Religión. En Hispanoamérica la religión católica es mayoritaria, aunque debemos notar un
decrecimiento en sus cifras en los últimos 20 años, pero aún es la religión dominante. Dependienta de la
región en América Latina o España e incluso entre los hispanos en los EEUU, el catolicismo puede ser solo
nominal, pero hay regiones en donde es particularmente vinculante a la vida de la comunidad que nos rodea.
Aun así ya sea nominal o vinculante tiene una gran influencia en los círculos del poder. Nótese que los
grandes extremos en la escala social son por lo general bastiones del mismo, así pues, entre más alta sea la
clase social generalmente son más católicos y es muy vinculante en sus relaciones políticas, sociales y
económicas, pero sucede lo mismo en el otro extremo de la clase social. Entre más desprotegidos y pobres
son más vinculantes en su relación con la Iglesia. Pero esto abre una escala de grises en medio de estos dos
extremos muy interesante, en donde podríamos ser más efectivos por las características de estas clases
medias, lo que debería permitirnos plantar o revitalizar con el tiempo de manera efectiva hacia arriba y hacia
abajo en las clases sociales.
4.6. Distintivos regionales. En cada país hay regionalismos distintivos que deben ser tomados en cuenta.
Tienen vinculación con algún énfasis que se pone en alguno de los cincos aspectos anteriores y que es
distintivo o enfático en dicha región, no considerarlo podría ser fatal.
 30

5. Implicaciones de la cultura en la elaboración de nuestra filosofía ministerial. El estudio de la

cultura a la que pretendemos alcanzar es fundamental y debe estar en estrecha relación con nuestra reflexión
bíblica teológica a fin de que nos permita ser efectivos en nuestra labor. Algunas implicaciones son:
5.1. Estilo de comunicación. Aunque la esencia de los que se comunica es el Evangelio y este no cambia,
ni debe negociarse. Sí podemos ser creativos y contextuales al entorno cultural. Ser relevantes a la cultura a
la que se comunica el mensaje del Evangelio dará la oportunidad de mostrar a Cristo de una manera que no
hubiéramos considerado antes. En la plantación de Iglesias y en la revitalización de las mismas, se debe
reflexionar en la manera en la que se comunica. Entenderlo, permitirá tomar decisiones cruciales, por
ejemplo, ¿Cuánto tiempo durará el sermón en nuestra Iglesia? Dar por sentado que las personas escucharán
el tiempo al que yo estoy acostumbrado o que yo considero bueno es un absurdo cultural que puede
predisponer a las personas a no regresar a una reunión, también permitirá buscar cuidadosamente las
palabras y el significado para el colectivo que permita ser asertivos en nuestra comunicación verbal, visual y
cognitiva.
5.2. Estilo de adoración. Otra de las decisiones cruciales es determinar el estilo de nuestra adoración.
Debe ser pertinente y relevante a la cultura que se pretende alcanzar. Es importante afirmar que las
Escrituras son nuestra norma de fe y conducta. Esto es fundamental en la planeación de nuestro culto
público, pero una vez que la Escritura es entendida como norma de fe, nos ayuda a reflexionar en los
aspectos culturales que podrían ser relevantes, significativos y podrían determinar los elementos del culto
que sean bíblicos y además, sean comunicados asertivamente. Cuando se revitaliza, se incluye un análisis y
reflexión del estilo de adoración que la Iglesia ha usado desde su fundación y el proceso que ha tomado.
Recuerde, muchas divisiones son provocadas no por diferencias doctrinales, sino por diferencias en los
estilos de adoración; también la Iglesia es ya una subcultura, de modo que tiene una serie de forma en las
que comunica y adora por lo que requiere de un proceso bíblico y contextual para hacer ligeros cambios de
manera progresiva, paciente y contextual.
5.3. Estilos de discipulado. ¿Cómo vamos a enseñar y discipular a los nuevos creyentes? ¿Cómo irán
progresivamente desde creyentes iniciales a creyentes maduros? Ante todo, la Biblia debe ser la norma
durante todo el proceso, pero debemos considerar los elementos culturales detectados y mencionados con
anterioridad, que nos permitirá encontrar las respuestas a estas preguntas. Toda Iglesia tiene un estilo de
discipulado, implícito o explicito, pero pocas reflexionan al respecto y toman en consideración la cultura de
quienes son discipulados. Considere lo que hemos explicado sobre el ejemplo de Jesús y Pablo, tome el
tiempo suficiente para determinar los elementos en la cultura que podrían serle útiles y en vez de verlos
como un obstáculo vea en ellos oportunidades para discipular a otros.

Conclusiones
 31

La cultura y el contexto no pueden desestimarse en el proceso de plantar o revitalizar una Iglesia, si

queremos ser pertinentes y asertivos en nuestra proclamación del Evangelio de la gracia. Cristo y Pablo son
sólo un ejemplo de que la cultura y la consideración de la misma, sin negociar el Evangelio, es posible.
Tenemos un llamado desde las Escrituras a proclamar una verdad con firmeza, poder y claridad. La claridad
exige considerar la cultura.

Cuestionario

1. ¿Qué es cultura según el autor de nuestro texto?

2. ¿Cuál es la relación que existe entre contexto y cultura?
3. ¿Quién es el mejor ejemplo de contextualización? Explique.
4. ¿Qué debería ser un paradigma indispensable en la plantación o renovación de Iglesias?
5. En el principio de estudiar la cultura a la que pretendernos alcanzar o en donde vamos a renovar o
revitalizar una Iglesia ¿Cuáles son los tres elementos esenciales?
6. ¿Cuáles son los aspectos que debemos considerar en cada cultura?
7. ¿Cuáles son las implicaciones de la cultura en elaboración de nuestra filosofía ministerial?
8. ¿Al identificar las costumbres en una cultura de que nos servirá?
9. ¿A qué se refiere el término de identidad?
10. ¿Por qué es importante comunicar con relevancia a la cultura que se prende alcanzar?
 32

Lección Cinco
Demografía
El Diccionario General de la Lengua Española define demografía como: “ Estudio estadístico de las
poblaciones humanas según su estado y distribución en un momento determinado o según su evolución
histórica. Tasa de la población humana en una región o un país determinados: en la segunda mitad de la
centuria se evidenció una clara recuperación de la agricultura y de la demografía; la estabilización social y
política del país conlleva un aumento progresivo en la demografía de la zona.”26. Realizar un estudio
demográfico de la zona o ciudad en donde se pretende plantar o renovar una Iglesia será de mucha utilidad
para los efectos de dar una lectura a la zona y seleccionar cuidadosamente el blanco o meta a conseguir.

1. Elementos de una demografía. El objetivo es obtener información socio- económica y por lo tanto,
se debe incluir en nuestra investigación datos sobre:
1.1. Historia y geografía. Datos sobre la fundación y establecimiento de la ciudad, antecedentes
relevantes que ayuden a entender la dinámica social. Además, es importante determinar su geografía, es
decir, su extensión territorial, la cantidad de municipios que la integran, colindancias, ciudades cercanas que
sean influyentes, medios de acceso por carretera o aéreos, etc.
1.2. Población. Datos sobre la población actual y su tasa de crecimiento o decrecimiento en los últimos
10 a 15 años, información relevante sobre migración de la ciudad a otras ciudades o al extranjero, así como
migración interna del campo a la ciudad, porcentaje de hombre y mujeres, promedios de edad, etc.
1.3. Educación. Interesan datos sobre el porcentaje de personas educadas, grados máximos y mínimos,
deserción escolar, porcentaje de aquellos que terminan una educación universitaria y enfoque de las
universidades, tasa de analfabetismo, etc.
1.4. Salud. Aquí interesa el porcentaje de la población con seguridad social pues esto determina de
alguna manera que hay empleo formal.
1.5. Situación conyugal. Interesa el porcentaje de matrimonios y divorcios, otros dato que puede ser útil,
es el porcentaje de familias con un solo padre o que están en unión libre.
1.6. Discapacidad. Este dato es importante determínalo pues nos dará la oportunidad de contrastarlo con
las facilidades que se ofrece a este grupo de personas.

26
Diccionario general de la lengua española. Versión para Logos 5.
 33

1.7. Lengua indígena. Es importante reconocer si hay etnias indígenas que han emigrado a la ciudad y el
porcentaje de quienes lo hablan. Hay lugares en América Latina en que el dato ayudará a considerar la
situación de la traducción u ofrecer servicios bilingües.
1.8. Religión. Aunque en Hispanoamérica el porcentaje de Católicos es esencialmente abrumador es
importante determinar los grupos religiosos existentes, su influencia y ubicación, ayudará a ser estratégico.
1.9. Empleo y ocupación. Determinar y comparar el crecimiento o decrecimiento de la población
económicamente activa es uno de los datos relevantes. Además se debe determinar en qué sectores se ocupa
la gente en nuestra ciudad.
1.10. Vivienda. Determinar quienes viven en casa propia o de renta nos dará una idea del bienestar
económico de la comunidad. Cuantas casa-habitación existen y el porcentaje de su crecimiento o
decrecimiento, además requerimos datos sobre las características de la vivienda, si son de piso de tierra o de
otro material, si cuentan con servicios básicos, etc.
2. Análisis de la demografía. Los datos una vez recolectados deben ser procesados y elaborar una
breve descripción de nuestros hallazgos en cada una de las áreas que analizamos a fin de determinar
oportunidades de ministerio. De los diez aspectos, cada número requiere una investigación más detallada
para después describirlos. Aun así, hay algunos que ocupan una descripción profunda y un análisis particular
como:
2.1. Presencia de grupos evangélicos. Determinar la presencia e influencia de los grupos evangélicos en
la comunidad que pretendemos alcanzar. Es una investigación y análisis que no se puede omitir. No
podemos determinar a priori que somos los únicos que tienen la verdad y que, por lo tanto, es a nosotros a
quien la ciudad espera. La diversidad de los grupos evangélicos hace impensable este análisis. Establecer la
presencia de las denominaciones históricas y de las nuevas denominaciones la forma en la que están
organizadas y como se relacionan entre sí puede ser muy útil para nosotros. Aquí esperamos que el análisis
incluya:
2.1.1. Cuál es el porcentaje que representan las iglesias históricas. Es relevante descubrir cuál fue la
denominación que se dispersó primero en la ciudad y cuál es su historia, crecimiento e influencia.
2.1.2. Nuevas iglesias. Aquí vamos a encontrar una gran diversidad de nuevas iglesias, lo que importa es
verificar las iglesias de corte pentecostal o carismático que son cristianas o evangélicas en la ciudad, es
importante destacar su tamaño, influencias y desde luego su historia.
2.1.3. Alianzas o consejos. En cada ciudad de América Latina, los evangélicos forman alianzas para tener
unidad, es interesante estudiar cómo están organizados y cómo influyen o no, además permitirá considerar
las ventajas y desventajas de ser parte de esas alianzas o consejos.
 34

2.2. Análisis de la Cultura. Esto requiere de tener los datos recopilados, ordenados y debidamente
comparados para poder con esto hacer una serie de observaciones sobre la cultura que se pretende impactar
con el Evangelio. Aquí se debe incluir un tiempo para hablar con personas influyentes y conocimientos de la
ciudad a fin de poder verificar en la experiencia de estos líderes de opinión nuestros datos duros. Hablar con
pastores, sacerdotes, maestros, líderes empresariales etc. Será de mucha utilidad para nuestro propósito final,
que se redacte el resultado del análisis. De este análisis se considerará algunos aspectos tales como:
2.2.1. El. Hombre típico. Es decir, debemos poder describir en términos generales al tipo de persona que
queremos alcanzar, nuestro blanco o meta. Es obvio que esto nos obliga a seccionar y determinar nuestro
objetivo. Una descripción de preferencias en el vestir, música, diversión, cultura y educación. La economía
será determinante para reconocer y determinar a quién se pretende alcanzar.
2.2.2. Determine su zona de influencia. En la actualidad, no es muy usual encontrar iglesias comunitarias,
es decir iglesias en donde la mayoría de las personas vienen de una sola zona y extracto social; por eso es
vital determinar a quienes queremos alcanzar y como los vamos a alcanzar. La gran mayoría de las iglesias
hoy reciben personas de muchos lugares y se agrupan en cierto tipo de personas.
3. Oportunidades de Ministerio. Todo este trabajo permitirá establecer oportunidades ministeriales de
acuerdo a las fortalezas y debilidades del plantador o el pastor y la Iglesia que es revitalizada. Claro, requiere
desde un análisis de nuestras fortalezas y debilidades como plantadores y pastores, pero si lo hacemos con
seriedad encontraremos muchas puertas abiertas para la proclamación del Evangelio que de otra manera ni
siquiera se hubiese considerado en otro tiempo como una opción. Algunos principios que debe considerar
aquí son:
3.1. Adoración. ¿Cuál es el tipo de música que será relevante a nuestro contexto?, ¿Qué tipo de
comunicación será efectivo en la predicación de la Palabra?, ¿Es relevante la música contemporánea o la
tradicional? La adoración es uno de los elementos fundamentales que usted debe determinar aún antes de
empezar su primer culto de adoración si es un plantador27.
3.2. Testimonio. ¿Cómo seremos relevantes e influyentes en la comunidad a la que se quiere alcanzar?,
¿Nuestra evangelización será tradicional o relacional? El testimonio no es sólo hacer presentaciones del
Evangelio, incluye desde luego, pero también es la manera en la que la comunidad no creyente puede
identificarla y el modo en la que se puede influir en la vida de otros.
3.3. Discipulado. ¿Cómo enseñar a otros? ¿Utilizar un modelo de escuela dominical en nuestra iglesia?
¿Se integrarán en grupos pequeños?, ¿Haremos discipulado uno a uno? Esto determinará nuestro crecimiento
y la manera en la que otros se irán incorporando a la iglesia

27
Uno de los errores que los plantadores cometen es establecer a priori un estilo de adoración de responder o a su tradición o a su
preferencia sin detenerse a considerar su contexto. Es verdad, la adoración debe dar la gloria a Dios y lo debe señalar solo a él no a
nuestra denominación o al plantador.
 35

Conclusión

En el anexo No. 1 de este manual encontrar una demografía que fue hecha en el 2010 por encargo de Misión
al Mundo de la ciudad de Durango, Durango, México y que le mostrará y dará una idea de lo que hemos
explicado en este capítulo. La democracia es uno de los elementos que ayudará a determinar correctamente
la manera en la que se contextualiza el Evangelio, a modo de responder bíblicamente al “ dolos de la
ciudad” en la que hemos sido enviados a proclamar el Evangelio. En definitiva, es un trabajo arduo pero la
garantía que producirá será efectiva, desde los elementos de una filosofía ministerial pertinente y bíblica.

Cuestionario

1. ¿Cómo define el diccionario de la lengua española el término demografía?

2. ¿Cuáles son los 10 elementos que nuestro autor sugiere que deben integrar una demografía?
3. ¿Qué datos debemos buscar cuando se refiere a población?
4. ¿Qué datos nos interesan cuando se refiera a situación conyugal?
5. ¿Qué datos interesa cuando se refiere a religión?
6. ¿Qué se busca cuando hacemos el análisis a los grupos evangélicos?
7. Cómo se divide el análisis de los grupos evangélicos:
8. Cuando el autor explica cómo hacer el análisis de la cultura, ¿a qué se refiere con la descripción
hombre-típico?
9. La demografía ayudará a determinar la oportunidad de ministerio ¿Qué otro elemento presenta el
autor a considerar?
10. Cuando el autor presenta cómo ver las oportunidades de ministerio, presenta tres principios a
considerar ¿Cuáles son?
 36

Lección Seis
Definición de alcance
Introducción

El alcance es el enlace de una serie de aspectos descritos hasta aquí, a fin de que la filosofía ministerial
descrita apunte correctamente a algo posible, medible y alcanzable. Determinar al receptor del Evangelio en
potencia y cómo se pretende alcanzar forma parte de una filosofía ministerial. De tal modo, en este capítulo
se detallará una serie de principios a tomar en cuenta antes de poner por escrito dicha filosofía y determina
un plan.

1. Evaluación Preliminar. Antes de redactar su filosofía ministerial y determinar su diseño estratégico

debe hacer una pausa en este proceso y evaluar. Es cierto que en el proceso de plantar o revitalizar una
iglesia no siempre contamos con todos los recursos y el tiempo siempre apremia. En América Latina los
recursos siempre son limitados, aun así, es indispensable hacer una pausa y revisar si se ha cubierto
adecuadamente los elementos que componen una filosofía ministerial y que han sido pertinentes y
sincronizados, a fin de que produzcan el resultado deseado. La revisión es la siguiente:
1.1. Principios Bíblicos. En este libro le he planteado tres aspectos que desde mi cosmovisión reformada
no son negociables y son preponderantes a tal grado de un dominio de dichos conocimientos: la teología del
pacto, la centralidad de Cristo y la centralidad de Evangelio. Hemos explicado cómo estos tres aspectos se
sincronizan y se interrelacionan entre sí. Deberán ser estudiados, además al redactar su filosofía ministerial
serán tres de sus valores esenciales de su filosofía ministerial. Además, si existen otros valores bíblicos que
deban ser considerados por una experiencia personal y que crea conveniente incluirla puede formar parte de
su filosofía ministerial. Antes de su inclusión, deberán ser estudiados y amplíen la reflexión y es el momento
de hacerlo. La base escritural de nuestra filosofía ministerial no es negociable y será considera en algunos
aspectos para añadir o pulir los conceptos ministeriales. De ante mano, habrá un trabajo previo de análisis,
estudio y reflexión. Encontrará que no es lo mismo el estudio sistemático del seminario que la reflexión
 37

intencional para plantar o revitalizar una Iglesia, sus estudios de formación teológica son definitivamente la
base sobre la cual se construye el ministerio, pero cuando se aborda de modo direccional la orientación para
plantar y revitalización se encontrará conexiones que antes no habían considerados.
1.2. Contexto. Aquí considero dos aspectos de este elemento a remarcar:
1.2.1. Si es un plantador. Si es un plantador y es enviado por su denominación a un lugar que no conoce o
en donde no había vivido antes debe buscar que la demografía sea hecha por la denominación misma para
que usted haga un trabajo de verificación de los datos y pueda tomar tiempo suficiente para introducirse en
la nueva comunidad a la que usted llega. Si usted es plantador y conocer el lugar, vive ahí y ya es parte de la
misma comunidad que se pretender alcanzar, usted puede hacer la demografía, pero debe pedir que dos de
sus mentores le hagan observaciones para que no omita algo que para usted es obvio. En ambos casos debe
tomar tiempo para caminar y “ sentir” la ciudad y comunidad que desea alcanzar.
1.2.2. Si es Pastor. Si usted es un pastor que desea revitalizar su Iglesia debe incluir que los Ancianos en la
Iglesia sean parte del proceso. En las iglesias reformadas, el gobierno reside en un consejo de Ancianos y
ellos deben determinar quién o quienes deben hacer la demografía. Esta es una de las ventajas que un
plantador tiene, pues como pastor se cuenta con un grupo confiable, dedicado y comprometido con la iglesia
y la comunidad, así la verificación de roles y datos serán mucho más cercanos y accesibles. Un pastor que ha
sido el titular por muchos años en una iglesia es la persona clave para revitalizarla.
1.3. Demografía. Esta debe hacerse con cuidado y sin prisa. Debe considerarse que aunque no se requiere
mucho entrenamiento para recopilar la información, tal vez si necesite ayuda para acomodarla e interpretarla.
Ésta es la indicación sugerida acerca de la demografía, pero también animamos a buscar personas dentro de
su iglesia o denominación que estén debidamente entrenados para ayudarlo en este proceso. Uno de los
cambios en su filosofía ministerial será delegar tareas y la demografía es una oportunidad para hacerlo.
1.4. Pastor o plantador. El Pastor de una iglesia que ha pasado un tiempo considerable en ella es la
persona más capaz para revitalizar dicha iglesia. Uno de los fenómenos más triste en América Latina dentro
de la iglesia evangélica es que los pastores tienden a pensar que tienen ciclos y que hay un tiempo en que su
tiempo ha concluido en la iglesia porque ya dieron todo lo que ellos tenían. Estoy de acuerdo, ser pastor de
una iglesia por muchos años requiere de mucho trabajo y energía, pero como reformados que somos creemos
que es la Palabra de Dios la fuente de fe y conducta para su Iglesia y por lo tanto, siempre existe la
posibilidad de que el pastor sea renovado, de hecho el primer paso para que una iglesia sea renovada es que
el pastor revise su filosofía ministerial y considere hacer una serie de cambios en dicha filosofía para que su
iglesia sea renovada.

Ahora bien, si es plantador el trabajo sigue el mismo eje, pero no hay una iglesia prototipo establecida, ni
tradiciones, ni personas que se opondrán a su dinámica ministerial, usted la establece y determina. Tener
 38

claridad en su filosofía ministerial y determinar la estrategia que corresponda a su ministerio es esencial en

todo el proceso de plantación de una nueva iglesia, dejarlo a un lado o posponerlo sería letal para la iglesia
en potencia que puede nacer sin identidad.

2. Determinar omisiones o vacíos en nuestra investigación. La evaluación permite determinar si se

ha omitido algo o no se ha reflexionado lo suficiente en alguno de los aspectos. Además de recopilar la
información que es requerida, una buena evaluación dará los siguientes beneficios:
2.1. Corregirá. Una buena evaluación dará la oportunidad de corregir, revisar, recopilar y tener la
información requerida para que la reflexión sea asertiva, objetiva y determinante en nuestra filosofía
ministerial. Dará la oportunidad de añadir nuevamente la información faltante o recopilar aún más. Además,
hará ver aspectos que no se consideraron en la primera recopilación y reflexión.
2.2. Direccionará. La revisión de la información y su procesamiento inicial permitirá direccionar todos
los elementos que se ensamblan en una filosofía ministerial como un todo y no solo tener una serie de datos
aislados que por sí mismos sugieren poco o nada.
2.3. Enfocará. Una buena evaluación intermedia permitirá considerar las implicaciones de nuestra
teología, el contexto y el plantador o pastor como elementos de un todo, con la finalidad de plantar o
revitalizar una iglesia. Identificar adecuadamente el propósito, permitirá no desviarnos o distraernos en
asuntos no relevantes a nuestro propósito.

El propósito de esta evaluación intermedia antes de redactar nuestra filosofía ministerial es determinar si
tenemos toda la información, que la hemos procesado, analizado y reflexionado, además tiene como
finalidad determinar el alcance, es decir, hacia dónde queremos llegar como fruto de esta revisión de nuestra
filosofía ministerial. Es menester una pausa en lo siguiente: la evaluación determinará el alcance de nuestra
revitalización o de nuestra plantación, además mostrará los aspectos que deben ser cuidados o requeridos
durante el entrenamiento antes de iniciar el proceso.

3. Entrenamiento. Evaluar mostrará ciertos aspectos que requieren entrenamiento adicional al ya

obtenido como pastor o anciano. Hay áreas o asuntos centrales durante este proceso y no pueden ser dejados
o tenidos en menor rango, ni debe asumir que ya los domina. Estudiar un entrenamiento adicional permitirá
refrescar, adquirir o reforzar cualquier conocimiento. Será de mucha relevancia al momento de trabajar en el
proceso. En esta área le recomiendo revisar dos aspectos:
3.1. Lectura recomendada. En muchos lugares en América Latina es difícil acceder a entrenamiento
formal y a bajo costo, así que la lectura puede ser de mucha utilidad para su proceso de entrenamiento. Es
obvio, reconocer las limitaciones que estos puede ocasionar tienen un valor intrínseco:
3.1.1. Pacto de Gracia. Algunos libros que serán de interés para usted son:
 39

 Deursen F. Van. El Pacto de Dios; Su excelencia y desconocimiento, FELIRE, Segunda Edición 2001.
 Murray, John. El Pacto de Gracia, FELIRE,
 Marcel, Pierre, CH. El Bautismo Sacramento del Pacto de Gracia, FELIRE, 1968.
 Kuyvenhoven Anidrew. Participes en el Pacto, Libros Desafío, 2004.
3.1.2. Evangelio.
 Keller Tim. ¿Qué es el Evangelio?
 Keller Tim. El Dios Prodigo, Editorial Vida
 Piper John. Dios es el Evangelio.
3.1.3. Cristología.
1. Hegeman Cornelio. Cristología, Curso de MINTS.
3.1.4. Plantación o renovación de Iglesias.
2. Keller, Tim. Iglesia Centrada, Editorial Vida.
3.2. Entrenamiento
3.2.1. MINTS. El Seminario Internacional de Miami con el establecimiento de Centros MINTS a lo largo
de toda América Latina le ofrece la posibilidad de hacer estudios formales desde su ciudad o estado sin hacer
gastos de estadía en el extranjero. Le animo a buscar la sede más cercana. Además, existe la modalidad
Online que permite crear espacios de estudio donde no existen centros presenciales.
3.2.1.1. Plan Misión MINTS. Una de las mayores contribuciones de MINTS es el establecimiento de
nuevas iglesias y el fortalecimiento de las que ya existen. No se pretende solo dar información, sino ser un
agente transformador en favor del Reino de los Cielos. ¿Quieres que una localidad prospera? Haces caminos,
instalas luz, agua, servicios básicos. Para que existe prosperidad es necesaria la infraestructura. MINTS es la
infraestructura que se necesita no solo para plantar o revitalizar iglesias, sino para empujar y movilizar un
movimiento de plantación y renovación de iglesias. El Dr. Cornelio Hegeman ha escrito un curso con este
nombre PLNAN MISIÖN MINTS que debe revisar, estudiar e implementar.
3.2.2. CPI Monterrey. El Centro para la Plantación de Iglesias con sede en Monterrey es un esfuerzo de
Misión al Mundo en el Norte de México que tiene como propósito entrenar y capacitar a líderes locales para
la movilización de movimientos de plantación de Iglesias, algunos de los entrenamientos y evaluaciones que
ofrecen son:
3.2.1.1. Taller de Orientación. Este no es un entrenamiento como tal, sino una evaluación de las
competencias del candidato a plantador o pastor que pretender renovar una iglesia. Es sin lugar a dudas un
instrumento de valor inestimable al que puede acceder en Monterrey, México.
 40

3.2.1.2. Incubador. El CPI Monterrey tiene un convenio con la Iglesia Redentor de NY y replica en
América Latina un entrenamiento sobre plantación de Iglesias en grupos pequeños personalizados y
contextualizados, que le da un valor inherente.
3. 2.3. Tercer Milenio. Si visita esta página encontrará una serie de cursos en audio y video que le permitirá
un aprendizaje valioso que le aportará gran apoyo en su proceso de plantación o revitalización de una
Iglesia.
4. Establecer alcance. Bien, el propósito de hacer una evaluación antes de empezar a redactar nuestra
filosofía ministerial y de dedicar tiempo suficiente al estudio y reflexión es poder señalar un objetivo, no se
pude pretender que la nueva iglesia o la iglesia a ser renovada, alcanzará a una ciudad entera o un país. Así
que al ser realistas y objetivos apuntamos con eficiencia a quienes se pretenden alcanzar. De modo que no
hay un pastor o plantador malo, pero si hay pastores y plantadores no entrenados y fuera de contexto, es
decir, son inadecuados para ser relevantes a determinados sectores culturales o no han sido entrenados
adecuadamente para ser relevantes en el lugar al que han sido llamados.
4.1. Tome su tiempo. Analice la información recopilada, revise sus notas y determine según su propia
evaluación inicial. Realce lo más relevante.
4.2. Revise con su mentor. Si ha decidido plantar o revitalizar una iglesia necesita desde el inicio del
proceso tener un mentor de apoyo; él es la persona que puede decirle con honestidad si su evaluación y
determinación de blanco es acertada.
4.3. Reconocimiento de su denominación. Es la Iglesia establecida y las diversas formas en las que está
organizada, de modo que apruebe y respalde su iniciativa a fin de que sea en el consejo se dé la certeza de lo
que hacemos.

Así que establecer con claridad y cimentar un sector determinado dará una diversidad de oportunidades y
seremos mucho más efectivos a la hora de tomar decisiones ministeriales.

Conclusiones

Determinar el grupo a alcanzar, dará una visión adecuada y permitirá unir nuestro esfuerzo. Una de las
tentaciones en la que cae un plantador y un pastor puede caer es en distraerse en una serie de cosas que no
son edificantes y no están enfocadas a alcanzar las metas determinadas. El esfuerzo se centra en el enfoque a
considerar.

Cuestionario

1. ¿A qué se refiere nuestro autor como definición de alcance?

2. ¿Qué es parte de una buena filosofía ministerial?
 41

3. ¿Qué debemos hacer antes de redactar nuestra filosofía ministerial?

4. ¿En esta evaluación que debemos revisar?
5. Al hablar de determinar omisiones o vacíos en nuestra investigación, ¿A qué se refiere?
6. ¿Curiales son los beneficios de una buena evaluación?
7. ¿Cuál es el propósito de una evaluación preliminar antes de redactar nuestra filosofía ministerial?
8. ¿Cuáles son los tres elementos que el autor recomienda que tanto el Pastor como el Plantador deben
revisar?
9. ¿Qué beneficios obtendremos de segmentar y determinar al sector que se pretende alcanzar?
10. ¿Qué es lo que el entrenamiento dará como beneficios al pastor o plantador?

Lección Siete
El Pastor o Plantador
La figura del líder es esencial para que un proceso de plantación o revitalización sea llevado a cabo. Aquí, el
Pastor o Plantador es un instrumento clave dentro de la ecuación. Aun así, debemos tener claro que es Dios
quien usa y trabaja con nosotros, sin nosotros y sobre nosotros y no hay ninguna persona o institución que
sea indispensable para la obra de Dios.

Plantar y revitalizar requiere de hombres que dirijan y empujen claramente la visión que Dios tiene para
determinado lugar o sector. Por lo tanto, abordaremos el asunto de la importancia de cada elemento desde la
perspectiva de la labor y el reconocimiento que ambas cosas requieren del poder y dirección de Dios para ser
logradas. En el Manual del Taller de Orientación de CPI Monterrey al referirse a pastor o plantador como
elemento clave del proceso afirma: “ Identidad/Personalidad del plantador y su Grupo Núcleo y un
verdadero entendimiento de quienes somos en el marco de la iglesia. Incluyendo el llamado y dones únicos
del plantador o pastor. Para esto, usamos lo que llamamos la “ exégesis del plantador y grupo núcleo” ”28.
Puntos a considerar:

1. El llamado específico del pastor o plantador. Todo pastor o plantador tiene desde ya su propia
filosofía ministerial y uno de los elementos esenciales que la determina es: “ sentido de llamado.” No todo
pastor está llamado a plantar una nueva Iglesia, pero todo plantador debe ser o aprender la labor pastoral.
Ahora bien, no todo plantador puede revitalizar una iglesia, son tareas distintas, aunque relacionadas y el

28
Garza, Andrés. Pág. 34.
 42

sentido de llamado, entrenamiento y experiencia determinarán donde es más apto. ¿Quién llama a un Pastor
o Plantador? En el contexto de la Iglesia Presbiteriana y Reformada en Hispanoamérica lo hacen los cuerpos
eclesiásticos, debidamente organizados y establecidos. El paradigma es el siguiente:
1.1. ¿Quién hace el llamado? Si es una Iglesia debidamente establecida es el Consistorio o Consejo de
Ancianos que nombra una comisión de pulpito misma que presenta a la Congregación tres candidatos que
reúnen un perfil previamente elaborado. Tristemente el proceso de selección de un pastor no siempre está
determinado por una evaluación objetiva de su perfil, aunque técnicamente es trabajo de la comisión
determinar dicho perfil y solo presentar a la iglesia a aquellos que están enmarcados dentro de dicho
estándar. Así recomendamos que los Ancianos de la Iglesia sean asesorados cuidadosamente por el
Presbiterio correspondiente para que en la elaboración de un perfil bien reflexionado y pensado en relación a
las metas, en este caso la revitalización de la Iglesia.

Por otro lado, cuando hablamos de un plantador es el Consistorio y el Presbiterio quienes seleccionan sin la
necesidad de una reunión congregacional ya que el plantador será asignado a un proyecto determinado. Aun
así, los criterios de selección deben ser en general los mismos.

Sugerimos que ambos casos se consideren los siguientes aspectos:

1.1.1. La Verificación da un fuerte sentido de llamado a la labor específica de encomienda. Esto solo es
posible con una serie de entrevistas y recomendaciones que son dadas a partir de una serie investigación de
la experiencia y habilidades del candidato. En México Misión al Mundo a través del CPI Monterrey ofrece
lo que se denomina “ Taller de Orientación Ministerial” que tiene como objeto evaluar las competencias,
habilidades y carácter de un pastor o anciano como candidato a plantador de iglesias. El instrumento es a la
vez usado para determinar si un pastor tiene las habilidades para revitalizar una iglesia. 29 Este instrumento
aporta una evaluación que puede ser usada por los cuerpos eclesiásticos como base para determinar y decidir
su proceso.
1.1.2. Familia. La familia del pastor y plantador no es contratada o comisionada para la labor. Aun así, es el
contexto dentro del cual el Pastor o Plantador desarrolla su ministerio y es esencial verificar que tenga lo
necesario para una vida digna, apacible y se le ofrezca todo el apoyo que requiere a fin de que el pastor o
plantador pueda estar concentrado en su labor.
1.1.3. Educación. La educación teológica es esencial y no negociable para uno que debe emprender una
labor tan extenuante como lo es la revitalización o plantación de una Iglesia. Debe considerarse que por lo
menos tenga un Bachiller en Estudios Teológicos o una Licenciatura.

29
Vea anexo No. 2 en el cual encontrará una descripción de lo que es un Taller de Orientación y los contactos con CPI Monterrey, México si
está interesado en usar dicho instrumento.
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1.1.4. Experiencia. Idealmente que haya realizado en el pasado un proceso de revitalización o plantación de
iglesias, permitirá considerar que el trabajo en equipo es esencial para su labor.
1.2. ¿Cómo se confirma el llamado? En las Iglesias Presbiterianas y Reformadas existe un proceso que
va desde la elaboración del perfil por la comisión de pulpito, la votación de la iglesia en reunión
congregacional siguiendo los patrones y reglas que establece cada denominación reformada y la supervisión,
control y aceptación del Presbiterio en el proceso y la evaluación hecha por del pastor asignado. Así que hay
una serie de filtros y controles que hacen a todos responsables de la selección. Este proceso es esencial tanto
para la elección de un pastor. Ahora bien, como lo hemos mencionado cuando se habla de un plantador, del
mismo modo es el Consistorio o el Presbiterio quienes determinan el proceso de confirmación.
2. El análisis de sus dones y habilidades. Como hemos explicado anteriormente el TOM
definitivamente es un elemento que puede ayudar a los cuerpos eclesiásticos a tener una dimensión más
objetiva sobre el tema, ya que incluye la observación consensada de varios expertos en la materia, Aun así,
el análisis que una comisión haga incluirá:
2.1. Una entrevista inicial. Una vez determinado el perfil es necesario entrevistar al candidato en una
entrevista dirigida y amplia de todos los aspectos de carácter conocer. Aquí recomendamos que la entrevista
sea previamente planeada y participen todos los miembros de la comisión a fin de que después juntos puedan
dictaminar si es factible inicialmente.
2.2. Análisis de su currículo y referencias. La segunda etapa requiere de un trabajo en donde se considere
lo que el propio candidato ha entregado sobre su educación, experiencia y dones.
2.3. Una investigación. Esto requiere de tiempo y del obvio permiso del candidato para solicitar
entrevista telefónica y de ser posible personal con miembros de los Consistorios o Presbiterios a los que el
candidato pertenece a fin de que sepamos y escuchemos sobre sus dones y habilidades. Recuerde, interesa
explorar si tiene los dones y habilidades necesarios para hacer la labor a la cual va a ser llamado. No es una
investigación para descalificarlo como persona.
2.4. Una segunda entrevista y un dictamen. Si los primeros tres filtros han sido exitosos, se debe ahora
hacer una última entrevista que aclare cualquier duda o inquietud que el comité tenga, antes de hacerlo
aceptable para una reunión congregación o dictamen de un Presbiterio y le permita ser objeto de una
comisión.
3. Su preparación y entrenamiento. Establecido lo anterior, será ideal que el candidato tenga una
preparación teológica previa. Ahora bien, referiremos a que sea “ enseñable” . En 1999 fui reclutado para
plantar una iglesia, después de pastorear por 5 años otra iglesia. Como experiencial personal, los asuntos de
más trabajo y dolor fue el entender que “ siempre es posible aprender” y que el hecho de que fuera un
pastor ordenado no me hacía un experto en plantación de iglesias. Ser enseñable refleja el carácter de Cristo
 44

creciendo en nosotros, no es fácil o sencillo, pero es algo sed trabaja día a día, el fin: imitar a Cristo. Ser
enseñable implica:
3.1. Modelar a Cristo como Rey. 1 Pedro 2.9 presenta un modelo de lo que debe ser un creyente
centrado en Cristo, “ Pero ustedes son linaje escogido” Dios llama a imitar a Cristo como Rey. Como
pastores y plantadores aprendemos que Dios nos ha llamado a ejercer autoridad, la ejercemos con cuidado y
amor en todas aquellas tareas en las que somos responsables, al tomar decisiones sobre lo que ha sido puesto
en nuestras manos. Ejercemos el gobierno de Cristo en nuestras vidas, así imitamos a Cristo como Rey. Tal
postura tiene implicaciones liberadoras, pues en la medida que somos responsables nuestros informes sobre
nuestra labor ministerial y presupuestal estarán siempre disponibles y al día como corresponde a un discípulo
de Cristo, ejercer autoridad enseña a rendir cuentas.
3.2. Modelar a Cristo como Sacerdote. “ …real sacerdocio” . Nuestro deber en el proceso de plantar o
revitalizar una Iglesia es de ministrar a aquellos que sufren y necesitan la esperanza en Cristo. Una de las
tareas fundamentales de un pastor o plantador es orar, es decir, aprender a depender totalmente de su gracia y
el poder del Evangelio para lo que hacemos es una forma en la que imitamos a Cristo como Sacerdote. La
oración es la mejor manera de expresar a Dios nuestra dependencia total en su soberana voluntad, orar
enseña a rendir cuentas a Dios, enseña a descansar en él.
3.3. Modelar a Cristo como Profeta. “ …para que proclamen las obras maravillosas de aquel que los
llamó de las tinieblas a su luz admirable.” Ser responsables en todas aquellas cosas que Dios nos ha
delegado enseña a imitar a Cristo como Rey: orar y ministrar a otros en todo aquello en lo que tenemos
control, enseña a imitar a Cristo como Sacerdote; pero en el proceso de plantar y revitalizar somos llamados
también a imitar a Cristo como Profeta, es decir, hablar y proclamar las maravillas que Él hace en nuestras
vidas. La predicación de la Palabra es esencial y crucial en el proceso de plantación de Iglesias. El Plantador
o Pastor debe depender absolutamente de la Palabra de Dios y enseñarla cuidadosamente para poder realizar
la obra que Dios le encomienda.

Tanto el temor y temblor estarán presente en el desenvolvimiento del Pastor o Plantador, llamados por Dios
y los instrumentos descritos son usados por Dios por medio del llamado y estar equipado para la labor a la
que ha sido comisiado. Plantar o revitalizar una Iglesia son tareas laboriosas y complejas alrededor de las
cuales Dios ha decidido usar a hombres como usted y como yo.

4. Selección del grupo núcleo. Una asignación que el pastor o plantador deben hacer. Así que el
siguiente paso es tener el apoyo necesario y reclutar a otros para plantar o revitalizar la obra encomendada.
Hagamos entonces dos distinciones:
 45

4.1. Plantando una Iglesia. Existen desde luego varios modelos para plantar una Iglesia y depende del
modelo, será el proceso para reclutar a un núcleo, a saber:
4.1.1. Proyecto Pionero. Este es un proyecto de plantación en donde el plantador llega a una nueva ciudad
en donde no existe otra iglesia de la misma denominación y no hay la posibilidad de reclutar un equipo. El
30
Plantador tiene que “ picar piedra” . Es claro, el plantador debe primero hacer trabajo de evangelización y
una posterior catequización para pretender formar un núcleo con los creyentes recien convertidos. Sin duda,
ésta es una opción que requiere de un Plantador con experiencia previa y la suficiente paciencia y apoyo para
lograr formar un núcleo que permita la multiplicación. Aunque este modelo tiene algunas ventajas, en este
aspecto de la formación de un núcleo es una de sus desventajas claras, pues el Plantador debe tomar la
decisión de formar un núcleo cuando tiene los elementos necesarios para su formación.
4.1.2. Proyecto con una Iglesia Madre que proporciona un núcleo. Cuando existe Iglesia creciente que
tiene en su ADN la plantación de Iglesias, el dejar a un a un grupo de creyentes con un plantador a otra área
de la ciudad para iniciar o un sitio o una nueva iglesia es algo que debería ocurrir de modo natural. Es el
proceso ideal ya que el plantador puede reclutar a un determinado grupo de personas con determinadas
características que le sirvan y suplan en todo el proceso inicial.
4.1.3. Proyecto en la que un Presbiterio proporciona un núcleo de varias Iglesias. Algunos Presbiterios
autorizan a un Plantador para determinada área en una ciudad y región e invitan a las Iglesias de su alrededor
a considerar en la aportación de una o dos familias a ser parten del nuevo proyecto.
4.2. Revitalizando una Iglesia. Aquí podríamos designar por lo menos tres opciones factibles:
4.2.1. Iglesia disminuida. Son iglesias en los que sus “días de gloria” han pasado y su membresía ha
disminuido, pero aún mantiene la posibilidad de sostén propio y gobierno propio. Además, ha perdido la
capacidad de multiplicación. El núcleo está limitado a la misma membresía de la iglesia y al inicio del
proceso de evangelización. Generalmente los Presbiterio deciden enviar a un pastor a este tipo de iglesias
con la esperanza que la lleve a sus “días de gloria”, aunque no consideran que esto es un proceso que los
involucra más allá de solo proveer a un nuevo pastor.
4.2.2. Iglesia en mantenimiento. Son Iglesias en las que ciertamente sus “días de gloria” han pasado, pero
que mantienen una “ maquinaria funcionando” y no está distante de una vivacidad. Generalmente son
iglesias que cuentan con recursos económicos suficientes y tienen aún a su cargo a una serie de pequeñas
misiones que dependen absolutamente de ellas, además son iglesias exigentes de la atención de un Pastor.
Estas Iglesias pocas veces ven la necesidad de ser revitalizas, pero cuando se dan cuenta de ello son
excelentes proveedoras de un núcleo capacitado y enseñable.

30
Es una expresión idiomática que se usa en algunas partes de México que designa el hecho de que no hay otros creyentes de la
misma filiación y por lo tanto, se requiere la evangelización y catequización previa a la formación de un núcleo.
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4.2.3. Iglesia rompecabezas. Hay Presbiterios que deciden unir una serie de grupos en uno sólo, a fin de
restablecer o establecer una iglesia. Esto sin duda, tiene una serie de problemas y conflictos previos que
deben ser resueltos por el pastor antes de iniciar. Así, la revitalización inicia con un proceso de integración y
lo que podría ser un núcleo puede ser muy nutritivo, pero con aspectos inestables.
5. Características de un núcleo. Como hemos visto determinar un núcleo es un asunto clave y
complejo, pero de vital importancia en todo el proceso de plantar y revitalizar. Estas son algunas de las
características que no negociables:
5.1. Amar la visión. Es claro, el Pastor o Plantador debe trabajar en una filosofía ministerial que le
permite reclutar a un núcleo. Así, cuando se da la formación del núcleo, se debe presentar la filosofía
ministerial junto a todas sus implicaciones. Es indispensable que cada uno de los que son integrados al
núcleo no solo entiendan, sino amen la visión que Dios ha puesto en el corazón del pastor o el plantador. Se
debe tener mucho cuidado de no integrar a alguien que no esté seguro o convencido de la filosofía
ministerial y sus implicaciones en la toma de decisiones.
5.2. Involucrarse activamente. Una vez que alguno de aquellos que se han invitado “ ama la visión”
debe tener claro que plantar o revitalizar una iglesia es una tarea que requiere involucrarse activamente y no
solo ser un asistente inactivo. Ser parte de un núcleo incluye la aceptación implícita de una serie de
responsabilidades que son compartidas con el plantador o pastor. Plantar o revitalizar es trabajo arduo,
dedicado y planificado.
5.3. Comprometerse económicamente. Es implícito desde luego, pero es importante hacerlo notar
siempre durante se recluta el equipo, ya que el núcleo modelara el ADN de la filosofía ministerial, ellos son
ejemplo para los nuevos creyentes o los creyentes no comprometidos para que tomen el reto de ser parte de
la nueva Iglesia. Así, los miembros del núcleo deben comprometerse a sostener el proyecto y a modelar a
otros sobre la importancia de diezmar y ofrendar liberalmente para la obra.

Conclusión

Determinar adecuadamente quien será el pastor o plantador de un proyecto para plantar o revitalizar una
iglesia es una responsabilidad que Dios comparte con su Iglesia. De modo, tomar el tiempo de oración,
reflexión y análisis de cada uno de los aspectos considerado en este capítulo permitirá con certeza afirmar
que hemos en la medida de la integridad. Plantar y revitalizar son en esencia la tarea que Dios, la
encomienda, el tránsito de su segunda venida. Él viene por su Iglesia, mientras tanto debe ser diligente.

Cuestionario
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1. ¿Qué figura es esencial para un proceso de plantación o revitalización?

2. ¿Cuál es uno de los elementos esenciales en la filosofía ministerial propia del Pastor o Plantador?
3. Según nuestro autor ¿Todo Pastor puede plantar una iglesia?
Si o No, ¿Por qué?
4. ¿Qué es lo que todo plantador debe ser o aprender?
5. ¿Cuáles son los cuatro aspectos a considerar en la verificación del llamado?
6. Según un aspecto importante en un plantador o pastor es que sea enseñable ¿cuáles son los tres aspectos
en los modelará a Cristo?
7. Según nuestro autor… “al tomar decisiones sobre lo que ha sido puesto en nuestras manos ejercemos el
gobierno de Cristo en nuestras vidas.” ¿Estamos imitando a Cristo en su oficio de…?
8. ¿Cuáles son las características de un núcleo en la planeación y la levitación de Iglesias?
9. ¿Cuándo hablamos de “ amar la visión” que es indispensable?
10. ¿Cuándo hablamos de “ involucrarse activamente” que debe tener claro aquel que acepta ser parte del
núcleo?

Lección Ocho
Como elaborar una filosofía ministerial
Redactar su filosofía ministerial ha requerido de un proceso de análisis, estudio y reflexión en cada una de
las áreas abordadas en los capítulos anteriores. Deberá seguir la investigación, análisis y reflexión sobre las
palabras adecuadas, los términos teológicos que utiliza y el significado de ellas dentro de su contexto a fin
producir una filosofía relevante al contexto y centrada en el Evangelio. Existen pocos textos acerca de dichos
temas y tristemente, el tema de “ filosofía ministerial” es tomado de un modo superfluo. En muchas
 48

ocasiones, el análisis de la realidad es condicionado por la interpretación de quien pretende solo cubrir un
requisito y no modelar y presentar pertinentemente el mensaje a su cultura. Una filosofía ministerial correcta
comunicada permite anunciar el mensaje del Evangelio de manera relevante a la cultura donde pretende
llegar.

1. Definición Conceptual. Se refiere a tener un objetivo y redactarlo ya que dicha reflexión bíblica
teológica y contextual guiarán las acciones. Es decir, es el “ aterrizaje” de las ideas en conceptos concretos,
medibles y evaluables.
1.1. Visión. ¿Qué es la visión en una filosofía ministerial? Es de modo concreto, la visión de lo que se
espera que sea nuestra iglesia, vida, o ministerio en el futuro. Roberto Espinosa consultor de márquetin
define la visión de la siguiente manera: “ …La visión define las metas que pretendemos conseguir en el
futuro. Estas metas tienen que ser realistas y alcanzables, puesto que la propuesta de visión tiene un carácter
inspirador y motivador.”31 Espinosa mismo ofrece una serie de preguntas que serán respondidas por nuestra
visión a fin de ser asertivos, a visualizar, “ ayudará a responder a las siguientes preguntas: ¿qué quiero
lograr?, ¿en dónde estaré en el futuro?, ¿para quién lo haré?, ¿ampliaré mi zona de actuación?”32. Dichas
preguntas darán un panorama claro de lo que deseamos y sea una realidad para nuestra iglesia en
revitalización o futura iglesia que se piensa plantar. Revisemos un ejemplo. La visión de la Iglesia
Presbiteriana en Durango que estoy plantando ha sido construido bajo la premisa redactada que dice:
“ Somos una comunidad restaurada en la centralidad del evangelio de Cristo, llamadas a transformar de
manera integral a la ciudad de Durango y el mundo entero mediante el establecimiento de una iglesia
multisitio que adora, discípula y testifica.”33
1.1.1. ¿Quiénes somos? Una comunidad restaurada en la centralidad del Evangelio de Cristo. Es claro, para
nuestra Iglesia es importante ser identificada antes que por su filiación-denominación lo es por la esencia de
lo que hace, es decir “ restaurar” . Aquí hago énfasis claramente que ésta viene por la centralidad del
Evangelio de Cristo en sus vida. Nótese que es vital identificar nuestras intenciones y sean entendibles en
nosotros a través de nuestra visión. Algunas iglesias o proyecto de plantación pueden decidir que
identificarse con su filiación denominacional será útil o necesarios como parte de su identidad, otros como
en el nuestro, están más interesado en que su ADN filosófico este identificado de modo claro con lo que son
llamados a ser. Ambas perspectivas pueden ser válidas si son relevantes a su cultura.

31
Espinosa, Roberto. www.robertoespinosa.es/2012-10-14.
32
Idém.
33
Reyes, Esaú. Pág. 1.
 49

1.1.2. ¿Qué pretendemos lograr o en nuestro caso alcanzar? A la ciudad de Durango y de ahí al mundo
entero. Delimitar nuestra zona de influencia y ver al futuro, la extensión de lo que pretendemos nos ayudará
a la planificación estratégica.
1.1.3. ¿Dónde quiero estar en el futuro? Como una Iglesia Multisitio que adora, discípula y testifica. Es
evidente tener una visión de establecer una Iglesia que se reúna a la vez en varios lugares distintos y
mantenga una identidad. La revitalización o plantación de iglesias es un modelo donde la Iglesia será el
instrumento final con ciertas características. En este caso, se enumera “ adoración, discipulado y
testimonio.”
1.1.4. ¿Ampliaré mi zona de influencia? Es obvio, si la intención de cierta Iglesia tiene muchos sitios de
expansión, es clara la intencionalidad de esparcirse por toda la ciudad de Durango y aún más allá de la
ciudad, además dice y se refieren al “ mundo entero.”
1.1.5. ¿Para quién lo haré? Es claro, se hace para la gloria de Dios. Aquí está implícito. Algunos prefieren
hacerlo por escrito. Ya sea implícito o explícito debe quedar claro, pues si una iglesia le da la gloria a otra
cosa que no sea Dios, se distorsiona desde el fondo. Es una Iglesia sin destino o lo ha perdido.

1.2. Misión. ¿Qué es la misión en la filosofía ministerial? La misión es el cómo se pretende alcanzar la
visión que hemos enunciado. Espinosa nos define misión de la siguiente manera: “ …cual es nuestra labor o
actividad (…), además se puede completar, haciendo referencia al público hacia el que va dirigido y con la
34
singularidad, particularidad o factor diferencial, mediante la cual desarrolla su labor o actividad.” La
visión responde a la pregunta del ¿Dónde? , pero la visión responde a la pregunta del ¿Cómo?. Espinosa
aporta también una serie de preguntas que deben ser contestadas en el elemento de misión, a saber: “ ¿qué
hacemos?, ¿cuál es nuestro negocio?, ¿a qué nos dedicamos?, ¿cuál es nuestra razón de ser?, ¿quiénes son
nuestro público-objetivo?, ¿cuál es nuestro ámbito geográfico de acción?, ¿cuál es nuestra ventaja
competitiva?, ¿qué nos diferencía de alguna competencia?”. Expongo la misma dinámica de nuestra iglesia
referida: “ Restaurar familias por medio del discipulado Cristo-céntrico, la adoración pactual y el testimonio
centrado en el Evangelio.”35 Hagamos el mismo proceso:
1.2.1. ¿Qué hacemos?, ¿Cuál es nuestro negocio?, ¿A qué nos dedicamos?, ¿cuál es nuestra razón de ser?
Son preguntas que son claramente contestadas: “ Restaurar familias” . Es punto es vital en el proceso de la
elaboración de nuestra misión, ya que si lo hacemos no tiene nada que ver con lo que soñamos (visión),
entonces hacemos una serie de “ actividades recreativas” que no producen y dirigen hacia ningún lado. Una
buena declaración de misión nos enfoca claramente. Esta es la palabra clave de la misión.

34
Espinosa, Roberto. www.robertoespinosa.es/2012-10-14.
35
Reyes, Esaú, Pág. 1.
 50

1.2.2. ¿Quiénes son nuestro público objetivo? Esto en particular ya no es presentado en ésta declaración de
misión, porque ha sido incluida en la visión y es implícito, es decir familias en Durango y ahí al mundo
entero. Hay alguna declaración de visión que en su misión secciona y enfoca específicamente un grupo. Por
ejemplo podría decir: “ Restaurar familias de clase media/media alta en la ciudad de Durango y el mundo
entero…” otra opción podría ser: “ Restaurar familias profesionistas con hijos pequeños de clase
media/media alta en Durango y el mundo entero…” Debe quedar bien enfatizado lo que hace la iglesia y
alrededor de que se tomaran las decisiones en el futuro.
1.2.3. ¿Cuál es nuestro ámbito geográfico de acción? Esta es una de las preguntas que no son respondidas
por esta declaración de misión, aunque es una de las cosas que en la visión está delimitado…” la ciudad de
Durango, Durango, México.” Es preferible delimitar una zona o sección en la ciudad si es algo que es
factible desde el análisis que se hace. En la visión de esta iglesia se no establece que se pretender lograr o
establecer una Iglesia Multisitio y por lo tanto se ha delimitado a la ciudad de Durango.
1.2-4. ¿Cuál es nuestra ventaja competitiva? En esta declaración de misión se contemplan tres ventajas
distintivas: “ …discipulado Cristo céntrico, la adoración pactual y el testimonio centrado en el Evangelio.”
Aquí definitivamente hay todo un leguaje bíblico-teológico colocado con intencionalidad. Existe la
designación distintiva de un discipulado Cristo-Céntrico, es decir, la obra y persona de Cristo con la base
central y determinante de la formación de quien son parte y serán parte de esta iglesia en particular. En
segundo lugar, se distingue a la adoración, como Pactual, estableciendo una pauta interpretativa y teológica
distintiva y el testimonio no está restringido a una serie de actividades evangelísticas, sino distingue un estilo
y actitud centrada en el Evangelio.
1.2.4. ¿Qué nos diferencia de otras iglesias bíblicas? El lenguaje bíblico-teológico utilizado para
responder a la pregunta anterior distingue definitivamente a esta iglesia como una iglesia reformada,
presbiteriana y calvinista. Nótese que es posible utilizar estos adjetivos específicamente para hacer la
distinción, pero esta iglesia decide usar un leguaje bíblico teológico que implica un entrenamiento necesario
de los que son parte de la iglesia.

La visión y la misión no tienen la intención de descalificar o denostar a otros, sino de mostrar que hemos
hecho nuestra reflexión bíblica teológica contextual y estamos conscientes de nuestras fortalezas y nuestras
debilidades

1.3. Valores. Los valores son los principios distintivos, característicos y no negociables que ayudan en la
toma de decisiones para lograr que la visión sea una realidad. Roberto Espinosa define los valores de la
siguiente manera: "Los valores, son principios éticos sobre los que se asienta la cultura de nuestra empresa y
nos permiten crear nuestras pautas de comportamiento”. En otras palabras, la definición de Espinosa, ya
 51

adaptada a nuestro contexto de plantación y revitalización de Iglesias sería: son principios éticos sobre los
que se asienta la cosmovisión cristiana de cierta iglesia o proyecto de plantación y que nos permiten crear
pautas o hábitos centrados en una filosofía cristiana. Los valores son el ADN que permiten tomar decisiones
claves durante todo el proceso de plantación o revitalización y permiten elegir y desechar cierto programa,
actividad, contratación o cualquier otro asunto a considerado. Por ejemplo, cuando se planta una Iglesia
siempre existe la tentación de “ repetir un patrón sin reflexión” . Por ejemplo, una de las tentaciones más
grandes es hacer en verano una escuela bíblica de vacaciones para niños. Dicha actividad no es buena o mala
en sí misma, el problema es hacerla solo porque de la iglesia donde venimos o en donde se revitaliza
“ siempre se ha hecho” . Esto tiene que ser reflexionado por nuestra visión, misión y sobre todo nuestros
valores. En definitiva, una decisión ética y difícil de tomar. Espinosa recuerda que las preguntas que deben
responder a nuestros valores: “ ¿cómo somos?, ¿en qué creemos?”.36 Continuemos con el ejercicio de
evaluación que hemos planteado a fin de ayudarle en la formulación de su propia declaración de valores y
luego hagamos la reflexión y análisis. Los valores de la Iglesia Presbiteriana en Durango son:
1.3.1. “Somos una comunidad pactual. La doctrina del Pacto de Gracia es el eje central a través del cual
toda la Escritura es estructurada. Así, nos definimos como una “ comunidad del Pacto de Gracia” y por lo
tanto, nuestras relaciones son guiadas intencionalmente por la relación de Pacto que Dios ha establecido con
nosotros y el llamado de ser “ bendición a todas la naciones” Génesis 12 y 17.
1.3.2. Somos una comunidad Cristo céntrica. Es decir, nuestras relaciones están enfocadas en la obra
redentora de Cristo, por lo tanto, nuestras relaciones muestran a Cristo en sus tres oficios:
1.3.2.1. Modelar a Cristo como Rey. La centralidad de Cristo en nuestras vidas es expresada en un estilo de
vida que es total y radicalmente bajo su autoridad. Todo lo que hacemos tiene que mostrar quien gobierna
nuestras vidas. Ser llamados en Cristo: “ linaje escogido” , nos compromete a mostrarlo en nuestras
relaciones a Cristo como Rey.
1.3.2.2. Modelar a Cristo como Sacerdote. Cristo no sólo reina nuestra vida, sino que la “ ministra” , es
decir, ha provisto para nosotros un medio de redención. Esta es más que una metodología evangelista, tiene
que expresarse a través de la amistad centrada en Cristo. No se trata solo de sumar gente, nos interesan
porque están “ perdidos y sin la esperanza de Cristo” . Nuestro llamado es a “ tratar a los duranguenses de la
misma manera que él nos trató a nosotros, es decir con compasión y amor. Estamos comprometidos en
nuestras relaciones a mostrar a Cristo como Sacerdote.

1.3.2.3. Modelar a Cristo como Profeta. Expresar la “ gracia de Cristo” a otros no puede estar solamente
encasillada a una metodología como EE o las 4 leyes espirituales. El evangelio debe ser expresado con una

36
Espinosa, Roberto, ídem.
 52

actitud de centralidad en el Evangelio, por lo tanto, las relaciones nos permiten modelar a otros “ las obras
maravillosas de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable.”

1.3.3. Somos una comunidad centrada en el Evangelio. Reconocemos que, como familias, necesitamos
diariamente del Evangelio. Aprender todos los días a modelar en nuestra relación familiar el perdón, la
gracia y restauración permitirá proclamar poderosamente la gracia a otros. Es en un ambiente de familia en
donde nuestra “ relaciones no creyentes” podrán ver el Evangelio por primera vez, percibirlo y sentirlo al
ser modelado por nosotros. Reconocer que no sólo los no creyentes necesitan el “ evangelio” , sino también
a nosotros nos dará la oportunidad de mostrar la gracia redentora de Cristo a otros.

1.3.4. Somos una comunidad con enfoque en la Ciudad. Hemos sido traídos por Dios a la ciudad de
Durango y por lo tanto, en esta ciudad viviremos y prosperaremos, su problemática será la nuestra y su dolor
el nuestro. Somos llamados a alcanzar a toda la ciudad y a todos los estratos sociales con el poder del
Evangelio, a influir en las esferas sociales, políticas, financieras, educativas, etc. Creemos que la plantación
de una Iglesia Multisitio permitirá influir en cada esfera social, económica, política con el poder del
Evangelio.

1.3.5. Somos una comunidad con visión de Reino. Creemos que la fe reformada puede y debe ser
influyente en todos los ámbitos de la vida, también afirmamos que la plantación de Iglesias en la estrategia
de Dios para influir y transformar una sociedad, por lo tanto, estamos comprometidos con una visión de
Reino que nos guie en la Mentoría, entrenamiento y apoyo en la plantación de iglesias presbiterianas y de
otras denominaciones cristianas a fin de que juntos seamos la influencia determinante en la ciudad.

1.3.6. Somos una comunidad comprometida con un movimiento de Plantación de Iglesias. Creemos
que la plantación de una Iglesia Multisitio es una estrategia que permite ser influyentes y transformadores a
la vez que permite reducir costos y optimizar recursos. Estamos comprometidos en la plantación de una
Iglesia Multiuso que modele una filosofía ministerial pertinente y contextual Además creemos que ésta es la
estrategia que permitirá mover e influir en otros para levantar un movimiento de plantación de iglesias no
37
solo presbiterianas, sino cristianas.”

Responder a las preguntas que Espinosa, ayudará a revisar detenidamente estos valores, a saber:

1.4. ¿Cómo somos? Este Iglesia se concibe así misma como una “ comunidad” con seis características
distintivas pactual, Cristo céntrica, centrada en el Evangelio, enfocada en la ciudad de Durango, con visión
de Reino y comprometida con un movimiento de plantación de Iglesias. Esto define quienes son y establece

37
Reyes, Esaú, pág. 1.
 53

las pautas para interrelacionarse con su contexto. En general, se recomienda que los valores no sean más de
seis o siete valores, pues muchos podrían desviar y desenfocarla. Así, dichos valores son producto de nuestro
estudio, reflexión y análisis bíblico teólogico contextual.
1.5. ¿En qué creemos? Aunque el tema central no es precisamente una declaración de fe, estos son
principios bíblicos teológicos y contextuales no negociables que norman la filosofía ministerial. Estos
principios sirven para normar la toma de decisiones a fin de no perder el enfoque en lo que hacemos y
desviarnos en asuntos o actividades que en lugar de ayudar a nuestra misión, visión y valores la desvían o
incluso pueden desvirtuarla. Observe que en nuestro ejemplo hay tres distinciones claras:
1.6. Norma doctrinal. Los valores que expresan la doctrina del Pacto, la centralidad de Cristo y el
Evangelio son la norma doctrinal que es distintiva, pues no solo presentan en este caso, las normas
doctrinales distintivas y no negociables que determinan y orientan sus decisiones. Recalco: es plantación o
revitalización de iglesia. Nuestra filosofía ministerial tiene que tener una norma teológica o doctrinal que
regule y moldee nuestras decisiones teológicas. Al plantar o revitalizar es indispensable tomar decisiones
con un pensamiento teológico y presentar en nuestra filosofía ministerial una norma que nos ayude.
1.7. Norma contextual. El valor 4 es el valor de carácter contextual. Este es uno de los valores que son
fácilmente descuidados. Es evidente, en nuestro ejemplo han investigado, analizado y reflexionado sobre el
contexto a quien se pretende alcanzar. Expresar dicho análisis en uno o dos valores requiere de un adecuado
e intencional enfoque en la cultura o contexto al que queremos alcanzar.
1.8. Norma Misionológica. Valores 5 y 6 están enfocados en las misiones e inclusión de otros en un
movimiento de plantación de iglesia que no necesariamente tiene que ser denominacional, sino sea de
impacto en la ciudad en donde está inmerso.

Los valores son el filtro a través de cual tomamos decisiones ministeriales que permiten enfocar nuestros
esfuerzos en la visión y no desviarnos de la misión. Asegurarnos de que nuestros valores reúnan estos
estándares, ayudarán durante el proceso de plantación o revitalización y aseguraran que hemos hecho lo
posible para que la iglesia sea plantada o revitalizada.38

2. Desarrollo Estratégico Ministerial. Esto no es el plan aún. En el plan se aterriza toda la filosofía
ministerial. El diseño estratégico es la particularización de nuestra visión, misión y valores, expresando los
trazos ministeriales que darán enfoque, unidad y destino final a nuestra filosofía ministerial. Si uno no
elabora un diseño estratégico es como si se dejara una silla con tres patas, no podrá sostener el peso de nadie
pues no tiene completa la estructura.

38
Nosotros no somos el Espíritu Santo y es él quien decide si una Iglesia se planta o se revitaliza, depender de su obra no es
negociable.
 54

2.1. Estrategia Ministerial o diseño estratégico. El diseño ministerial es la estructura filosófica que
sostiene nuestra visión, misión y valores. No puede ser reemplazado solo por un “ plan o programa” . Es uno
de los errores más devastadores para la vida de una plantación o revitalización de iglesias. Existen una gran
cantidad de cursos sobre Igle-crecimiento que te presentan una serie de programas, planes o recursos que
definitivamente son útiles, pero nadie te explica su filosofía ministerial o la razón filosófica en el cual
determinado recurso o programa funcionó. Esto sería en verdad valioso pues permitiría hacer una
contextualización que diera como resultado una asimilación filosófica y no llanamente un acomodo
estructural. La falta de estructura ministerial trae como consecuencias el descuido a una dañada o descuidada
filosofía que se pueda tener.
2.2. Definiciones. ¿Qué debemos definir claramente al integrar nuestro diseño ministerial o diseño
estratégico? Si ha hecho el trabajo de investigación bíblica teológica y contextual, si ha tomado el tiempo
para reflexionar e integrar cada uno de los conceptos que hemos sugerido, estará listo para integrar su diseño
estratégico. El diseño estratégico es el instrumento conceptual a través del cual la planificación será
extendida y será reflejada la visión, misión y valores. Es importante en el diseño estratégico “ aterrizar” los
conceptos y transformarlos en directrices generales que permitan darnos direccionalidad y enfoque. En dicha
área, la sugerencia es enfocarse en tres a cinco elementos que aterricen o materialicen las ideas en propuestas
bien definidas y den dirección a las decisiones y planes que se elaboran. Una vez más, seguimos con el
ejemplo de la filosofía ministerial de la Iglesia Presbiteriana en Durango a fin de tener una guía concreta
para nuestra explicación y análisis.
2.3. Al entrar al diseño estratégico, el documento citado afirma: “ Evangelio – Ciudad – Movimiento, es
el corazón de nuestro diseño estratégico y no solo permitirá plantar nuevas iglesias, sino ser influyentes y
39
transformadores en la ciudad a donde hemos sido llamados.” Observe, dicha iglesia ha decidido enfocarse
en tres principios para dar directrices y de alguna manera resumir estratégicamente en tres ideas sus seis
valores. Claro, requiere reflexión y análisis para (a partir de estos principios o directrices) concretar un plan
activo y efectivo. Ahora bien, definir estas tres ideas o conceptos centrales son elementales, no pueden ser
relegadas. Omitirlas sería dejar a la deriva la información; sin un diseño, habrá confusión y desorientación a
quienes no participan del proceso de generación de la filosofía ministerial y no observarán las implicaciones
ministeriales.

2.3.1. Evangelio enfoca a la nueva iglesia en ¿Qué y cómo? Es vital para esta iglesia definir que pretenden
cuando citan Evangelio, su diseño ministerial afirma: “ Este debe ser comunicado a la sociedad de manera
contextual y relevante a su vida cotidiana, pero siempre reflejando la obra de Cristo y la centralidad que el
Evangelio mismo produce en nuestras vidas de manera que nos evita y recuerda siempre el peligro del

39
Reyes, Esaú, pág. 3.
 55
40
aislamiento o la asimilación.” Es notable estructuralmente el concepto está delimitado y especificado, el
principio se refiere a comunicar asertivamente el Evangelio.

2.3.2. Ciudad enfocada a la nueva iglesia en ¿Dónde y cómo? Es importante que cuando nos hagamos de
una filosofía ministerial, el enfoque será contextual. El poner la ciudad como un concepto filosófico
determina cómo se administra y se toman decisiones. El siguiente extracto de su argumentación de la ciudad
ayuda a entenderlo: “ Es en la ciudad en donde se concentra la pobreza y la riqueza, la cultura y el desprecio
por la misma, la educación, el analfabetismo, es en la ciudad en donde los contrastes y los males de este
mundo caído encuentran un lugar para su expresión, pero es en la ciudad en donde el Evangelio puede ser un
agente transformador a todas las áreas de influencia, a fin de que la Gracia de Dios transforme a la
41
comunidad entera.”

2.3.3. Movimiento enfocado a la nueva iglesia en ¿Hacia dónde y cómo? “ Basta con plantar una Iglesia
Multisitio o muchas Iglesias Presbiterianas. Es necesario modelar y empujar un movimiento de iglesias
cristianas plantadoras de iglesias. Dios ama la diversidad y por lo tanto, un solo movimiento de plantación de
42
iglesias puede afectar y transformar significativamente a una ciudad, región y país.” Note, el concepto de
movimiento articula, une los valores de la visión de Reino y la plantación de nuevas iglesias pero con un
sentido no solo denominacional, sino integral a fin de que cada sector de la ciudad sea alcanzada aún en la
diversidad.

3. Planificación. Ahora estamos listos para planificar y llevar a cabo todo un diseño estratégico que
permita un enfoque adecuado al contexto. Por otro lado, considere, no hay una filosofía ministerial perfecta
y puede ser revisada y perfeccionada según su propia experiencia. En América Latina los recursos son
limitados y temporales y obligan a un enfoque determinado hacia un sector al que se pretende alcanzar.
Como la intención de este texto es orientar a la elaboración de su propia filosofía ministerial, remarcó: cada
parte del proceso es indispensable y no puede ser desechada, menospreciada o menoscabada, pues si ha
hecho el esfuerzo de trabajar durante todo el proceso para elaborar una filosofía ministerial en particular, no
caiga en la tentación de reflexionar el tiempo suficiente para planificar el proceso o las fases requeridas.

Conclusiones

40
Reyes, Esaú, pág. 4.
41
Reyes, Esaú, pág. 6.
42
Reyes, Esaú, pág. 7.
 56

El reto de ahora es trabajar para elaborar su propia filosofía ministerial. Es un proceso que requiere estudio,
reflexión, análisis, investigación, recopilación y vuelta a la reflexión. Aunque trabajamos en el Reino y su
establecimiento, rara vez tomamos el tiempo necesario para hacer todo el proceso. Este proceso es continuo
y permanente, pero debe producir un documento que nos guie y nos permita ser asertivos y pertinentes a
nuestra propia generación con el Evangelio de la Gracia.

¡A Él sea la gloria!

Cuestionario

1. ¿A qué se refiere el término definición conceptual de una filosofía ministerial?

2. ¿Qué es la visión en una filosofía ministerial?
3. ¿Cuáles son las preguntas que debe responder nuestra visión?
4. ¿Qué es la misión en la filosofía ministerial?
5. ¿Cuáles son las preguntas que deben responder la misión?
6. ¿Qué pretendemos y no pretendemos con la formulación escrita de nuestra visión y misión?
7. ¿Qué son los valores?
8. ¿Qué preguntas deben responder los valores?
9. Hay tres “ normas” que deben ser tomadas en cuenta al elaborar nuestros valores, ¿Cuáles son?
10. ¿Qué es el diseño estratégico dentro de una filosofía ministerial?
 57

INDICE

I. PERFIL SOCIO-DEMOGRÁFICO
a. Resumen Estadístico
b. Dimensiones
c. Población
d. Vivienda
e. Instituciones Educativas y del Sector Salud
f. Estado Conyugal, Matrimonios y Divorcios
g. Nivel de Educación y Analfabetismo
h. Delitos
i. Empleo y Relaciones Laborales
j. Ingresos
k. Religión
l. Principales Avenidas
m. Conclusiones
II. PRESENCIA DE GRUPOS EVANGÉLICOS
III. ANALISIS DE LA CULTURA
IV. OPORTUNIDADES DE MINISTERIO
V. CONTACTOS
VI. ANEXOS
 58

I.- EJEMPLO DE PERFIIL SOCIO-DEMOGRAFICO DE LA CD. VICTORIA DE DURANGO

Durango es una ciudad en donde convergen la historia y modernidad, la cultura y el progreso. Con poco más de medio
millón de habitantes, Durango es una ciudad que se distingue por su amplio repertorio arquitectónico y cultural, pero al
mismo tiempo por su rezago industrial. Su sociedad se distingue por ser conservadora en sus valores, pero sin estar
cerrada a nuevas ideas. Con una presencia de grupos evangélicos muy pequeña, Durango representa una gran
oportunidad de ministerio por su profunda necesidad del evangelio y por su ubicación estratégica.
a. Resumen Estadístico
I. La población actual estimada en la ciudad de Durango es de 546 332 y se espera que para el año 2010
aumente a 559 855. De la población de 6 y más años el 95.7% sabe leer y escribir. El grado promedio de escolaridad
de la población equivale al tercer grado de secundaria.
II. En el año 2000, de la población de 12 y más años (349 491), el 47.8% correspondía a la población
económicamente activa ocupada, y el 51.11% correspondía a la población económicamente inactiva. De la población
económicamente activa ocupada, el 4% pertenece al sector primario; el 27.2% al sector secundario; mientras que el
sector terciario constituye el 66%. El 32.7% de la población activa gana de 1 a 2 salarios mínimos mientras que el
19.2% gana entre 2 y 3 salarios mínimos.
III. Más del 90% de la población es Católico Romana. Menos del 4% de la población pertenece a una iglesia
evangélica (incluyendo aquí las denominaciones históricas, Pentecostés y otros grupos evangélicos). Aproximadamente
el 2% de la población pertenece a los Testigos de Jehová o Mormones.

b. Dimensiones
El municipio de Durango representa el 7.6% de la superficie del estado de Durango y el 34.9% de la población del
estado. El municipio colinda al norte con los municipios de San Dimas, Canatlán y Pánuco de Coronado; al Este con los
municipios de Guadalupe Victoria, Poanas, Nombre de Dios y Mezquital; al Sur con los municipios de Mezquital y
Pueblo Nuevo; y al Oeste con los municipios de Pueblo Nuevo y San Dimas.
El clima es templado en la porción occidental o de la sierra, la temperatura media anual es de 15ºC y la precipitación
pluvial media anual de 1,600 milímetros. En la región oriental, la temperatura media anual es de 19ºC y precipitación de
600 milímetros, lo cual hace que el clima de este municipio sea uno de los más benignos y muy aceptado por los
visitantes, quienes encuentran en él un lugar para vivir tranquilamente, sin problemas que ocasionan temperaturas
extremas.
c. Población
Actual estimada: 546 332.
Población en años anteriores:
2005: 526 659.
 59

2000: 491 436.

1990: 413 835.
1980: 321 148.
PROYECCION
2010: 559 855.
El 89.6% de la población es gente nacida en la entidad. La relación hombres-mujeres es de 92.6 y la tasa de
crecimiento 2000-2005 fue de 1.23%. La población según grupos de edad es la siguiente:
0-4 años 52 534
5-14 años 111 869
15-59 años 307 865
60 y más 39 829
La población de personas mayores de edad (18 y más) es de 314 082. Al año 2005, el porcentaje de la población
menor a los 14 años en la ciudad de Durango fue de 31.2%.
Hasta el año 2000, la Cd. de Durango contaba con 10617 personas con algún tipo de discapacidad, principalmente de
tipo motriz, auditiva, visual o mental.i Solamente el 0.6% de la población es hablante de lengua indígena.

d. Vivienda
Al 2005, la ciudad de Durango cuenta con 127 007 viviendas particulares de las cuales 120 649 son casa
independiente, 749 son departamentos en edificio y 614 son viviendas o cuartos en vecindad o azotea. El promedio de
ocupantes por vivienda es de 4.1 y la tasa de crecimiento de viviendas particulares 2000-2005 fue de 1.85%. Al año
2000, el 20% de las viviendas son habitadas por renteros y el 80% por sus dueños. La cantidad de viviendas por años
censales de 1970 al 2000 es la siguiente:
1970.- 31 692
1980.- 55 362
1990.- 82978
1995.- 100 264
2000.- 112 288

e. Instituciones Educativas y del Sector Salud

El municipio de Durango cuenta con 257 escuelas preescolares de carácter público y 41 de índole privado, 388
primarias públicas y 31 particulares, 7 escuelas profesional-técnico públicas y 8 privadas, 19 bachilleratos públicos y 22
privados, y con 28 instituciones de educación superior públicas y 15 privadas.
En cuanto a las Unidades Médicas de Seguridad Social existen 8 del IMSS (sólo una de hospitalización general, el
 60

resto son de consulta externa), 2 del ISSSTE (1 de hospitalización general y 1 de consulta externa) y 4 de la SDN (3 de
consulta externa y 1 de hospitalización general). Además, existen 62 Unidades Médicas de Asistencia Social de las
cuales 59 son de consulta externa y 3 de hospitalización general o especializada.

f. Estado Conyugal, Matrimonios y Divorcios

En el 2005 se celebraron 3466 matrimonios y se registraron 397 divorcios, mientras que en el 2006 se celebraron 2795
matrimonios y se registraron 520 divorcios en la ciudad de Durango. A nivel estado, el número de divorcios se
incrementó considerablemente en el 2005 a pesar de que la cantidad de matrimonios disminuyó considerablemente
(Ver gráfica 3.5 anexa). A nivel estado las tres principales tipos de divorcio en el 2005 y 2006 son mutuo
consentimiento; abandono de hogar por más de 3 o 6 meses sin causa justificada; y sevicia, amenazas o violencia
intrafamiliar. Casi el 50% de los divorcios a nivel estado ocurren después de los primeros 10 años de matrimonio y un
30% ocurren entre los primeros 2 y 5 años.
Al año 2000, la distribución porcentual de la población de 12 y más años en la ciudad de Durango, según su estado
conyugal fue de la siguiente manera: 45.4% de casados, el 37.6% solteros, el 8.1% en unión libre, el 4.5% viudos, el
2.4% separados y el 1.6% divorciados.

g. Nivel de Educación y Analfabetismo

Al 2005, de la población de 6 y más años (448 662), el 95.7% sabía leer y escribir. De la población de 5 años o más en
la ciudad de Durango, el 25.6% tiene secundaria terminada (114 805), 0.77% cuenta con estudios técnicos o
comerciales con primaria terminada (3 470) y el 29% cuenta con educación posbásica (129 980). El grado promedio de
escolaridad de la población de 15 y más años para la ciudad de Durango en el 2005 fue de 9.11, equivalente al tercer
grado de secundaria. Según las estadísticas del año 2000, el 59.6% de la población mayor a los 15 años (316 448)
contaba con instrucción posprimaria, el 19.5% con primaria completa y el 16% con primaria incompleta. En el año 2000,
de la población de 15 y más años con estudios técnicos, o comerciales de nivel medio superior y superior, el 77.5%
correspondía a las áreas administrativas y de comunicación y sólo el 8.3% al área industrial y tecnológica. En el ciclo
escolar 2002/03 había 21 792 alumnos inscritos en preescolar, 78 672 en primaria, 21 868 en secundaria, 336 en
profesional técnico y 19 209 en bachillerato.

h. Delitos
En el 2003, los delitos registrados en averiguaciones previas iniciadas por las agencias del ministerio público fueron 10
992 en el municipio de Durango de los cuales 3877 corresponden a robo y 3312 a delitos patrimoniales.

i. Empleo y Relaciones Laborales

 61

Al año 2000, de la población de 12 y más años (349 491), la población económicamente activa ocupada era de 167 233
y la población económicamente activa desocupada era de 2284; mientras que la población económicamente inactiva
era de 178 647. De la población económicamente inactiva por tipo de inactividad, el 41% son personas dedicadas a los
quehaceres del hogar, mientras que el 29.7% son estudiantes.
De la población económicamente activa ocupada, el 4% pertenece al sector primario que comprende agricultura,
ganadería, aprovechamiento forestal, pesca y caza; el 27.2% al sector secundario que comprende la minería, las
industrias manufactureras, electricidad y agua y construcción; mientras que el sector terciario constituye el 66%, este
consiste del comercio, transportes, correos y almacenamiento, información en medios masivos, servicios y actividades
del gobierno.
De la población ocupada (167 233), 118 564 son empleados y obreros en donde los sectores con mayor cantidad de
empleados son las industrias manufactureras (21 300), el comercio (17 613), los servicios educativos (15 607), otros
servicios excepto gobierno (11 990) y actividades de gobierno (11 433).

j. Ingresos
El 7.6% de la población ocupada tiene ingresos inferiores a un salario mínimo. El 32.7% gana de 1 a 2 salarios
mínimos. EL 19.2% gana entre 2 y 3 salarios mínimos, el 17.3% gana de 3 a 5 salarios mínimos y sólo el 15% gana
más de 5 salarios mínimos.
El 96.9% de los hogares en la ciudad de Durango cuentan con Televisión y el 25.3% con computadora.

k. Religión
La distribución porcentual de la población de 5 y más años según su religión, al año 2000 refleja que en el estado de
Durango el 90.4% de la población era Católica y el 2.9% se consideraba sin religión. El 3.9% corresponde a las iglesias
protestantes y evangélicas, incluyendo a las religiones históricas, pentecostales, neopentecostales, Iglesia del Dios
vivo, columna y apoyo de la verdad, la luz del mundo y otras. Las Iglesias Bíblicas no evangélicas, incluyendo a los
Adventistas del séptimo día, Iglesia de Jesucristo de los santos de los últimos días y Testigos de Jehová, representan el
1.8%.
Como lo menciona el Perfil Socio-Demográfico del INEGI, las personas sin religión y las que profesan una distinta a la
católica aumentaron en los últimos 10 años; se puede destacar que las religiones protestantes y evangélicas tienen
mayor presencia en localidades de 50 000 habitantes y más, donde representan alrededor del 5.0% de la población.
En la ciudad de Durango, de un total de 430 438 personas mayores de 5 años, solamente 1209 están afiladas a las
denominaciones protestantes históricas mientras que 2934 están afiliadas a grupos pentecostales y neopentecostales,
y 9660 pertenecen a otros grupos evangélicos. La presencia de Testigos de Jehová en la ciudad de Durango es de
7722 y de 1215 mormones (ver gráfico anexo 2.5).
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l. Principales Avenidas
Algunas de las avenidas principales en la ciudad de Durango son las siguientes:
6. Blvd. Francisco Villa - Es la entrada a la cd. De Durango procedente de Torreón. Llega hasta el monumento a
Francisco Villa en donde conecta con otras avenidas importantes (Blvd. Felipe Pescador , Blvd. de la Juventud; y
Heroico Colegio Militar). Pasa por una zona de crecimiento de nuevos fraccionamientos y por la zona industrial.
Además llega hasta la central de autobuses.
7. Av. 20 de Noviembre – Atraviesa todo el centro histórico de este a oeste. Es una avenida con mucho tránsito y con
prácticamente llena de comercios.
8. Av. 5 de Febrero –Paralela a 20 de Nov.
9. Felipe Pescador –Cruza casi toda la ciudad de este a oeste, conectando con el Blvd. de la Juventud. Es una de las
avenidas principales en el norte de la ciudad. Sobre esta avenida se encuentra el principal Centro Comercial
(Paseo Durango).
10. Blvd. Francisco Sarabia es también una de las avenidas más transitadas y muchas de las unidades de transporte
convergen en la Plazuela Baca Ortiz. Corre también de este a oeste, se conecta con el Blvd. Dolores del Río y
cruza con el Blvd. Domingo Arrieta.
11. Blvd. Dolores del Río - Corre en el sentido norte-sur en el oeste de la ciudad, Se convierte en la Av. Fco. Sarabia y
posteriormente se vuelva a convertir en el Blvd. Dolores del Río en el sentido este a oeste, en el sur-este de la
ciudad. Algunos trabajos importantes de vialidad se están realizando en la zona.
12. Blvd. Durango - Cruza de este a oeste en el sur de la ciudad, y se conecta con la Av. Instituto Politécnico y con el
Blvd. Mezquital.
13. Blvd. Mezquital – Se encuentra en el sur de la ciudad, corre de este a oeste. Es una de las zonas de crecimiento
con nuevos fraccionamientos y algo de industria.
14. Blvd. Domingo Arrieta – Corre de norte a sur. Conecta el sur de la ciudad con el centro. Es una avenida de mucho
transito y conduce hacia la zona de clase alta en la ciudad. Algunos trabajos importantes de vialidad se están
realizando en la zona.
Uno de los mayores proyectos de la administración actual en materia de vialidad es la súper-carretera Durango-
Mazatlán que planea terminarse para el 2010. Se espera que este proyecto produzca una gran afluencia de turismo en
la ciudad y que mejore las comunicaciones para la facilitación del comercio.

Conclusiones
La Cd. de Durango tiene una población de poco más de medio millón de habitantes. La tasa de crecimiento en los
últimos años ha sido de 1.23% por lo que la población proyectada para el 2010 no es muy superior a la población
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actual. La distribución de la población por edad refleja que la Cd. de Durango cuenta con una población grande de
niños y de jóvenes menores de 30 años de edad.
Aunque la mayoría de la población sabe leer y escribir (95.7%), el grado promedio de escolaridad de la población
equivale sólo al tercer grado de secundaria. Del pequeño sector de la población que cuenta con estudios técnicos, o
comerciales de nivel medio superior y superior, más de dos terceras partes se enfocan en áreas administrativas y de
comunicación y sólo el 8.3% al área industrial y tecnológica.
Existe un alto porcentaje (41%) de personas económicamente inactivas, la mayoría de los cuales se dedican a los
quehaceres del hogar o a estudiar. De la población económicamente activa ocupada, la mayoría se dedica al sector
terciario (66%) en donde se incluye el comercio, y los servicios y actividades del gobierno. Existe muy poca industria en
Durango, y posiblemente por esto la tasa de crecimiento de la población no sea muy alta. La llamada zona comercial de
Durango es muy pequeña. Hace apenas unas semanas se declaro en quiebra CODUSA, la empresa más grande de
Durango, productora de papel y empaques debido a sus deudas en dólares y a la devaluación del peso.
El 32.7% de la población gana de 1 a 2 salarios mínimos y el 19.2% gana entre 2 y 3 salarios mínimos. Sólo el 15%
gana más de 5 salarios mínimos. De esta manera podemos ver que más de la mitad de la población percibe salarios
entre 1 y 3 salarios mínimos. Esto significa que la mayoría de la gente en Durango percibe entre 1,500 y 4,500 pesos
mensuales aproximadamente. A pesar de los bajos sueldos, la mayoría de las familias (80%) viven en casas propia. La
distribución de las clases económicas no es uniforme. Las colonias de clase media y la clase baja se encuentran
mezcladas. La clase baja se encuentra en todas las orillas de la ciudad. Solamente existe un pequeño sector de clase
alta, al sur de la ciudad, y junto a una colonia de clase baja.
Durango es una sociedad religiosa en donde menos del 3% de la población se considera sin una religión. La gran
mayoría es Católica Romana (90.4%) pero la población se encuentra abierta a nuevas ideas, lo cual es evidente en la
amplia gama de religiones y sectas que tienen presencia en la ciudad.
Son pocas las avenidas grandes en la ciudad de Durango. Cruzar la ciudad de un extremo a otro no toma mucho
tiempo, aunque transitar por algunas de las colonias es muy complicado debido a la falta de pavimentación y a la gran
cantidad de baches que existen. Muchas de las colonias en Durango sólo tienen pavimentada la avenida principal y las
calles secundarias son casi intransitables cuando llueve.
Solamente existe un centro comercial importante, llamado Paseo Durango, anteriormente llamado Galerías, con más de
2 años de antigüedad. Aunque el centro comercial es muy moderno, la segunda planta se encuentra prácticamente
desocupada, lo que indica que el auge comercial de los locales no es muy fuerte.
Según la oficina de Desarrollo urbano no existe una explosión de crecimiento hacia una zona principal de la ciudad.
Muchos de los fraccionamientos que han sido urbanizados desde hace 8 años o más, presentan pocos avances de
construcción. Una de las áreas hacia las cuales se considera que está creciendo la ciudad es sobre el Blvd. Mezquital.
Se puede observar en esta área algunos zonas residenciales con pocos años de antigüedad y con muchos lotes
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baldíos. Rumbo a esta zona existen algunas industrias y posiblemente debido a esto es que se esté dando el
crecimiento. Otra de las zonas de crecimiento es por el Blvd. Francisco Villa, rumbo a la salida a Torreón, que también
se caracteriza por ser una zona industrial. Uno de los pastores apuntó sobre la necesidad de iglesias al norte del Blvd.
Francisco Villa, por los fraccionamientos Versalles y al sur del Blvd. Mezquital, alrededor de las colonias Valle Verde,
Girasoles y Fracc. Real Mezquital.
Por último, un aspecto importante a destacar es que para el 2010 se espera terminar los trabajos de la súper autopista
Durango-Mazatlán. Con la apertura de esta vía de comunicación se espera un incremento significativo para Durango en
las áreas de comercio y turismo. Según la opinión de algunas personas, la administración actual está haciendo una
fuerte inversión para renovar el centro histórico de la ciudad tratando de atraer al turismo.
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II.- PRESENCIA DE GRUPOS EVANGÉLICOS

La presencia de grupos evangélicos en la ciudad no es muy numerosa. Por la falta de un registro adecuado de las
iglesias evangélicas, es difícil saber con exactitud la cantidad de iglesias y de sus miembros. De las religiones
históricas, tienen presencia las Iglesias Bautistas y Metodistas, siendo el primer grupo el más numeroso. La Primer
Iglesia Bautista es la más grande dentro de la Convención Bautista, se encuentra ubicada cerca del centro y cuenta con
aproximadamente 300 personas. Según pudimos constatar, la predicación es Bíblica y Cristo-céntrica. Existen menos
de 10 iglesias Bautistas que pertenecen a la convención, además de las Bautistas independientes, la mayoría de las
cuales con un promedio de 60 miembros.
Las iglesias Metodistas tienen poca presencia en la ciudad, aunque posiblemente fue la primer denominación en llegar
a la Cd. de Durango. Existen alrededor de 6 iglesias de esta denominación, aunque la mayoría son pequeñas. La
iglesia metodista El Divino Redentor tiene aproximadamente 109 años de antigüedad y un templo grande pero tiene
sólo 100 miembros.
Existe un gran número de iglesias Pentecostés, independientes y Asambleas de Dios, pero son 6 iglesias las que se
distinguen por su tamaño. Una de ellas es la primer Iglesia de Asambleas de Dios, Monte Sinaí, ubicada cerca del Blvd.
Lázaro Cárdenas sobre la calle Mascareñas. Cuenta con aproximadamente 400 miembros. Asambleas de Dios tiene
alrededor de 20 iglesias en la ciudad y cuentan con un instituto bíblico que sirve como semillero para su ministerio.
Una de las iglesias independientes de mayor tamaño y con mayor presencia en la ciudad, según la opinión de la gente,
se llama Buenas Noticias para Durango, aunque la mayoría de la gente la conoce como La Carpa, por el tipo de lugar
en donde se reúnen. Según constatamos en nuestra visita a esta iglesia, la doctrina de la iglesia corresponde a la
teología de la prosperidad. La Carpa cuenta con aproximadamente 400 personas.
Otra iglesia independiente es la del Hno. Leonard con aproximadamente 600 personas, ubicada por la calle Prof.
Everardo Gamis, cerca de la Av. Heroico Colegio Militar. Otra de las iglesias más numerosas es la del Hno. Howard con
aproximadamente 600 personas, ubicada en el centro, cerca del Templo de Santa Ana.
A un costado de Walmart sobre el Blvd. Francisco Villa, se encuentra la iglesia Bethel, con aproximadamente 300
miembros, relacionada con el ministerio de Marcos Witt. Un poco más al sur, en el fraccionamiento California se
encuentra la iglesia del Hno. Pope con aproximadamente 600 personas. A unas cuadras del Blvd. Francisco Villa, casi
en la salida a Durango se encuentra la iglesia Salud y Excelencia, del Hno. Hugo Martínez, con aproximadamente 500
o 600 personas. También existe un grupo de iglesias denominada Apostólicos Proféticos.
Según uno de los pastores que nos facilitó la información sobre estas iglesias, por lo menos la iglesia del Hno. Leonard
y la del Hno. Howard siguen la filosofía del G-12. Según lo que observamos, en la iglesia Buenas Noticias para
Durango, alias La Carpa, el evangelio de la gracia tampoco es predicado con claridad. Muchas de las iglesias de
Asambleas de Dios sobre-enfatizan la sanidad y los milagros. En la mayoría, o posiblemente en todas las iglesias de
mayor tamaño en la Cd. de Durango, el evangelio no es predicado con claridad ni para la gloria de Dios pues la
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predicación se centra en el hombre. A pesar de que las llamadas iglesias evangélicas han ganado terreno en la Cd. de
Durango, no podemos decir que esto signifique una mayor presencia del evangelio, o por lo menos no en la misma
proporción que el número de simpatizantes que asisten a estas iglesias. Esto se debe a que el evangelio se encuentra
oscurecido en muchas de estas iglesias.
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Anexo 2

¿Qué es el Taller de Orientación Ministerial?

JUSTIFICACION

En el año de 1993 la Iglesia Nacional Presbiteriana de México y la Iglesia Presbiteriana en América (E.U) hicieron
oficiales, mediante un Convenio, las relaciones fraternales y de cooperación que ya habían tenido durante años.

El principal objetivo común de esta relación es el conjuntar fuerzas para el nacimiento de nuevas iglesias en nuestro
país. Se estableció que el enfoque prioritario serían las ciudades grandes, estratégicas y en donde no hubiera
presencia presbiteriana o esta no fuera una presencia fuerte.

Al considerar la estrategia que se debería utilizar para asegurar, en un mayor grado, buenos resultados, entre otras
medidas se concluyó que los plantadores de las nuevas iglesias desempeñarían un papel importantísimo.

Se hacía necesario, entonces, contar con un instrumento adecuado que llevara al descubrimiento de la vocación y los
dones indispensables de aquellos que serían enviados a esta privilegiada, pero muy dura tarea. Esto, además lograría
el efecto saludable de no frustrar el llamado de aquellos que podrían tener talentos para otras áreas del ministerio, pero
no específica y claramente para ésta.

Así nació el Taller de Orientación Ministerial (inicialmente Centro de Orientación Ministerial)

LA ESENCIA DEL T.O.M.

El Taller de Orientación es un taller teórico-práctico intensivo. Durante los días que dura el mismo se realizan ejercicios
simulados de fundación de iglesia, experiencias de pequeños grupos, entrevistas personales, enseñanza de modelos,
instrumentos de evaluación y una entrevista final de retroalimentación.

Durante el proceso el personal de asesores llega a conocer a los candidatos viviendo juntos, comiendo, conversando y
observándolos en los ejercicios.

Al terminar el candidato recibe de inmediato los resultados de su evaluación final para conocer mejor sus dones,
fortalezas y debilidades. Se incluye una serie de recomendaciones para el mejoramiento de su vida espiritual y familiar.
Los resultados se envían posteriormente al presbiterio o iglesia local que lo recomendó (patrocinadores).

LOS PARTICIPANTES

a) Los candidatos. Recomendados por un presbiterio, una iglesia local, otra institución religiosa reconocida, o un
referente personal reconocido.

b) Los asesores. Varias personas, pastores y laicos, capacitados para este trabajo que, con madurez y
confidencialidad, dirigirán, supervisarán y evaluarán el desempeño de los candidatos.

SUS PRINCIPIOS

En forma tácita se han establecido dos principios:

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1. Que los Patrocinadores (presbiterios, iglesias locales, otra institución religiosa, o el referente personal) sean
realmente los primeros filtros y envien solamente a candidatos que manifiesten las evidencias personales, familiares y
ministeriales que se requieren para esta tarea.

2. Que los candidatos casados llenen completamente los formularios y asistan como matrimonio al Taller de
orientación. Si no es posible que la esposa asista en la fecha programada se pospondrá su participación para la
siguiente ocación. Los solteros son aceptados sólo extraordinariamente.

SUS REQUISITOS

Los requisitos para asistir al Taller de Orientación son:

1. Ser enviados por un Patrocinador reconocido (presbiterio, iglesia local, otra organización religosa, o referente
personal).

2. Enviar a tiempo todo el material solicitado en los formularios, incluyendo el sermón y una fotografía reciente. El
tiempo límite para recibir el material es de 6 semanas antes de la fecha de inicio al Taller de Orientación.

¿POR QUÉ UN TALLER DE ORIENTACIÓN PARA LA PLANTACION DE NUEVAS IGLESIAS?

Fundar una iglesia puede ser una tarea sumamente desafiante, y más si es en un contexto urbano. Se requieren dones,
habilidades y experiencias de algún modo diferente a las de pastorear una congregación establecida. Ambos
ministerios son un reto, pero no todo pastor o líder en la iglesia es llamado a fundar iglesias. Muchos que se desarrollan
en una congregación establecida pueden sentirse inseguros plantando iglesias y muchos que disfrutan plantando
iglesias pueden sentirse frustrados en una ya establecida.

Aunque es importante el sentido de llamado personal, se puede beneficiar de la evaluación objetiva de fundadores de
iglesias experimentados y otros líderes con experiencia y sabiduría en el ministerio.

Aunque toda fundación de iglesias requiere sacrificio y trabajo, y provee la gran satisfacción de ver la bendición de
Dios, hay contextos que requieren más una orientación como la que provee un Taller de Orientación, particularmente
en los contextos urbanos de clase media a clase alta. En estos contextos, el Taller de Orientación puede proveer al
fundador y a su equipo de apoyo por su evaluación, las mejores perspectivas, herramientas y ventajas para cumplir con
el llamado de Dios. Además, el Taller de Orientación puede poner la base para su desarrollo y orientación por medio de
un mayor conocimiento de su llamado, sus dones y sus debilidades en caso de que una pareja sea aprobada para
plantación de iglesias y entre en un proyecto de plantación.

El Taller de Orientación es diseñado para seleccionar y desarrollar fundadores para el contexto urbano de clase media
alta, con una estrategia firme de corto y mediano plazo, para la fundación de iglesias altamente reproductoras.

El proceso de orientación es un evento de cuatro días que se realiza en un lugar recluido. En este evento se incluyen
ejercicios similares a las tareas de plantación de iglesias, experiencias de pequeños grupos, entrevistas personales,
enseñanza de modelos, instrumentos de evaluación y una entrevista final de retroalimentación y orientación. Es un
taller intensivo y no un retiro.

Usualmente asisten entre 6 a 12 parejas de candidatos, dirigidos por un equipo de 10 a 14 orientadores (asesores).
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Los candidatos que son casados no se aceptan si no asisten sus esposas. Normalmente, los líderes que ya han sido
llamados o asignados a algún campo como fundadores no son invitados a un Taller de Orientación porque están ya
asignados, ya que la decisión de ubicarlos o no en la fundación de iglesias ya ha sido tomada.

Durante el proceso de orientación, el personal (asesores) del Taller de Orientación llega a conocer a los candidatos
viviendo juntos, comiendo y conversando y observándolos en los ejercicios. Al terminar los cuatro días, el candidato
recibe recomendaciones de donde podrá mejor servir en la fundación de iglesias o en otro ministerio. En el caso de que
el candidato llene los dones y el llamamiento para la fundación, el Taller se esforzará para indicarle el mejor contexto
según sus dones. En el caso de que el Taller no recomiende a un candidato a la fundación de iglesias, se esforzará por
recomendarle un contexto ministerial donde el candidato pueda realizarse óptimamente para el Señor. El personal del
Taller de Orientación espera sinceramente que el Señor use el proceso de orientación en forma significativa para
ayudar a líderes de las iglesias a entender la dirección del Señor para su ministerio personal, comprendiendo los
candidatos mejor sus dones, fuerzas y debilidades.

¿Cómo empieza el proceso una persona interesada? El candidato, preferiblemente con el respaldo de un patrocinador
(su iglesia local, presbiterio, o alguna otra institución eclesiástica), pide una solicitud al Taller de Orientación para
fundación de Iglesias.

El paquete de la solicitud incluye:

• Una carta explicativa.

• Una Solicitud Personal.

• Seis formularios de referencias.

• Dos formularios de perfiles de personalidad.

• Una hoja de autorización para el uso de los instrumentos y resultados.

• Una fotografía del esposo y su esposa.

• Un sermón grabado.

Una vez llenada la solicitud y los demás requisitos, deberán regresarse con, no más de seis semanas antes de la fecha
de la celebración del Taller de Orientación. Un comité de preselección revisa cuidadosamente los resultados de la
solicitud, las referencias y los perfiles. Sobre la recomendación del comité de preselección, el Director toma la decisión
final de invitar o no al solicitante. Para mayor detalle, véase la hoja “Para llegar al Taller de Orientación.”

Si la revisión revela una incompatibilidad indudable con el perfil del plantador de iglesias, el Director se comunicará con
el solicitante para discutir las razones de esta conclusión. Se envían al solicitante los resultados del inventario de
personalidad para su propia referencia. A partir de una revisión favorable, los solicitantes reciben una carta invitación
del Director, dando los detalles al solicitante para su futura asistencia.

El costo de la orientación es considerable, como también el costo de la fundación de iglesias. El Taller de Orientación
provee una mayor seguridad a los patrocinadores del proyecto respecto al fundador, misma que estimula una mayor
inversión, en términos económicos y personales. Además, la fundación permite tanto al fundador como a su mentor
reconocer los dones, las fuerzas, debilidades y deficiencias, un reconocimiento que pueda poner la base para mayor
 70

desarrollo y entrenamiento del fundador, permitiendo tanto al fundador como a su equipo, diseñar el ministerio y la
estrategia que mejor concuerde con los dones y el llamado del mismo. El beneficio del éxito como el precio del fracaso
van más allá de la inversión económica.

Usualmente la iglesia, los patrocinadores, comparten la responsabilidad de los costos con el aspirante. Los aspirantes
deben hacer contacto con ellos para obtener el apoyo económico necesario.

Aunque el patrocinador pudiera desear que el Taller confirme sus planes respecto a un candidato, no todos los que se
presentan al Taller de Orientación serán aptos para la fundación de iglesias. Sin embargo, el Taller cumple su función
en orientar a candidatos con la mayor confianza y expectativa de su contexto eclesiástico.

El haber sido calificado por el Taller de Orientación, este no garantiza la colocación del candidato en un proyecto. Los
candidatos consultan sus patrocinadores para considerar su colocación.

Los resultados de cada candidato se mantienen bajo estricta confidencialidad y son enviados a los patrocinadores.

Para mayor información llamar a las oficinas en Monterrey, N.L (81) 1937 9090

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Monterrey, enero, 2014.
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17. Jiménez, Jaime. Introducción a la Interpretación Bíblica, ITEM, 2009, Misión al Mundo en México
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22. Strong, J. Nueva concordancia Strong exhaustiva: Versión para Logos 5.
23. Keller, Tim. Iglesia Centrada, Editorial Vida.

Biografía del autor

Esaú Reyes De La Cruz, M. Div.

Casado con Ofelia Yvonne tienen 3 hijos. Silvia Yvonne, Abraham Isaí y Pablo Emiliano. Egresado del
Seminario Teológico Presbiteriana de Monterrey como Licenciado en Sagrada Teología, Tiene un MATS y
una Maestría en Divinidad de MINTS, actualmente es Candidato al Doctorado en Ministerio de MINTS. Ha
servido como plantador de Iglesias a la Iglesia Nacional Presbiteriana de México en la ciudad de Nuevo
Laredo, Tamaulipas, San Noclas de los Garza, Nuevo León y Durango, Durango en donde planto la Primera
Iglesia Presbiteriana en esa ciudad. Es Misionero de MINTS para México y Decano Asociado de MINTS
Online México, Autor de Malaquías; UN profeta Cristo Céntrico