Antropologias en Colombia Tendencias y Debates - Jairo Tocancipa 2016
Antropologias en Colombia Tendencias y Debates - Jairo Tocancipa 2016
Antropologias en Colombia Tendencias y Debates - Jairo Tocancipa 2016
Antropologas en Colombia : Tendencias y debates / Julin Arturo, Daro Blanco, Janeth
Cabrera [et al.] ; Compilado por Jairo Tocancip-Falla.-- Popayn : Universidad del Cauca.
Sello Editorial, 2016.
1. ANTROPOLOGA CULTURAL. 2. ANTROPOLOGA DE LA EDUCACIN.
3. ANTROPOLOGA URBANA COLOMBIA. 4. ARQUEOLOGA COLOMBIA. 5. ETNOLOGA
INVESTIGACIONES. I. Ttulo. II. Arturo, Julin. III. Blanco, Daro. IV. Cabrera, Janeth. V.
Tocancip-Falla, Jairo, Comp. VI. Universidad del Cauca.
ISBN: 978-958-732-220-0
572 A636
scdd 21.
Hecho el depsito legal que marca el Decreto 460 de 1995
Catalogacin en la fuente Universidad del Cauca. Biblioteca
Universidad del Cauca, 2016
De los autores: Jairo Tocancip-Falla (Compilador), 2016
Primera edicin en espaol
Editorial Universidad del Cauca, septiembre de 2016
Diseo de la Serie: Editorial Universidad del Cauca
Correccin de estilo: Doris Manrique
Diagramacin: Mnica Quevedo Hernndez
Diseo de cartula: Daniel Eduardo Prez Melenje
Imagen de cartula: Mural Rostros de la memoria, Carlos Caldern, 2012
Editor General de Publicaciones: Alfonso Rafael Buelvas Garay
Editorial Universidad del Cauca
Casa Mosquera Calle 3 No. 5-14.
Popayn, Colombia
Telfonos: (2) 8209900 Ext 1134
http://www.unicauca.edu.co/editorial/
editorialuc@unicauca.edu.co
Grupo de Estudios Sociales Comparativos GESC. Vicerrectora de investigaciones VRI Unicauca.
Decanatura Facultad de Ciencias Humanas y Sociales. Unicauca.
Copy Left: los contenidos de este libro pueden ser reproducidos en todo o en parte, siempre
y cuando se cite la fuente y se haga con fines acadmicos y no comerciales.
Impreso en Cali, Valle del Cauca, Colombia. Printed in Colombia.
Contenido
Agradecimientos
Introduccin: antropologas en Colombia. Retrospectiva y prospectiva
Jairo Tocancip-Falla.......................................................................................................................17
La antropologa en Colombia entendida por perodos: Superando la periodizacin?...........20
El problema de la identidad y el estilo de las prcticas antropolgicas en Colombia..........31
Periodizaciones, crisis y estilos-identidades en la antropologa...............................................34
ICANH y departamentos de antropologa: institucionalidad,
prctica y diversidad formativa ..................................................................................................36
Dinmica reciente de la formacin antropolgica
en Colombia: los programas de pregrado.................................................................................37
Nuevos mpetus en la formacin de posgrado de la antropologa en Colombia....................45
Algunas ausencias en la antropologa en Colombia ................................................................47
Algunas presencias temticas en la antropologa en Colombia................................................49
Referencias citadas......................................................................................................................56
Primera parte
Historicidad y prctica antropolgica en Colombia
1. La antropologa en Colombia en el nuevo milenio
Eduardo Restrepo............................................................................................................................63
Introduccin.................................................................................................................................63
Antropologa en la modernidad.................................................................................................65
Establecimiento acadmico.........................................................................................................73
Ms all de la academia..............................................................................................................79
Conclusiones................................................................................................................................81
Referencias citadas......................................................................................................................83
2. Dos pocas de la arqueologa
Cristbal Gnecco.............................................................................................................................85
Arqueologa en la modernidad...................................................................................................85
La poca multicultural.................................................................................................................88
Otra poca de la arqueologa?...................................................................................................93
Referencias citadas......................................................................................................................97
Segunda parte
Problemas y debates antropolgicos actuales
4. Guerra, cotidianidad y los rdenes globales: notas antropolgicas
para una relectura de la violencia en Colombia
Alejandro Castillejo-Cullar...........................................................................................................125
Antecedentes..............................................................................................................................126
Una inflexin de la mirada.......................................................................................................130
Traduccin, enunciacin y trabajo de campo..........................................................................133
tica, poltica y colaboracin....................................................................................................136
Nuevas configuraciones y esferas de violencia.......................................................................139
La militarizacin de la cotidianidad..........................................................................................140
Entre las antropologas de la ley y las etnografas de lo transicional..................................146
Estudios crticos de la memoria (y el olvido)..........................................................................151
Comentarios finales: hacia una antropologa de lo actual......................................................159
Referencias citadas....................................................................................................................160
5. Estudios afrocolombianos en la antropologa: tres dcadas despus
Eduardo Restrepo..........................................................................................................................167
Introduccin...............................................................................................................................167
Invisibilidad-estereotipia: doble articulacin de la discriminacin racial...............................168
Lenguaje: desplazamientos y disputas.....................................................................................172
Encuadres tericos, temticas y lugares...................................................................................176
Establecimiento acadmico.......................................................................................................186
Transformaciones polticas........................................................................................................189
Conclusiones..............................................................................................................................191
Referencias citadas....................................................................................................................193
6. Miradas antropolgicas sobre la dimensin poltica y cultural de las justicias indgenas
Herinaldy Gmez .........................................................................................................................219
Presentacin...............................................................................................................................219
Sobre la invisibilidad.................................................................................................................220
Sobre las persistencias...............................................................................................................223
Tablas y anexos
Introduccin: antropologas en Colombia. Retrospectiva y prospectiva................................. 17
Tabla 1. Fecha de fundacin de los departamentos de antropologa
en Colombia por ciudad/departamento (2015)......................................................... 39
Tabla 2. Nmero de programas de Antropologa por ciudad capital en Colombia.............. 41
Tabla 3. Antroplogo/a(s) egresados por programa (1968-2015)
Tabla 4. Programas de posgrado afines
a la antropologa en Colombia (1984-2015).............................................................. 46
Tabla 5. Consolidado de egresados a nivel de posgrado,
por ciudades y gnero (2001-2013)........................................................................... 47
5. Estudios afrocolombianos en la antropologa:
tres dcadas despus .................................................................................................................. 167
Anexo 1. Hechos, eventos y textos relevantes
para el campo de los estudios afrocolombianos, desde 1984................................ 214
7. Seis dcadas de investigacin
antropolgica urbana en Colombia............................................................................................ 269
Tabla 1. Trabajos de antropologa urbana encontrados desde 1974 hasta 2012 ................ 298
8. La bioantropologa en Colombia: visibilidad, tendencias y desarrollos
investigativos en los departamentos de antropologa.............................................................. 333
Tabla 1. Sntesis de los perfiles investigativos actuales en bioantropologa
de los departamentos de antropologa del pas...................................................... 361
9. Los lugares, el lugar de la antropologa
del territorio en Colombia y desde Colombia......................................................................... 393
Anexo 3 Tablas de Estado de la Cuestin............................................................................... 441
Anexo 4 Tablas Grupos plataforma scienti de Colciencias,
rea de conocimiento antropolgico ...................................................................... 444
Mapas
Mapa 1.
Mapa 2.
Mapa 3.
Mapa 4.
Mapa 5.
Grficos
Grfico 1. Tendencia del crecimiento de los programas
de antropologa en Colombia (2015)......................................................................... 40
Grfico 2. Nmero de programas de antropologa por ciudad capital..................................... 42
Grfico 3. Antroplogo/as egresados por programa (1968-2015)............................................. 44
Santa Marta
LA GUAJIRA
ATLANTICO
MAGDALENA
CESAR
SUCRE
BOLIVAR
NORTE DE
SANTANDER
CRDOBA
ANTIOQUIA
SANTANDER
ARAUCA
Medelln
Quibd
CHOC
BOYAC
RISARALDA CALDAS
Manizales
QUINDO
CASANARE
CUNDINAMARCA
Bogot D.C.
VICHADA
TOLIMA
VALLE
DEL CAUCA
META
Cali
CAUCA
Popayn
HUILA
GUAINA
GUAVIARE
NARIO
PUTUMAYO
CAQUET
VAUPS
AMAZONAS
13
Agradecimientos
15
1
2
por dar cuenta, con sus limitaciones, de los aportes que varias generaciones de
antroplogos hasta esa fecha venan realizando en la comprensin de la compleja
realidad social y cultural en el mbito nacional. En el prlogo, por ejemplo,
Arocha y Friedemann, caracterizaban las relaciones interprofesionales con otras
instituciones docentes o de fomento acadmico e investigativo, como relaciones
personales e informales ms que interinstitucionales, algo que no ha cambiado
mucho desde entonces. Pero a su vez, destacaban que el nivel acadmico de
los docentes es magro (Arocha y Friedemann 1984: 16), situacin que a todas
luces ha cambiado considerablemente en los ltimos aos. Recordemos que en
la dcada de los noventa, la antropologa colombiana empieza a desarrollar los
primeros programas de posgrado en el pas, al igual que en el ciclo de formacin
a nivel de pregrado se inicia un proceso que a la fecha se ha manifestado con
la apertura de ms de diez departamentos de Antropologa cuando hasta hace
ms de una dcada apenas se contaba con cuatro de ellos (ver Captulo 1). Este
proceso de institucionalizacin que en algn momento los autores confinaron a
la dcada de los sesenta todava no termina ah y a la fecha se ha dado apertura
de un nuevo programa en la Universidad Antonio Jos Camacho en Cali, mientras
que al parecer la Universidad del Norte tena una propuesta, al menos aparece
registrada pero no activa, y se conoce de una propuesta de otro programa en
la Guajira. Dichos antecedentes plantean un interrogante sobre si la crisis de la
antropologa que tanto se menciona en otras latitudes, especialmente en pases
del norte, es correlativa y correspondiente con el dinamismo que se refleja con la
apertura de nuevos programas en nuestro pas y los desarrollos investigativos que
se reflejan en un cmulo de publicaciones recientes en revistas especializadas.3
Es claro que en las tres ltimas dcadas, la antropologa viene experimentando
cambios de orden institucional y no institucional que han marcado diversas
dinmicas: el incremento del papel del Estado en regular los programas de
Educacin Superior a travs del proceso de Acreditacin y Aseguramiento de la
calidad de los programas y mejoramiento del Sistema Nacional para la Educacin
Superior (ver por ejemplo, Ley 30 de 1992, Decreto 1767 del 2 de junio de 2006,
Decreto 4968 del 23 de diciembre de 2009, y la Resolucin 1780 del 18 de marzo
3
A la fecha [2015], y con diferentes grados de alcance, existen las siguientes revistas
especializadas en el campo de la antropologa: Antpoda (Uniandes), Antropacfico
(Unicauca), Boletn de Antropologa (Universidad de Antioquia), Estudios Sociales
Comparativos (Unicauca), Jangwa Pana (Universidad del Magdalena), Maguar
(Universidad Nacional), Revista de Antropologa y Sociologa: Virajes (Universidad de
Caldas), Revista Colombiana de Antropologa e Historia (Icanh, Bogot) y Universitas
Humanistica (Universidad Javeriana). Esta es apenas una muestra representativa y no se
presentan referencias de otras revistas especializadas en el campo de las ciencias sociales
y las humanidades donde los antroplogos tambin publican (e.g. Tabula Rasa, Revista
de Estudios Sociales, etc.). La mayora de ellas son virtuales y estn sometidas al rgimen
de escalafonamiento de Colciencias que plantea un ranking de acuerdo con criterios de
sostenibilidad, visibilidad nacional e internacional, frecuencia de citacin de artculos, etc.
18
Bajo esta perspectiva, este libro busca indagar qu ha pasado despus de haber
sido publicado Un Siglo de Investigacin Social. Antropologa en Colombia,5 y
en particular cmo los antroplogos han interpretado, asimilado, transformado
o innovado con discursos en boga, o no en boga, sobre palabras clave o
temas como globalizacin, postestructuralismo, postcolonialidad, compromiso
social, hermenutica, economa poltica, investigacin colaborativa, etc. Estas
consideraciones pueden ser resumidas con interrogantes tales como: Cules
han sido las continuidades y discontinuidades relevantes que la disciplina
antropolgica ha sufrido en Colombia en ms de tres dcadas? Cmo hemos
traducido, desechado, transformado o reelaborado las teoras noratlnticas y
las del Sur? Qu novedades, en trminos terico-metodolgicos, desde nuestra
esquina geogrfica se han planteado? A la luz de lo transcurrido, Qu debates,
tendencias actuales y nuevos enfoques empiezan a plantearse en nuestra prctica
disciplinar? Estos son algunos interrogantes que configuran un marco referencial
que el lector podr apreciar en los captulos que siguen.
Antes de iniciar, y como se indic anteriormente, consideramos pertinente discutir
algunas ideas planteadas en 1984 y que a la fecha ameritan algunas revisiones, no sin
antes destacar y valorar los aportes significativos que los autores y autoras dieron en
aquella compilacin, y que lo buscado aqu es destacar puntos referenciales de los
desarrollos que se ha planteado la disciplina en las tres ltimas dcadas. El trabajo de
Arocha y Friedemann, como se ver en algunos captulos, no es un referente obligado
en el anlisis pues aspectos normativos, legales, nuevos contextos, las dinmicas
propias de los programas y el surgimiento de otras lneas de la antropologa en el pas
no fueron previstas por ellos, como otros planteamientos fueron bien establecidos. En
esa variedad de posibilidades, aqu hemos elegido el problema de las periodizaciones,
las polticas de las crisis y las identidades o estilos de la antropologa en Colombia, la
institucionalidad, prctica y la diversidad formativa en la antropologa (pre y posgrado)
acompaada de alguna estadstica reciente que se ha potenciado y desarrollado
en las tres ltimas dcadas. Finalmente, cerramos con algunas ausencias y presencias
asociadas con la intencionalidad de esta compilacin.
Ese alguien no es necesariamente una persona sino que tambin puede ser un colectivo,
una organizacin, un movimiento social o tambin el editor de una revista (Orrego
2013). En una investigacin reciente, por ejemplo, el economista antroplogo Carlos
Corredor (2015) realiz su trabajo con lderes del Movimiento del Macizo colombiano
un movimiento que surgi en la segunda mitad del siglo XX en el departamento del
Cauca (Suroccidente de Colombia) para reivindicar valores sociales y culturales de vida
digna frente al Estado colombiano (Ver tambin Tocancip-Falla 2004) con quienes
document la experiencia del movimiento. En este proceso se recogieron trabajos
previos pero tambin se recolect de primera mano las historias y percepciones de
los actores, tarea que se esperaba pudiera contribuir en el proceso de organizacin
y movilizacin. Esta iniciativa que fue conocida como la historia de los esfuerzos se
defini por cuatro perodos en la historia organizativa: el nacimiento, la consolidacin,
auge, crisis y reconstruccin del movimiento; este ltimo vigente que se estableci para
buscar un renacimiento y retomar el camino iniciado hace ms de cuatro dcadas.
Las periodizaciones planteadas aqu evocan la discusin planteada por Schutz (2003) sobre
las construcciones del sentido comn (primer nivel) y la construccin del conocimiento
especializado de las ciencias sociales (segundo nivel) y que en ambos casos la dimensin
21
solo en las dos ltimas, en el entendido que una discusin de la primera amerita
otro espacio de reflexin y anlisis que excede el enfoque de esta introduccin
y del libro en su conjunto.
En segunda instancia, podra sugerirse que las dos formas de periodizacin, la que
se realiza externamente con respecto al entorno social y cultural que se indaga y
aquella que se realiza internamente y que alude a la prctica de los antroplogos
con respecto a su quehacer,8 son la fuente de anlisis en esta seccin, aunque la
mayor fuerza de anlisis, como se ver ms adelante, recae ms en la reflexin
interna de cmo se periodiza en la antropologa que en la otra que se da de manera
ms objetual con respecto a la fase documental que realiza el/la antroploga/a.
En el caso de la externalidad, existen diversos antecedentes que dan cuenta
de ese intento por periodizar el material que se encuentra en la investigacin
como tal. Dicho ejercicio es ms comn de observar en estudios que vinculan la
arqueologa, la geologa y la historia, entre otras disciplinas. En 1953, por ejemplo,
Reichel Dolmattoff escribi un artculo en la Revista Colombiana de Antropologa
titulado Contactos y cambios culturales en la Sierra Nevada de Santa Marta como
parte de una serie de trabajos etnogrficos y arqueolgicos realizados en esta
regin. All, refiere a varios tipos de periodizacin que buscan caracterizar la vida
de los grupos tnicos, y en particular los kogi, desde el pasado hasta el presente.
Una primera periodizacin, argumentada sobre la base de testimonios de los
mismos kogi, plantea dos fases o pocas: una mtica y otra histrica. En la primera,
y en el contexto de guerras intertribales, se caracteriza por el dominio de los kogis,
sobre otros grupos tnicos vencidos en las guerras. En la segunda fase, la histrica
y ms reciente, ellos son vencidos y exterminados para dar lugar a otros grupos
vencedores, aunque amigos y aliados de los mismos kogi (Dolmattoff 1953:2829). En otra periodizacin presentada por el autor, centrada en la arqueologa,
propone tres perodos fundamentados en cierto grado de aislamiento frente
al contacto espaol, a saber: perodo Sub-tairona, referido al ms antiguo; el
Perodo I caracterizado por no contener material de contacto y el Perodo II,
asociado con el siglo XVI correspondiente a la fase de contacto.
En cuanto a la internalidad, se hace referencia a aquellas construcciones o
elaboraciones que el/la antroplogo/a realiza con referencia a los trabajos que
otros colegas efectan y que supone involucra elementos destacados en la
accin solo puede ser eficaz en la medida en que se abandonen las charlas de
escritorio y el conocimiento adquiera su verdadero sentido: la transformacin
de la realidad (1978: 262). Ms adelante y como prueba de ello, pasa a
documentar las actividades que se llevaron a cabo entre 1978 y 1979 en la
Estacin de La Pedrera en la Amazonia colombiana, una de las Estaciones que
cre el Instituto Colombiano de Antropologa en 1975 con el fin de acercarse a
zonas marginales como la Guajira, el Choc, Nario, el Putumayo, la Amazonia,
la Orinoquia, los Llanos Orientales y el Piedemonte de la Cordillera Oriental.10
Otro texto que complementa y comenta este perodo de los setenta es el trabajo
presentado por Carlos Alberto Uribe (1980-1981) Contribucin al estudio de
la historia de la Etnologa (1970-1980). Aunque no lo plantea como perodo
propiamente hablando, sino ms bien como un momento de crisis y de cambio
en la prctica antropolgica, buscaba en particular establecer cul fue el rol de
los movimientos estudiantiles, determinar el enfoque prctico que se buscaba
desarrollar en las Estaciones Antropolgicas y romper con el modelo neutral
de una antropologa objetivista.
Pero en los antecedentes sobre una periodizacin de la antropologa en
Colombia, el trabajo que quizs presenta una elaboracin ms detallada sobre
la prctica antropolgica es el libro de Arocha y Friedemann (1984), Un Siglo
de Investigacin Social. Antropologa en Colombia. En la historiografa de
nuestra prctica profesional e investigativa constituye uno de los primeros
intentos sistemticos de larga duracin que busca documentar la experiencia
en nuestro pas de manera consistente desde el siglo XIX hasta comienzos de
la dcada de los ochenta. All se examina y analiza el papel de los precursores
de la disciplina, la trayectoria de la prctica antropolgica y el rol destacado
de instituciones de formacin como la Escuela Normal Superior, el Instituto
Colombiano de Antropologa y los cuatro departamentos fundadores de
la disciplina a nivel universitario (Andes, Antioquia, Cauca y Nacional), lo
indgena, la tica y poltica del antroplogo, la investigacin sociomdica, la
lingstica en la Amazona, los estudios de negros, y la antropologa marxista.
Aunque la eleccin de los temas puede ser arbitraria, all se aprecian diversos
elementos del contexto histrico nacional e internacional que contribuyeron a
la configuracin de problemticas que fueron pertinentes para la antropologa
como prctica profesional e investigativa en su larga trayectoria.
11 Una revisin posterior a los noventa, hasta la fecha, no nos muestra una periodizacin tan
clara como la de Arocha y Friedemann y Jimeno. No obstante, existen algunas excepcionales
como aquella presentada sobre la obra de un autor prolfico como Reichel Dolmattoff en
1991 por parte de su hija Elizabeth Reichel y el antroplogo Roberto Pineda Camacho
(ver Jimeno 2005). Ello no quiere decir que otras periodizaciones, explcitas o implcitas,
no se puedan presentar a futuro, y ms bien nos plantea algunos interrogantes sobre la
necesidad de reflexionar sobre los tiempos de cambio que se dan en el pensamiento
antropolgico. Entretanto, las formas sutiles de aludir a periodizaciones, tiempos y cambios
en el pensamiento son ms recurrentes en trabajos posteriores (e.g. Giraldo 2005).
26
el caso de Mxico (Krotz 1996, 1993a, 1993b) y Brasil (Oliveira 1996). Al respecto,
Oliveira sugiere que una de las primeras crisis reportadas en la antropologa fue
en la mitad del siglo XX cuando se afirm que la desaparicin de los pueblos
indgenas bajo diversas circunstancias implicaba la desaparicin de la antropologa.
Esto signific clarificar un poco la definicin de la disciplina no bajo el estandarte
de los sujetos de estudio sino desde la perspectiva y la mirada especfica que se
asume, y tambin al decir de Geertz (1973, 2003), no por los sujetos que participan
de los estudios sino por lo que hacen los antroplogos. Ahora bien, para el caso
especfico de estos pases, Oliveira contrasta el caso de Brasil con el caso de Mxico,
especficamente con el trabajo de Krotz, y advierte sobre sus diferencias. As,
mientras que para Krotz, la crisis deviene de la percepcin de los actores frente a
diversos hechos que han transcurrido histricamente, para Oliveira, no existe crisis
en tanto desde una perspectiva kuhniana, como sustitucin de paradigmas, sino
como coexistencia de aquellos considerados paradigmas de orden en particular
refiere a los enfoques estructuralista francs, el estructural-funcionalismo britnico
y el particularismo histrico estadounidense y con la hermenutica que se supone
presenta una mirada crtica con respecto a los tres primeros.14 Tomando como
referencia este anlisis de Cardoso de Oliveira, Jimeno (2000) desarrolla una discusin
para el caso colombiano, y basado en el trabajo de Reichel Dolmattoff, propone
que efectivamente s hubo una crisis en el caso latinoamericano y en particular en
Colombia, lo que se expres en un relevo generacional y que posteriormente se
tipific en un cambio en la consciencia social y en la forma de expresarla y en una
reconfiguracin de un nuevo estilo de hacer antropologa y que se puede tipificar
como el antroplogo ciudadano (Jimeno 2000: 172).
Este enlace de las crisis en las antropologas de Amrica Latina y Colombia realizada
por Jimeno, nos parece pertinente por cuanto motiva a indagar con mayor detalle
en las implicaciones de esta categora. Al respecto, quisiera ahondar en esta parte
con especial referencia a la dcada de los setenta, cuando se anuncia la crisis del
modelo cientista de cierta antropologa que deviene de las metrpolis y que se
caracteriza por ser neutral y objetual con los actores sociales15. Contrastndola
con el examen que realiza Oliveira llama la atencin que en nuestro caso, y
concordando con Jimeno (2000), no fue el paradigma de la hermenutica, por
decirlo en trminos de Kuhn/Cardoso, al que supuestamente se le atribuye
la crisis sino al enfoque marxista. Sin embargo, el efecto de coexistencia del
14 Oliveira aclara que no se ocupar de otro tipo de crisis centradas en aspectos de
externalidad como la institucionalidad, la organizacin del trabajo investigativo, etc.,
aunque son importantes de tener en cuenta este tipo de anlisis.
15 El carcter neutral que se le imputa a ciertos antroplogos de aquel momento es
contestado por Friedemann (1984: 404). [] es anacrnico entretenerse con discusiones
sobre la existencia o no de cientficos sociales neutrales. La ciencia y sus cientficos tienen
compromisos definidos. Sucede eso s, que muchos cientficos pueden ser ambiguos en
el cumplimiento de sus compromisos. Pero tienen compromisos. As estn fraccionados y
cada fraccin tenga dimensiones particulares.
29
enfoque marxista con otros enfoques tericos dentro de una matriz disciplinar
es pertinente. Ms an, la pretensin de sealar que haba una crisis nocin
fundamentada ms bien en el relevo generacional en las ideas al sealar que
haba un modelo de investigacin neutral desgastado, vencido y representado
por algunos antroplogos, que deba ser sustituido por otro ms comprometido
y menos objetual, termin ignorando esfuerzos anteriores de sus antecesores;
observacin crtica que ya ha sido planteada por Bernal (2011: 37-38):
A pesar de sus evidentes diferencias podemos afirmar entonces que las
propuestas de estudios subalternos y postcoloniales inspiradas en las
afirmaciones de Said, a propsito de su estudio sobre el Orientalismo,
llegaron a Amrica Latina a finales de los aos ochenta para reunirse con
una tradicin crtica que ya se encontraba en estos pases con dcadas
de desarrollo [] A mediados de esta dcada [1940] en Colombia, como
en otros pases latinoamericanos, se vivi un auge del indigenismo y
bajo este mbito se elaboraron textos que abordaron el debate sobre si
la Antropologa deba asumir un papel resueltamente activo frente a la
situacin de los indgenas en sus respectivos pases o si deba privilegiar
la mirada neutral y objetiva propia de la ciencia [].
de esa poltica del Estado que busca atender las necesidades de aquellos que son
ubicados en las orillas de la otredad.
Para terminar, podemos afirmar que la idea de estilo e identidad de la antropologa
colombiana se puede enmarcar en una tensin diferencial con antropologas
regionales y del centro (Restrepo 2006) en el mbito nacional, pero tambin
con las llamadas antropologas metropolitanas y de Amrica Latina. Si bien estos
estilos son divergentes entre s, tambin es cierto que se presentan convergencias,
como lo seala Jimeno con la categora del antroplogo/investigador ciudadano.
Sin embargo, al adoptar la idea de estilo o identidad de una prctica es inevitable
pensar que la categora adems de un sentido de estabilidad que propone, sugiere
al mismo tiempo la existencia de otras condiciones que presionan en probar dicha
estabilidad. Si bien convenimos que la antropologa colombiana y de algunas
antropologas latinoamericanas puede tipificarse a partir de la cercana con el
otro en un proyecto compartido de ciudadana y de naciocentrismo, siguiendo
a Jimeno, uno no deja de interrogarse sobre otras caracterizaciones de prcticas
antropolgicas que escapan a esta categorizacin. Despus de todo, y en trminos
antropolgicos e interculturales Qu implicaciones tiene hablar de ciudadana?
Cmo se conecta el rol del/la antroplogo/a y la/el ciudadana/o? Una mirada
rpida a temas que los antroplogos vienen desarrollando en dcadas recientes
y que se reflejan en artculos en revistas como la del Instituto Colombiano de
Antropologa, el Boletn de Antropologa de la Universidad de Antioquia, Maguar
de la Universidad Nacional y Antpoda de la Universidad de los Andes, muestran
ms una diversidad de temas y problemas investigativos de distinta ndole que una
convergencia centrada en un hilo conductor dominante de la prctica que define
un estilo de antropologa. El reconocimiento de estimular ejercicios comparativos
como lo han sealado tambin Oliveira, Krotz, Jimeno y Vessuri para otros pases,
supondra igualmente una posibilidad de enriquecer la experiencia allende las
fronteras de nuestra propia condicin de ciudadanos investigadores; posibilidad
que es convergente con el propsito de este volumen colectivo. De esta manera,
adems de valorar los aportes de la profesora Jimeno, quisiera dejar la sugerencia
de una mayor apertura para que futuras indagaciones puedan consolidar o afinar su
propuesta y plantearnos tambin otros rasgos que todava estn por ser indagados
y revelados. Despus de todo, la idea de estilo o identidad no es cerrada pues su
configuracin supone una bsqueda que se nutre de los esfuerzos y resultados
que sus practicantes realizan de manera dinmica y flexible (Reyes y Garca 2010).
temporal, crtica que recientemente varios autores han hecho por ejemplo, con
respecto a establecer la ausencia de un compromiso antropolgico con los
pueblos indgenas en la dcada de los setenta cuando este antecedente ya se
vena planteando desde los aos cuarenta.
De otro lado, y asociado con lo anterior, tambin se ha examinado la crisis, definida
por los/las antroplogos/as e historiadore/as de la disciplina a partir de la vigencia o
no de una serie de pensamientos o acciones en un tiempo establecido, a la vez que
se anuncian agendas renovadoras; intencin que eventualmente tambin ensea
la dimensin ideolgica de dicho anuncio. Esta definicin por decreto, es decir
cuando se anuncia que hay una crisis, implica un reduccionismo interpretativo que
se funda ms en la promesa de la nueva alternativa que en las razones o motivaciones
que llevan a producir cambios en los modelos anteriores. Quin determina que
hay una crisis y por qu, a veces resulta ms revelador que el mismo anuncio. De
cualquier manera anunciar que se est en crisis nos manifiesta la necesidad de
revisar lo avanzado y proyectar lo que sigue tal como se deja entrever en la editorial
de la revista de antropologa en los aos cincuenta (ICAN 1953).
Por otra parte, pero tambin articulado con los dos anteriores, nos aproximamos
a una forma de estilo-identidad de la prctica antropolgica planteada por Jimeno
y que se fundamenta en la idea del investigador ciudadano, que ensea una
participacin directa en los procesos sociales y polticos donde tambin interviene
el Estado con sus proyectos y que en diversos contextos son convergentes con
el ideal liberal de resolver problemas de inclusin social y de superacin de las
desigualdades. Esta urgencia por conceder una impronta a las formas como lo/as
antroplogo/as han venido desarrollando su disciplina, puede ser edificante pero
tambin puede ser limitada. El hecho de plantear la idea de ciudadana en un pas
culturalmente diverso con variadas percepciones y concepciones sobre el Estado
y otros grupos sociales son interrogantes que ameritan ms elaboracin.
Finalmente, la trada periodizaciones, crisis y estilos-identidades en la antropologa
en Colombia son conceptos, entre otros, que se interpelan en la trayectoria del
pensamiento antropolgico. Con esto queremos decir que en lo que hacemos,
escribimos, e interpretamos est en buena dosis parte de nuestra bsqueda, y no
referida a una comunidad unificada y homognea, sino en las preocupaciones
personales e individuales que muchas veces aluden a esa bsqueda colectiva.
Cuando alguien refiere a crisis en la antropologa no se trata solo de un
decaimiento en la manera convencional en que hacemos y practicamos la
antropologa sino tambin a un llamado por alinderar las consciencias sobre la
exigencia de hacer las cosas de manera novedosa y creativa; y seguramente all
est el germen no de un estilo, sino de varios estilos, de hacer antropologa.
Sin embargo, el fantasma de las identidades antropolgicas, la Colombie, tal
como algunas veces se evoca en algunos contextos de manera problemtica
de una Antropologa metropolitana y Perifrica unificada y homogeneizada,
35
sigue presente y acompaando. Considero que los llamados a indicar que hay
una crisis, son favorables para una revisin crtica constructiva sobre lo que
hacemos, no solo de puertas hacia afuera de la casa antropolgica sino tambin
y principalmente de puertas hacia adentro. Este es quizs uno de los principales
retos. Quedan otras piezas de indagacin por resolver en este rompecabezas,
y en los captulos que siguen en esta compilacin se advierten las presencias
y ausencias temticas en la antropologa en Colombia. Sin embargo, antes es
importante hacer algunas anotaciones sobre las dinmicas institucionales de la
formacin antropolgica en el pas.
formacin en el sentido pleno que concedemos en este contextos. Aqu solo hacemos una
observacin especulativa que puede leerse como una invitacin a indagar ms sobre la
naturaleza e impacto de las relaciones que se hayan podido establecer entre este instituto
y los departamentos de antropologa en el pas.
17 Ver en: www.icanh.gov.co. Consultado el 18 de abril de 2015
18 Un antecedente de estas interrelaciones interinstitucionales y con los institutos etnolgicos
de la poca se puede notar en la otrora Sociedad Antropolgica de Antioquia (1946)
que planteaba formas de cooperacin y colaboracin acadmica e investigativa en pro
de la cultura colombiana (Garca y Vlez 1960:166; Vlez 1960). Hace algunos aos, y
sin conocer de este antecedente, en conversacin con uno de los directores del ICANH,
haca el mismo planteamiento de la importancia que el instituto tuviera un papel ms
proactivo, en particular buscar y articular las agendas investigativas con los programas
de antropologa a nivel nacional y regional. Por lo visto mi idea fue tomada como una
iniciativa ms de un preocupado provinciano. Este inters de interrelaciones, sin embargo,
se ha activado recientemente (2016) a propsito de la conmemoracin de los setenta
aos de los Institutos Etnolgicos de Antioquia, Cauca y Magdalena; para lo cual se tiene
previsto coordinar diversas actividades con los departamentos respectivos.
19 Por ejemplo, muchas universidades que no contaban con reas de formacin social y
humanstica, fueron conminadas por el EstadoMEN a crearlas. De all que los programas
de antropologa tuvieran cierto impulso (Com. Pers. Carlos Luis del Cairo, abril 2016).
37
Universidad
Fecha de creacin
Andes
1964
Nacional
1966
Antioquia
1966
Medelln/Antioquia
Cauca
1970
Popayn/Cauca
Caldas
1997
Manizales/Caldas
Magdalena
2000
Santa Marta/Magdalena
Externado
2002
Javeriana
2004
Rosario
2006
10
ICESI
2006
11
Institucin
Universitaria
Antonio Jos
Camacho
2013
12
Fundacin
Universitaria
Claretiana
2014
Ciudad/Departamento
Bogot/Cundinamarca
Bogot/Cundinamarca
Cali/Valle
Quibd/Choc
Universidad
Fecha de creacin
No
Ciudad/Departamento
Magdalena
2000
Santa Marta/Magdalena
Antioquia
1966
Medelln/Antioquia
Fundacin
Universitaria
Claretiana
2014
Quibd/Choc
Caldas
1997
Manizales/Caldas
Andes
1964
Nacional
1966
Externado
2002
Javeriana
2004
Rosario
2006
Bogot/Cundinamarca
10
ICESI
2006
11
Institucin
Universitaria
Antonio Jos
Camacho
2013
Cali/Valle
12
Cauca
1970
Popayn/Cauca
egresados aproximadamente. Las cifras actualizadas que pueden contribuir para futuras
investigaciones son las siguientes: Universidad Nacional, 305 en lugar de 222; Universidad
de los Andes, 313 en lugar de 300. En el caso de la Universidad de Antioquia no se pudo
verificar la informacin en detalle. Otra informacin que es convergente para cada programa
por gnero es la suministrada por el Observatorio Laboral para la Educacin del Ministerio
de Educacin Nacional (MEN), que en caso de sostenerse puede ofrecer informacin
sistematizada interesante para futuras indagaciones. A noviembre de 2015 solo se contaba
con informacin de todos los programas en el perodo 2001-2013. Otra fuente importante
para verificar la vigencia de los programas, duracin, etc. puede ser tambin consultado en
el portal del Sistema Nacional de Informacin para la Educacin Superior (SNIES).
42
Universidad
Fecha de
creacin
Andes
1964
Nacional
1966
Antioquia
1966
Cauca
Caldas
Ciudad/Departamento
Bogot
No de
Egresados
1283
1651
Medelln
86825
1970
Popayn
529
1997
Manizales
222
Magdalena
2000
Santa Marta
7526
Externado
2002
Javeriana
2004
Rosario
2006
19
10
ICESI
2006
35
11
Institucin
Universitaria
Antonio Jos
Camacho
2013
12
Fundacin
Universitaria
Claretiana
(FUCLA)
2014
Quibd
Total
4928
13427
Bogot
112
Cali
25 La cifra est consolidada a partir del trabajo de Arocha y Friedemann (1984) quienes reportan
el nmero de egresados hasta 1981 y la suministrada por Juan Carlos Orrego, actualmente
jefe de departamento del programa de Antropologa de la Universidad de Antioquia, a partir
de 1979. Antes de esta fecha la informacin se perdi en un incendio de 1973, durante las
jornadas cruentas en que perdi la vida el estudiante Fernando Barrientos (Comunicacin
correo electrnico, 26 de octubre de 2015). En este orden la informacin presenta un traslape
y en consecuencia duplicacin entre los aos 1979 y 1981.
26 Informacin disponible segn el Observatorio Laboral para la Educacin, http://
bi.mineducacion.gov.co:8380/eportal/web/m.en-observatorio-laboral/genero, consultado
el 28 de noviembre de 2015
27 Informacin disponible hasta el primer semestre de 2015.
43
Fuente: Departamentos de Antropologa en Colombia (2015), Arocha y Friedemann (1984), Pineda (2004),
Sistema Nacional de Informacin para la Educacin Superior (SNIES, 2015), y Observatorio Laboral para la
Educacin del Ministerio de Educacin Nacional (MEN).
Programa Posgrado
Universidad
Especializacin
Ao
Antropologa
Social
Antropologa
Social
2006
1999
Antropologa
Nacional
Antropologa
Forense
Antioquia
Cauca
Antropologa
Jurdica
(Inactiva)
(Inactiva) Jurdica
(Inactiva)
Antropologa
Social
Total
Ao
2002
Caldas
Doctorado
Andes
Ao
Etnolingustica 1984
(Inactiva)
Antropologa 2008
Antropologa 2001
Maestra
Total
2009
Estudios
Territoriales
2010
1
12
Con respecto a los graduados de los programas de posgrado, a 2013 se cuenta con
535. Como se indic anteriormente, las cifras todava no estn consolidadas. Sin
embargo, al tomar como referencia la informacin sistematizada por ciudad, para
el rea de Antropologa y Artes Liberales y consignada en el Observatorio Laboral
para la Educacin del Ministerio de Educacin Nacional (MEN), para el perodo que
se tiene a la fecha 2001-2013, se tienen varios aspectos destacados para indicar (Ver
Tabla 5). En primer lugar, se observa que en dicho perodo las ciudades capitales
como Bogot y Medelln dominan en trminos de formacin de posgrado con el
73% y el 22% respectivamente. Las ciudades de provincia como Popayn y Manizales
ocupan solo una pequea franja en la formacin del 4% y el 1% respectivamente.
En segundo lugar, y de manera similar con el pregrado, el mayor nmero de
egresados son mujeres (313), el cual equivale a un 58% mientras que los hombres
(222) corresponden con el 42%. Estas cifras, que marcan un perodo de ventana
de observacin, dejan notar la dinmica de los posgrados en el pas y lo que nos
46
Medelln
Bogot
Caldas
Cauca
Total
2001
16
2002
15
19
47
2003
16
2004
31
24
64
2005
17
32
2006
41
23
67
2007
29
21
50
2008
17
14
38
2009
23
18
51
2010
18
20
46
2011
16
32
2012
13
36
2013
12
40
Subtotal
71
45
227
162
11
10
535
Total
116
389
21
535
reconoce, aun cuando las investigaciones a nivel de pregrado han contribuido en ese
trnsito a reflexionar sobre aspectos terico-metodolgicos que son necesarios de
afinar en la consolidacin de la subdisciplina. Su estudio de caso se basa en algunas
monografas de antropologa urbana llevados a cabo en la Universidad de Antioquia
en las ltimas dcadas. Aunque limitado a las reas urbanas metropolitanas en una
regin particular, no deja de tener implicaciones para explorar temticas afines en
otros mbitos urbanos del pas. Una innovacin en este captulo y por iniciativa del
autor fue solicitarle al profesor Julin Arturo un prlogo sobre su texto, quien realiza
una reflexin de su experiencia en el campo de la antropologa urbana aportndole
elementos complementarios y de continuidad al trabajo de Daro. Este ejercicio poco
convencional en un libro compilado, constituye un ejercicio interesante de relevo
generacional y donde se aprecian los contrastes en el desarrollo de un campo que se
ha venido ampliando en los ltimos aos. Su trabajo contrasta con el de Ontaneda en
Un Siglo de Investigacin Social que se ocupa desde una perspectiva marxista sobre
los trabajos de antroplogos y antrpologas que intentan documentar los procesos
de cambio y transformaciones urbanas devenidas del capitalismo en categoras como
proletariado, lumpen, etc. En el captulo de Daro se revela una gran diversidad de
temticas urbanas que han ido trascendiendo en diversos campos que involucran los
efectos del fenmeno de violencia como las familias desplazadas, el uso del espacio
y las concepciones de ciudad existente, entre otros.
El captulo 8, La bioantropologa en Colombia: visibilidad, tendencias y desarrollos
investigativos en los departamentos de antropologa, de Rosa Elizabeth Tabares es
un trabajo meticuloso de cules han sido los intereses y enfoques que se han
privilegiado en la prctica de la bioantropologa en el pas. El resultado, afirma,
es promisorio y comparado con el pasado las investigaciones bioantropolgicas
cada vez toman mayor fuerza, especialmente en mbitos donde los resultados
de la especialidad pueden ofrecer criterios tcnicos que otras subdisciplinas no
pueden facilitar. Para la bioantropologa, la interdisciplinariedad es cada vez ms
un requerimiento inherente a su desarrollo y no un simple llamado. Con respecto
a Un Siglo de Investigacin Social, esta temtica es una novedad aun cuando
como reporta Tabares en aos recientes el campo investigativo se ha desarrollado
intensivamente a partir de trabajos preliminares.
La importancia del territorio y las dimensiones de lugar, son exploradas por
la profesora Beatriz Nates Cruz en el captulo 9, Los lugares, el lugar de la
antropologa del territorio en Colombia y desde Colombia. Su aporte destacado
consiste en plantear la perentoria necesidad de una antropologa colombiana
en debate con otras disciplinas, e interesada por otras culturas distintas a las
tradicionalmente estudiadas por los antroplogos colombianos. Ello se enmarca
en una Antropologa del Territorio, con principal atencin a conceptos como
territorialidad y territorializacin. Desde ese debate invita a considerar el territorio
como concepto directo en el tratamiento que se debe hacer en la antropologa
contempornea, superando lo que la autora llama una antropologa preposicional;
52
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60
Introduccin
intereses y los mbitos de pertinencia, pero que ha ido perdiendo gran parte de sus
potencialidades desestabilizadoras. El filo crtico y voluntad poltica que parecan
darle vitalidad a la disciplina hasta los aos ochenta, se han ido paulatinamente
diluyendo no solo ante agendas productivistas de un establecimiento acadmico
descontextualizante, sino tambin ante los imperativos gubernamentales y
empresariales del culturalismo y su creciente demanda laboral de dciles expertos.
Antropologa en la modernidad
Ciertos desplazamientos tericos y polticos hacia la mitad de la dcada del
noventa permitieron la emergencia de lo que denominamos Antropologa en la
modernidad. Es en el Instituto Colombiano de Antropologa (ICAN)2 donde estos
desplazamientos encuentran uno de sus ms destacados escenarios, aunque un
puado de colegas en los programas de antropologa en la Universidad del Cauca,
la Universidad Nacional y la Universidad de los Andes tambin jug un destacado
papel.3 Mara Victoria Uribe haba tomado la direccin del ICAN en 1994 y Claudia
Steiner, quien acababa de regresar de hacer sus estudios de doctorado en los
Estados Unidos, fue la primera coordinadora de antropologa social durante su
administracin. Bajo la iniciativa de Steiner, luego profundizada por Mauricio
Pardo (quien la reemplazara en la coordinacin de antropologa social para
1996), en el Instituto se dan una serie de dinmicas que contribuyeron a producir
un giro en la manera de hacer antropologa en el pas.4
A estas transformaciones en el ICAN se sum la contribucin de antroplogos
que regresaban al pas por aquel entonces de hacer sus postgrados en los Estados
Unidos y Europa, pero tambin la de quienes mantenindose en el extranjero
(colombianos y colombianistas) empezaron a tener mayor presencia a travs de
sus trabajos y publicaciones en Colombia. Arturo Escobar, antroplogo colombiano
que ha estado laborando en los Estados Unidos, tuvo un lugar bien destacado
en el posicionamiento del anlisis postestructural y fue una de nuestras figuras
ms inspiradoras. Los colombianistas Joanne Rappaport y Peter Wade, la primera
desde Estados Unidos y el segundo desde el Reino Unido, tambin contribuyeron
a cuestionar los enfoques y problemticas dominantes sobre la identidad en gran
2
3
4
Entre los invitados, a principios de 1996 Arturo Escobar estuvo invitado para discutir su
reciente libro Encountering development. En el marco del seminario tambin participaron
Santiago Villaveces, Joanne Rappaport, Begoa Aretxaga y George Marcus, entre otros.
66
La introduccin elaborada por los editores escandaliz a algunos miembros del comit
editorial del ICAN, al que se haban sumado para la fecha arquelogos con una visin
ms conservadora de la antropologa. El comit le solicit, entonces, al arquelogo Franz
Flrez que adecuara la introduccin, con lo cual se desmantel parte importante de su
potencial crtico. La reciente edicin electrnica del libro que doce aos despus publica
el Instituto y que se puede descargar libremente del catlogo digital de su biblioteca,
aparece con la versin originalmente escrita de la introduccin (cfr. Restrepo [2000] 2012).
As, en la presentacin de la coleccin que aparece en la solapa de los libros publicados,
se lee: La cambiante y compleja realidad en la que se hayan inmersas las sociedades
contemporneas trtese de pobladores rurales distantes o de habitantes de las ciudades
requiere para su comprensin de instrumentos analticos renovados. Con esta coleccin, el
ICAN quiere poner a disposicin del pblico en general y especializado distintos trabajos
que muestren evoluciones novedosas del quehacer antropolgico sealando avenidas
tericas para el desarrollo terico y metodolgico de la antropologa colombiana y
facilitando el dilogo con colegas de otras latitudes (Sotomayor 2008).
68
Establecimiento acadmico
Con el nuevo milenio, se acentan una serie de cambios en el establecimiento
acadmico del pas que impactan de diferentes maneras al campo antropolgico
en Colombia. De un sistema universitario centrado en los estudios de pregrado,
en los ltimos quince aos se han ido creando diversos programas de postgrados
(fundamentalmente maestras, y posteriormente doctorados). No solo se han
fundado el grueso de las maestras y doctorados en antropologa del pas,
sino que tambin han surgido diferentes programas de postgrado en estudios
interdisciplinarios (o transdisciplinarios como algunos prefieren concebirlos).
De cuatro programas de pregrado en antropologa establecidos en la dcada
del sesenta y principios de los setenta, desde finales de los aos noventa han
aparecido dieciocho nuevos programas (de los cuales siete corresponden a
programas de postgrado: cuatro maestras y tres doctorados).13 Este auge en
la creacin de programas de antropologa constituye la punta del iceberg de
significativas transformaciones institucionales y generacionales por las cuales
atraviesa la disciplina en el pas. En trminos estrictamente demogrficos, el
discreto nmero de estudiantes y colegas existente hasta los aos noventa se
12 Para ampliar por ejemplo el anlisis de las influencias y tensiones entre la antropologa
y los estudios culturales, ver los recientes artculos de Aparicio (2011), Bocarejo (2011),
Caicedo (2011), Rojas (2011) y Valencia (2011).
13 Los cuatro programas ya establecidos eran, en su orden de aparicin: Universidad de los
Andes (1964), Universidad Nacional (1966), Universidad de Antioquia (1967), Universidad
del Cauca (1970). Los programas de pregrado que aparecen en la ltima dcada son:
Universidad de Caldas (1997), Universidad del Magdalena (2000), Universidad Externado
(2002), Universidad Javeriana (2004), Universidad del Rosario (2006), Universidad ICESI
(2006), la Fundacin Universitaria Claretiana (2007) y la Institucin Universitaria Antonio
Jos Camacho (2013). Las maestras se ofrecen en la Nacional, los Andes, la de Antioquia
y la del Cauca. Los tres doctorados estn en la del Cauca y, ms recientemente, los Andes
y la Nacional. Para un balance de la formacin en los cuatro departamentos iniciales, ver
Pardo, Restrepo y Uribe (1997).
73
14 Roberto Pineda Giraldo (1992: 90) considera que en 1991 haban no ms de mil
profesionales y setecientos estudiantes. Myriam Jimeno (1990-1991: 59) indicaba que el
nmero de graduados de los diferentes programas de antropologa del pas desde la
dcada del cuarenta hasta finales de los ochenta era de 779. Este nmero superado es ms
de dos veces solo en los diez aos del nuevo milenio. En efecto, con base en datos del
Observatorio Laboral de Colombia, Catherine Aragn (2012: 68) indica que entre el 2001
y el 2010 se graduaron 2021 nuevos antroplogos.
15 En el programa que realic en la Universidad de Antioquia a finales de los ochenta
y principios de los noventa, por ejemplo, veamos una serie de teoras cada uno de
los semestres. Evolucionismo, particularismo histrico, funcionalismo, estructuralismo y
antropologa interpretativa era la serie de teoras. Se le dedicaba un semestre a cada una
de estas escuelas y algunas de ellas, como el estructuralismo, eran el centro de otras
clases como parentesco o mitos. La escuela marxista se estudiaba algo en evolucionismo,
en un aparte del estructural-marxismo y, por supuesto, en la clase de antropologa
econmica. En clases como etnologa de Colombia discutamos la literatura producida
en el pas. Nos cruzbamos con artculos escritos por antroplogos latinoamericanos
como Bonfil Batalla o Darcy Ribeiro en discusiones sobre la cuestin indgena o
de minoras tnicas. Despus de no menos de tres aos de cursos, los estudiantes
debamos adelantar un trabajo de campo que se extenda generalmente por un ao y
del cual deban entregar un informe escrito para estar en condiciones de inscribir el
proyecto de tesis de grado. Una vez inscrito y aprobado vena la investigacin de campo
del trabajo de grado y la redaccin de la tesis. Esto tomaba cerca de dos semestres para
los ms rpidos y varios aos para la gran mayora.
74
Hoy las cosas son muy distintas. En el grueso de los programas de pregrado del
pas, se ha impuesto una concepcin minimalista en la que se asume que los
pregrados son simples antesalas de los postgrados, donde s se dara un nivel
de exigencia y formacin disciplinaria. Los pregrados han sido socavados y
apocados a tal punto que cuando los trabajos de grado no han desaparecido o no
se han convertido en opcionales, las exigencias y los tiempos han sido reducidos
sustancialmente. Bajo la modalidad de cursos compartidos con otras carreras, en
varios los programas del pas los estudiantes de pregrado en antropologa se ven
obligados a tomar durante muchos semestres cursos que no son especficos a su
disciplina. Con un puado de cursos en antropologa y a menudo sin ninguna
exigencia de elaboracin propia (como lo demandaban los trabajos de grado), no
son pocos los egresados de los pregrados de antropologa que difcilmente han
incorporado la ms elemental sensibilidad antropolgica.
Tambin cabe anotar un cambio generacional y de actitud en los estudiantes de
pregrado. Comparado con dos dcadas atrs, los estudiantes son disciplinados
en tomar las clases con las que cumplen a menudo dcilmente con los requisitos
exigidos por el programa y tienden a terminar sus estudios en tiempos estipulados
pensando en conseguir cuanto antes un trabajo como antroplogos o pasar
inmediatamente a sus estudios de postgrado. En trminos generales, hay un
proceso de infantilizacin de los estudiantes de antropologa que se percibe no
solo en la edad, sino en su actitud y horizonte de vida.16 Esta imagen contrasta
con la imperante hasta la dcada de los ochenta donde haba un escaso puado
de matriculados, que se mezclaban con los estudiantes sempiternos y pronto
se tornaban desordenados tomando clases de acuerdo con sus intereses que
no correspondan en muchos casos con los diseados para el programa, el
cual abandonaban para regresar semestres despus o no volver nunca ms y
que hacan sus trabajos de grado durante aos. La eficacia (medida en ritmos y
volumen de graduados) de la produccin de nuevos antroplogos ha variado
significativamente introduciendo paulatinamente cambios demogrficos en la
composicin, edades y habilidades de los antroplogos en Colombia.
Las maestras y doctorados creados en el pas difcilmente se han consolidado
como los escenarios prometidos para la cualificacin de la formacin disciplinaria
que han dejado de desempear los pregrados por dos razones principales. Una
es que un nmero significativo de los estudiantes de maestra o doctorado vienen
de disciplinas ajenas a la antropologa, lo cual implica que una parte significativa
de los cursos deban dedicarse a retomar las nociones ms elementales de la
disciplina y que las exigencias en los trabajos de grado tiendan a ser laxas. La
otra consiste en que estos postgrados funcionan bsicamente con los recursos
con los que operaban los departamentos cuando solo tenan los pregrados, lo
que en algunos casos significa que estos postgrados se adelanten en condiciones
de relativa precariedad. En trminos generales, la implementacin del sistema
de postgrados no ha significado, como en Brasil, Mxico o los Estados Unidos,
grandes inversiones en sistemas de becas o en recursos de infraestructura y de
investigacin para estudiantes y docentes.
La presencia en los postgrados de estudiantes provenientes de otras disciplinas
tiene el correlato de egresados de los pregrados de antropologa que realizan
sus postgrados en campos distintos. Maestras en estudios culturales o en
ciencias sociales, as como de estudios de gnero o en historia, son algunas
de las ms frecuentes. Ambos procesos han aportado significativamente a que
las nuevas generaciones de antroplogos cuenten con mayores referentes y
prcticas de otras disciplinas. As, por ejemplo, si se consulta una tesis de
maestra en estudios culturales y otra en antropologa es sorprendente cmo
el cuerpo de referencias bibliogrficas, la temtica abordada, las categoras
trabajadas e incluso las metodologas instrumentadas pueden ser prcticamente
las mismas. Para agregar otro ejemplo, se pueden encontrar trabajos de grado
en antropologa que perfectamente hubieran podido haber sido presentados
en un programa de historia o viceversa. Esto, junto con aperturas sucedidas
desde el interior de la misma antropologa, hace que los insumos tericos
y metodolgicos con los cuales operan los estudiantes y colegas hoy sean
mucho ms heterodoxos de lo que eran hasta principios de los noventa.17
Si se examinan los programas de pregrado y postgrado de los cuales se estn
graduando los antroplogos en Colombia, cabe anotar que de una situacin donde
prevalecan las universidades pblicas (tres de los cuatro programas estaban en
universidades pblicas), hoy nos encontramos con que solo dos de los siete nuevos
programas de pregrado en antropologa son ofrecidos por universidades pblicas.18
Los costos de estudiar antropologa pueden llegar hasta los cuatro mil dlares por
semestre, en un pas donde el salario mnimo no alcanza los cuatrocientos dlares
al mes. Aunque todava en algunas universidades publicas estudiar antropologa en
el pregrado no significa tales costos, los estudiantes de antropologa a menudo no
provienen de los sectores populares. La Universidad del Magdalena y la Fucla son
17 Esta multidisciplinariedad en la prctica, que en algunas de sus expresiones ms
interesantes ha significado cierta transdisciplinariedad, contrasta con los ms rgidos
lmites disciplinarios existentes hasta la dcada de los ochenta: La unidisciplinariedad ha
sido caracterstica de la investigacin antropolgica, estimulada por programas cerrados de
los pregrados, que excluyen la enseanza de materias estrechamente correlacionadas con
la antropologa, como lo son la sociologa, la historia, la economa (Pineda 1992: 81).
18 Tambin hay que considerar los cambios en las universidades pblicas mismas, las cuales
se mueven cada vez ms en la lgica empresarial haciendo en la prctica ms difcil que
los estudiantes de los sectores ms populares efectivamente puedan adelantar y concluir
sus estudios.
76
Ms all de la academia
Desde sus inicios los antroplogos no han limitado su prctica profesional a
la academia. Diversas instituciones y programas del gobierno han contratado
desde los aos cuarenta a los antroplogos, sobre todo en lo referido a asuntos
relacionados con las poblaciones indgenas pasadas y presentes. Aunque todava
hoy los antroplogos son a menudo concebidos como los profesionales ms
indicados para lo que se refiere a las minoras tnicas, con el sinnmero de
polticas y acciones derivadas del giro al multiculturalismo en la dcada del
noventa su demanda se ha acrecentado y diversificado significativamente.
A diferencia de la mitad de los aos ochenta, hoy la nacin es representada
oficialmente como pluritnica y multicultural. Las medidas destinadas al
reconocimiento, promocin y proteccin de la diferencia tnica y cultural del pas
han configurado todo un cuerpo burocrtico especializado y han demandado
una serie de acciones, donde muchos antroplogos han encontrado trabajo
ocasional o permanente. Ahora no solo las poblaciones indgenas, sino tambin
los afrodescendientes y el pueblo rom hacen parte de retricas y polticas
diferenciales que demandan un verdadero ejrcito de expertos.
En este giro al multiculturalismo el Estado pero tambin el sector empresarial, las
organizaciones no gubernamentales y hasta las mismas poblaciones configuradas
como grupos tnicos, se ha demandado como nunca antes la supuesta experticia
de los antroplogos. Algunos son requeridos en oficinas como parte de la ahora
indispensable y entramada burocracia tnica, mientras que otros son utilizados
en labores de terreno para recolectar informacin o para relacionarse con las
poblaciones locales.
Una de las actividades referidas a este giro al multiculturalismo que ms demanda
antroplogos en estos das es la consulta previa.19 Algunos antroplogos son
contratados por el Ministerio del Interior, el organismo estatal garante de la adecuada
realizacin de los procesos de consulta previa, mientras que otros participan como
19 Como consulta previa se conoce el derecho que los grupos tnicos tienen a la participacin
libre e informada sobre las acciones que se vayan a adelantar en sus territorios. A partir de
la Sentencia SU-039 de 1997 se establecieron los parmetros legales para la realizacin de
la Consulta Previa para los grupos tnicos en caso de la realizacin de proyectos, obras de
infraestructura u otras actividades dentro de los resguardos de comunidades indgenas o
tierras colectivas de comunidades negras.
79
Conclusiones
Desde comienzos de los aos noventa, la expansin del establecimiento
antropolgico no ha sido simplemente demogrfica, esto es, del creciente nmero
de antroplogos involucrados, sino que se han dado cambios significativos en la
concepcin de lo que constituye el conocimiento antropolgico, sus temticas
de estudio, las categoras y las metodologas con las que operan. El predominio
temtico y el perfilamiento epistmico y metodolgico en torno a la indianidad ha
cambiado radicalmente, sobre todo en el mbito acadmico. Ahora la indianidad es
un enfoque y problemtica marginal para la mayora de los estudiantes y profesores
de antropologa. Adems, las conversaciones, los autores, categoras y referencias
bibliogrficas con las que se elabora el conocimiento antropolgico desde el mbito
81
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84
a arqueologa en Colombia, como en casi todos los pases del mundo, puede
contar dos historias: una limpia y bien articulada, la poca moderna; y otra
incoherente y confusa, la poca multicultural. Sobre la primera se ha escrito
mucho y solo voy a resumirla; sobre la segunda se ha dicho menos, por lo que
escribir ms sobre ella. Hablar de la relacin entre arqueologa, polticas de
identidad y pasado. En la primera poca que describir, la moderna, la relacin
de la disciplina con las polticas de la identidad era clara: haba que construir un
pasado para un colectivo nuevo, la sociedad nacional mestiza, y la arqueologa se
encarg de buena parte de esa tarea. Us objetos y lugares hechos por algunas
sociedades prehispnicas para decir que all estaban los orgenes de la nacin.
Tambin era clara su relacin con el pasado, un tiempo que resida en cosas
enterradas que tenan que ser descubiertas, expuestas y decodificadas. Ahora todo
ha cambiado. En el multiculturalismo la relacin con las polticas de la identidad
es, por lo menos, confusa: el Estado ya no promueve una identidad nacional, la
razn de ser de la arqueologa como instrumento, sino una identidad aporstica,
la multicultural. Su relacin con el pasado tambin ha mudado: este ya no es el
centro de una operacin retrica para la creacin de un sentido histrico colectivo
sino una cosa-objeto para la disciplina y una cosa-mercanca para el mercado.
Arqueologa en la modernidad
La historia de la modernidad y de la arqueologa es una y la misma: no pueden
entenderse separadas. La entidad que las une y las intermedia es la nacin, una
invencin moderna que la arqueologa arrop con su visin de la historia. Afirmar
que la arqueologa es un saber moderno es un truismo pero qu significa ser
nacional en trminos arqueolgicos? Significa modernizar la forma de contar el
tiempo, hacerlo trascendente (objetivo, neutral), llevar un colectivo (la sociedad
nacional) y una singularidad (el individuo moderno) a reconocerse mutuamente
como totalidad y parte y unirlos en un espacio ceremonial, mnemnico.
1
La poca multicultural
Los pases latinoamericanos experimentaron, ms o menos al mismo tiempo
(hace un poco ms de unas dos dcadas), una ola de reformas constitucionales
y provisiones legales que dieron al traste con el proyecto moderno-nacional
vigente hasta entonces. Este proyecto fue irremediablemente destruido por el
multiculturalismo, una retrica mundial que busca organizar las sociedades en
marcos de diferencia ms rgidos y circunscritos que durante la modernidad, esta
vez definiendo la igualdad por la distancia. Ahora no se busca que el otro sea
como el yo sino que conserve (o refuerce o cree) su diferencia. La apologa
de la heterogeneidad que hacen los nuevos mandatos constitucionales y legales
latinoamericanos reconoce las demandas subalternas y los logros polticos de los
movimientos sociales pero tambin sirve bien los propsitos de establecer nuevas
diferencias o re-establecer las que parecan haberse desdibujado. La proliferacin
de identidades ms locales, ms especficas (tnicas, por ejemplo), milita en contra
de asociaciones ms amplias, fuertes y desestabilizadoras, como la identidad
de clase. Adems, se promueve la diversidad y se margina la diferencia. Este
arte de malabarismo puede verse en la proliferacin del mercado de lo extico
(artesanas, turismo, gastronomas tnicas), cuyo origen domesticado est en la
alteridad, al mismo tiempo que se reprimen con dureza las exigencias y reclamos
de quienes se reivindican como diferentes, no como diversos. El otro real (que
responde de maneras diversas, no siempre pacficas, democrticas ni humanistas,
a las presiones del capitalismo salvaje, a la velocidad de los flujos globales y a
la violencia post-ideolgica) debe dar paso, sin disonancias, al otro imaginado
(que vive su vida buclica y extica en el mundo de la tolerancia y la separacin).
El otro real es reprimido por su reflejo virtual.
Las palabras claves que ligan las reformas multiculturales son autonoma y
reconocimiento, especialmente en relacin con grupos tnicos: variando en
intensidad y grado las reformas pretendieron reconocer su autonoma territorial,
legal, educativa, administrativa, fiscal y lingstica. No voy a discutir aqu los
alcances de esa autonoma, en cualquier caso seriamente limitados, sino sealar
que la autonoma histrica no fue uno de los campos simblicos incluidos. Las
provisiones legales siguen considerando la historia un monopolio del Estado y
como la arena preferida para el despliegue de un nosotros cada vez menos claro
en los tiempos multiculturales. Incluso el aparato mnemnico ha sido conservado
intacto, en una accin que podra ser anacrnica sino fuera calculada (los museos
88
centrales, por ejemplo, siguen siendo nacionales). El Estado sigue dotando sus
referentes materiales y construyendo sus narrativas con un sentido particular, pero
universalizado, en virtud de la argucia de la identidad incluyente: la nacin se
reserva la propiedad y la jurisdiccin de una historia que la antecede; la historia
indgena se incorpora a la historia de todos. Las jurisdicciones establecen la
legalidad poltica del Estado frente a la formulacin de leyes sobre el patrimonio
que, en realidad, son leyes que regulan la enunciacin de la narrativa histrica y
que otorgan a los saberes expertos, como el de los museos y el de los arquelogos,
la potestad para establecer y legitimar los aparatos de censura que disciplinan la
produccin y reproduccin del discurso histrico basado en objetos. Las concesiones
multiculturales tienen lmites establecidos por las polticas del Estado: existen
fronteras que la autonoma (tnica o de otra clase) no puede cruzar. Las demandas
por autonoma nacional dentro de las viejas naciones es una de ellas;2 la historia
es otra. Pero esta suerte de recreacin de la modernidad en asuntos histricos es
incoherente. La historia todava es un campo controlado por el Estado y por
las disciplinas acadmicas para el despliegue de un nosotros colectivo que, sin
embargo, se vuelve una categora cada vez ms borrosa en tiempos multiculturales.
Si los discursos histricos tenan ms o menos clara su relacin con el nacionalismo
ahora su casa est desordenada; si antes administraban narrativas que trataban con
un Otro externo a la modernidad (el salvaje arquetpico) ahora ignoran qu clase
de discursos administran cuando ese Otro ya no es exterioridad sino interioridad
constitutiva. Van a seguir contando la historia de un nosotros homogneo, esttico
y disciplinado, aun cuando la alteridad se esfuerza por construirse en la diferencia
y la disyuncin y aun cuando florece por doquier la diversidad cultural predicada
por el multiculturalismo? O, ms bien, van a escribir historias nuevas (mltiples,
plurales) en las que los Otros antes desterrados tambin estn representados, esos
mismos Otros que ahora luchan por fortalecer un lugar y un tiempo, sin importar
que lo hagan reivindicando agendas abiertamente anacrnicas para Occidente?
En cualquier caso, la situacin es compleja para esos discursos. Si optan por
la primera posibilidad estarn afirmando que el multiculturalismo bien puede
haber llegado pero que nada ha cambiado en asuntos histricos. Esa afirmacin
tendra apoyo del Estado, que no oculta que su aparato mnemnico est intacto.
Si optan por la segunda, esto es, una historia mltiple y plural, sea lo que sea,
estar navegando en aguas desconocidas. Eso no sera un gran problema si no
fuera porque all, en la profundidad de lo desconocido, pueden estar esperando
sorpresas no deseadas. Por un lado, la multiplicidad puede significar dos cosas:
o historias diferentes que viven lado a lado lo que es una utopa ingenua,
dada la operacin de la hegemona o una historia-sombrilla, de alguna manera
2
mimtica del modelo nacional, bajo la cual florecen varias particularidades. Por
otro lado, una alteridad radical bien puede querer que explote lo poco que queda
de las historias nacionales; en ese caso, reconstruir la totalidad destrozada sera
una tarea tremenda, seguramente intil.
En cualquier caso, el multiculturalismo es un escenario altamente dinmico
porque reconfigura las relaciones sociales y las formas de identidad. Por eso
podra resultar sorpresivo que las representaciones estatales de la historia no
hayan cambiado en las dos ltimas dcadas. Pero en este asunto, como en tantos
otros, el multiculturalismo es (perversamente) coherente. Frente a la historia el
multiculturalismo es postmoderno porque la arranca de los sujetos, especialmente
tnicos. El indgena representado en la retrica multicultural sigue siendo un
ser sin historia, un individuo postmoderno. Los sitios espirituales pueden
ser respetados y asegurados los ritos de adoracin, los objetos arqueolgicos
y los restos biolgicos pueden ser repatriados pero el principio bsico tras las
promulgaciones histricas (la legitimacin de un sentido colectivo que, en este
caso, sera post-nacional, cualquier que sea su interpretacin como local o tnico)
no es igualmente reconocido.
Como si no fuera suficiente con el desorden causado por el multiculturalismo
el consenso sobre la arqueologa (qu era, para qu serva, cmo se evaluaba),
pacientemente construido por el programa cientfico desde la dcada del sesenta,
fue despedazado dos dcadas despus por la emergencia de programas internos
distintos y por la impugnacin subalterna. Las vctimas del ataque fueron la
objetividad y la higiene epistmica, herencias positivistas de las cuales la disciplina
comenz a deshacerse desde entonces, aunque a regaadientes. La arqueologa,
muy a pesar suyo, entr en la poltica y en el mundo contemporneo. El pasado
dej de ser su nico lugar de intervencin. Ahora fueron claras las determinaciones
del presente y las necesidades del porvenir la arqueologa asumi conciencia de
su lugar en las polticas de la identidad.
Por estas razones el panorama actual de la disciplina dista de ser consensual.
Para empezar, las arqueologas nacionales han muerto o estn camino de morir
a pesar de su fuerza inercial, sobre todo basada en un imaginario colectivo
bien aceitado desde hace muchsimos aos y difundido por una academia
deliberadamente descontextualizada. Dos o tres dcadas de multiculturalismo han
alterado el rostro de la prctica disciplinaria.
Los arquelogos acadmicos, entregados al abrazo ya incmodo de la ciencia, son
aves raras en el pas multicultural: autistas descontextualizados que cortejan un
monopolio narrativo que les fue arrebatado, hace ya mucho, por el empoderamiento
histrico de actores locales, generalmente tnicos. Ante este hecho algunos de
sus practicantes, acaso los ms osados tericamente, han acudido a una curiosa
postura que mezcla un poco del viejo positivismo con otro poco de un nuevo
90
92
Qu hacer, entonces, con una condicin que pide destruir el lugar del salvaje en
el discurso disciplinario al mismo tiempo que este es re-edificado desde abajo?
Lo que los antroplogos multiculturales han venido haciendo es tratar de llenar
el lugar del salvaje (vacante por su modernizacin, por su pauperizacin, por
su marginalizacin) en vez de destruirlo. Lo que han estado tratando de hacer
(junto con otros discursos y con polticas pblicas) es encontrar, hacindolo, un
salvaje que acepte ocupar ese lugar. Ese salvaje es, cmo no, el indio permitido
de Hale (2004), el nativo ecolgico de Ulloa (2004), el nativo hiperreal de
Ramos (1992). Ese encuentro, esa bsqueda, son plenamente complacientes.
La arqueologa de la diferencia radical ms bien escucha a Rosaldo (1989:223),
quien seal que quienes difieren sobre conceptos contestados deben afilar
el debate de asuntos que los dividen en vez de pretender ser compaeros de
cama. De una negociacin acomodada solo saldr el mismo estado de cosas; de
una profundizacin del conflicto podemos esperar, acaso, soluciones ingeniosas,
propuestas atrevidas, escenarios antes impensados.
Los acadmicos no debemos sorprendernos de que nuestro trabajo sea impugnado,
muchas veces desde un radicalismo agresivo que algunos ven como un acto
violento, innecesario e injusto contra la pulcritud de su discurso. Los impugnadores,
generalmente indgenas, hablan desde una emergencia discursiva, desde una pura
distancia, el hecho de que los adversarios no pertenecen a un mismo espacio
(Foucault 1991:126) ni a un mismo tiempo. (Su agenda puede ser y muchas veces
es abiertamente anacrnica). La no coincidencia de tiempos y espacios es una
herencia moderna. Guillermo Bonfil (1970:50) seal hace ya cuatro dcadas que:
94
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Historia.
97
Introduccin
colonial. Es all cuando se forja un orden las cosas que se fundamenta en una
visin particular de la naturaleza y de la sociedadconstitutivo del conjunto de
relaciones y estrategias de poder, internas y externas, privadas y pblicas, tanto
en los pases subalternos como en las metrpolis, que fueron consolidadas para
crear una realidad colonial. Esta nocin va pues ms all de las tres misiones
(vigilar recursos, supervisar poltica local y fabricar propaganda), que Arocha
(1984:23) atribuye al que denomina sistema de informacin colonial: concepto
al que reduce la situacin colonial.
El concepto de pensamiento antropolgico se refiere entonces, ms que al
estudio y anlisis de los productos de la antropologa como disciplina, a la forma
en que cada sociedad o grupo humano imagina la naturaleza humana y por
ende, la naturaleza del mundo en que habita. Cuando se habla de pensamiento
antropolgico se hace referencia al conjunto de ideas y categoras por medio de
las cuales cada sociedad establece lo que nos define como seres humanos y lo
que nos separa de lo no-humano. Implica as la reflexin que cada grupo propone
sobre la persona y el cuerpo, sobre la naturaleza de las relaciones sociales, sobre
la diversidad y la diferencia, y sobre la manera como se experimenta la relacin
con el entorno y con el cosmos.
Para aproximar el pensamiento antropolgico se adopta aqu la perspectiva de
la antropologa de la ciencia. Histricamente la antropologa se ha preocupado
por estudiar las formas de conocimiento y sus condiciones de posibilidad en
las diferentes sociedades y culturas. De esta forma los antroplogos se han
preguntado por las categoras que organizan la experiencia del mundo del
cosmos en las sociedades que se diferencian de la moderna2 (por ejemplo, los
conceptos de tiempo, y de espacio; las fronteras entre lo humano y lo no humano)
y los sistemas de conocimiento que se derivan de estas, que son posibles en los
distintos contextos cosmolgicos. Surge entonces una pregunta central para la
disciplina: es posible, a partir de las categoras y de los supuestos epistemolgicos
de la ciencia, conocer y/o comprender otras formas de conocimiento basadas
en supuestos epistemolgicos distintos de los modernos? Por ejemplo: Son
aprehensibles para la mirada moderna aquellos sistemas de conocimiento que
no parten de la separacin sujeto-objeto (piedra angular de nuestro sistema de
conocimiento), que no tienen una relacin objetiva con lo real, sino una relacin
intersubjetiva? Estos dilemas nos han llevado a los antroplogos a preguntarnos
por las categoras, los supuestos epistemolgicos y las condiciones de posibilidad
de las formas propias de producir conocimiento, convirtiendo as a la ciencia
moderna en un objeto de estudio antropolgico.
Por moderno se hace referencia aqu al conjunto de procesos asociados con la creacin,
expansin y consolidacin del sistema capitalista colonial-moderno.
100
101
Los Criollos
Para el siglo XIX, los criollos se consolidan como el grupo social llamado a liderar
y orientar el destino de las nuevas naciones. Lo hacen a partir de una posicin
ambivalente y ambigua, marcada por el hecho de que, independientemente
del fenotipo o del color que exhiban sus miembros individualmente, se trata
de un grupo que se identifica a s mismo como blanco y que reivindica su
ascendencia europea.3 Al tiempo en que se consideran americanos, celebran y
buscan mantener la cultura hispnica y los valores de la civilizacin. Se trata de un
grupo fundamentalmente masculino, letrado y urbano que hereda y acapara
los bienes y los privilegios de los administradores, encomenderos y hacendados
coloniales, al tiempo en que acta a nombre del pueblo. La lite criolla nace con
las ciudades que se fundaron durante la conquista para sustentar el proyecto de
dominio hispano-catlico. Convencidos de la idea de que la ciudad es el foco desde
donde se difunde la civilizacin, vean como fundamental su papel hegemnico
como centro de la vida social desde donde se definira la vida del territorio.
Como lo ha sealado ngel Rama (1984), la ciudad en hispanoamericana no surge
orgnicamente de los meandros de la historia y de la geografa de los lugares:
fue una ciudad concebida a partir del rigor de la escritura, inexorablemente
construida segn la letra de la ley mediante la cual se escritura el poder colonial.
La ciudad aqu no es meramente un espacio sino, como lo apunta Subirats (2005),
un artefacto jurdico y teolgico configurado para responder a la necesidad de
administrar la masa indgena desposeda y desarraigada, de movilizarla como
fuerza de trabajo esclavo y semiesclavo. La ciudad fue as un dispositivo del
control administrativo y eclesistico.
El movimiento revolucionario de los criollos fue por lo tanto un movimiento que
nace del proyecto urbano-catlico hispnico. Los criollos conceban su misin
civilizadora centrada en las ciudades como un proceso dirigido a preparar
el terreno para reproducir las condiciones de vida urbana que se supona que
caracterizaban a las naciones ms avanzadas del mundo4 y para incorporar y
articular el territorio nacional a sus ojos vasto, agreste y desconocidoa las
ciudades. Este es uno de los grandes retos que enfrenta este grupo, que debe
consolidar un sistema de ciudades que no surgen del desarrollo de un territorio,
3
4
Resulta importante enfatizar que el trmino criollo en este contexto tiene un sentido
especfico que se aleja del que tienen los trminos equivalentes en francs o en ingls:
creole, palabra que hace referencia a la mezcla y al sincretismo.
No sobra reiterar el sentido eufemstico que tiene el ver algunas regiones del globo como
avanzadas y otras como atrasadas desconociendo que ambas son parte constitutiva de la
organizacin social y geogrfica del sistema mundial moderno. Las regiones mal llamadas
atrasadas (frica, Asia, Amrica Latina) son producto de unas relaciones de produccin
en las que Europa primero y posteriormente la regin del Atlntico norte, se han atribuido
mediante estrategias militares, econmicas, culturales y polticas el poder de concentrar y
disponer de los recursos del planeta.
102
sino que fueron implantadas antes de tener relacin con el mismo. Buscan
apropiar y articular las regiones del pas con el fin de articularse a s mismos y a
sus ciudades con los grandes circuitos metropolitanos de la economa capitalista
que entraba entonces en su etapa industrial.
Los criollos deben entonces situarse ante dos frentes: Amrica y Europa. Sus
propuestas estn as guiadas por tres grandes intereses: primero, la construccin
de un orden social y moral que diera sentido a los proyectos nacionales en
los que estaban comprometidos para el que se ven abocados al reto de construir
de una identidad propia, occidental y moderna y al mismo tiempo tropical y
americana como base de la comunidad imaginada. Segundo, les interesa sentar
una posicin en relacin con el conocimiento que estaba siendo producido
sobre Amrica desde Europa y por europeos; Y finalmente, aunque no menos
importante, les interesa posicionarse de manera ms ventajosa ya liberados
de las restricciones del proteccionismo de la corona hispnica en el mercado
metropolitano (es decir en el ya floreciente mercado global).
Como se ha sealado, a los criollos les interesa posicionarse en relacin con el
conocimiento que se estaba produciendo en el contexto del debate entre cientficos
europeos, a propsito del discurso que prevaleca sobre la naturaleza de Amrica
en particular de la zona trrida americana como degenerada y atrasada y sobre la
naturaleza de los Americanos. El ordenamiento de las potencias comerciales que haba
surgido de la Guerra de los siete aos a mediados del siglo XVIII, tuvo como uno de sus
resultados la que Gerbi (1973) ha denominado Disputa de Amrica. Efectivamente,
ante la abrumadora consolidacin de Inglaterra como potencia comercial, la Corona
espaola haba decidido cerrar celosamente todo acceso a sus posesiones en el
Nuevo Mundo. No solo en lo comercial: tambin cierra sus puertas a las expediciones
cientficas. De esta forma, los naturalistas ingleses, alemanes y franceses (como
William Robertson, Jean Luis Leclerc Buffon, el abad Raynal o Cornelius de Paw),
se vieron marginados de toda posibilidad de realizar observaciones directas en los
territorios americanos, y procedieron a llenar este vaco con especulaciones basadas
en fuentes secundarias. En un clima general marcado por sentimientos antihispnicos,
formularon una teora de la decadencia del continente Americano, en particular del
trpico, que no solo describa el mundo natural como resultado de un proceso de
degeneracin, sino que demostraba y explicaba la inferioridad de los pueblos
americanos y de sus formaciones sociales (Von der Walde 2016). Es frente a estas
propuestas que se debaten los criollos, proponiendo muchos de los argumentos que
van a determinar el rumbo de su pensamiento antropolgico, en la medida en que
aqu est en juego no nicamente la manera como Europa se imagina la naturaleza
de Amrica y de los Americanos (indios, criollos y mestizos), sino tambin la manera
en que los Americanos se imaginan a s mismos y a su territorio.
Los intelectuales y cientficos criollos proponen que solo es posible producir
conocimiento vlido sobre Amrica y sobre sus condiciones climticas,
103
Escapa al mbito de este trabajo presentar los pormenores de esta controversia: para una
visin panormica de la misma ver los trabajos clsicos de Gerbi (1973, 1985).
104
Esta bsqueda se desarrolla siempre de cara a Europa, buscando ser vistos y ser
odos y reconocidos por la metrpolis. Como lo subraya Erna von der Walde
(2006), los criollos necesitan posicionarse en el orden metropolitano como algo
ms de lo que eran en la prctica: intermediarios en la relacin mercantilista,
para intentar convertirse en mediadores e intrpretes de la realidad americana,
manteniendo al mismo tiempo la supremaca blanca, los valores de la civilizacin
hispano-catlica y, ante todo, mantener el control de la poblacin india y negra,
as como la propiedad de la tierra y los recursos.
como ubicacin del paraso terrenal y como territorio de utopas que haba surgido
en los primeros tiempos de conquista6. Parta de la vieja idea del determinismo
ambiental, segn la cual el medio ambiente afecta las poblaciones que lo habitan
de manera categrica: delimita su desarrollo, explica su carcter y determina el
tipo de formas sociales y polticas que pueden darse. El principio fundamental
tras la teora de la degeneracin es la idea de que la civilizacin solo puede ser
posible en las regiones temperadas del planeta, y que una regin caracterizada
por su degeneracin y atraso biolgico, no puede dar lugar a seres humanos
y sociedades civilizados, gobernados por la razn. No puede ser territorio de
nuevos proyectos, ni de nuevas propuestas. No es posible que de aqu salgan
alternativas vlidas. Sus paisajes y formas de vida deben ser extirpados y en el
mejor de los casos, domesticados.
Frente a esta teora de la degeneracin Americana, los criollos ilustrados de la Nueva
Granada esgrimen una nocin del territorio americano y de sus poblaciones que
haba surgido, inspirada en ideas del renacimiento, de su experiencia colonial. Se
trata de una nocin que sigue muy arraigada en el sentido comn de acuerdo
con la cual, Amrica equinoccial aparece como una sucesin estratificada de
climas (expresada como una secuencia ascendente de pisos trmicos). A partir de
esta idea, se sustentan dos nociones que van a constituir la base de la concepcin
moderna del territorio americano7: La primera de ellas establece que es posible
homologar la diversidad de los climas que resultan de las variaciones altitudinales
en las cordilleras de la Amrica equinoccial con las zonas climticas del planeta.
As, las tierras fras de la cordillera se homologan con la regin temperada del
globo. Esta visin horizontal de los pisos trmicos en la zona andina se va a erigir
en un modelo tanto geogrfico como histrico del continente.
En tanto que modelo geogrfico, el argumento que proponen los criollos establece
que en el territorio americano comparte el mismo abanico climtico que tiene el
planeta y se atribuye a sus climas los sentidos que tenan en geografa del siglo
XVI. Por clima se entiende, para este momento, una zona de la Tierra paralela
al ecuador. Esta es, por ejemplo, la primera definicin que ofrece, en 1763, el
Diccionario Geogrfico de Juan de la Serna: Clima es un espacio de la tierra
comprendido entre dos crculos paralelos al ecuador. Se trata de una idea que
viene del pensamiento griego, a travs de Aristteles, y se generaliza en el sentido
comn del Renacimiento8. La teora original de los climas aparece expuesta en el
6
7
8
Amrica se concibi como el lugar de ubicacin del paraso terrenal y como mundo nuevo
donde era posible crear nuevas formas de vida social (ver, por ejemplo, el trabajo de
Srgio Buarque de Holanda 1969).
Estos argumentos los he desarrollado en otro trabajo (Serje 2005): ver el captulo Nacin
y paisaje.
Los textos de Aristteles comenzaron a ser ledos en Europa occidental durante el llamado
Renacimiento del siglo XII. Su teora del clima, que daba cuenta de la estructura de la
106
Corpus Hippocratum, y especialmente en el tratado Sobre los aires, las aguas y los
lugares (siglo V antes de la era actual, muy en boga en el Renacimiento), donde
propone un modelo fisiolgico que domin la medicina hasta comienzos del siglo
XIX. Parte de la idea de que existe una relacin entre el clima y los humores y
temperamentos. Para la medicina hipocrtica el cuerpo humano est formado por
los mismos elementos de la naturaleza: agua, aire, tierra y fuego. Estos elementos
aparecen en la forma de humores entre los seres humanos. El humor (definido por
los fluidos que predominan en el cuerpo) acta como soporte de las cualidades
que definen a la persona. Cada uno de los humores sangre, flema, bilis amarilla
y bilis negra est constituido por una mezcla variable de los cuatro elementos
primigenios. A su vez, la combinacin y el predominio fisiolgico de estos humores
da lugar los distintos temperamentos bsicos: sanguneo (impulsivo y arriesgado,
asociado a la sangre), flemtico (reflexivo y calmado, asociado a la flema), colrico
(furioso e irritable, asociado a la bilis amarilla) y melanclico (letrgico y triste,
asociado a la bilis negra). Puesto que el mundo fsico y natural est compuesto a
partir de los mismos cuatro elementos, estas tendencias y humores constituyen los
climas tanto como las personas.
Antonio de Nebrija (autor de la famosa Grammatica de la lengua castellana 1492)
con la publicacin de su Cosmographia en 1502, introduce en el pensamiento
hispnico del renacimiento la idea de las cinco zonas climticas propuestas por
Aristteles: dos zonas frgidas (la Artica y la Antrtida); dos zonas temperadas (al
norte del trpico de Cncer y al sur del de Capricornio); y, una zona trrida
inhabitable en el Ecuador. Cada una de las zonas climticas se caracteriza por su
temple o temperamento. Esta idea se va a convertir en un referente importante
en la America hispnica. Fray Pedro Simon, por ejemplo, en sus Noticias Historiales
escritas en el siglo XVII, haciendo referencia a Aristteles, discute el problema de
la habitabilidad del trpico y concluye que:
Era esta tierra habitable, ya que no en las tierras demasiado calientes, a
lo menos en las que estaban en medio de estos dos extremos, que por
fuerza haban de ser templadas como lo son por participar de ambos;
que fue la razn que dio el mismo Aristteles cuando dijo que solo
se podan habitar las dos zonas templadas que estn entre la trrida
y las dos fras de los polos. Todo esto nos ha enseado la experiencia
contra la doctrina de Aristteles y los dems filsofos y telogos que le
siguieron. Y as hallar habitables estas tierras, fue una novedad tal que
por ella se pudieron llamar Nuevo Mundo (1981:109).
La vieja teora de los climas y sus temperamentos que haba sido adoptada desde
comienzos de la conquista, llega inclume al Siglo de las Luces. Juan Francisco
Masdeu, reconocido letrado y autor de la Historia crtica de Espaa (1783:59),
afirma en la introduccin a esta obra que entendiendo por clima no solo el aire
(que es lo principal) sino el agua, la tierra, y los alimentos, es necesario que estas
cuatro cosas hagan su impresin notable en los rganos y en toda la mquina
del hombre, comunicndole, o este, o aqul temperamento, dndole una u otra
composicin de humores. Arraigada en el pensamiento criollo americano, como
lo atestigua la obra del sacerdote Vicente de Oviedo, Cualidades y Riquezas del
Nuevo Reino de Granada de 1761 (1990), esta nocin es la base de la clasificacin
horizontal a partir de la cual se jerarquiza la geografa de la Nueva Granada,
cuyas regiones y localidades se categorizan y clasifican de acuerdo con sus climas
(definidos por la altura sobre el nivel del mar) y sus temples o temperamentos.
De estos dependen a su vez las cualidades de sus habitantes. Se establece as un
contraste que va a ser definitivo en la concepcin territorial de la regin andinoamaznica entre la zona andina temperada y dos pisos altitudinales inhspitos:
las alturas heladas (como la puna peruana y boliviana) y la zona trrida o tierras
bajas. La tierra fra, se asocia a los climas de estaciones temperadas.
De hecho, en el sentido comn, incluso hasta hoy, se piensa que los climas
trridos o tropicales son solo los de las tierras bajas: los climas de la cordillera
no se consideran tropicales. El proyectar la secuencia climtica del planeta a
la estratigrafa altitudinal de las cordilleras se convierte para los criollos en un
modelo geogrfico en la medida en que ordena topogrficamente la diversidad de
climas y de ecosistemas, ignorando que la enorme diversidad de econichos en los
Andes tropicales est relacionada con muchos otros factores como las pendientes,
la asoleacin, la situacin de barlovento o sotavento, los suelos, los vientos, el
rgimen de lluvias, entre otros, que crean diversos microclimas.
Quizs, el corolario ms importante de esta idea es que, partiendo de que cada
temperamento climtico se imprime en los temperamentos o humores humanos, solo
en los climas temperados (como el de Europa), es posible el desarrollo de la razn,
de la creatividad y de la templanza, por lo que solo all es posible la civilizacin. La
zona trrida est condenada al salvajismo y la barbarie. A partir del siglo XVIII esta
nocin adquiere cada vez ms legitimidad cientfica con propuestas como la que
fuera formulada por Montesquieu para quien el clima y los suelos constituyen quiz
la causa ms poderosa de las distintas formas de organizacin social y poltica entre
los grupos humanos. En el Espritu de las Leyes (1734), tal vez su libro ms conocido
e influyente considerado como una de las piedras angulares de la teora poltica del
siglo XVIII explica y clasifica, con base en las condiciones ambientales, los diferentes
sistemas de leyes e instituciones entre las sociedades humanas, concluyendo que en
la zona trrida el exceso de calor enerva el cuerpo y convierte a los hombres tan
perezosos y desanimados que solo el miedo al castigo puede obligarlos a realizar
cualquier labor: por eso all la esclavitud se reconcilia con la razn (15.7)
108
Su obra, sus actividades y sus intereses se mueven de manera simultnea en los terrenos
de la ciencia y la poltica. Como lo seala Nieto (2007), su vida es una permanente
bsqueda por formar parte del mundo de la ciencia europea, de una comunidad, de
referentes, interlocutores, de instrumentos y de medios de comunicacin para situarse en
la comunidad cientfica internacional.
109
le interesa mostrar que las diferencias entre los habitantes son una clara
consecuencia del clima. Con base en esta idea desarrolla una visin de la
geografa humana de la Nueva Granada fundada en el Influjo del clima,
donde propone que:
El instinto, la docilidad, el carcter de todos los animales depende
de las dimensiones y de la capacidad de su crneo y de su cerebro.
El hombre mismo est sujeto a esa Ley General de la naturaleza.
La inteligencia, la profundidad, las miras vastas y las ciencias, como
la estupidez y la barbarie, el amor, la humanidad, la paz, virtudes
todas, como el odio, la venganza y todos los vicios tienen relaciones
constantes con el crneo y con el rostro. Una bveda espaciosa, un
celebro dilatado bajo de ella, una frente elevada y prominente, y un
ngulo facial que se acerque a los 90 anuncian grandes talentos, el
calor de Homero y la profundidad de Newton, por el contrario, una
frente angosta y comprimida hacia atrs, un cerebro pequeo, un
crneo estrecho y un ngulo facial agudo son los indicios ms seguros
de pequeez en las ideas y de la limitacin. El ngulo facial, el ngulo
de Camper, rene casi todas las cualidades morales e intelectuales del
individuo (...). El europeo tiene 85 y el africano 70 que diferencia
entre estas dos razas del gnero humano. Las artes, las ciencias, la
humanidad, el imperio de la tierra es el patrimonio de la primera, la
estolidez, la barbarie y la ignorancia son los dotes de la segunda. El
clima ha formado este ngulo importante, el clima que ha dilatado o
comprimido el crneo, ha tambin dilatado y comprimido el alma y la
moral. (Caldas, 1849, nota 1, p 117, subrayado mo).
Con base en esta tesis del influjo del clima y partiendo de que en la Nueva
Granada no tiene imperio la latitud, sino que en las cordilleras es la altura la
que determina las diferencias, Caldas va a presentar la diferencia fundamental
entre los habitantes de las tierras altas y las tierras bajas, los indios y mulatos
quienes viven de manera precaria y cuyas ideas son tan limitadas como sus
bienes. El reposo y el sueo hacen sus delicias. Su moral (...) bien se deja ver
que no puede ser la ms pura, mientras que,
() el indio y las dems castas que viven en la cordillera (...) son
ms blancos y de carcter ms dulce. Las mujeres tienen belleza,
y se vuelven a ver los rasgos y los perfiles delicados de este sexo.
El pudor, el recato, el vestido, las ocupaciones domesticas recobran
todos sus derechos. Aqu no hay intrepidez, no se lucha con las ondas
y con las fieras. Los campos, las mieses, los rebaos, la dulce paz,
los frutos de la tierra, los bienes de una vida sedentaria y laboriosa
estn derramados sobre los Andes. Un culto reglado, unos principios
de moral y de justicia, una sociedad bien formada y cuyo yugo no
110
Mrgenes y periferias
Colombia era (y sigue siendo, a pesar de todo) un pas de selvas. Estas, en buena
parte, constituyen el paisaje social de sus habitantes histricos. La etnologa y
la arqueologa desde finales del siglo XX, han demostrado que las reas de
selva han sido posibles, no tanto por ser remanentes del pleistoceno que se
han mantenido relativamente intactas sino, al contrario, gracias a las formas de
uso y de ocupacin de un conjunto de sociedades que las habitan. Estas, que
pueden ser categorizadas como sociedades bosquesinas (Echeverri y Gasch
2004), ms que conservar los bosques, de hecho los producen y reproducen a
partir de sus prcticas cotidianas.11 La visin criolla de la Amrica equinoccial,
ignora abiertamente esta dimensin social e histrica de las selvas12 y proyecta
sobre ellas la imaginacin tradicional que tiene Europa sobre los bosques. En
esta visin los bosques aparecen como opuestos a la ciudad, como espacios de
peligro y de misterio, de inocencia y de violencia. La oposicin entre ciudad
(civitas) y la selva (silva), representa a la vez la oposicin entre naturaleza y
civilizacin y entre el caos y la razn: la penumbra de la selva representa la
oscuridad de lo inteligible frente a la claridad de la ciencia, de la tcnica y de la
agricultura; la anarqua frente al orden y la racionalidad (Harrison 1992).
A partir de la disputa de Amrica, se proyectan tambin sobre las selvas las ideas del
estancamiento y de la degeneracin. Si la civilizacin est en los Andes, las selvas
representan la barbarie. Todo este enorme cinturn selvtico que acecha e impide
el desarrollo del comercio y de las ciudades debe ser extirpado, para extinguir con
l los factores y obstculos del atavismo tropical. As lo prescribe el sabio Caldas:
Qu se corten estos rboles enormes! Qu se despejen estos lugares
sombros para que los rayos del sol acaben con la humedad excesiva
y entonces, como por encanto [] las fiebres, los insectos y los males
huyan de estos lugares, y este pas inhabitable se convierta en uno
sereno, sano y feliz (Caldas 1849: 152).
Por lo dems, la idea de que las selvas puedan ser tierras de alguien es impensable.
De hecho, en la tradicin Europea los bosques siempre se consideraron como
lugares que no pertenecan a nadie: res nullius en el derecho romano. De
esta forma, el cinturn marginal que durante el dominio hispnico apareca
en las relaciones de los virreyes y administradores como confines y fronteras,
en el nuevo contexto republicano se categoriza como baldos: como tierras
de nadie. Sus habitantes, a duras penas humanos son seres que miran con
la curiosidad animal de los monos. En sus ojos salvajes se vea una chispa
de inteligencia y aunque insistimos algunas de sus voces no lo conseguimos
porque semejaban a las voces de los monos, como describe el General Reyes
a los indios nmadas del Amazonas (Reyes 1986: 126). Como expresin
del atraso americano, son a todas luces desechables y quedan reducidos a
sombras humanas en medio de una espesa nube de humo (Reyes 1986: 123)
que, en palabras de Joseph Conrad en El corazn de las tinieblas, la raza
dominante podr atravesar sin emocin y sin inquietud para el logro de sus
incomprensibles fines y necesidades y as ser cazados, vendidos, esclavizados,
y sobre todo, expropiados y desplazados, a nombre de la civilizacin.
Efectivamente, como lo seala Cristina Rojas (2001), a pesar de las diferencias entre
liberales y conservadores, a los letrados criollos los una la voluntad de civilizar.
Ahora alrededor de la idea del progreso, que es aceptada a fines del siglo XVIII
por criollos y autoridades espaolas, y en el siglo XIX, aunque impulsada sobre
todo por los miembros del partido liberal es compartida, como los principios
bsicos republicanos, por la mayora de los conservadores. Adems, aunque es
una propuesta que surge de los escritos de los letrados de las clases medias,
de periodistas y polticos, es compartida fervorosamente por los artesanos del
siglo XIX [...] todos estn a favor del progreso, y las polmicas y desacuerdos
se producen al tratar de definirlo, diagnosticar las razones que han impedido su
triunfo, escoger los mecanismos para lograrlo, definir lo objetivos que debe incluir
o evaluar los costos relativos de su bsqueda (Melo 2009: 4). Y para lograrlo hay
un consenso: se consideraba que era crucial lograr situarse ventajosamente en la
economa metropolitana. Independientemente del tipo de modelo econmico y
de las polticas por las que cada grupo avocaba, para todos se trataba de sacar ms
provecho en sus relaciones comerciales con el mercado mundial. Tanto a liberales
112
como a conservadores, los une, como lo apunta Erna von der Walde (2006: 251),
un proyecto positivista de progreso que le adjudica al heredero del criollo un
papel de intermediario entre el deseo del consumidor europeo por productos
tropicales y la mano de obra que los va a extraer. El economista Florentino
Gonzlez (1984: 40), lo expresa claramente:
En un pas rico en minas y productos agrcolas, que puede alimentar
un comercio de exportacin considerable y provechosa, no deben las
leyes propender a fomentar industrias que distraigan a los habitantes
de las ocupaciones de la agricultura y minera, de que pueden sacar
ms ventajas. Los granadinos no pueden sostener en las manufacturas
la concurrencia de los europeos y de los americanos del norte, y las
disposiciones que puedan inducirlos a dedicarse a la industria fabril,
despreciando los recursos que la producciones agrcolas pueden
proporcionarles, no estn fundadas en los principios que deben
consultar un gobierno que desea hacer el bien de la nacin que le ha
encargado el manejo de los negocios. La Europa, con una poblacin
inteligente, poseedora del vapor y de sus aplicaciones, educada en las
manufacturas, llena su misin en el mundo industrial dando diversas
formas a las materias primas. Nosotros tambin debemos llenar la
nuestra; y no podemos dudar cual es, al ver la profusin con que
la providencia ha dotado estas tierras de ricos productos naturales.
Debemos ofrecer a la Europa las primeras materias, y abrir la puerta
a sus manufacturas, para facilitar los cambios y el lucro que trae
consigo, y para proporcionar al consumidor, a precio cmodo, los
productos de la industria fabril.
El territorio nacional apareca pues ante sus ojos como un vasto repositorio de
tierras baldas listas para ser domesticadas y explotadas. Para ello era necesario, por
una parte, conocer sus potencialidades: los suelos, los climas, determinando sus
posibilidades en el mercado13. Y, por otra, articularlo a los centros urbanos pues,
La cohesin de las diversas partes del territorio y de la poblacin de un
pas, es decir la fuerza de la nacionalidad, es tanto mayor cuanto ms
estrechas son sus comunicaciones y ms considerable su comercio, y al
contrario, tanto menor cuanto menores son sus relaciones comerciales.
Donde esas relaciones no existen o son poco estrechas, los lazos de
unin y de concordia tienden a relajarse: la nacionalidad corre peligros,
y el orden pblico es turbado con frecuencia por los odios polticos
(Camacho 1976: 109).
13 Este fue el sentido de la Comisin Corogrfica: reconocer y georeferenciar (aunque el
trmino no se usara en la poca) los recursos naturales de la Nueva Granada. Para una
mirada amplia de la comisin ver el trabajo de Efran Snchez, Gobierno y geografa (1998).
113
cimarronas, como en la zona del Canal del Dique o Bar y las islas del Rosario. Pero
en general se trataba de sociedades mixtas: ya sea el producto de la mezcla y las
confederaciones de varias etnias aborgenes, como en el caso de la Sierra Nevada
de Santa Marta, el de la Alta Guajira o el del Catatumbo; de alianzas indgenas y
cimarronas como en el Darin y el litoral Pacfico; o mestizas como en el caso del
Medio Magdalena o de la Serrana de San Lucas. Muchos de estos grupos estaban
constituidos por libres de todos los colores, caracterizados como arrochelados
que vivan sin Dios ni Ley. Durante el siglo XIX en muchas regiones, las rochelas
se conocen tambin como lugares de forajidos o tierras de indios (Aristides
Peuela, comunicacin personal, septiembre, 2009).
Para la repblica naciente del siglo XIX, es en los territorios habitados por
estas poblaciones donde los criollos-urbanos estaban interesados en encontrar
las enormes oportunidades de comercio que iban desde riquezas minerales y
vegetales hasta la posibilidad de abrir canales interocenicos y rutas fluviales que
cruzaran el continente. As lo evoca Rafael Reyes (1986: 99 - 100):
Habamos acabado de hacer la explotacin de quinas en las montaas
de Pata y de Santa Rosa y recordando yo las inmensas selvas orientales
que haba divisado en mis exploraciones anteriores y deseando abrir
a mi patria el comercio con el Amazonas y el Brasil, que entonces
apenas se saba que existan por las cartas geogrficas, pero que
ningn viajero haba explorado ni reconocido esa inmensa y rica
regin del continente que se extiende desde la cordillera oriental
por millares de kilmetros hacia el mar, le propuse a Elas mi socio y
hermano, que yo hara la exploracin de esas selvas y que segn los
resultados que ella diera, emprenderamos en la explotacin de las
riquezas vegetales o minerales que yo descubriera.
Orden y Progreso
Entre las guerras del siglo XIX se mantuvo el viejo sistema de explotacin
econmica, basado en mayorazgos, plantaciones y haciendas. La diferencia era
que la produccin no se orientaba ya al monopolio del comercio espaol sino
en general al comercio metropolitano. Este cambio fue en un comienzo, un
proyecto reformista: para la mentalidad tradicional, Amrica era un mundo minero
al que bastaba asomarse para adquirir rpidamente riquezas (metales preciosos,
oro, plata, esmeraldas, perlas). Las palabras mgicas eran ahora agricultura y
comercio, ya no para la subsistencia sino para los circuitos mercantiles europeos
(que ya eran globales). Para lograrlo, la dirigencia criolla hace tabula rasa: tanto
desde el punto de vista del paisaje que es necesario abatir, talar y descuajar para
fundar el paisaje nuevo de los pastos y monocultivos del continuo rural urbano;
como desde el punto de vista social, pues la transformacin que se proponen
adelantar implica el cambio de mltiples economas de subsistencia basadas en
la propiedad comunal hacia un modelo agroindustrial. Medardo Rivas en 1899
lo llama desarrollo industrial de la tierra caliente, partiendo de que, como lo
expone Florentino Gonzlez (1984: 66):
116
defensiva para contener por fuera de sus lmites las condiciones adversas del
mundo exterior. Se organizan espacial e institucionalmente, por un lado, para
protegerse del medio hostil que los rodea y, por otro, como un frente, como
una vanguardia de guerra para vencer los antagonismos que se imputa al medio
en el cual se emplazan. Este sistema ha llegado, como en el caso del caucho, a
extremos inconfesables (ver Pineda 2002). Aunque con frecuencia sus prcticas
se atribuyen a sistemas premodernos y se consideran caractersticas de muchas
agriculturas tradicionales que es necesario sustituir por esquemas basados en
la libertad de contrato,16 es importante subrayar que, al contrario, estas formas
de trabajo surgen, soterradamente de la mano con la implantacin del sistema
capitalista colonial y hacen parte, especficamente, de su poltica de enclave.
La estratificacin geogrfica y la topografa de las castas mediante las cuales
se proyecta sobre los mrgenes y periferias las nociones que las convierten en
territorios salvajes, fronteras y tierras de nadie son la condicin de posibilidad
las formas particulares de penetracin y explotacin a travs de las cuales se
han venido incorporando al capitalismo y a la economa nacional. La visin
predominante de la selva tropical y de lo salvaje que se origina en la vieja teora
de los climas ha determinado las formas en las cuales se han intervenido estas
sociedades y regiones para integrarlas y articularlas al proyecto nacional y ha
marcado el tipo de estrategias que se consideran adecuadas para civilizarlas.
Su carcter de mrgenes y periferias salvajes ha sido desde las pocas de la
ocupacin colonial, el factor a partir del cual se han tolerado y fomentado todo
tipo de intervenciones arbitrarias basadas en la ilegalidad.
La idea de una geografa agreste, vasta e inhumana poblada por salvajes tan
perezosos y desanimados que solo el miedo al castigo puede obligarlos a realizar
cualquier labor (como lo puso Montesquieu), ha dado pie a formas de intrusin
basadas en la violencia: las armas y las milicias se han entendido como la nica
garanta de viabilidad de las empresas en los confines de la selva. La condicin
de lo salvaje ha servido como justificacin moral, sobre todo para el blanco que
cuando desciende a la selva, cae tambin en la barbarie. Por ello, esta enorme
porcin del territorio nacional se ha mantenido y manejado como una gran
zona de tolerancia, donde todo se vale. All, las lites regionales, con el Estado
bajo su control directo, han mantenido histricamente una situacin de desorden
que les ha permitido lucrarse simultneamente de las economas legales y de
las ilegales. Transformadas en espacios de miedo donde cualquier cosa est
permitida, en estas regiones se hace posible poner en marcha por medio del
terror y de manera legtima las formas ms salvajes y canbales del capitalismo
moderno: extraccin, enclaves, explotaciones intensivas, contrabando, endeude,
servidumbre y esclavitud. Todo en nombre del orden y el progreso.
16 Como lo afirma Amartya Sen en su clebre obra Desarrollo y libertad (2000: 46).
118
Conclusin
La apropiacin de los paisajes tropicales americanos constituye, sin duda, uno de
los captulos importantes, aunque poco reconocido como tal, de la historia del
capitalismo. Se trata de una historia que ha relegado, subordinado y desplazado
a numerosas poblaciones, convirtiendo sus paisajes histricos en verdaderas
minas sin dueo. La anexin de nuevos territorios a las economas y los proyectos
nacionales ha estado marcado por historias de desplazamiento y por diversas
formas de esclavitud, acompaadas de la destruccin de los paisajes selvas y de
la transformacin profunda de muchos ecosistemas por medio de la extraccin
(de maderas, de riquezas mineras, etc.) o de la plantacin comercial de un
monocultivo basado en trabajo esclavo o semiesclavo. En Colombia se ha tenido
una visin positiva de este proceso, que ha sido celebrado como un paso no solo
necesario sino benfico en la medida que se ha concebido (y en el sentido comn
se sigue concibiendo) como un proceso de avance en las etapas del progreso: el
ascenso de lo salvaje a lo civilizado y la superacin del atraso y el atavismo del
trpico. Este proceso ha sido legitimado por una serie de nociones y conceptos
que constituyen y sistematizan el pensamiento antropolgico producido por un
grupo social en particular: el de los criollos letrados del siglo XIX. Su pensamiento
antropolgico fue una de las piedras angulares de la empresa de construccin de
una nacin, un Estado y una economa nacional.
En este captulo se ha mostrado cules son los intereses que permiten agrupar
bajo la categora de criollos, a una serie de figuras muy heterognea y proveniente
de las distintas regiones del pas. Se ha hecho nfasis en que a este grupo lo une
una visin relativamente homognea del pas, basada en las nociones territoriales
coloniales que permiten homologar las zonas climticas del planeta con los pisos
trmicos de la cordillera. Se ha expuesto tambin cmo esta visin constituye un
modelo a la vez geogrfico e histrico, que proyecta sobre las tierras bajas las
nociones atribuidas a la zona trrida del planeta en la Disputa de Amrica, en las
que juega un papel importante la visin tradicional que se haba desarrollado en
Europa de los bosques. De esta forma, buena parte del territorio nacional, en la que
predominan los bosques tropicales se ven representados como territorios salvajes y
tierras de nadie y asimilados a la etapa evolutiva ms precaria de la humanidad. Se
ha ilustrado tambin cmo la condicin de barbarie, de desorden y de anarqua que
se asocia desde entonces a los mrgenes y periferias de la nacin ha sido condicin
de posibilidad del tipo de prcticas mediante las cuales se ha buscado articularlas a
los proyectos de Estado-nacin que se agenciaron desde el siglo XIX.
Por ltimo, resulta importante destacar que las nociones a partir de las cuales se
estructura el pensamiento antropolgico colombiano del siglo XIX, han tenido una
sorprendente continuidad histrica: nacen durante los siglos de ocupacin colonial
y llegan hasta el siglo XXI, asomndose tras muchos proyectos contemporneos
de Estado y de nacin, como en la imagen de las locomotoras del progreso que
119
anima las visiones contemporneas del desarrollo minero y agroinductrial del pas.
Al evocar la nocin benfica del progreso que se impone en el siglo XIX con
la figura de los barones ferroviarios en los Estados Unidos, pioneros de la era
corporativa contempornea, las locomotoras simbolizan el avance triunfal de un
orden econmico, poltico y militar en el que la gestin estatal se orienta a garantizar
la rentabilidad sostenida de enormes inversiones de capital, energa y tecnologa
necesariamente en cabeza de grandes corporaciones con la esperanza de que su
prosperidad revierta, eventualmente, al conjunto de la poblacin. Se cumplira tal
vez as la vieja quimera del desarrollo industrial de la tierra caliente que anim el
proyecto criollo.
La nocin de pensamiento antropolgico presenta as una perspectiva de anlisis
que no solo permite comprender y situar los debates de la antropologa como
disciplina. Tambin hace posible identificar las ideas y categoras que constituyen
el orden que establece cada sociedad permitiendo, de esta forma, visualizar su
funcin social.
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122
123
n este captulo quiero abordar una serie de temas que hacen parte de lo que
podra considerarse no solo una aproximacin antropolgica al problema
de la guerra en Colombia, sino tambin una perspectiva crtica alrededor
de las etnografas de las transiciones, o de lo que llamo escenarios transicionales
(Castillejo-Cullar 2013; Castillejo-Cullar y Reyes 2012, 2013). No constituye un
recorrido completo de la vasta produccin acadmica nacional en la ltima dcada
sobre temas relacionados, ni mucho menos de la internacional. Lo que este texto
intenta realizar es la apertura de una serie de espacios de discusin sobre la
manera como la mirada antropolgica3entendida de una forma particular, dada su
pluralidad podra aportar al entendimiento del presente concreto, no solo en el
1
Este texto es una extensin de algunas ideas inicialmente presentadas como parte del
seminario doctoral Antropologas de la Guerra del Doctorado en Antropologa de la
Universidad del Cauca, al cual fui invitado en 2010. Un agradecimiento a los colegas que
participaron en aquellas sesiones por sus contribuciones.
Director del Departamento de Antropologa, Universidad de los Andes, Bogot. Es fundador
de la revista Encounters: An International Journal for the Study of Culture and Society (Dubai,
http://encounters.zu.ac.ae/) y de la Africa and Latin America Initiative. Dirige tambin el
Comit de Estudios sobre Violencia, Subjetividad y Cultura. Pgina electrnica http://curlinea.
uniandes.edu.co/alejo_Castillejo-Cullar, correo electrnico: acastill@uniandes.edu.co
La mirada constituye un tema fascinante en s mismo que amerita un desarrollo aparte.
Mirar, en este contexto, no tiene tanto que ver con observar (en un sentido visual). Ms bien
hace referencia a las relaciones histricamente constituidas que se gestan entre el mapa y
el territorio, en el sentido que Gregory Bateson lo plante hace varias dcadas: realizar un
mapa es construir un orden de referencias, implica un sistema de clasificacin que, como
planteara George Lakoff, estructura la vida cotidiana y nuestros modos de sentido y accin
(Bateson 1977; Lakoff y Johnson 2004). Implica un campo de inclusiones y exclusiones, un
sistema de codificacin entre la representacin y la cosa representada, una edicin y, por
ende, una definicin de la realidad. Realizar un mapa es equivalente a poner un nombre.
Al decir las miradas antropolgicas (siempre en plural) se hace referencia a los diversos
lenguajes tericos que posibilitan rdenes de realidad concretos, enmarcados por un
campo de posibilidades metodolgicas, entre el lenguaje especializado y las tecnologas de
percepcin del mundo. A mi modo de ver, la idea de trabajo de campo hace parte de esos
125
Antecedentes
La preocupacin por una antropologa de la violencia se gesta en Colombia a
raz del vasto desplazamiento de comunidades rurales producto de la paulatina
profundizacin del aparato paramilitar (y la reestructuracin estratgica que
este implic, no solo en el mbito nacional sino en el contexto de la Doctrina
de Seguridad Nacional durante la Guerra Fra) en su confrontacin con grupos
guerrilleros en zonas especficas del pas hacia finales de la dcada de los noventa.5
modos o tecnologas que, junto con los lenguajes conceptuales que lo definen, permiten la
aparicin de dichos rdenes de realidad (Castillejo-Cullar, 2011d, 2011e, 2008a).
En este punto me alimento de una tradicin de estudios sobre globalizacin que aunque
etnocntrica y parroquial en algn sentido dista de las lecturas que plantean la globalizacin
como un elemento reciente. Para m, la globalizacin es un proceso histrico que se gesta
en Europa y est asociado al desarrollo del capitalismo en sus diferentes fases mercantiles,
industriales y financieras. Teje las relaciones entre civilizacin y violencia a travs de la
conquista, la esclavitud, el colonialismo europeo en diversas regiones del mundo, incluida
Europa misma con el Holocausto, producto no de la sinrazn sino de los extremos de
la racionalidad tcnico-mesinica. Aunque estas expansiones del capitalismo (bajo gidas
y valores diferentes como la cristiandad, la civilizacin, la razn y, recientemente, la
democracia, a travs de la guerra preventiva, de las llamadas intervenciones humanitarias
y del cambio de rgimen en momentos formalmente descolonizados) se han desarrollado a
travs de transformaciones tecnolgicas en perodos muy diversos, este movimiento es visto
como continuidad (Bauman 2001; Gikandi 2002; Bartolobich y Lazarus 2002; Chowdhury
2006). La guerra ha sido un elemento central en este complejo proceso. Hasta un cierto
punto, las guerras e historias de Amrica deben verse tambin a la luz de esta continuidad
En los ltimos treinta aos, las investigaciones sobre la violencia en Colombia han puesto de
relieve una serie de categoras centrales, de dinmicas y preocupaciones especficas. Se ha
hablado esencialmente alrededor de una serie de confrontaciones ideolgicas entre grupos
de inters poltico y econmico dentro de Colombia. Estas lecturas abrieron, por supuesto,
diversas hiptesis sobre dnde se origina la confrontacin o en qu sectores sociales: se ha
discutido alrededor de las teoras de la conformacin del Estado, del proyecto inconcluso
de Nacin, de la mal llamada ausencia de autoridad estatal, de las ramificaciones regionales
126
Utilizo la palabra retorno bajo la conciencia de que descripciones del impacto humano
de procesos sociales han sido una preocupacin, al menos desde La situacin de la clase
obrera en Inglaterra de Friedrich Engels. En el contexto de este trabajo, no se trata de una
descripcin densa a la luz de alguna teora, lo que hara de esta vida cotidiana un puro
mecanismo descriptivo. Y aunque ha habido un boom y una variedad de acercamientos
conceptuales al tema (De Certeau 2002; Lefebvre 2004; Highmore 2002), mi preocupacin
tambin se conecta con las estructuras del mundo-de-la-vida, como lo denomin Husserl,
y con la nocin de espacio social asociadas a l. En el contexto de las antropologas de
la violencia, mi intencin es situarme en el instante en que estas estructuras de la vida
cotidiana son un reflejo de procesos ms amplios de produccin de este espacio social.
En los casos ms extremos, quizs el ejemplo ms claro que se puede mencionar son los
sistemas sociales en frica y otras latitudes, donde las interacciones con los vecinos, con
130
11 Desde la dcada de los noventa ha habido tambin una mayor preocupacin por
la subjetividad, por la intersubjetividad, por la idea de la construccin del sujeto
no trascendental, a partir de diferentes perspectivas, desde la filosofa hasta las artes
(Smith 1988). Esta preocupacin tambin se ha entrelazado con la coyuntura histricointelectual que ha impulsado la preocupacin por la vida cotidiana. Producto de esa
intersubjetividad y de esa cotidianidad emergen las mltiples maneras como el sujeto
articula su experiencia de violencia, de gnero, de etnicidad, constituyndolos. Los temas
de la voz, del testimonio, y de los mltiples caminos de acceso a esas articulaciones
(verbales y no verbales, esttico-polticas), se conectan en campos de saber (por ejemplo,
alrededor de los estudios sobre trauma, sobre el holocausto). En cierta forma, es una
refraccin hacia el mundo de la experiencia (un trmino central, aunque banalizado), y la
manera como esa experiencia es aparentemente nica e indivisible (Lacapra 1994).
132
zapatos), traducir otros puntos de vista, el punto de vista del otro, el punto
de vista del nativo, para entenderlo en sus propios trminos, en sus formas
de ver el mundo, su cultura. Lo que estos trminos muestran (adems de las
mltiples polticas de la produccin de saberes) es, desde mi punto de vista, una
preocupacin por la inteligibilidad del mundo, por su representabilidad y su
accesibilidad, temas que se encuentran en el seno de una antropologa de la
guerra pero cuyo manejo y constitucin implican una teorizacin ms ambiciosa.
Sabemos, por supuesto, que esa inteligibilidad est atravesada por condiciones
histricas y polticas concretas. Pero, qu quiere decir entonces traducir, o mejor,
hacer inteligibles experiencias que se definen al margen incluso de la conciencia,
experiencias que, como dicen algunos tericos de lo traumtico, escapan a la
memoria y la narracin? Tamaa paradoja, si se considera la dependencia que
las Ciencias Sociales tienen de la palabra hablada como mecanismo de acceso a
ese otro punto de vista (Schwitzgebel 2011). Cmo se escuchan las palabras que
emergen de lo traumtico desde donde habla una persona particular? Qu tipo
de oscuridad se encuentra ah? Qu tipo de lenguaje, de sistema de referencias
(si lo hay) usa? Qu capacidades tiene el investigador para escuchar lo que se
dice entre lneas, entre silencios? En el terreno propio de la investigacin sobre
la guerra, esos conceptos, esas ideas, esos debates, sobrepasan en profundidad
la dimensin que esas preguntas han tenido dentro de las Ciencias Sociales y la
antropologa, por lo menos en Colombia.
En otras palabras, el tema de la palabra no solo se circunscribe a la traduccin de
un idioma a otro (un tema clsico de la antropologa y antiguamente una condicin
para el especialista), sino que tambin, incluso en el marco de un mismo idioma,
pueden darse relatos o historias de abuso que son, en cierta forma, intraducibles,
en la medida que lo traumtico (aquello que estructuralmente resiste integracin
en la memoria), por principio, elude los marcos de referencia de la experiencia
(Caruth, citada en Baer 2000:10).13 Las Ciencias Sociales han tenido una obsesin
permanente por la palabra.14 Los investigadores, y sobre todo los antroplogos, se
concentran en sus entrevistas abiertas o cerradas, en sus metodologas narrativas,
en las historias de vida, preocupados por grabar, mediante los diferentes modos
13
de registro de la voz.15 Las relaciones entre inteligibilidad y palabra son sin duda
elementos por reconsiderar en una investigacin sobre la violencia.
De la vida cotidiana emerge otro tema absolutamente fundamental: tiene que ver
con la emergencia, la aparicin (en su doble sentido), de lo que uno llama la
experiencia del cuerpo como testigo, como sensorialidad. De nuevo, para otras
disciplinas como las ciencias polticas, la experiencia como tal es irrelevante en el
marco de sus propios anlisis. En este sentido, un cambio de escala nos permite
ver el registro de la experiencia de lo que la persona efectivamente siente todos los
das: un cmulo sensorial que constituye la existencia, y en el que articulamos ese
material sensorial clasificable y lo insertamos dentro de estructuras de significado
de largo alcance, a veces macrohistricas, pero con frecuencia tambin biogrficas.16
Cuando una experiencia vital se inserta en esas estructuras de significado, podemos
llamarla vivencia. As, no existe experiencia trascendental; en el sentido filosfico,
toda experiencia est situada tambin en el espacio y en el tiempo. Al narrar la
persona, entran en accin las formas de ordenamiento y reconocimiento de la
experiencia. Sin embargo, la pregunta es qu pasa con experiencias que no son
fcilmente articulables, vivencias que nunca se experimentaron y que gravitan sobre
el sujeto.17 As, las conexiones entre lenguaje, experiencia, pasado, presente y futuro
constituyen una madeja compleja. Los efectos de la violencia sobreponen estos
registros de la vida. Sin embargo, salvo en las experiencias de lmite, toda nuestra
reflexin sobre lo vivido est indefectiblemente saturada de una temporalidad
particular, localizada atrs. Es retrospectiva. Aquello que fractura el orden del
mundo, como la muerte sbita (aquella que no configura el mundo y refuerza el
orden de las cosas), gravita en torno al sujeto.
Por lo general, no existe vivencia que no sea reconocida de alguna forma como
pasado (sabemos que el pasado no es ontolgico, sino que se articula, se
reconoce, a travs de lenguajes sociales): en pocas palabras, no hay experiencia
15 Voz es un trmino que ha circulado desde hace varias dcadas (comenzando por el llamado
debate posmoderno) alrededor de lo que denominaban la crisis de las representaciones,
por lo menos en el campo de la antropologa metropolitana (Castillejo-Cullar 1997). De
ah, trminos como monologismo, poliglota, polifona, heterologismo, etc. Hoy en da,
en Colombia, es un trmino ms bien trivializado, una especie de clich que se usa de
variadas formas: las voces de las vctimas han sido escuchadas es quizs el tema ms
comn. Voz, por lo general, est asociado a lo que la persona enuncia verbalmente. En el
contexto de este trabajo, voz (as como el silencio) hace referencia a las modalidades de
articulacin de la experiencia (Castillejo-Cullar 2009a).
16 A la metodologa que busca la conexin entre procesos macrohistricos y experiencias
personales la he denominado itinerarios de sentido, en su triple acepcin: sensorialidad,
direccin y significacin (Castillejo-Cullar 2006a).
17 Cabe la pregunta: es posible recordar o tener vivencias de experiencias que nunca se
tuvieron? Buena parte de los debates sobre la transmisin de lo traumtico entendido
como la desarticulacin del orden del mundo inherente a las estructuras de la vida giran
en torno a la manera como las familias heredan vacos entre generaciones.
135
esto tiene que influir drsticamente en las maneras como operamos en la vida
cotidiana (la que constituimos con nuestra presencia), generamos conocimiento, lo
concebimos, y lo que hacemos con l. Evidentemente, cuando uno ha construido
estas relaciones de intimidad con otras personas a raz de su sufrimiento, se
gesta un universo moral particular donde la pregunta por la verdad del dolor del
otro no es solo una pregunta pragmtica sino una pregunta filosfico-moral y, por
supuesto, poltica. Esta posesin del sufrimiento, de la intimidad ms ntima de la
persona (por ejemplo, cuando relata el instante en manos del poder del torturador),
gesta una responsabilidad, con la que uno tiene que lidiar como investigador. Con
esto, aparece todo un universo de posibilidades de pensar lo humano. (De ah la
preocupacin por realizar trabajos de campo en escenarios tan dismiles).18 Creo
que la cada de la antropologa en un ejercicio puramente academicista (donde la
academia produce mercancas, lo que llamara el efecto Colciencias, y las redes
globales que de all se derivan) ha terminado por desvanecer una cantidad de
preguntas que son las preguntas por lo humano, como la muerte, como el amor.19
No solamente el terreno es un concepto histrico: ocurre en un ahora y es
producto de una serie de privilegios en un momento dado; no solo la escala de lo
ntimo es un concepto histrico (los antroplogos evolucionistas pensaban que
su encuentro con otros era un encuentro con el pasado de la humanidad), y no
solamente lo otro o lo extrao o lo mismo son conceptos posibles dentro de
una historicidad, sino que,adems, el camino para llegar a ese lugar tambin hace
parte de un proceso histrico particular que cada investigador asume, de una forma
u otra. Ms especficamente, tiene que ver con la avalancha de cambios brutales
dentro de las maneras como se acta dentro de la academia, como se escribe,
18 Este ha sido esencialmente el inters que me ha llevado a trabajar en diferentes escenarios
etnogrficos internacionales y a tratar de franquear barreras lingsticas y culturales de
diversos tipos: desde las clnicas de metadona, donde se tratan adictos a la herona en
Harlem, Nueva York (cuyos mayores usuarios eran hispanos y afroamericanos), pasando
por organizaciones de vctimas en el contexto de la comunidad xhosa en Sudfrica y
de sobrevivientes en Per, hasta organizaciones de desplazados y de desaparecidos en
Colombia. Recientemente, en el marco de este trabajo, tambin he intentado indagar, en el
contexto de investigaciones ms amplias, sobre los perpetradores de violencia, torturadores
en Sudfrica, idelogos racistas de ltima generacin en Botsuana y paramilitares en
Colombia. Vase un efecto de esto en Castillejo-Cullar (2012b).
19 Con esto quiero significar que, desde mi punto de vista, la academia ha cado en un
academicismo recalcitrante que se organiza alrededor de frmulas de evaluacin y
acumulacin (de ttulos, de publicaciones, de cargos) que aspiran a llenar formalismos
institucionales que buscan crear rankings (dentro de una mercado educativo internacional)
descuidando el pensamiento, las ideas y los problemas que dieron origen a las universidades
y a las Ciencias Sociales. La idea-mercanca y el acadmico-empresario estn en el centro
de toda esta no tan nueva retrica de la administracin. Un tema por estudiar ms a fondo,
sin duda, es la relacin de las transformaciones curriculares y estructurales de la educacin
superior en Colombia, en su cada vez ms obvia articulacin con el capital privado, con
una concepcin del desarrollo y la riqueza, justo en momentos cuando el discurso de la
prosperidad y la transicin han servido de escenario (Castillejo-Cullar 2006b).
137
como se investiga, como se relaciona con las comunidades con las que se trabaja,
cmo uno ensea y qu se ensea, y la manera como se asume un papel, o bien
de profesor, o bien de intelectual, y en su ausencia, de acadmico.
En resumen, cmo la investigacin sobre la guerra interpela nuestras formas de
ser antroplogos o investigadores? En otras palabras, si tenemos en cuenta la
vida cotidiana, la temporalidad de esa vida cotidiana, las rutas del encuentro con
otros y el terreno en cuanto escenario de transgresiones y transfiguraciones
sociales e histricas, las preguntas que hay que hacerse son: Cmo construimos,
metodolgicamente hablando, saberes de cara al sufrimiento del otro? Para qu
sirve mi intervencin (en un sentido casi militar y militante) o cmo intervengo?
Es ms, no valdra la pena reconsiderar todo el vocabulario formalizado para
hablar de estos temas como intervencin, informante, investigado? Qu quiere
decir investigar el sufrimiento ajeno? En otras palabras, en qu consisten, desde
el punto de vista del investigador, las ticas de ese encuentro?
Cuando se entiende la naturaleza compleja e histrica de los encuentros
antropolgicos y etnogrficos, cuando adems la guerra hace parte sustancial del
encuentro, es necesario repensar de manera seria las metodologas que se utilizan.
A veces se piensa que una metodologa particular es un proceso desprovisto de
dimensiones polticas. Por ejemplo, algo tan banal como una encuesta, como
una entrevista cerrada, en el contexto de Sudfrica de comienzos de los aos
2000, era ledo por las organizaciones de vctimas como un aspecto reciente y
contemporneo del colonialismo europeo en frica. En frica hay una idea de
colonialismo distinta a la que tenemos en Amrica Latina: para los blancos y
mestizos que pueblan la academia en el continente, el colonialismo no es siquiera
un tema. Cosa distinta probablemente pensara la Amrica Indgena. Entonces,
cuando grupos de vctimas plantean pblicamente que las entrevistas son otra
forma de extirpacin de recursos lo que he llamado la lgica de la extraccin, que
tiene que ver con el sistema colonial, en la medida que se conecta con sistemas
econmicos de produccin y reproduccin de oportunidades, de riquezas, de
una serie de mercancas, de inmediato empieza a ser evidente que un tema tan
aparentemente abstracto (la relacin entre saber y poder, sobre todo para los
retricos posmodernos), cuando es observado en el terreno propiamente de la
investigacin histrica, adquiere una profundidad mayor. Cuando un antroplogo
o un investigador de campo, en cualquiera de las disciplinas sociales, comienza a
mirar las relaciones entre poder y saber en el registro de la vida cotidiana de
su propio trabajo, la abstraccin se convierte, no en un problema epistemolgico,
sino en cierta medida pragmtico (Castillejo-Cullar 2005b y 2009a).
Uno de los contrastes ms fuertes, en el contexto arriba mencionado, es la
permanente acusacin contra los investigadores sociales que (quizs cargados
de buenas intenciones, respaldos acadmicos e institucionales y dlares en
el bolsillo) replicaban las lgicas de expropiacin que se apuntalaban en una
138
La militarizacin de la cotidianidad
Hacer una lectura de esta zona de sobreposicin implica ver las actuales
polticas en diversos campos como parte de las iniciativas de seguridad, donde
las relaciones cvico-militares se han transformado (Avils 2006). Es quizs en el
perodo del expresidente Uribe cuando estas relaciones cambiaron de manera
ms visible: si bien en el pasado la guerra contrainsurgente estaba situada en
esferas mayormente militares (dejando los aspectos de la vida civil, aunque
no del todo, como es obvio, por fuera del entramado armado), en el presente,
la vinculacin de reas tradicionalmente no relacionadas con la seguridad ha
sido absorbida por los expertos y funcionarios encargados de la seguridad, los
segurcratas, y sus planes estratgicos. Esto ha implicado la militarizacin de la
vida civil.20 El programa de informantes, por ejemplo, haca del ciudadano comn
un soldado ms en la guerra.21 As mismo, la incorporacin de los Derechos
Humanos a los instrumentos de planeacin militar, el uso de antroplogos en
las iniciativas militares como expertos en comunidades o en cultura (como
sucedi con antroplogos en las campaas de ocupacin de Irak y Afganistn),
son algunos de los ejemplo puntuales (Puentes 2011). El mismo concepto de
seguridad democrtica es, en esencia, una transformacin en la escala de
intervencin militar, estratgica y de seguridad que hace del ciudadano y su
cotidianidad, tambin, parte del teatro de operaciones.
necesidad de seguir estudiando las relaciones entre estas esferas sociales, solo
que en el contexto de una poltica que moviliza proyectos econmicos concretos
a travs de un plan de desarrollo basado en la minera, en el marco de leyes
usualmente aplicadas a los denominados escenarios transicionales. Incluso, una
iniciativa de esclarecimiento histrico debera dilucidar estas relaciones, para
entender complejos conceptos como el de beneficiario (de la violencia). Una
fenomenologa histrica informada por los archivos y por mltiples fuentes que
sirvan para entender el presente en su relacin con el pasado.
En este orden de ideas, grandes zonas del pas, como la frontera acutica del ro
Guaviare en San Jos (por dar un ejemplo), se encuentran absorbidas por la lgica
de la confrontacin armada, por el mercado del narcotrfico, por la continuidad
del neoparamilitarismo y su anquilosamiento institucional, por las llamadas Bandas
Criminales, por funcionarios ya cooptados, y por grupos guerrilleros, en el contexto
de interacciones con otros empleados estatales, con organizaciones internacionales
y nacionales, que despliegan polticas de reintegracin de excombatientes, de
reconciliacin, de memoria, etctera.26 Toda un rea de trabajo alrededor de
los efectos de la seguridad democrtica y de la actual prosperidad democrtica,
donde indgenas maku (en este caso concreto) se encuentran al borde de su
desaparicin literal, por efecto del hambre crnica, de las mismas polticas oficiales,
del envenenamiento de los ros, del conflicto armado, de la explotacin petrolera
y de la desarticulacin forzada de su existencia comunitaria. El estudio de esta
militarizacin lleva a la identificacin de los diversos teatros de operaciones, de
territorios de guerra (la ciudad, la subjetividad, la espiritualidad, la intimidad).
Lugares que demuestran cmo estas localidades (puntos y coordenadas en
mltiples mapas simultneamente yuxtapuestos, puntos de encuentro de diversas
cartografas: la de la seguridad nacional, la de la seguridad democrtica, etctera)
son producto de complejsimos circuitos que se cruzan: el Estado colombiano
y sus mltiples ramificaciones y modos de operar: fuerzas especiales, bases
militares y asesores extranjeros, tecnologas militares (recurdese la operacin
ilegal que bombarde el campamento de Ral Reyes), unidades antinarcticos, y
funcionarios pblicos de la Alcalda y el Registrador Nacional, y por supuesto, la
burocracia de la reconciliacin y el perdn. Zona fronteriza donde la exploracin
petrolera y el control militar de la extraccin conviven con las multinacionales de
la ayuda humanitaria (a las que hay que indagar, no obstante sus buenos deseos)
y Organizaciones no Gubernamentales de diferente ndole.27 Una etnografa de
26 Este municipio, especficamente la parte urbana, est custodiado por el Batalln Joaqun
Pars. Dentro de este batalln se encuentra la Brigada 22 de Selva. Asimismo, el Comando
de Polica Guaviare, la Compaa Antinarcticos Regin 7, la Brigada Fluvial de Infantera
de Marina 3, donde se halla la Escuela de Fuerzas Especiales, que recibe apoyo de las
Fuerzas Militares de Estados Unidos, construida en uno de los resguardos indgenas.
27 En San Jos, especficamente, se encuentran las oficinas del Alto Comisionado de las
Naciones Unidas para los refugiados, del Hilfswerk (Austria), del Comit Internacional de
143
30 Agradezco los comentarios sobre estos temas de Rosalind Shaw, Vctor Igreja y Aarn
Weah, al respecto de sus trabajos sobre Sierra Leona, Mozambique y Liberia. En una
reciente reunin de investigadores en una prestigiosa universidad del norte global, se vio
la necesidad de descolonizar, de alguna manera, el discurso de la Justicia Transicional. Uno
de los elementos centrales en esto es la conciencia de que las leyes de orden transicional
tienen instalado un silencio endmico que define ciertas formas de violencia dentro
mbitos de posibilidades empricas, mientras que otras formas desaparecen de la pesquisa
oficial. Vase Castillejo-Cullar (2012c).
31 Vase, por ejemplo, en el caso de la Ley de Justicia y Paz, Fiscala General de la Nacin
(2009). As mismo, el documento de circulacin interna Protocolo de Presentacin de
Prueba en la Audiencia de Control de Legalidad, que incluye un apartado extenso relativo
al Desarrollo Histrico de los Grupos Subversivos, Paramilitares y de Auto-Defensas. Hay
tambin resoluciones, como la 0-3998 de 2006, 0-0387 de 2007, 0-2296 de 2007, 0-4773
de 2007, entre varias otras, que regulan y establecen directrices generales. Informacin
tomada de la pgina oficial de la Fiscala, http://www.fiscalia.gov.co/justiciapaz/
ReglamentacionVer.htm, acceso electrnico el 10 de enero de 2010. Desde la promulgacin
de la ley, y paralelos a todas sus respectivas reglamentaciones, estos escenarios formales
han venido constituyendo un gran archivo, bajo una lgica de recoleccin muy especfica.
Tambin puede consultarse Procuradura General de la Nacin (2008).
146
una manera muy especfica mediante la cual un pas enfrenta (y, por definicin,
esconde) una parte de su pasado violento.32
En este orden de ideas, en una renovada antropologa de la ley, la mirada sobre
estos procesos ( Justicia y Paz o la Ley de Vctimas en Colombia) no se centra,
aunque esto no quiere decir que se excluyan, en las dimensiones macrosociales
y las dificultades de llevar a cabo transiciones en contextos de fuertes tensiones
polticas histricamente arraigadas.33 La vasta literatura sobre el tema gira de
manera recurrente en torno a estos problemas. Por el contrario, el acercamiento
a la ley, a la implementacin de una ley, se hace poniendo atencin al escenario
cotidiano, que en general est estructurado no solo por en una serie de roles
especficos y enmarcado por una serie de regulaciones que delimitan el encuentro
con el otro, sino por los contenidos de las intervenciones, por la estructura
conceptual de lo legal, por sus procedimientos.
Pero dnde se puede observar la cotidianidad que la ley finalmente produce o
articula? Qu sera lo que dentro de este proceso se puede llamar el mbito de la
vida diaria? Una primera clave la dan algunos procedimientos estandarizados. Desde
los procesos de versionar donde el antiguo miembro de las autodefensas relata
no solo su relacin con el grupo armado frente a un fiscal en largas sesiones hasta
los protocolos de presentacin de evidencias e informacin, Justicia y Paz, por
ejemplo, han requerido, para el trmite judicial, una unificacin y estandarizacin
paulatinas.34 Prueba de esto es que, en el curso de los ltimos cinco aos, desde la
32 Sobre la globalizacin de la figura del detenido-desaparecido, vase Gatti (2011).
33 Sobre esta lectura del proceso Justicia y Paz, como parte del Escenario transicional en
Colombia, pueden consultarse: Kai (2009); Ambos. Procedimiento de la Ley de Justicia y
Paz (Ley 975 de 2005): Estudio sobre la Facultad de Intervencin Complementaria de la
Corte Penal Internacional a la Luz del Denominado Proceso de Justicia y Paz en Colombia.
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para la Paz (2009); Human RightsWatch (2010), Herederos de los paramilitares: la nueva cara
de la violencia en Colombia. Nueva York, Estados Unidos, noviembre de 2010; Movimiento
Nacional de Vctimas de Crmenes de Estado, Fundacin Comit de Solidaridad con los
Presos Polticos, Corporacin Colectivo de Abogados Jos Alvear Restrepo (2009), Sin justicia
sin paz: verdad fragmentada, reparacin ausente. Bogot, Colombia, octubre de 2009.
Comisin Colombiana de Juristas (2008), Colombia: el espejismo de la justicia y la paz:
balance sobre la aplicacin de la Ley 975 de 2005. Bogot, Colombia, 2008. Algunas de
estas ideas se desarrollaron en dilogo con Herman Ruiz, Liz Rincn, Sandro Jimnez y Juan
Pablo Aranguren, en el marco de la redaccin de proyectos de investigacin y de dilogos
del Comit de Estudios Sobre Violencia, Subjetividad y Cultura. http://vsc.uniandes.edu.co,
consultado el 8 de febrero de 2013.
34 Este relato, que a su vez es el producto de mltiples sesiones en el tiempo a lo largo
de varios meses, y a veces hasta aos, revela mltiples modos de contar; un contar
enmarcado (como lo dice la ley misma) por las prioridades de la investigacin judicial
147
35
y las diversas relaciones que la persona y el grupo tienen con esferas ms amplias de la
sociedad. Como se sabe, todo relato (incluido el de un perpetrador de violencia) es un
tejido de formas de hablar y poner en escena la palabra: en l hay descripciones de las
relaciones con diferentes miembros o grupos dentro de una sociedad, a travs de modos
de hablar. A las interacciones entre estos modos de articular la experiencia y los espacios
sociales donde se realiza las he denominado contextos de enunciacin.
Una vez que la lista de desmovilizados-postulados propuestos por parte del Gobierno nacional
llega a la Fiscala General de la Nacin, se da comienzo a las investigaciones preliminares,
que buscan verificar la existencia de hechos delictivos [y] determinar la vinculacin de los
postulados a las mismas [grupos armados organizados al margen de la ley, GAOAML] y a
la existencia de partcipes, recolectar material probatorio y asegurar el cumplimiento de
responsabilidades derivadas del delito. Luego viene una parte propiamente investigativa,
que comprende las actividades desde la versin libre hasta la audiencia de imputacin
de cargos. Dicha indagacin implica la recoleccin de elementos materiales probatorios y
evidencias fsicas que permitan fundamentar una acusacin. En general, la investigacin se
concentra en el modo de operar de los Grupos Armados Organizados al Margen de la Ley.
Una vez ratificados su acogimiento a Justicia y Paz y los hechos delictivos cometidos durante
su pertenencia al grupo armado, se indica qu bienes se entregarn.
148
posibles daos a personas. Sin embargo, hay momentos en los que esta localizacin
es evasiva. En este sentido, esta parte de la investigacin se puede concentrar en
los momentos frecuentemente pasados por alto en los que esta localizacin del
dolor (que usualmente se presenta en forma de narracin, dentro de una lnea
temporal y en un entorno espacial o geogrfico) no se da. En otras palabras, la
ausencia del cuerpo y la imposibilidad de situar un evento en una trama histrica e
incluso vivencial. Al concentrarse en este orden de lo invisible, el orden de lo que
no se ve o de lo que pasa desapercibido, es posible no solo dilucidar la dinmica
de la versin en s misma sino entender una dimensin social del sufrimiento
humano y su puesta en escena. En resumen, el proceso legal abre y a la vez cierra
escenarios de interaccin donde se establecen concepciones del pasado, de la
historia, de la verdad. Configura eventos, hechos, causalidades, y los pone a
circular a travs de diversos canales utilizando mltiples mediaciones tecnolgicas.
Este es uno de los espacios ms importantes para entender las continuidades del
poder donde tendencias globales (la llamada internacionalizacin de los Derechos
Humanos, por ejemplo) se aplican en el presente inmediato. La investigacin en
otros contextos sociales es ms bien escasa (Ross 2002; Merry 2006a; Laplante y
Theidon 2006; Anders 2007; Greenhouse 2006; Hinton 2010). Una investigacin
sobre las dimensiones de la guerra en Colombia no puede dejar por fuera este
componente, por cuanto su implementacin hace parte de una poltica general de
administracin del conflicto.40 Es esta dimensin, de nuevo, la que es fundamental.
Esto nos lleva al segundo punto. Como se ha planteado, desde un punto de vista
terico, esta perspectiva se fundamenta en dos registros complementarios. Uno
lo acabamos de plantear: por una parte, interpela una serie de discusiones sobre
los efectos de leyes de transicin poltica. Desde este punto de vista, conceptos
como verdad, justicia y reparacin (y las posibilidades de reconciliacin
nacional como efecto final de este proceso) hacen referencia fundamentalmente
a una serie de procedimientos jurdicos altamente tecnificados (establecidos por
una serie de estndares internacionales) y llevados a cabo por una burocracia
institucional. En este sentido, los criterios para leerlos e incluso evaluarlos
se reducen, con frecuencia, a mediciones cuantitativas centradas en estos
procedimientos burocrticos. En el marco de estas lecturas existe, sin embargo,
un vaco importante en la comprensin de cmo son reinterpretadas estas leyes
por grupos de inters especficos. En aos recientes, en el campo general de los
estudios crticos sobre justicia transicional,41 una serie de cuestionamientos a este
modelo formalista han planteado la necesidad de ver la implementacin de estas
leyes desde un registro cotidiano (un registro donde tambin se construye la
posibilidad de una paz sostenible), en la medida en que ellas constituyen no solo
40 Alrededor de la administracin de los efectos del conflicto, vase una contribucin
importante y sugerente en Jimnez (2011), donde se rastrean histricamente estos
dispositivos de administracin en diversos perodos polticos.
41 Lo que he venido a denominar una crtica al evangelio global del perdn y la reconciliacin.
150
aprenden las sociedades a reconocer estas heridas como heridas? Dnde est la
violencia, dnde est la cicatriz?: en el pasado, en el presente, en el futuro? o
en la comunidad?, pero en dnde exactamente?; en el cuerpo marcado de la
persona?, en el cuerpo de la comunidad? Y, en qu consiste este cuerpo?; y el
del desaparecido, cuyo cuerpo es marcado con la ausencia, dnde se encuentra?,
en qu consisten estas comunidades de dolor? (Serematakis 1991).
Esta serie de preguntas difciles de contestar, y aparentemente triviales, hacen parte
del elusivo campo de lo que los psiclogos, en sus diferentes vertientes tericas,
han llamado la experiencia traumtica, o lo que en Colombia se denomina, ms
bien con cierta vaguedad, el dao. Se habla entonces de dao colectivo, de dao
moral, del recuerdo del dao, entre otros. Aquella experiencia humana que, en
su multiplicidad de posibilidades vitales, fractura la vida y el orden del mundo
mediante el cual se navega en la vida cotidiana. Trauma, en su etimologa latina,
significa herida. As, como todo trauma (en un sentido tanto tcnico como ms
general), como toda herida, como toda cortada, un dao a la integridad del cuerpo,
de la mente o de la comunidad (por mltiples razones), requiere algn tipo de
reparacin. Sin embargo, la pregunta sobre cmo se define la herida y cmo se
define su reparacin es un asunto ms diverso de lo que con frecuencia se considera.
En el icnico caso de Sudfrica, por mencionar un ejemplo de circulacin global,
la nocin de reparacin (de los daos parciales realizados por el apartheid
un sistema social fundamentado en la separacin legalizada y cotidiana entre
diferentes razas o grupos poblacionales) estaba ms asociada, durante los
aos de instauracin de la Comisin Sudafricana de la Verdad y la Reconciliacin
entre 1995 y 1998, a la idea de sanacin o curacin (healing, era el trmino que se
utilizaba en ingls). Como se ha demostrado, sanar o curar (heridas) en este contexto
tiene una connotacin ms mdica, incluso teraputica, que reparar. La tradicin
de pensamiento en torno a estos temas en el pas africano estaba mayormente
asociada al desarrollo de la psicologa y la teologa (de ah la prevalencia de
la posibilidad de la reconciliacin como horizonte de sanacin y de la palabra
como liberadora), ambas al servicio de lo que se denominaba la liberacin del
pas. En ese contexto, lo que haba que sanar era, muy concretamente, la nacin
(Castillejo-Cullar, 2007a, 2007b).43
Por otro lado, el trmino tejido social, sobre el que se fundamentan muchas de las
referencias al tema en Colombia (al igual que en otros contextos latinoamericanos),
sobresale ms claramente, no solo en escenarios de organizaciones de vctimas
o representantes de vctimas, sino en la retrica utilizada por el Estado. En
este sentido, el tejido social se repara o se restaura, reconectando los lazos, las
urdimbres y las tramas o relaciones sociales. En este caso, aunque se hable de
muertos, desaparecidos o desplazados, lo que se comprende por violencia o sus
daos, y por lo tanto su reparacin, tiene contenidos diferentes. Una revisin de
los mltiples eventos en el curso de los ltimos aos en Colombia demuestra la
centralidad de la metfora del tejido.
En este orden de ideas, en Colombia, por ejemplo, la nocin de dao colectivo ha
sido un tpico permanente en las conversaciones con funcionarios. En una serie
de entrevistas realizadas a fiscales del Proceso de Justicia y Paz, se evidencia la
dificultad para entender la nocin misma de dao colectivo (sobre todo cuando
no se usan definiciones formalistas de lo colectivo). En el contexto de Justicia y
Paz, por ejemplo, el fiscal debe comprobar, a travs del acopio de informacin
y evidencias (basado en lo relatado por un versionado), que un acto violento
(y en este caso, violento quiere decir criminal en un sentido legal) ha generado
efectivamente un dao colectivo (una comunidad tnica o algn tipo de colectividad
definida o reconocida como tal por la ley). Los fiscales anotan la dificultad para
definir no solo dicho dao colectivo, sino lo que implica su reparacin. Lo
colectivo se asocia en algunos casos a los bienes materiales comunitarios o de
propiedad de un municipio, de una ciudad o del Estado en general: un centro
comunitario, una cancha de ftbol, un hospital. Infraestructura que en algunos
casos fue destruida durante la guerra misma. As mismo, como en otros contextos,
se habla de reparaciones simblicas o no materiales (del proyecto de vida y del
lazo social) pero que involucran la comunidad en una especie de comunidad de
sentido. Se mencionan entonces las conmemoraciones, las fechas por establecer
como mojones temporales en el proceso de violencia, los cambios de nombres
de las calles que establecen mapas del pasado, entre otras medidas que ya se
han convertido, incluso, en plantillas aplicables a diversos contextos nacionales:
mapas de memoria, cartografas de memoria, etc. No obstante la oscilacin entre
lo material y lo inmaterial que cifra indefectiblemente este debate (raras veces los
expertos en patrimonio nos hablan de lo inasible como patrimonio de la nacin),
el establecimiento de estos modos de reparacin no est, en absoluto, exento de
polmicas entre las comunidades de vctimas.44 De hecho, es de estas polmicas
y confrontaciones (por ejemplo, con respecto a la propiedad del pasado, a la
voz de los muertos, a quienes los representan o quien habla por ellos cuando
no pueden, a quin los investiga y por qu) de las que est hecha la memoria.45
Si las preguntas por las definiciones de la nocin de violencia y sus requerimientos de
reparacin son motivo de reflexin, no lo son menos las maneras especficas como
estas preocupaciones se articulan en procesos de investigacin y esclarecimiento
a travs de la promulgacin de leyes, rganos de investigacin y recaudo de
informacin histrica, entre otras instituciones. Estas leyes (Leyes de Unidad
Nacional, de Reconciliacin Nacional, de Esclarecimiento Histrico, de Justicia
y Paz, entre muchas otras denominaciones y posibilidades) no solo determinan
el propio horizonte de su investigacin sino que pueden ser vistas como formas
particulares de comprender el pasado. En este sentido, las sociedades, despus
de conflictos armados, tratan de buscar caminos para enfrentar sus efectos. Ya se
ha mencionado la dificultad para definirlos: la desarticulacin de comunidades, la
fragmentacin del individuo y la sensacin de ansiedad y zozobra permanentes
que esto conlleva; la destruccin de la infraestructura social, y todas aquellas
dimensiones de la vida social que son casi invisibles ante la mirada pero que
son fundamentales: la confianza que se deposita en el otro, la solidaridad que se
requiere para tener una sociedad, las identidades y diferencias que son parte de
lo que define una comunidad en cuanto tal, la manera como personas especficas
se imaginan el futuro y planean para conseguirlo (Castillejo-Cullar 2000).
La diversidad de formas de enfrentar ese pasado, con sus complejidades,
tensiones, aplazamientos, encuentros, ausencias e historias inconclusas, son
material de debate social, de escenarios concretos donde concepciones de la
verdad, de la reconciliacin, de la culpabilidad y de la victimizacin no obstante
limitadas por marcos legales o institucionales ms generales se negocian (o se
disocian), buscando rdenes de significados colectivos. Un elemento que muestra
la diversidad de formas de acercarse al pasado violento desde el presente radica
en la multiplicidad de trminos que se utilizan, en la sociedad colombiana, para
referirse a l y que con frecuencia se engloban en el polismico trmino memoria
(la violencia es dada por supuesta). Se habla de memoria (a secas, y siempre
dando por sentado que la violencia es parte sustancial de la palabra), la memoria
(asociada a lo que se relata, al testimonio vital), memoria histrica, memoria
colectiva, memoria individual, memoria social, memoria cultural (cuando se
habla de lo indgena o lo tnico), memoria crtica, memoria oral o historia
oral, las memorias en plural, memoria traumtica, historia y memoria (como
opuestos), el archivo (como memoria de la nacin), los documentos (que
constituyen el archivo y que a la vez fundamentan la memoria de la nacin),
construccin de la memoria, reconstruccin de la memoria, recuperacin
45 Creo que aqu hay toda un rea de estudios sobre el patrimonio nacional alrededor de los
testimonios de guerra, de la archivizacin del pasado (en el sentido que Derrida le dio al
trmino en Mal de Archivo), las iniciativas que lo monumentalizan y lo cosifican, entre otros.
155
Una ltima palabra sobre el olvido. Si el recuerdo total, suponiendo que fuera
posible, nos lleva a la locura, el olvido total nos lleva a la insania. Entre estos dos
lados de la misma moneda hay una tensin: el deber de memoria, como dicen los
especialistas, y la necesidad de dejar atrs. Y aunque a veces se escuchan voces
de escepticismo sobre la actual propensin a la primera (y por tanto, un llamado
a la segunda y a otro grupo de especialistas quizs automarginados), parte de la
responsabilidad radica en entender (ms que juzgar) los difciles balances que las
sociedades hacen en torno a estos temas.
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Introduccin
Invisibilidad-estereotipia:
doble articulacin de la discriminacin racial
Uno de los conceptos de Friedemann que ha tenido mayor impacto en los estudios
de poblaciones negras en Colombia has sido el de invisibilidad. Friedemann
planteaba la invisibilidad como borradura de las trayectorias, presencias y
aportes de la gente negra: La invisibilidad que como estrategia de dominio se
ha proyectado en tiempo y espacio a lo largo de casi cinco siglos [] Se apoya
en una negacin de la actualidad y de la historia de los africanos negros y sus
descendientes en Amrica (1984: 510). Invisibilidad supone un silenciamiento
deliberado, un ocultamiento como clara expresin de las ideologas racistas de
las elites. A los ojos de la autora, este racismo sera el que explicara porque los
168
Esto evidencia que ciertas nociones de indiandidad continan siendo amarres nodales en
los diagramas de visibilidad disciplinarios y de la gubernamentalidad.
171
Sobre este ltimo argumento, se hace relevante citar un pasaje de la sentencia: Por lo
menos una parte significativa de los afrocolombianos, se autodenominan e identifican
como negros lo cual se comprueba al revisar los nombres de los grupos y organizaciones
sociales y polticas en el territorio nacional. La palabra negro o comunidades negras ha
sido resignificado por los afrocolombianos hasta el punto que algunos miembros de las
comunidades negras desean ser llamados as y a travs de la palabra negro reivindican sus
derechos y su pertenencia a este grupo tnico. No de otra manera se explicara que muchos
se agrupen en organizaciones que llevan este nombre. Precisamente en este proceso, la
Corte invit a participar a grupos como la Asociacin de Comunidades Negras (ASOCONE),
a la Federacin de Comunidades Negras de Antioquia (FECONDA), a la Corporacin por
Defensa de las Comunidades Negras de Bolvar (BIKO), a la Fundacin para el Desarrollo
173
Aunque el trmino (ms no el concepto, que se articula en los noventa) es central en los
aos ochenta en los textos de Juan de Dios Mosquera, uno de los impugnadores ms
reiterativos del rechazo de negro (cfr. Mosquera 1985).
Esto sin desconocer el juego de relaciones de poder y los cerramientos que en nombre
de nosotros se establecen en momentos y contextos determinados. Las polticas de
175
y efectos que han sido desplegados para imaginar e intervenir en una formacin
histrico-social especfica. Tambin sigo pensando que los gestos del lenguaje
polticamente correcto y los eufemismos, no son necesariamente estrategias
analticas y polticas adecuadas para transformar relaciones de dominacin, menos
cuando mantienen inclumes prcticas y representaciones desde cerramientos
totalitarios. En los ltimos aos he recurrido al concepto de negridad que, en
tanto neologismo, podra posibilitar indicar la preocupacin por una genealoga
y etnografa de las distintas articulaciones de lo negro (donde afrocolombiano,
afrodescendiente, afro, negro, gente negra, etc. son pensadas como diferentes
disputas y expresiones de estas articulaciones).
Obviamente no estoy apelando al argumento de que el lenguaje es inocente, ni
buscando desconocer que las relaciones de poder pasan tambin por cmo se
habla sobre el mundo, desde dnde se hace y quin lo hace. Aunque hoy en da es
posible afirmar que en este campo acadmico no hay consenso absoluto sobre un
trmino aglutinante; pareciera que los de afrocolombianos y afrodescendientes
los que han ido ganando una posicin hegemnica, y en ese sentido es mucho ms
fcil encontrar la expresin estudios afrocolombianos (o afrodescendientes)9para
referirse a este conjunto amplio y heterogneo de trabajos.
13 Para la ampliacin de los supuestos y postulados tericos de este enfoque, ver Daz (2009),
Pulido (2011) y Restrepo (2005).
177
14 Aunque muchos de estos trabajos son publicados en la primera dcada del 2000, las
investigaciones se efectuaron en los aos noventa.
179
Establecimiento acadmico
Desde la publicacin del texto de Nina S. de Friedemann el establecimiento
acadmico antropolgico ha cambiado significativamente. De cuatro programas de
formacin con unos cientos de egresados, hoy el establecimiento antropolgico
cuenta con tres veces ms programas, de los cuales media docena son postgrados. El
nmero de antroplogos se ha multiplicado, sus intereses se han ampliado y desde
hace muchos aos, como ya ha sido mencionado, la legitimidad disciplinaria de los
186
188
Transformaciones polticas
Para la primera mitad de los ochenta eran insospechables muchas de las
trasformaciones polticas que en las ltimas dcadas han involucrado como
protagonistas a las poblaciones afrodescendientes. Era impensable que se produjera
el giro al multiculturalismo y con este una serie de novedosos cambios de orden
poltico, como la creacin de la primera organizacin tnico territorial (ACIA), la
inclusin en la Constitucin de 1991 de un Artculo Transitorio (AT 55) referido
a unos derechos especiales para comunidades negras, el auge organizativo que
condujo a la emergencia de expresiones como el PCN, la creacin de la Comisin
Especial para las Comunidades Negras, la expedicin de la Ley 70 de 1993, que en
su reglamentacin da pe para la creacin de los Consejos Comunitarios (Decreto
1745). Para aquel momento, era impensable que se produjera la titulacin de ms
de cinco millones de hectreas como tierras colectivas de las comunidades negras.
Las condiciones polticas del momento no permitan prever que los discursos y
estrategias de las comunidades negras como grupo tnico se expresaran solo unos
aos despus en una estela legislativa, unas posiciones de sujeto, unas narrativas
expertas, unas subjetividades y espacialidades hasta entonces inditas.
En efecto, el proceso de etnizacin es una de las ms significativas transformaciones
polticas propia del periodo del que nos ocupamos, y su impacto en el campo de
los estudios afrocolombianos ha sido impresionante. En los noventa, se produce
un incremento insospechado de los estudios centrados en la regin del Pacfico
colombiano con un marcado inters en la trinidad territorio, identidad y cultura
de comunidades rurales ribereas. Estos cambios, con sus particulares acentos
y visibilidades, son expresin del giro al multiculturalismo y del proceso de
etnizacin en el campo de los estudios afrocolombianos.
No obstante, para la segunda mitad de los noventa, cuando empezaba a darse la
titulacin colectiva y se haba instaurado la figura de los consejos comunitarios
como autoridades locales, el Pacfico devino en escenario de guerra. Los efectos en
las poblaciones locales fueron enormes, muchas se vieron obligadas a escapar o
sus posibilidades de movilidad quedaron reducidas a los vaivenes y conveniencias
de los distintos actores armados. Estas transformaciones de las condiciones de
posibilidad del proyecto tnico-territorial en la regin del Pacfico tambin se
vieron reflejadas en los estudios afrocolombianos, en los que se incorporaron
temticas relacionadas con los efectos de la violencia y el desplazamiento forzado
en las poblaciones locales, as como con las mltiples tensiones relativas al ejercicio
de sus derechos territoriales. Todo ello tuvo a su vez otro impacto en los estudios
afrocolombianos: un cambio brusco en la orientacin de sus preocupaciones y
una localizacin cada vez ms distante de la regin del Pacfico.
As, lo que se haba consolidado como un gran aporte en los aos noventa como
es el impulso de un significativo movimiento organizativo y una intervencin
189
Conclusiones
La dcada de los noventa fue la de un gran auge en los estudios de las comunidades
negras, con particular nfasis en el Pacfico colombiano. De un puado de
acadmicos interesados en estas poblaciones y que, en no pocas ocasiones, se
encontraban con la incomprensin por parte de sus colegas, estos aos permiten
la gran concurrencia de los ms diversos y numerosos estudiosos. El auge estuvo
estrechamente asociado al posicionamiento de las comunidades negras como sujeto
poltico y a la relevancia que en el concierto nacional e internacional adquiri el
Pacifico colombiano. Desde hace un poco ms de diez aos el campo de los
estudios afrocolombianos se ha transformado sustancialmente ya que dejaron de
191
escenario terico es muy diferente, aunque esto no significa que las escuelas
clsicas no sigan teniendo cierta relevancia. Influencias de los estudios culturales,
las teoras crticas de la raza, el postestructuralismo, los estudios subalternos, la
teora postcolonial, los estudios de gnero, las teoras feministas o la teora queer
hacen que las herramientas tericas con las que algunos autores operan y las
problemticas que abordan sean muy distintas de comienzos de esta dcada.
Otra serie de cambios se han dado en el establecimiento acadmico, tanto en su
composicin demogrfica como en sus prcticas. En antropologa, por ejemplo,
cuando Friedemann publica su texto, haba solo cuatro programas de formacin,
todos en pregrado. Hoy se han triplicado las carreras de pregrado y se han creado
siete postgrados (cuatro maestras y tres doctorados). En las disciplinas de las
ciencias sociales ha pasado otro tanto. Pero no son solo cambios en el nmero,
sino tambin en las prcticas acadmicas. As, por ejemplo, el monto y tipo de
publicaciones responden en gran parte a lgicas inexistentes en la primera mitad
de los ochenta: la indexacin de revistas y su relevancia en los cvlacs de los
acadmicos son simplemente dos expresiones de la punta del iceberg.
Finalmente, hoy el escenario poltico contrasta sustancialmente con el de comienzos
de los aos ochenta. La significativa movilizacin tnico-territorial articulada a la
Ley 70 de 1993, como una de las expresiones del giro al multiculturalismo en el
pas del cual la Constitucin de 1991 hace parte, que es posibilitado y constituye
el florecimiento organizativo en los aos noventa con nfasis en las comunidades
negras rurales del Pacfico colombiano, ha sido todo un hito en la dignificacin
y visibilizacin de la negridad en Colombia. En lo corrido del presente siglo,
una ampliacin de estos procesos asociada a los efectos del conflicto armado y
los efectos del narcotrfico en la regin del Pacfico y a una nueva interpelacin
transnacional que apela a la comunidad de la experiencia diasprica, ha posibilitado
la articulacin de unos sujetos de derechos y de lugares de intervencin que
encuentran en conceptos como el de afrocolombiano y el de afrodescendiente su
ms clara expresin, y en las problemticas de la racializacin y la lucha contra
la discriminacin racial expresadas en medidas de accin afirmativa, su referente.
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Evento
Seminarios
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organizativo
Publicacin
Titulacin
Libro
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Doctorado
Libros
Congreso
Centro
Libro
Libro
Libro
Presentacin
Sobre la invisibilidad
El anlisis contextual del reconocimiento constitucional de la diversidad de
justicias indgenas existentes en Colombia, consagrado como Jurisdiccin Especial
Indgena (Art. 246 de C.P.) requiere indagar, en sus aspectos ms generales, por el
trajinar de esas justicias y sus regulaciones por el Estado antes de la Constitucin
de 1991. En procura de mostrar, en parte, ese camino que en la memoria indgena
tiene como antecedente ms recurrente la Ley 89 de 1890 acudo al anlisis de esta
ley para mostrar sus efectos en varios aspectos: la invisibilidad de la que parti esa
ley en torno a las justicias indgenas y la persistencia y trasformaciones de dichas
justicias gracias en buena parte a esa invisibilidad.
Hasta en la Constitucin Poltica de Colombia de 1991 las justicias indgenas
permanecieron invisibles al Estado, la sociedad nacional, e incluso fueron
invisibilizadas por las disciplinas sociales. Esa invisibilidad se manifest, a la vez,
en el desconocimiento jurdico y en la ausencia de conocimiento antropolgico;
su desconocimiento hizo posible que algunas formas de justicia indgenas
persistieran gracias al paralelismo jurdico, generado de hecho y no en derecho.
Su persistencia no fue consecuencia de lo que hoy se conoce como pluralismo
jurdico. Ese paralelismo, presente desde La Colonia y en muchos aspectos hasta
220
La barrera del idioma condujo a que la Iglesia durante la poca republicana recurriera
de manera intensiva, en todos los pueblos indgenas, a la instruccin escolar y a la
creacin de internados u orfanatos indgenas para castellanizarlos (civilizarlos) y,
de paso, promover la vergenza pblica de quienes hablaran su lengua nativa. Por
su parte, los indgenas en un acto de preservacin y/o de resistencia aprovecharon
la barrera para clandestinizar, ante los ojos de la Iglesia, algunas de sus prcticas, en
especial las propias de los guas espirituales (Mamo y Saga - en los kogui, arhuaco
y wiwa-; tewala -en los nasa-; memorebik - en los guambiano/misak?; jaivana
-en los epera siapidara- y bita wejay -en los camnts-, por ejemplo) conocedores
por excelencia del saber mtico, cultural, mdico y jurdico. La necesidad de
hacerlo as obedeci al drama cultural sufrido por el extenso y paranoico sistema
de extirpacin de idolatras en la que la brujera, nombre dado a las prcticas de
esas autoridades o guas espirituales, fue una de la ms perseguida y reprimida
por el poder eclesistico. A la postre, la represin termin haciendo creer a los
indgenas en la existencia de la brujera, traslapndola a veces con las prcticas y
conocimiento chamnicos. La extirpacin de idolatras fue encomendada por el
Estado colonial a la Iglesia porque la subsistencia de prcticas religiosas nativas (y
el sentido corporativo que significaban) era un foco potencial de resistencia contra
la dominacin cultural (Gnecco y Hernndez 2010:104)
Las justicias indgenas, por su carcter consustancial a la lengua y cosmovisin
de cada cultura y a las relaciones cotidianas tejidas sobre la reciprocidad y
un alto sentido de lo colectivo y comunal, resultaron invisibles al idioma y
mirada eclesistica colonial y republicana. La invisibilidad contribuy a que la
Iglesia no pudiera incidir, consciente o directamente, sobre todas las relaciones
de parentesco y de reciprocidad comunal, fundamentos que tambin hacen
parte de sus concepciones de justicia y cuya pragmtica se mimetizaba con la
concepcin de familia, caridad y hermandad cristianas. Componentes propios de
las justicias indgenas como la lengua, el papel de los sueos, los ritos, los mitos,
los pagamentos6, la compensacin por el dao causado7, la consulta a los espritus
de la naturaleza8, la confesin9, los consejos, el arreglo directo entre las partes, la
conciliacin, las mediaciones chamnicas, la institucin de la reciprocidad10 y su
correlato del don-perdn y el respeto por la naturaleza, en fin, sus representaciones
y narrativas se constituyeron en factores lmites y limitadores fcticos del control
judicial eclesistico. Otro lmite legal a la intervencin de la Iglesia (algo que
esta acept por razones de su pedagoga evangelizadora) fue que los cabildos
indgenas estaban facultados para que las faltas que cometieran los indgenas
Prctica de justicia realizada por los pueblos kogui, arhuaco y wiwa, por ejemplo.
Sistema de justicia propio de los wayuu con el que se regula las formas de reparar el dao
causado entre los diversos clanes.
8 Prctica realizada por buena parte de los pueblos andinos y amaznicos, por ejemplo.
9 Prctica realizada y exigida en la mayora de los pueblos de la regin andina, por ejemplo.
10 Componente bsico de la justicia nasa, por ejemplo.
6
7
227
contra la moral fueran castigadas por el Gobernador del cabildo respectivo con
penas correccionales que no excedan de uno o dos das de arresto (Art. 5, Ley
89 de 1890). Ese castigar las faltas contra la moral por parte del gobernador del
cabildo estuvo teido (an lo est) de concepciones ancestrales que distan de ser
una reproduccin de concepciones y prcticas cristianas como intencional, pero
sutilmente, se lo propona la medida; la tradicin oral muestra que en muchos
pueblos indgenas la pena correctiva era, o se torn, en un espacio para la prctica
del consejo-perdn:
El consejo requiere de una predisposicin anmica que se suele propiciar
mediante el relato de mitos, la amenaza de desenlaces catastrficos y
gestos generosos y exigentes de autoridad. En la noche estas condiciones
se cumplen con mayor facilidad, pues como afirmaba algn lder
nasa la espiritualidad de la naturaleza fluye de noche en la que cada
palabra tiene una carga emotiva y unos sentidos pensados a la medida
de cada aconsejado. El consejo, adems de prevenir, inculca nociones
de responsabilidad individual y familiar, y en tanto se asume que su
acatamiento es discrecional no se sustenta en la amenaza o coercin.
El xito de un consejo no descansa pues en la argumentacin lgica
y racional sino en el poder persuasivo que tiende a depender de la
intensidad de las palabras, la autoridad de quien lo imparta, el tono de
la voz, la atmsfera que lo rodea, la comprensin de quien habla y el
sufrimiento del proceso de perdn (Ruiz y Gmez S.f.)
233
de los pueblos indgenas que las habitan tenan (y an tienen) una economa
basada en la caza, recoleccin y horticultura y a que su organizacin social es
de carcter segmentario y clanil, en la que las jefaturas son de parentesco
bien sea consanguneo o agntico de acuerdo a la descendencia o a las alianzas
matrimoniales (Perafn 1995): Estas jefaturas tienen un jefe (capitanes) supraregionales con respecto a cada Dueo de Maloca local [sic]- que coordinan
a sociedades de rango en el manejo pan-regional, y una serie de sub-jefes
tanto laicos como religiosos (Dolmatoff 1992:51). El origen prehispnico, la
persistencia y vigencia actual de esas formas juro-polticas de organizacin social
contrastan con las existentes en las etnias andinas del Suroccidente colombiano
en las que la poltica colonial las administr organizndolas en cabildos.
La disimilitud, hoy existente, de las formas de autoridad, gobierno y territoriales,
entre pueblos andinos, amaznicos y de la Orinoquia muestra la diferencia de
regulacin e impacto de La Colonia y de la Iglesia en las justicias indgenas de
una y otra regin. Si a esto se agrega que an en el mismo mbito religioso la
Iglesia no logr erradicar las cosmovisiones tnicas habra que reconocer que las
leyes de la Repblica y las acciones y omisiones de la Iglesia, sin proponrselo,
fueron factores que contribuyeron a la persistencia y vigencia de las profusas y
diversas formas de justicias indgenas hoy existentes en Colombia. Diversidad
producto de la conjugacin simultnea de factores endgenos y exgenos: un
resultado tanto por ausencia o por el tipo de presencia del Estado y de la Iglesia
como por los sentidos ancestrales y/o apropiados interpuestos, consciente y/o
espontneamente, por los pueblos indgenas.
diversidad intercultural propia de toda la regin) y para efectos del manejo de los
recursos de trasferencias la creacin de la figura del Capitn como autoridad central
de cada pueblo, creando as una especie de veredalizacin ajena y distante de la
composicin multitnica de cada pueblo. En efecto hoy (2013) se dice que existen
en el Departamento del Vaups 260 capitanes, buena parte de los cuales no son
reconocidos como autoridad tradicional sino de gobierno (lase del Gobierno). De
esta manera el Estado reproduce hoy una prctica introducida en la regin desde
1912 por los grupos misioneros. Este fenmeno ha generado como problemtica
una especie de especializacin (lase divisin) entre autoridades administrativas,
los capitanes nombrados o elegidos y las autoridades tradicionales orientadores y
detentadores del control social generando, derivadamente, el dilema de atender
o escoger entre quienes ejercen poder por manejar los recursos econmicos y
quienes ejercen autoridad por sus saberes mticos, culturales, sociales y ecolgicos.
Respecto a la promocin de los capitanes como nueva autoridad impuesta desde
afuera con fines ajenos a la comunidad, dice un indgena:
Las autoridades de los pueblos indgenas, cmo hemos reconocido
nosotros a partir de 1912, con la llegada de los Monfortianos y en general
la Iglesia Catlica, encontramos que fueron ellos quienes se inventaron el
concepto de Capitn. Hay que ver si esta figura sigue siendo vlida para la
Jurisdiccin Especial Indgena (JEI) o si se retoma la figura ancestral o hacer
una combinacin de lo que ms convenga ahora. Esta situacin debe ser
analizada porque para el Vaups el decreto 1018 reconoce es al Capitn
como la autoridad tradicional. La pregunta es son ellos competentes para
ejercer justicia? Se deben rodear de los que saben de botnica, saben
rezar, saben de bailes, saben de cantos o saben hacer otras cosas? Para el
caso del Vaups la autoridad fue impuesta desde afuera, igual el concepto
de resguardo y del Cabildo Gobernador, que es una junta que gobierna
una comunidad o un resguardo. Tanto el Capitn como el resguardo son
trminos adoptados por los colonizadores para tratar de convencer a los
otros hermanos, segn dice la historia. Pero no para hacernos un bien,
sino para tratar de dominarnos (voces tucano y cubeo 2009).
Mas all de las diferencias de impacto hay que reconocer que han sido los pueblos
indgenas andinos, en especial del suroeste, los que desde la poca colonial y a
lo largo de la vida republicana se han apropiado ms de la normatividad jurdica
estatal (quiz por su mayor relacin con ella y por la experiencia adquirida para
sortear sus regulaciones) construyendo en torno a esa normatividad una estrategia
de resistencia y lucha por conquistar derechos territoriales, econmicos, polticos
y culturales para todos los grupos indgenas del pas. El proceso realizado por
los pueblos andinos de apropiacin, adopcin, adaptacin y resignificacin de
las instituciones coloniales como el Cabildo y el Resguardo lograron hacer de
estas instituciones un factor de cohesin social, de resistencia poltico-cultural y
de sobrevivencia econmica convirtindolos en instituciones constitutivas de su
identidad y etnicidad. Empero, dichas instituciones generaron, desde La Colonia,
un proceso de fragmentacin, de atomizacin del territorio y de la autoridad
intratnica que an persiste y que todava no se supera a pesar de los continuos
avances y logros alcanzados, inicialmente, por la organizacin y movilizacin
tnica realizadas durante la dcada de los setenta y durante las dos dcadas
siguientes mediante la interlocucin, concertacin y negociacin con el Estado.
Atomizacin14 que explica las diferentes formas de apropiacin de la normatividad
que tienen los diferentes cabildos, parcialidades o comunidades que conforman o
hacen parte de un mismo pueblo indgena en la regin andina.
Por otra parte, la lucha de los pueblos andinos por los derechos territoriales,
la lengua, la cultura, la etnoeducacin, la participacin en las decisiones u
organismos del Estado, es decir, por el conjunto de reivindicaciones ligadas a la
identidad y/o a la autonoma15 no es tan fuerte ni marcada en los pueblos de la
Orinoquia y Amazonia. Estos ltimos no tienen en su agenda poltica luchar por
la recuperacin de la identidad, perciben quiz que no la han perdido y por lo
mismo no la ponen en cuestin, ni en debate ni en disputa. Adems tampoco es
cuestionada por el Estado, el resto de los connacionales e incluso por los saberes
expertos. A diferencia de los andinos que asumen que sus Proyectos de Vida no
14 La atomizacin o diversidad de normas no es exclusiva de los pueblos indgenas de la
regin andina tambin est presente, y con ms fuerza, en los pueblos indgenas de la
Amazonia, pero por causas un tanto diferentes.
15 Una muestra de la problemtica de la identidad es el acelerado y progresivo proceso de
re-etnizacion estratgico generado con la Constitucin de 1991, sobretodo a partir de la
Ley 715 de 2001 que reglament el Sistema General de Participacin de los recursos de
la nacin a los cuales tienen derecho los entes territoriales indgenas y sus comunidades
reconocidas, en la ley, como tales. En procura de acceder a estos recursos y otros
derechos existen aproximadamente 150 solicitudes que demandan ser reconocidos como
comunidad indgena de las cuales el 90% son rulares y el 70% provienen de la regin
andina. (Informacin personal suministrada por Carlos Ariel Ruiz, asesor de la Direccin
de Etnias, Ministerio de Interior y de Justicia, 2011). Sin embargo no en todos los pueblos
andinos el problema de la recuperacin de identidad es igual, as se tiene que es menor
medida entre los kogui y los arhuacos, pero s prominente en los wiwa y ms an en los
kankuamo, por ejemplo.
239
son posibles sin la relacin con el Estado y Sociedad Nacionales y sobre todo
sin la ampliacin constante de sus territorios, los pueblos de la Orinoquia y la
Amazonia ven en las relaciones con el Estado (no tanto en las establecidas con
la sociedad nacional), en sus megaproyectos de explotacin de hidrocarburos
y otros similares, no una opcin de bienestar sino una amenaza permanente a
su existencia fsica y cultural, de ah que luchen por sobrevivir conservando sus
territorios y por acceder a los exiguos recursos que el Estado les destina.
Los aspectos precedentes explican, en gran medida, actualmente la existencia en
Colombia de diversidad de formas y prcticas de justicia focalizadas en pueblos y
territorios indgenas. Pueblos en cuyo conjunto pueden encontrarse segn Perafn
(1995:20-30) seis sistemas jurdicos de solucin mltiple de conflictos: el segmentario,
el de autoridades comunales permanentes, el religioso, el de compensacin directa,
el de sustitucin y el de complementacin. La existencia de estos sistemas jurdicos
pone de presente la heterogeneidad de mltiples espacios y autoridades tnicas
por donde transitan y se tratan los conflictos y problemas: cabildo, araurayu16,
mamos17, th wala18, memorebik19, jaivana20, un bita wejaya21 , taita22, sat23, jefes
de clan, de patrilinaje, de maloka, especialistas en cantos o ritos, hroes culturales
o mticos, espritus de la naturaleza, consejo de ancianos, de exgobernadores y de
excabildantes, chamanismo, sistemas de parentesco, entre otros tantos.
No obstante la coexistencia de estas mltiples y diversas formas de autoridad
no puede desconocerse el papel preponderante que desde la Colonia posee (o
se apropi) y que en tiempos recientes se le ha otorgado, por parte del Estado,
a la autoridad del cabildo. En este sentido puede decirse que sobre este tipo
de autoridad han recado tanto las persistencias como las trasformaciones de
prcticas de justicia, el poder y las apropiaciones de las normas legales para la
lucha y defensa de los derechos indgenas. En los pueblos indgenas del sudoeste
andino colombiano la transformacin de algunas de sus prcticas de justicia no
han sido producto de la insercin racional a la modernidad sino consecuencia del
16 Autoridad principal de cada uno de los sesenta y tres clanes que conforman el pueblo
wayu y que recae en el to materno ms viejo, de ms prestigio y con mayor capacidad
de pagar y hacer pagar las ofensas cometidas por las personas de otro clan a un miembro
de su clan.
17 Autoridad espiritual y poltica de los kogu, arhuacos y wiwa.
18 Autoridad tradicional de los nasa, encargado de realizar los rituales de limpieza y
refrescamiento, tambin conocido como mdico tradicional.
19 Autoridad espiritual de los misak, tambin conocido como mdico tradicional.
20 Mxima autoridad espiritual de los epera siapidara.
21 Mxima autoridad espiritual y poltica de los uwa.
22 Nombre dado en los camnts, inga, kofn y misak a autoridades tradicionales. Los tres
primeros tienen el saber-poder del yag.
23 Denominacin con la que los nasa identifican a hroes mticos o autoridades tradicionales
prehispnicas dotadas de conocimientos y poderes especiales.
240
Carlos Cesar Perafn (1995) hizo, de consuno con cuatro pueblos (nasa, kogui,
wayuu y tule), una investigacin sobre sus sistemas jurdicos. La investigacin
se extendi, en los ocho aos siguientes, a otros ocho pueblos: sikuani, cubeo,
tukano, guambiano, witoto, yukpa, uwa y tikuna (Perafn et al. 2002). Aunque
el estudio se desarroll a la manera de la etnografa tradicional (de investigador
e informantes) y su enfoque terico fue criticado por los acadmicos, dada la
primaca de categoras del derecho occidental frente a las categoras indgenas,
recibi pleno apoyo de las comunidades. El impacto jurdico y cultural que
tuvo en las Altas Cortes (en particular en la Corte Constitucional) fue la
demostracin etnogrfica de que los pueblos indgenas, a pesar de su negacin
e invisibilizacin histrica, poseen concepciones, normas y procedimientos en
la solucin de conflictos que deben ser considerados como sistemas jurdicos
compatibles o comparables al nacional. En las comunidades produjo un efecto
poltico de legitimacin jurdica de sus formas de justicia propias porque
comenzaron a ampararse en la jurisprudencia constitucional para defenderse en
que vivan bien y para que mantengan sus vivencias los grupos de personas que tienen otras
formas de comportamiento y parecer en la tierra de nacimiento de colombiana; Es trabajo
del que nos manda y de todas las personas mirar e intervenir para hacer el bien y que se
mantengan los bienes que en verdad tienen valor vivencial y otros que tenemos en la tierra
de los nacientes. Los arhuaco lo hicieron de la siguiente manera: La fuerza creada para
todos (por los no indgenas), consciente de que hay entre los habitantes de Colombia distintas
maneras legtimas de vivir, las protege(...) La fuerza, creada para todos, por los no indgenas;
y las personas que all viven, cuidarn y defendern las distintas maneras legtimas de vivir y
todos los elementos naturales que existen para bien de todos. Los wayu los tradujeron, as:
Aqu, dentro de la tierra colombiana, se valoran todas las maneras de ser (...) Las cabezas de
apoyo que estn en el mando y tambin todas las personas deben proteger las riquezas de la
tierra y las que estn dentro.
255
los procesos judiciales iniciados contra indgenas por jueces que desconocan o
se oponan a la aplicacin de la Jurisdiccin Especial Indgena ( JEI) reconocida
por la Constitucin (Art. 246); adems iniciaron, fortalecieron o reestructuraron
su ejercicio interno en consonancia con esa jurisprudencia y/o con su autonoma
relativa reconocida. La denegacin del ejercido de la JEI por parte de los
operadores jurdicos es una muestra fehaciente de la resistencia institucional
oficial al reconocimiento de la diversidad cultural y de las formas como se acude
a la exegtica legal para determinar qu se reconoce y qu no. La denegacin
obedece a la interpretacin caprichosa del Artculo 246: Las autoridades de los
pueblos indgenas podrn ejercer funciones jurisdiccionales. Algunos jueces
interpretan ese podrn como (a) una funcin que solo puede cumplirse
cuando se reglamente la ley de coordinacin; como esa reglamentacin no se
ha realizado an deniegan su ejercicio; (b) como sinnimo de tener capacidad
(que debe demostrarse) para conocer y resolver los casos; como en su concepto
esa capacidad indgena no est demostrada debido a que carecen de normas
y procedimientos escritos deniegan su ejercicio.
La cuestin legal y la interlocucin en torno a ella entre indgenas y acadmicos
comprometidos durante La Asamblea Nacional Constituyente, la promulgacin
de la Constitucin de 1991 y los trabajos sealados tomaron tal auge que en la
realizacin del Primer Seminario Nacional sobre Jurisdiccin Especial Indgena y
Autonoma Territorial realizado en Popayn en 1997 convergieron practicantes,
etngrafos polticos y organizaciones indgenas. El seminario cont con la
asistencia y participacin de 500 autoridades indgenas (cabildos, gobernadores,
senadores, lderes, ex-constituyentes, intelectuales tnicos y representantes de
pueblos y comunidades), investigadores (en su mayora los llamados solidarios y
colaboradores), miembros de ONG, funcionarios del Estado, algunos magistrados
(Ciro Angarita) y el entonces Presidente de la Corte Constitucional, Carlos Gaviria. Se
presentaron y discutieron 34 ponencias, entre orales y escritas, una parte significativa
de ellas expuesta por lderes e intelectuales indgenas y/o representantes de las
organizaciones tnicas. El valor e importancia poltica de este espacio y del tema
convocante fue descrito por Vctor Daniel Bonilla (1997:319-320) as:
Una de las cosas que sorprende y gusta es encontrar aqu a una cantidad
de amigos y compaeros que desde hace muchos aos han venido
luchando, trabajando en una forma tesonera por los derechos indgenas,
por la reivindicacin de todos los pueblos nativos de Colombia y eso, me
parece, tiene en s no solamente un significado moral sino un significado
prctico porque muchas de las personas que aqu nos encontramos, a
travs del tiempo, a travs de las distintas opciones intelectuales, polticas,
acadmicas, etc., que hemos alimentado durante tantos aos estuvimos
a veces en trincheras distintas, enfrascados muchas veces en discusiones
que, mirndolas ahora con la perspectiva del tiempo, no ameritan
o no ameritaban tanto esfuerzo y tanto desgaste. Por eso, el hecho de
256
El nfasis puesto por la etnografa sobre la dimensin legal muestra cmo produce
nuevas configuraciones en las luchas polticas de resistencia cultural tnicas y en
la manera de concebir la identidad, la cultura y las relaciones interculturales.
Como seal un texto de la Escuela Jurdico-Poltica de Tierradentro:
La nueva realidad jurdica que se concreta con la Constitucin de 1991 al
reconocer la pluralidad de sistemas jurdicos hace necesario el desarrollo
de procesos, acercamientos, dilogos, intercambios, que permitan
ampliar el conocimiento y el reconocimiento cultural. Que, adems,
nos permitan evaluar las relaciones interculturales y el impacto de lo
jurdico desde el derecho oficial y desde nuestras formas propias para
desarrollar un dilogo de saberes para la produccin y reproduccin
de los valores culturales e interculturales. Por lo tanto nuestras formas
jurdicas parten de reconocer tradiciones y procesos de cambio, patrones
y aspiraciones culturales, transformaciones, procesos de adaptacin y
asimilacin, formas jurdicas donde predomina una aspiracin colectiva
pero, tambin, formas individuales.
En ese texto, elaborado, dialogado y escrito a varias manos, se recogen
las experiencias y voces de los alumnos y se expresa la relacin
entre lo poltico y lo cultural (La Escuela aparece como un mtodo
de fortalecimiento para sembrar herramientas de resistencia desde la
capacitacin y la investigacin, como medios de apropiacin cultural);
sobre la tensin entre textos orales y escritos (No desconocemos
257
que dice representar). La juridicidad del Otro no es otra cosa que su reconocimiento
(negativo o positivo) en el discurso del Estado de manera que su (in)existencia legal
es, simultneamente, el signo de su (in)visibilidad.
En el multiculturalismo el Estado ya no requiere modelar la cultura indgena
sino su poltica y confinarla en sus territorios, delimitando su poder a las esferas
donde es posible la diversidad tnica y cultural sin confrontar al mismo Estado.
El multiculturalismo admite la existencia de formas diversas de normatividad
cultural, de control social, de concepcin, construccin y tratamiento de los
conflictos; admite que los conflictos entre indgenas pueden ser comprendidos
y tratados bajo concepciones, significaciones y narraciones culturales dismiles
a las existentes en las normas y procedimientos del derecho estatal siempre
que no sean contrarios a la Constitucin y leyes de la Repblica (Artculo
246, CP de Colombia). Una cuestin de lmites. Charles Taylor (1993:93), uno
de los principales tericos del multiculturalismo liberal, lo expres as: (...)
el liberalismo no puede ni debe atribuirse una completa neutralidad cultural.
El liberalismo es, tambin, un credo combatiente. La variable tolerante que
apruebo, as como sus formas ms rgidas, tiene que establecer un lmite.
El multiculturalismo condena las posturas radicales y alaba las complacencias
ante las nuevas concesiones; es una poltica de la diferencia basada en el
reconocimiento de la diversidad cultural. En ese mandato radica uno de sus
problemas: reconocer no implica conocer si no aceptar; la aceptacin, incluso de
aquello que no nos gusta, se traduce en tolerancia. El multiculturalismo es una
forma tolerante de organizar la sociedad pero no una forma militante de conocerla
ni de tender puentes interculturales que permitan a las diferencias culturales
conversar, conocerse, crear proyectos colectivos (distintos, por supuesto, del
consenso hegemnico logrado alrededor de los extintos Estados nacionales). El
Otro real (que responde de maneras diversas, no siempre pacficas, democrticas
ni humanistas, a las presiones del capitalismo salvaje, a la velocidad de los flujos
globales y a la violencia post-ideolgica) debe dar paso, sin disonancias, al Otro
imaginado (que vive su vida buclica y extica en el mundo de la tolerancia y la
separacin). Como seal Slavoj iek (1998:157) de una manera brutal:
La tolerancia liberal excusa al otro Otro folclrico, privado de
su sustancia (como la multiplicidad de comidas tnicas en una
megalpolis contempornea) pero denuncia a cualquier Otro real
por su fundamentalismo, dado que el ncleo de la Otredad est en
la regulacin de su goce: el Otro real es, por definicin, patriarcal,
violento, jams es el Otro de la sabidura etrea y las costumbres
encantadoras. Uno se ve tentado aqu a reactualizar la vieja nocin
marcuseana de tolerancia represiva, considerndola ahora como la
tolerancia del Otro en su forma asptica, benigna, lo que forcluye? La
dimensin de lo Real del goce del Otro.
260
Este fenmeno tan cercano y ubicuo, el multiculturalismo, hace que las disciplinas
que quieren superarlo terminen alimentndolo. Ese parece ser el caso de la
antropologa: a pesar de condenar el colonialismo, a pesar de ser la caja de
resonancia (auto-designada) de las luchas de la alteridad, su horizonte praxiolgico
se edifica sobre la singularizacin (distanciada) del otro. Distancia y especificacin
del otro son centenarias (forman parte de discursos incluso anteriores a la
emergencia de la antropologa). Tambin lo es la manida frmula jurdica del
poder enunciada en la Constitucin multicultural que rige el pas desde hace
veinte aos: cuatro y medio siglos atrs (1542) las Leyes Nuevas tambin hablaron
de lmites y establecieron que En los conflictos entre indgenas se aplicarn sus
propios usos y costumbres siempre y cuando no resulten claramente injustos.
El espritu de la ley cambia porque el proyecto tambin cambi. Desde la Colonia
hasta la promulgacin de la Constitucin de 1991 el proyecto fue cultural, moral y
econmico: confinar a los indgenas territorialmente para evangelizarlos, erradicar
sus memorias, extirpar idolatras y explotar su mano de obra. Aunque el proyecto
cambi de propedutica y contenido con la Constitucin de 1991 el fin es similar:
articular los pueblos indgenas a la nueva lgica de reproduccin del capital nacional
y trasnacional. El propsito ya no es evangelizarlos (sera un costo adicional) sino
ganarlos para la retrica del desarrollo; ya no es erradicar sus creencias sino las
concepciones sobre la naturaleza que obstaculizan acceder a la explotacin de los
recursos no renovables del subsuelo; ya no es explotar su mano de obra (pues no
es calificada) sino aprovechar su conocimiento sobre el medio; ya no es discriminar
su cosmovisin sino valorarla para que haga parte del mercado cultural (todo ello
consultndolos, hacindolos partcipes, pero sin capacidad de decidir). En los grandes
conflictos del pas (narcotrfico, guerrilla, paramilitarismo) y en los megaproyectos
de explotacin econmica de las riquezas del subsuelo (hidrocarburos y mineros) y
de la superficie (biodiversidad) el Estado decide y establece los actores que pueden
participar; en esa decisin no tienen asiento central los indgenas a pesar de que los
261
de los territorios indgenas (e.g. Ley 160 de 1994, Ley 199 de 1995, Decreto 2164 de 1995,
Decreto 2546 de 1999).
263
Uso la acepcin relaciones interlegales para referirme al campo en el que se agudiza y resalta la
diferencia entre lo cultural y lo legal cuando ante la solucin de un conflicto se genera una pugna
interpretativa entre normas jurdicas estatales y normas culturales orales indgenas; pugna en la
que estas ltimas acuden a formas de produccin y movilizacin activa, creativa y deliberada de
exaltacin de diferencias culturales que por su condicin de subordinacin legal estatal terminan,
generalmente, siendo desconocidas por la exegtica del derecho escrito, salvo que el conflicto se
transforme y requiera una solucin poltica que obligue a modificar la ley vigente.
264
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266
267
Comentario introductorio
271
276
Park plantea que las ciudades se van coloreando con las tonalidades morales de sus habitantes.
Entiende que lo espacial y lo social se terminan imbricando, generando reas bien diferenciadas
unas de otras dentro de la ciudad, debido a que los gustos, profesiones, ticas y estticas
comunes buscarn encontrarse en una misma rea de la ciudad que se consolidar como un
conjunto de mosaicos con caractersticas completamente diferentes entre ellos.
277
Debemos esperar, de este primer trabajo, treinta aos para que tengamos un par
de antroplogos nativos dedicados principalmente al tema y que comiencen a
referirse a sus investigaciones y publicaciones abiertamente como antropologa
urbana, y solo en la siguiente dcada (1990) veremos un auge de la subdisciplina
y su consolidacin dentro del campo antropolgico nacional.
Aun cuando iniciamos la resea con Arturo, el primer trabajo de la subdisciplina en Colombia
fue el del antroplogo estadounidense Andrew Hunter WhiteFord Popayn y Quertaro,
comparacin de sus clases sociales, editado por la Universidad Nacional de Colombia en
1963 y donde de igual manera se basa en el anlisis de la socializacin al interior de las
clases sociales (alta-media-baja) y las interrelaciones y movilidad entre las mismas.
284
Parte del diagnstico del por qu, de esta situacin de prdida de rigor terico y
metodolgico, fue discutida por Jaime Arocha (1984: 253-300) en el libro de Un siglo de
investigacin social, bajo el concepto de antropologa de debate que se preocup, en la
dcada de setenta, ms por solucionar los problemas de las comunidades (antropologa
aplicada) que por una investigacin cientfica rigurosa. Aun cuando esta situacin es
anterior a la difusin de las ideas de Geertz y el auge en el anlisis de lo simblico, y los
presupuestos de la antropologa de debate y los posmodernos son bien diferentes, los
dos sumaron al distanciamiento del rigor investigativo y al uso de marcos tericos bien
establecidos de la vieja escuela caracterizada por unos y otros como positivista.
285
herramientas de los pioneros como Simmel y la escuela de Chicago que con los
aos lejos de difuminarse se han venido revaluando y tomando un segundo aire
junto con perspectivas ms contemporneas como H. Lefevbre y su Derecho a
la ciudad, M. Castells y su Teora de Redes, M. Delgado con Las Interacciones
en los espacios, R. Sennett con su preocupacin por el Urbanismo y los
cuerpos, J. Holston con su revisin de las ciudades modernas premodernas
y cmo el urbanismo transforma conductas, M. Aug con su poco agudo pero
popular concepto de No lugar, entre muchos otros investigadores de lo urbano
contemporneos destacados.
A partir de criterios de espacio y pertinencia, en este captulo me es imposible
realizar un recuento detallado de las nuevas perspectivas, para acceder a esta
informacin en las tablas analticas aparecen los autores y teoras principales, y
aqu aprovechar para referir los trabajos que en el pasado se han dado a la tarea
de realizar estados del arte de la Antropologa urbana en el pas, tanto en mbitos
empricos como tericos.
violencia y miedo, sobre las mujeres. Dentro de esta categora de gnero incluye
los trabajos de la homosexualidad que ha sido abordada en muchos casos desde
los lugares donde se ubican en la ciudad. Considera que desde una categora
etaria el grupo ms referido han sido los jvenes, desde perspectivas que van
desde el gaminismo, desde lo negativo encarnado en el pandillerismo y el sicariato
y tambin lo ldico en los colectivos por gustos musicales y en lo artstico con
expresiones como el graffiti. En la antpoda la vejez no ha sido tan investigada ni
tan atractiva socialmente (Tovar 2007).
En este trabajo, Salcedo y Zeiderman realizan uno de los captulos con mayor
complejidad y utilidad terica: Nos convocan a la reflexin en relacin a cmo
progresivamente la disciplina se est desarrollando en ciudades; sin embargo de
manera mayoritaria, como investigadores, no reflexionamos sobre la ciudad de
manera dual como espacio y a la vez como objeto de estudio. Sealan cmo en
el progresivo trnsito de lugar La disciplina corre el riesgo de casarse, sin sentido
crtico, con otra unidad espacial la ciudad, sin indagar sobre los supuestos
tcitos detrs de ese casamiento o de sus implicaciones tericas (2008: 66). Una
consecuencia relativamente clara de este desplazamiento acrtico lo encontramos
en la incapacidad o desinters de la disciplina por reflexionar y teorizar sobre
su nuevo escenario y su complejidad y as se han dedicado a una permuta entre
anlogos, trabajando en un solo barrio o en comunidades cerradas de la ciudad,
buscando reemplazar la aldea perdida.
Las aproximaciones y las preguntas por el binomio de antropologa de/antropologa
en la ciudad es para ellos ms confuso que esclarecedor ya que ninguna de estas
opciones logra aprehenderla en su complejidad. Vale la pena reproducir aqu su
anlisis en extenso:
Debemos permanecer atentos al hecho de que la ciudad es un
producto, un artefacto fsico y cultural, un lugar elaborado a partir
de prcticas discursivas y materiales, algunas localizadas dentro de la
ciudad y otras por fuera de ella todas las cuales pueden ser estudiadas
etnogrficamente. Las ciudades no son, por lo tanto, objetos tan
imposibles de la antropologa, sino ms bien perfectamente compatibles
con la investigacin etnogrfica () Una mirada antropolgica a la
ciudad debe, por lo tanto, rechazar cualquier tendencia a tratar la
ciudad como una entidad obvia, a priori, autoevidente () Reconocer
esto debera alejarnos de las teoras que le aaden adjetivos a la ciudad,
puesto que esta prctica comn conserva la suposicin de que la
ciudad en s misma es el objeto por ser entendido, descrito o explicado.
Existe la necesidad de construir un marco histrico y antropolgico
de las prcticas sociales y culturales que producen la ciudad en tanto
espacio construido y discursivo enmarcado en la especificidad histrica
y geogrfica (Salcedo y Zeiderman 2008: 73-74).
288
Aun cuando la publicacin que nos convoca, de Arocha y Friedemann, es de 1984, nos
remontamos una dcada atrs debido a que la reflexin sobre antropologas urbanas no
se realiz en este libro y buscamos que la bsqueda representara los aos de inicio firme
de la subdisciplina en Colombia.
Esta fase permiti evaluar la pertinencia de los documentos para el fin de este captulo, que
bajo estos filtros y siguiendo una concepcin de antropologa urbana donde el espacio y lo
social se interrelacionan, donde la ciudad no fuera un simple locus, condujo a una muestra
relativamente pequea para un periodo de revisin de casi cuatro dcadas, aproximndose
mucho a un estado del arte actualizado de la investigacin subdisciplinar en nuestro
pas. Este proceso tuvo mltiples dificultades originadas justamente por la indefinicin
de lo que es antropologa urbana. Pese a los parmetros que sirvieron de gua, estuvo la
cuestin de la flexibilidad a la hora de clasificar un texto. Ejemplos de esta complejidad
seran que poda hallarse un extensivo y adecuado marco terico pero una metodologa
y ejercicio prctico escueto, o incluso un estupendo planteamiento del objeto de estudio
y excelente trabajo de campo sin el marco terico esperado; no obstante se opt por una
lgica de compensacin de dichos parmetros. En la muestra seleccionada muy pocos
trabajos tienen todas las caractersticas del tipo ideal de investigacin en antropologa
urbana, pero se entiende tambin que no todos estn alineados o en funcin de los
mismos objetivos. De igual manera se tomaron en cuenta, algunos trabajos de revisin
o reflexin terica, que se limitaron a realizar recorridos por los principales conceptos y
escuelas de la antropologa urbana, haciendo una alusin final a estos estudios en Amrica
292
11
298
Prcticas residenciales,
estratos medios.
Temas
Principales corrientes
tericas
Metodologa
Aspectos relevantes
50 familias de estratos
medios bogotanos.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Las categoras y la manera de construirlas fueron las siguientes: Urbanismo y apropiacin de la ciudad, trabajos que tratan principalmente
problemticas en torno a las tensiones entre la intervencin y reconfiguracin urbana, el urbanismo, la poltica urbana, la vivienda informal
y conformacin barrial. Ciudad planeada versus vivida, los trabajos aqu citados corresponden a los que plantean la tensin entre los ideales
de transformacin urbana y la forma cmo la gente habita los espacios, en este sentido priman los estudios de caso donde se evidencian los
contrastes discursivos o las consecuencias de las transformaciones en la forma como las personas viven el espacio urbano. Identidades de sujetos
urbanos, estos trabajos se centran en dilucidar las identidades de los sujetos en la ciudad o en un determinado espacio, cmo las personas y la
urbe se vuelven dependientes el uno del otro para ser interpretados en trminos de su identidad, cmo se configuran el uno en el otro? Ciudad
usos y prcticas, donde se abordan a los sujetos y la forma como stos usan el espacio y en consecuencia lo significan. Tratan sobre los usos y
las modificaciones en los usos que a su vez transforman la forma de concebir el espacio. Se refiere tambin a las prcticas que ejercen los sujetos
que le dan unas ciertas significaciones al espacio urbano. Memoria y ciudad, alude bsicamente a la ciudad y concretamente el barrio a partir de
la memoria de sus habitantes o de las fuentes a disposicin para as reconstruir la historia de su conformacin. Migracin y ciudad, se trata de
textos que abordan el espacio urbano en relacin con los fenmenos migratorios, la apropiacin del espacio urbano y la adaptacin a la ciudad
por parte de los inmigrantes. Representaciones e imaginarios del territorio, refiere a aquellos trabajos que se preguntan por las percepciones,
imaginarios, representaciones sobre determinados lugares y desde la perspectiva de los habitantes o transentes. Finalmente, Ciudad como
analoga, agrupa trabajos que establecen una relacin de semejanza entre objetos distintos, en este caso los cementerios y la ciudad, donde se
argumenta que los cementerios plasman, son reflejo de las dinmicas de la ciudad.
Lulle, 1997
Referencia
del Artculo
Desplazamiento
forzado,
reubicacin urbana,
restablecimiento, tejido
social, marginalidad
urbana, representacin
social como estructura
simblica, establecidos
vs recin llegados.
Adaptacin a la
ciudad, configuracin
del espacio urbano,
vivienda informal,
cultura popular.
Vivienda informal
y de inters social,
apropiacin,
interaccin social.
Caaveral
suga, 2007
Sann
Santamara,
2008
Temas
Jaramillo
Marn, 2006
Referencia
del Artculo
299
Este artculo de resultados de
investigacin presenta un anlisis
que apunta a comprender las
formas de apropiacin del entorno
domstico y los procesos de
configuracin del hogar desde la
perspectiva de los estudios de la
cultura material mediante visitas
a los hogares y aplicacin de
entrevistas semi-estructuradas.
La monografa de antropologa
pretende a travs de un estudio de
caso sobre procesos comunitarios
y relaciones vecinales poner en
cuestin la identidad de Amrica
Latina.
Metodologa
Estudios de la cultura
material. De Certeau: uso
de lo impuesto por clase
dominante, Delgado:
crtica a urbanistas.
Cultura material Marcoux.
Morin.
Delgado, Geertz.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Ex habitantes de El
Morro de Moravia,
reasentados en
viviendas de inters
social tipo 1 en las
urbanizaciones La
Huerta y La Aurora
desde el ao 2006.
Habitantes y
organizaciones
comunitarias, Barrio La
Esperanza Castilla,
Medelln.
Familias desplazadas
reubicadas en
asentamientos
definitivos en Tulu.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Seis dcadas de investigacin antropolgica urbana en Colombia
Antropologa urbana,
espacio barrial habitado
vs imaginado
por arquitecto, vida
barrial, etnografa
barrial, prcticas
sociales en barrios,
prcticas barriales.
Ciudad planeada,
intervencin urbanstica,
organizacin comunitaria
y resistencia,
apropiacin de vivienda
y barrio, territorio.
Garca
lvarez, y
Preciado
Ochoa, 2009
Espacio pblico,
informalidad,
interaccin social,
poltica pblica,
socializacin, vida
cotidiana.
Temas
Tllez Vera,
2009
Galeano-Rojas
y Beltrn
Camacho,
2008
Referencia
del Artculo
Principales corrientes
tericas
Lugar y poblaciones
trabajadas
300
Se apoy tericamente
en los presupuestos de
la Escuela de Chicago,
en Castells, Lefebvre,
Bourdieu, Delgado,
Aug, Garca Canclini,
De Certeau, Boudieu
habitus, Holston.
El trabajo monogrfico de
Garca Canclini, Castells,
antropologa combina el trabajo
Delgado, Lefebvre.
de campo basado en el mtodo
etnogrfico en combinacin con la
revisin de documentos y procesos
de planeacin para comprender la
heterogeneidad de las dinmicas de la
ciudad en relacin con la intervencin
urbana y la resistencia a ella.
Habitantes de la Loma
de los Gonzlez, El
Poblado, Medelln.
Habitantes de la
ciudadela Colsubsidio.
Metodologa
Aspectos relevantes
Hbitat urbano,
establecimientos
subnormales.
Jaramillo
Chica, 2011
La monografa de antropologa
sigue una metodologa fundada
bsicamente en la historia
oral a travs de entrevistas a
los habitantes del sector, la
observacin y el anlisis de la
expansin urbanstica.
Metodologa
Agier, Garca Canclini,
Delgado, Martn Barbero.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
La monografa de antropologa se
Castells, Lefebvre.
desarrolla con base en el mtodo
etnogrfico en el cual predominaron
las entrevistas semiestructuradas,
visitas domiciliarias, recorridos
guiados, charlas informales y
registro visual para abordar las
dinmicas de produccin de ciudad
desde los asentamientos informales.
Flrez Garca, TransformacinLa monografa integra una revisin Aug, Bourdieu, Delgado,
2011
intervencin urbanstica, bibliogrfica, y el trabajo de campo Park, Geertz.
poltica urbana,
etnogrfico donde primaron las
transformacin de la
entrevistas informales a habitantes
vida barrial.
de la zona y a funcionarios pblicos
que permitieron establecer la
relevancia de los actores sociales.
Establecidos y recin
llegados, apropiacin
del espacio, proyectos
de vivienda, expansin
urbanstica.
Temas
Arango Ros
y Giraldo
Alzate, 2009
Referencia
del Artculo
Sabaneta.
Asentamientos
informales, Medelln.
Habitantes de la Loma
de Benedictinos,
Envigado.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Seis dcadas de investigacin antropolgica urbana en Colombia
301
Gngora, y
Surez, 2008
Ciudad, comunicacin,
espacio pblico, Parque
Tercer Milenio, Espacio
Practicado, cartografa
urbana.
Habitantes de la calle,
violencia, urbanismo.
302
Pasaje Carabobo,
Medelln.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Principales corrientes
tericas
Fonseca
Bolvar, 2008
Metodologa
Aspectos relevantes
En esta monografa de
Aug, Castells, Delgado,
antropologa el autor trabaja
Lefebvre, Sennet.
las polticas sobre el espacio
pblico en la ciudad de Medelln
y la historia de Carabobo, que
contrasta con el anlisis propio y
las entrevistas entorno al Paseo
Peatonal.
Indagacin por las
representaciones sociales sobre el
lugar, a travs de la etnografa, la
cartografa y fuentes estadsticas
oficiales; bsqueda documental del
tema y seguimiento de artculos
periodsticos, que permitieron ver
la relacin entre zonas marginales
e intervencin urbana.
Temas
Referencia
del Artculo
303
Conocimiento y prcticas
gubernamentales,
intervenciones urbanas,
Bogot,Medelln.
Prez
Fernndez,
2010
Carbonell
Bogot, comercio,
Higuera, 2010 exclusin, informal,
y 2010b
mercado, San Victorino,
antropologa urbana,
marginalidad social, usos
del espacio urbano.
Habitante de la calle,
Centro de Medelln, Planes
de Desarrollo, prcticas
Urbanas, Etnografa de las
Calles, reduccin de daos.
Temas
Norea
Aguirre, 2009
Referencia
del Artculo
Metodologa
Aug, De Certeau,
Bourdieu, Foucault,
Poscolonialismo
latinoamericano: CastroGmez, Martin Barbero.
Principales corrientes
tericas
Aug, Delgado, Lewis,
Balandier, Lefebvre,
Signorelli, Arturo.
Aspectos relevantes
Medelln y Bogot,
poltica y planeacin
urbana.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Trabajadores informales
dedicados a la
mendicidad, el reciclaje,
las ventas ambulantes,
el perifoneo y la
prostitucin, afectados
por la intervencin
urbana.
Molina
Castao 2007
Gonzlez
Vargas, 2007
Referencia
del Artculo
Cementerios como
espacio reproductor del
orden jerarquizado de la
sociedad.
Temas
El artculo es producto de la
tesis de pregrado del autor.
Se implement la observacin
social directa, entrevistas semiestructuradas y conversaciones
informales con visitantes y
trabajadores del cementerio as
como tambin se realizaron
planos y fotografas.
Combina una mirada
antropolgica de la forma
de posicionar a los difuntos
y una mirada histrica en
mediante la que interpreta los
posicionamientos como reflejo
de las trasformaciones en la
representacin de la ciudad en
los cementerios. Se realiz un
mapeo con la identificacin de
los periodos de construccin de
las tumbas, un muestreo y un
anlisis de los epitafios.
Metodologa
Lugar y poblaciones
trabajadas
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
304
Antropologa urbana,
familia, barrio,
urbanizacin, vida
cotidiana.
Antropologa urbana,
Colombia, Medelln,
urbanismo, crecimiento
urbano.
Viviescas M.,
Bolvar Rojas
y Gmez S.,
1983
Pimienta
Mesa, 1997
Temas
Guevara C.,
1983
Referencia
del Artculo
Metodologa
305
Habitantes de la
comuna Nor-oriental,
Medelln.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Familia, migracin y
entorno barrial.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Temas
306
Transporte urbano,
conflicto, necesidades de
movilidad.
Cines x, antropologa
de la pornografa, nolugares, erotismo,
homosexualidades.
Chaves y
Viviescas,
2001
Sanabria-S.,
2004
Vergara
Mecnicos informales,
Agudelo, 1997 memoria cultural, barrio
Corazn de Jess.
Referencia
del Artculo
Metodologa
Aug.
Simmel./
Movilidad.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Personas que
frecuentan las cinco
salas pornogrficas de
estudio en la ciudad de
Medelln.
Sistema de transporte
colectivo urbano,
Bogot.
Lugar y poblaciones
trabajadas
15 mecnicos informales
del barrio Corazn de
Jess o Barrio Triste,
Medelln.
Cunin, 2006
Miana
Blasco, 2006
Chica Gelis,
2006
Referencia
del Artculo
Metodologa
El cocinar, memoria,
tctica, lugar, uso social,
performancia, micro
resistencia.
Temas
Fiesta de Halloween,
Bogot.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Fritangueras de la
ciudad de Cartagena.
Aug.
Turistas de cruceros en
Turismo, relaciones tnicas Cartagena.
e identidad.
Delgado. /
Ritual y carnaval.
Principales corrientes
tericas
De Certeau, Garca
Canclini, Martn Barbero.
Aspectos relevantes
307
308
Familia, individualizacin,
vivienda urbana, cultura
urbana, sociologa urbana,
antropologa urbana.
Salazar
Arenas, 2008
Temas
Pealoza
Mazuera ,
2006
Tocancip
Falla, 2006
Referencia
del Artculo
El artculo, basado en la
monografa de grado de
antropologa, pretende abordar
prcticas residenciales y
domstica de los habitantes de
clases medias de la ciudad de
Bogot y observar tcticas para el
uso del espacio y fragmentacin
del mismo.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Cafs en Popayn.
Aug, Bauman, De
Clases medias de la
Certeau, Delgado,
ciudad de Bogot.
Guiddens, Goffman, Martn
Barbero, Lewis, Wirth.
Principales corrientes
tericas
El artculo converge aspectos del Appadurai, Bourdieu,
dinamismo socioeconmico de la Geertz.
industria cafetera en el pas con
aspectos de la historia social de
Popayn, con nfasis en la poca
posterior al terremoto de 1983.
Con base en planteamientos
tericos y el trabajo de campo
realizado entre 2002 y 2006, se
presenta una aproximacin a la
historia social de los cafs, y los
usos y representaciones actuales
de los mismos.
Esta monografa de antropologa
rea moral. Bourdieu,
est basada en la observacin
Maffesoli.
participante y entrevistas, sobre la
identidad espacial de los jvenes.
Metodologa
Aspectos relevantes
Temas
Metodologa
Salazar, 2009
Referencia
del Artculo
Habitantes de sectores
patrimoniales del humedal
de Crdoba y del Centro
Histrico de Bogot.
Establecimientos
pornogrficos en
localidades de Santa Fe y
Chapinero, Bogot.
De Certeau, Bauman,
Delgado, Garca Canclini y
Cabrera, Hannerz, Harvey,
Lefebvre, Park, Sennet.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
309
Emigrantes granadinos,
transformacin de la
ciudad, transformacin
comercial, Guayaquil.
Representaciones sobre
la ciudad, segregacin
urbana, espacios pblicos,
parques.
Vsquez
Ospina, 2011
Temas
Aristizbal,
2009
Referencia
del Artculo
Metodologa
Principales corrientes
tericas
Migracin.
Aspectos relevantes
310
Jovenes, Medelln.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Emigrantes granadinos
comerciantes en
Guayaquil, Medelln
entre 1980 y 2000.
311
Echavarra
Marn, 2006
Riao, 2000
Nio Murcia,
1995
Referencia
del Artculo
Principales corrientes
tericas
Metodologa
Bogot, construccin
informal, redes, formacin
de la ciudad, barrios.
Temas
Aspectos relevantes
Barrio El Motorista,
Bogot.
Lugar y poblaciones
trabajadas
Seis dcadas de investigacin antropolgica urbana en Colombia
Aguirre
Castro, 2010
Guerra
Rudas, 2009
Referencia
del Artculo
Memoria colectiva,
comunidad barrial,
historia oral, historia de
vida, epifana.
Temas
Metodologa
Bauman, Bourdieu, De
Certeau.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Cinco Parques
Biblioteca Medelln.
Lugar y poblaciones
trabajadas
312
Arturo
Lucio, 1994
Urrea
Giraldo
y Zapata
Ortega,
1992
Referencia
del Artculo
Poblamiento, actores
de ciudad, imaginarios
urbanos.
Sndromes nerviosos,
ciudad de Cali, vida
cotidiana, cdigos
culturales, percepcin de
la enfermedad.
Temas
Metodologa
Migracin, medicina y
prcticas populares de
salud.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
52 familias y
curanderos
de la comuna
14. Habitantes
de la comuna
13. (ambos
barrios de
migraciones
mltiples)
Cali.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
313
314
Historia urbana,
construccin urbana,
historias de miedo.
Memoria cultural
de Prado, potica
arquitectnica,
apropiacin del espacio.
lvarez
Higuita, 1999
Temas
Orrego
Arismendi,
1997
Len Pelez,
1997
Referencia
del Artculo
Metodologa
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Barrio Prado,
Medelln.
Medelln.
barrio Perez
Triana, al
nororiente,
sector de La
Polka 19131926.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
Historia urbana,
asentamientos, mestizaje,
economa-ciudad.
Temas
Monroy
lvarez, 2004
315
Metodologa
Ritualidad y simbolismo.
Rappaport, Turner.
Ritualidad, sacralidad.
Urbanismo y planeacin.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Chaparro
Valderrama,
1999
Referencia
del Artculo
Barrio Antigua
Fbrica de Loza
Bogot.
Cementerio
Central de
Bogot.
Colombia.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
Identidad, territorialidad,
barras bravas, violencia.
Radiodifusin--Cartagena
de Indias.
Estticas e identidades
juveniles, apropiacin del
espacio urbano, consumo
cultural.
Cotidianidad, ciudad
como construccin social,
cultura obrera, trabajo.
Prcticas culturales.
Chica, 2005
Prez Flrez,
2006
Gmez
Blandn,
2006
Duque Prez,
2009
Temas
Clavijo P,
2005
Referencia
del Artculo
316
Esta tesis de antropologa involucra
la etnografa y la IAP para analizar
la celebracin del Da Mundial de la
Pereza, documentarlo y analizar sus
implicaciones culturales.
Investigacin histrico-hermenutica y
hace uso de la historia de vida para leer
los actos de significacin y los actos
fenomenolgicos en torno a el solle.
Metodologa
Delgado.
Castells, Bourdieu,
Bauman.
Aug, Delgado.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Municipio de
Itag.
Obreros
industriales
del sector
metalmecnico
en Medelln.
Jovenes con
estticas
alternativas en
Medelln.
Barrio
tradicional
de Manga,
Cartagena.
Dos barras
bravas de
Bogot.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
Procesos urbanos,
cultura.
Identidad, dinmica
barrial, distribucin
espacial, organizacin
social, patrones de
ocupacin.
Miedos urbanos,
imaginarios del miedo,
ciudad, territorio del
miedo, Sociologa urbana.
Salcedo,
1991
Correa
Avendao
y Correa
Avendao,
1998
Nio Murcia,
2000,
Temas
Salazar J.,
1991
Referencia
del Artculo
317
El artculo es producto de una
investigacin que combin la
construccin de datos etnogrficos y
aplicacin de encuestas de los que
Metodologa
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Una muestra
de 900
personas de 9
localidades.
Barrio
Fontidueo,
Bello.
Ciudades.
Bandas
juveniles de
Medelln.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
318
Imaginarios urbanos,
percepciones, ciudad
como red simblica.
Arango
Rendn y
Prez, 2004
miedo, violencia,
ciudadana, polticas
culturales, crtica cultural
Temas
Silva Tllez,
2003
MartnBarbero,
2003
Referencia
del Artculo
Metodologa
Miedo y violencia.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Barrios
populares,
Medelln.
Habitantes de
la ciudad de
Bogot.
Ciudad de
Bogot.
de Bogot,
quienes fueron
interrogados
sobre si Bogot
les produce
miedo.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
Imaginarios,
representaciones
sociales, cultura urbana,
antropologa urbana,
significacin urbana.
Estratificacin,
desigualdad social,
Bogot, servicios pblicos
domiciliarios.
Ciudad vivida y
percibida, imaginarios del
espacio urbano, medios
de comunicacin, miedo,
violencia.
Uribe
Mallarino y
Pardo Prez,
2006
Saldarriaga
Ocampo,
2007
Rendn
Castao,
2007
Temas
Pilar Rojas,
2006
Referencia
del Artculo
319
La monografa de antropologa se
construy a partir de recorridos urbanos
educadores sobre la carrera Bolvar
donde el autor realiz observaciones
panormicas y especficas, con base
en la pregunta sobre qu se pretende
mostrar, a quin y cmo.
Metodologa
Aug, Delgado.
Movilidad social.
Baczko,
Duque Cuesta, Darnton,
Crosby W.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Habitantes
de la carrera
Bolvar,
Medelln.
Medelln.
Bogot.
Habitantes del
barrio Usme,
Bogot.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
320
Urrea
Giraldo,
Redes de migrantes,
distrito de Aguablanca,
grupo domstico, capital
domstico.
Temas
Representaciones del
territorio, resignificacin
del espacio, relacin con
el entorno.
Traslavia,
2009
Referencia del
Artculo
Nios(a),
representaciones sociales,
identidades, espacios
urbanos cotidianos.
Temas
PeuelaUricochea,
2008
Referencia
del Artculo
Territorio, paisaje,
urbanismo, espacio,
naturaleza.
Agier.
Parentesco, clase y
estratificacin, migrantes.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Metodologa
Principales corrientes
tericas
Aug, Bourdieu,
Habermas, Morin.
Metodologa
Aspectos relevantes
Redes
familiares de
migrantes en
Cali.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
Habitantes
del barrio
Mesa y del
sector Camino
Verde,
Envigado.
Nios de
distintos
estratos de
la ciudad de
Bogot.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
321
Migrantes, espacio
urbano.
Informalidad, comercio
callejero, apropiacin
del espacio, migracin,
resistencia.
Salcedo,
2001
Meza, 2003
Gnero, migracin
interna, ciudad,
identidad.
Meertens,
2000
Metodologa
Aguablanca en la ciudad de Cali y
varios de sus procesos adaptativos a la
ciudad, incluyendo las estrategias de
socializacin, distribucin y manejo del
capital domstico.
Temas
Identidades
afrocolombianas,
informalidad.
Delgado, Levinas,
Merleau-Ponty.
conflicto armado y
violencia.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Arboleda
Quionez y
Arias, 1999
Referencia del
Artculo
Venteros
ambulantes
negros de
varias zonas de
Bogot.
Joven
guerrillero,
Bogot.
108 familias de
desplazados
asentados
en Bogot,
Soacha,
Bucaramanga y
Piedecuesta en
Santander.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
Desplazamiento forzoso,
reconfiguracin urbana,
movimientos tnicos,
territorio, ciudad.
Lugares y no lugares,
uso y apropiacin del
espacio urbano, migracin,
reconfiguracin espacial.
Redes de migrantes,
afrodescendientes,
adaptacin a la ciudad,
resignificacin espacial,
desarrollo, empresa.
Mira Castro,
2008
Niebles Alba,
2009
Temas
Salcedo
Fidalgo, 2008
Referencia del
Artculo
322
La monografa de antropologa explora
a travs de la pesquisa bibliogrfica el
discurso del desarrollo y el fenmeno
migratorio a las ciudades desde la
perspectiva centro-periferia. Adicionalmente,
realiza un trabajo de campo basado en la
convivencia laboral diaria de la autora con
los migrantes y aplicacin de entrevistas
abiertas y semi-estructuradas.
Metodologa
Delgado, Marx.
Desplazamiento forzado,
violencia.
Principales corrientes
tericas
Aspectos relevantes
Afrodescendientes
inmigrantes
trabajadores
en la empresa
Ingeomega,
Medelln.
Migrantes,
Santuario
y Medelln,
Antioquia.
Grupos de
desplazados
forzados.
Lugar y
poblaciones
trabajadas
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324
330
331
332
8. La bioantropologa en Colombia:
visibilidad, tendencias y desarrollos investigativos
en los departamentos de antropologa
Rosa Elizabeth Tabares1
Introduccin
Preliminares
La diversidad fsica de la especie humana siempre ha sido tema de reflexin
y sorpresa que est presente desde la conquista y colonizacin de Amrica,
mencionado por los cronistas por su sorpresa ante las diferencias fsicas y
culturales de las nuevas poblaciones descubiertas. Esto ocurri en el actual
territorio colombiano y est documentado a todo lo largo y ancho del pas
por cronistas, funcionarios de la corte espaola y posteriormente por los
historiadores. Sin embargo, un estudio detallado de esta diversidad fsica
solo est presente en el siglo XVIII, muy ligado a las investigaciones sobre
anatoma y medicina de la poca. Ya en el siglo XIX los estudios estuvieron
ms ligados a las discusiones sobre las razas humanas y la obsesin por la
medicin del cuerpo humano desarrollado por la antropometra. En el siglo XX
es donde -de manera gradual y no planeada- la antropologa fsica de la poca
se configuraba como una disciplina acadmica inicialmente muy dispersa en
lo conceptual y ligada a los desarrollos acadmicos iniciales de la biologa
humana y la antropologa social en Norteamrica y en Europa.
En nuestro pas, la historia es un poco especial ya que la antropologa fsica como
disciplina nunca lleg a la academia nacional, sino que algunas experiencias
investigativas -sin planificarlo- la incluyeron y desarrollaron elementos de su
perspectiva. Tal es el caso de expediciones cientficas como la expedicin botnica
que se centr en describir la variacin biolgica y la riqueza de los recursos
vegetales del pas y la Comisin Coreogrfica que se interes tangencialmente
en esta temtica pero sin un desarrollo investigativo. Algunas investigaciones
espordicas de estas expediciones mencionan tangencialmente la diversidad
biolgica de las poblaciones del pas y las particularidades geogrficas de
regiones como la Sierra Nevada y la pennsula de la Guajira (se encuentran
en Simmons, F.A.A. 1881 y 1885). Tambin se presentaron, a principios del
siglo XX, investigadores extranjeros como Verneau, R. (1924) cuyos trabajos
sobre el anlisis de crneos colombianos fueron publicados en la revista La
Anthropologie en Paris, y Rochereau, H.J. (1938) que discuta sobre los orgenes
de los Indios Tunebos en la Revista de la Academia Colombiana de las Ciencias.
334
Inicios
La creacin en 1937 y el funcionamiento durante diecisiete aos de la Escuela
Normal Superior (ENS) con el objetivo de formar una nueva generacin de
maestros, de acuerdo al contexto poltico de ese momento -en la Nueva Repblica
Liberal (1930-1945)-, indudablemente se trat de una experiencia pedaggica de
reflexin sobre la realidad colombiana aprendiendo de la formacin acadmica de
profesores extranjeros, en su mayora europeos, que huan de los conflictos blicos
de ese continente. Este ejercicio sent las bases para llegar a la institucionalizacin
de la mayor parte de las disciplinas sociales en el pas (economa en 1945; sicologa
en 1948; sociologa en 1959 y antropologa entre 1960 y 1970). La ENS era copia
del modelo francs trado por Alfonso Lpez Pumarejo y Daro Echanda y se
convirti en el primer instituto con todas las especialidades cientficas: ciencias
sociales, filologa e idiomas, ciencias biolgicas y qumica, fsica y matemticas.
Este instituto form los primeros etnlogos del pas en la perspectiva de Paul
Rivet, que conceba a la etnologa como ciencia integral del hombre e inclua la
prehistoria, la lingstica, la arqueologa, la etnografa, la etnologa y la antropologa
fsica (Pineda Camacho Roberto 2009).
La primera generacin de etnlogos del Instituto Etnolgico Nacional (IEN) al
que se adhiri el Servicio Arqueolgico Nacional fue formada en excavacin
arqueolgica, registros fonticos y lingsticos, mtodos de anlisis serolgicos
y antropometra. La formacin en antropologa fsica -como se llamaba esta rea
subdisciplinar en aquella poca- del IEN era muy cercana a la tradicin francesa e
impregnada de la teora del relativismo cultural de Rivet, quien era muy conocedor
de las teoras Boasianas (Pineda Camacho Roberto 2009), la cual comprenda
una concepcin de la antropologa que se divida principalmente en cuatro
campos disciplinares: antropologa social (etnologa), arqueologa, lingstica
y antropologa fsica. Sin embargo, fueron pocos los trabajos de los primeros
antroplogos colombianos en estas temticas.2 La mayora de estos trabajos no
pasaban de ser descripciones de frecuencias estadsticas de grupos sanguneos
de poblaciones amerindias del sur-Occidente del pas, anlisis antropomtricos
y determinacin del sexo de material seo encontrado en tumbas prehispnicas,
etc. Estos investigadores del IEN -con una formacin que se pretenda holsticarealizaron todo tipo de investigaciones en el pas, pero realmente la antropologa
fsica no fue una prioridad en sus trabajos. El IEN existi hasta 1955, tuvo sedes
regionales en Medelln, Barranquilla, Santa Marta y Popayn. Desde el ao 1953
se convirti en El Instituto Colombiano de Antropologa e Historia (ICANH),
2
De los cuales sobresalen: Prez de Barradas (1937, 1938, 1943), Reichel-Dolmatoff, G. (1943,
1944, 1949, 1951), Hernndez de Alba, Gregorio (1948), Schotteliusc J. W. (1946), Arcila (1943,
1953, 1957, 1967), Lehmann, Duque y Fornaguera (1943), Pez y Freudenthal (1944), Lehmann,
Ceballos y Chvez (1946,1947), Duque, L. (1944), Lehmann H y Marquer P (1960), Marquer P
y Lehmann (1963), Pez, Carlos y Freudenthal, Kurt (1944), Silva C.E. (1945, 1946, 1947, 1948).
335
En los volmenes 16, 26, 30 y 32: Gmez G, Jaime y Correal U, Gonzalo (1974); Crdenas
Arroyo, Felipe y Rendn, Luis Guillermo (1989-1988); Rodrguez, Jos V. (1993); Crdenas
Arroyo, Felipe (1995).
Universidad de los Andes 1960, Universidad Nacional 1964, Universidad de Antioquia 1966
y Universidad del Cauca 1970.
Sus publicaciones ms relevantes son: Correal, Gonzalo (1974, 1979, 1985, 1987, 1990);
Correal y Flrez (1992); Correal y Vander Hammen (1977).
(Polanco H., Herazo B. y Rodrguez J. V. (1991), Polanco R , Herazo B., Correal G. (1992),
Polanco H., Herazo y Groot A. M. (1992).
336
fsica en la Universidad de San Diego. A su regreso al pas, fue director del CEB
donde estuvo muy activo en docencia e investigacin, entre sus investigaciones
de la poca estn: Crdenas, Felipe (1986, 1988, 1990, 1995, 1997, 1998), que
son diversos trabajos investigativos en bioarqueologa, cuyas temticas centrales
fueron la dieta prehispnica, la paleo nutricin, la deformacin craneal, la paleo
patologa, paleo demografa, el anlisis de momias muiscas, el anlisis gentico
de momias y sus trabajos de antropologa molecular de momias colombianas son
pioneros en el pas. Estas diversas investigaciones se hicieron en cooperacin entre
el Departamento de Antropologa y el Departamento de Biologa y Parasitologa de
la misma universidad. Anlisis ms sofisticados se llevaron a cabo en el laboratorio
de paleo ecologa en la Universidad de Minnesota en U.S.A y en el Departamento
de Patologa de la Universidad de Pisa, en Italia (Ver Guhl F, et al. 1997; Monsalve
et al.1996 y Guhl 1999).
Otro indicador de las investigaciones en bioantropologa que se tom como
referencia para la elaboracin de este artculo fue la Revista de Antropologa y
Arqueologa de este departamento. Una revisin detallada de todos sus nmeros
indica que es poca la produccin intelectual en esta rea disciplinar, los nicos
trabajos referenciados fueron: en la revista de 1987, volumen 3 se hacen unas
notas o comentarios sobre investigaciones en curso y se menciona el proyecto
de las momias, el proyecto del ICANH y el Centro Nacional de Restauracin,
tambin se menciona el estudio de esqueletos (52 individuos) de la Candelaria,
realizado por miembros del ICANH (Leonardo Moreno y Arturo Cifuentes), y se
menciona una investigacin del profesor Jos Vicente Rodrguez sobre esqueletos
de Soacha. Los nicos artculos de bioantropologa entre 1964 y 2005 fueron
de Ana Maria Boada Rivas (1988), Carl H Langebaek (1990) y Felipe Crdenas
(1990). La revista 10 de 1998, se dedic en su totalidad a la bioantropologa con
los siguientes autores: Bernando T. Arriaza, Martin Conrado Rodrguez, Mara
Luisa Durrance, Mara del Pilar Meja, Silvia Monroy, Livia Komazamett; Andres
Patio, Francisco Etxeberria, Felipe Crdenas Arroyo y. Hugo A. Sotomayor.
La antigua revista del departamento fue reemplazada por la Revista Antpoda, que
comenz desde julio-diciembre de 2005. Las nicas menciones en esta revista
sobre temticas de bioantropologa han sido: Antpoda, volumen 3 (julio-diciembre
2006) hay un solo artculo titulado alcances y limitaciones del concepto de
Stress en bioarqueologa (p.255-279) de Leandro Luna, quien es un investigador
argentino de la Universidad de Buenos Aires. El volumen 13 de la misma revista
(julio-diciembre 2011) es dedicado totalmente a la antropologa biolgica y sus
lazos con la zooarqueologa (9 artculos).
Investigaciones en bioarqueologa
En este mismo departamento, durante la ltima dcada se destacan los trabajos
en bioarqueologa de los profesores Elizabeth Ramos Roca (2008, 2009, 2011) y
339
340
Departamento de Antropologa,
Universidad Nacional de Colombia
El programa de antropologa de la Universidad Nacional es el segundo ms antiguo
en el pas y su rica tradicin ha sido muy importante debido a sus mltiples y diversos
desarrollos investigativos sobre todo el territorio nacional. En su plan de estudios
actual se expresa la percepcin que tiene el equipo de docentes y estudiantes de
esta universidad sobre la antropologa. Lo primero, es que la antropologa
Es concebida como el estudio de la condicin humana en su conjunto
(cultura, sociedad, lenguaje y biologa) en el pasado, presente y futuro.
Es una disciplina que contribuye a describir y analizar la variabilidad del
ser humano desde una perspectiva holstica y eco sistmica, y aborda
temas tan heterogneos como el arte, la economa, la familia, la historia,
la lengua, la literatura, la poltica, la religin y la biologa (www.unal.edu.
co,consultada el 20 de mayo de 2012).
Para este programa son importantes las temticas actuales de la antropologa que
son respuestas a los problemas del pas, por ello dan un nfasis especial
[al] conflicto social, la convivencia intertnica, las relaciones de familia
y gnero, la recuperacin de la memoria histrica regional para la
construccin de identidad cultural, la recuperacin de la tradicin oral,
el ordenamiento territorial, la recuperacin de la memoria ambiental,
el rescate del patrimonio arqueolgico, el estudio de las poblaciones
prehispnicas, y la identificacin de personas desaparecidas, entre muchas
otras [] El objetivo central del programa es lograr una excelente formacin
a nivel de pregrado en Antropologa, acorde con la necesidad de preparar
profesionales capacitados para contribuir a la descripcin y anlisis de las
caractersticas socioculturales del pas en los distintos momentos de su
desarrollo (www.unal.edu.co,consultada el 20 de mayo de 2012).
La investigacin en bioantropologa
La produccin del profesor Rodrguez, basada en sus proyectos de investigacin
es amplia8 y su trabajo con otros investigadores ha sido continuo, en particular sus
relaciones con el Instituto para la Investigacin y la Preservacin del Patrimonio
Cultural y Natural (INCIVA) -la mayora de sus investigadores en arqueologa
son sus discpulos, como Sonia Blanco y Alexander Clavijo- que ha permitido
estudiar el Valle del Cauca prehispnico, junto con el profesor Carlos Armando
Rodrguez (Universidad del Valle y director del Museo Arqueolgico del INCIVA).
Sus investigaciones con las ms completas que hay sobre esta regin en el pas.
Son importantes sus relaciones con el Museo Arqueolgico de Sogamoso y sus
lazos con poblaciones del departamento de Cundinamarca.9 Estas publicaciones
tienen aportes en temticas como la paleo antropologa, la antropologa funeraria
y religiosa de poblaciones del pasado -en particular se interesa en el chamanismo-.
Los lugares centrales de su investigacin son el departamento del Valle del Cauca,
Cundinamarca, Boyac y la Guajira. El Departamento de Antropologa de la
Universidad Nacional ha creado una importante tradicin en bioarqueologa y
antropologa forense que ha tenido un gran desarrollo y continuidad.
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Cifuentes, A. y Aldana, F. 2010 (resumen basado en CvLAC de Colciencias y documentos
bibliogrficos de la Universidad Nacional).
345
fundado por l mismo con la coleccin cermica Quimbaya que l clasific desde
1943. En 1945 se instal el Servicio Etnolgico que se anex al Instituto de Filosofa
y Literatura en 1948. Fue en este mbito acadmico donde se dictaron los primeros
cursos de antropologa general y etnologa en la Universidad de Antioquia. En 1953,
al crearse el Instituto de Antropologa, se realiza la primera edicin del Boletn de
Antropologa y nace la Sociedad de Antropologa de Antioquia. Desde diciembre de
1965 se aprob el primer plan de estudios de la carrera y en marzo de 1966 inici
labores este departamento (Henao 1994).
Desde sus inicios, el pregrado ha tenido muchos e importantes cambios al plan de
estudios, especialmente en los aos 1971, 1976, 1981, 1985, 1991. Como consecuencia
de la influencia del IEN, la formacin inicial de los primeros egresados estuvo
influida por esta tradicin. Segn Henao (1994), la arqueologa y la antropologa
fsica, acompaadas de algn trabajo etnogrfico, lideraron el inters del cuerpo
profesoral y estudiantil en los primeros tiempos. Con nuevas vinculaciones se
abrieron nuevos campos y hasta hoy la diversidad de perspectivas ha primado.
En los trabajos e investigaciones divulgados por el Boletn de Antropologa desde
1953 se observa un nmero importante de investigaciones en antropologa fsica
(Arcila Vlez 1953, 1957, 1967). La creacin de su museo arqueolgico desde
1943 ha permitido una secuencia investigativa sin interrupcin en este rea
disciplinar. Hoy esta coleccin tiene ms de 10.000 piezas de cermica de todo
el pas y cuenta tambin con una coleccin etnogrfica importante. A pesar
de ser independientes del Departamento de Antropologa trabajan de manera
coordinada (Henao 1994 y Vlez 1994).
Desde finales de la dcada de 1980, ciertos docentes del programa de
antropologa (Aida Glvez) han tenido relacin con la facultad de medicina
-en particular los programas de enfermera y la Escuela de Diettica y nutricin
[ambos adscritos a la facultad de medicina]- realizando investigaciones de
tipo interdisciplinario donde la antropologa dialogaba con la nutricin y la
salud pblica. En esta tendencia investigativa haba elementos de antropologa
nutricional, antropologa y demografa y antropologa y salud pblica, que son
caractersticas que en EEUU, en esta dcada, dio origen a una subdisciplina de
la antropologa biolgica llamada antropologa biomdica, que es hoy de gran
actualidad y difusin.10 Estas experiencias investigativas pioneras en el pas daran
origen y ayudaran a consolidar la Maestra en Salud Colectiva en la facultad
de Enfermera de la Universidad de Antioquia, con un nfasis importante entre
las relaciones antropologa-salud de comunidades indgenas. Simultneamente, a
este proceso investigativo se sumaron, desde el ao 2000, diversos docentes que
10 En esta direccin es clsica la investigacin para calentar brazo Tomo I y II. Maternidad e
infancia en el pueblo Embera 1985-1986 (Alcaraz, Arias y Glvez 2011).
347
del municipio de Frontino. Diagnstico de la edad a partir del cierre de las suturas
palatinas en una muestra de poblacin esqueltica contempornea de Medelln,
composicin corporal de afrocolombianos. Estado nutricional y condiciones de vida
en indgenas inga del Putumayo. Crecimiento y desarrollo corporal en adolescentes
de Medelln, crecimiento y nutricin de escolares de Necocl, seguridad alimentaria
y cultura alimentaria en Acand, estudio del dimorfismo sexual en restos seos de
una poblacin contempornea de Antioquia (crneo y mandbula) y dimorfismo
sexual en huesos largos (vase anexo B, numeral 1, pgina 28).
El profesor Rosique, a nivel de pregrado y postgrado, mantiene la perspectiva
de antropologa nutricional y alimenticia sobre todo en poblaciones indgenas
y afrocolombianas en Antioquia, regin Caribe y Putumayo- introduciendo
tambin a la ecologa y el medio ambiente como variables complementarias,
ya que su mirada quiere ser sistmica e interdisciplinaria. A ello se suma su
continuo inters por estudios nacionales e internacionales en crecimiento y
desarrollo de nios y jvenes, as como sus investigaciones en antropologa
forense de poblaciones actuales como una respuesta a las necesidades que
en este campo se han desarrollado en nuestro pas y en el departamento de
Antioqua a causa de la intensidad del conflicto colombiano. Su trabajo refleja
un gran conocimiento y manejo de los mtodos cuantitativos y su cruce con los
datos cualitativos de la antropologa ecolgica y ambiental. Es importante su
produccin intelectual en revistas.11
Simultneamente al trabajo del profesor Rosique, estn las investigaciones de la
profesora Timisay Monsalve, docente en bioantropologa. Es antroploga de la
Universidad de Antioquia y realiz la maestra, el doctorado y postdoctorado en
antropologa biolgica en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Las lneas
de investigacin que ella ha desarrollado son: estudio del cuerpo en antropologa
11 Rosique J, Restrepo MT, Manjarrs LM, Glvez A, Santa J (2010), Rosique J, Toro B, Marn JG,
Galeano N, Correa T (2008), Rosique J, Gallego PA, Ospina CI (2005), lvarez MC, Restrepo
MT, Rosique J (2004a), Marn GA, lvarez MC, Rosique J (2004b), Marn GA, lvarez MA,
Rosique J (2004c); Rosique J, Ospina C, Gallego PA (2004d); Rosique J, lvarez MC, Restrepo
MT (2004e); Rosique J, Restrepo MT (2003/4), Rosique J (2003b), Rosique J (2003c), Rebato E,
Susann E C, San Martin L, Rosique J. (2001), Rebato E., Rosique J (2001a, 2001b), Susanne C,
Rebato E, Vercauteren M, Salces I, San Martin L, Rosique J (2000), Rebato E, Salces I, Rosique
J, San Martin L, Susanne C (2002), Rebato E, Rosique J (2000). Captulos de libros (desde
2000): Rosique J, Glvez A, Restrepo MT, Manjarrs LM, Valencia E (2011, in press), Rosique
J, Archiga J (2010), Rosique J, Chaves D, Prez AF. (2010), Rosique J, Prez Snchez AF,
Negrette G. (2009), Toro B, Correa T, Marn JG, Rosique J (2009), Rosique J (2006), Rebato E,
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349
356
Departamento de Antropologa,
Universidad del Magdalena
El programa actual, de nueve semestres, se propone articular el saber antropolgico
universal con los saberes de la regin para proporcionar una comprensin de los
procesos que conllevan a la formacin de la identidad regional y nacional. El plan
de estudios contempla, para la formacin en antropologa biolgica, un curso
bsico llamado Procesos de hominizacin de tres crditos en III semestre y
ofrece cursos opcionales que pueden tener este componente como: Osteologa,
Naturalismo y Cultura. En este momento el equipo de profesores de planta
realiza una propuesta de reforma curricular que dara ms fortaleza a esta rea
de la antropologa. La profesora Claudia Rojas es egresada de la Universidad
Nacional, su maestra y doctorado los realiz en Marsella-Francia, quien cuenta
con el apoyo de la profesora Astrid Perafn para desarrollar esta posibilidad.
Sus lneas de investigacin son las condiciones de vida de poblaciones antiguas,
la paleo patologa y las relaciones hombre-medio en el pasado y el presente.
Sus areas de investigacin han sido la regin Cundiboyacense, Soacha, Tunja y
Panam Viejo. Estn iniciando trabajo de campo en la regin Caribe. Sus redes
investigativas han sido con el equipo del profesor Jos Vicente Rodrguez de la
Universidad Nacional, en Marsella- Francia estuvieron ligados a la Facultad de
Medicina (profesor Oline Duto), tambin han tenido contactos con el Museo de
Antropologa, Arqueologa e Historia del Per. En el Departamento de Antropologa
actualmente est organizando el laboratorio de bioantropologa y se est creando
una muestra sea de poblaciones prehispnicas y actuales.
Los docentes estn iniciando la formacin de estudiantes en reas como la
antropologa forense y la bioarqueologa, les interesa trabajar algunos problemas
de poblaciones actuales como fenmenos de adaptacin al clima. Han publicado
en revistas prestigiosas del extranjero (Boletn de Memorias de la Sociedad de
358
Departamento de Antropologa,
Fundacin Universitaria Claretiana FUCLA
El programa tiene una formacin de diez semestres. Fue creado en el ao 2005, su
modalidad es la formacin en educacin a distancia. La sede central es QuibdChoc, tiene centros de asistencia en Medelln, Bogot y Mocoa. Su nfasis
central es en estudios religiosos y los derechos tnicos. Su plan de estudios est
muy cerca de la tradicin etnolgica francesa, no prev cursos de formacin en
bioantropologa y se centra en la antropologa social y en la formacin con base
359
Consideraciones Finales
Estos han sido los desarrollos acadmicos e investigativos en bioantropologa que se
han realizado desde los departamentos de antropologa del pas. En ciertos pases
de Europa, como en Francia, Inglaterra, Espaa e Italia, el estudio de la diversidad
biolgica de la especie humana no ha sido trabajado solo por antroplogos,
sino tambin los bilogos humanos y los genetistas. En Colombia, estos estudios
comienzan con los aportes pioneros de los miembros del Instituto Etnolgico
Nacional (de 1941 a 1963). En la dcada de 1980, investigadores de la Universidad
Javeriana con acompaamiento de universidades extranjeras (como Newcastle, entre
otras), realizaron los primeros aportes en antropologa molecular de las poblaciones
colombianas. La mayora de las investigaciones se han realizado sobre poblaciones
amerindias del pas y algunas poblaciones mestizas urbanas y ms recientemente se
han comenzado estudios con las poblaciones afrocolombianas del pas. Los ocho
recientes departamentos de antropologa estn definiendo sus planes de estudio e
360
Tablas y Anexos
Tabla 1. Sntesis de los perfiles investigativos actuales en bioantropologa
de los departamentos de antropologa del pas
Universidad
Ciudad
Universidad de los
Andes
Bogot
La bioantropologa acompaa a la
arqueologa. Desarrollo importante de la
bioarqueologa con fortaleza en la zooarqueologa.
Universidad Externado
de Colombia
Bogot
Universidad Javeriana
Bogot
Universidad Nacional
de Colombia
Bogot
Universidad del
Rosario
Bogot
Medelln
Manizales
Universidad de
Antioquia
Universidad de Caldas
361
Universidad
Ciudad
Popayn
Universidad del
Magdalena
Santa Marta
Fundacin Universitaria
Claretiana (FUCLA)
Quibd
ICESI
Cali
Anexo A
1. Trabajos de grado de los Estudiantes
de Antropologa, Universidad de los Andes
La profesora Ramos ha dirigido los siguientes trabajos en antropologa (no se
mencionan sus trabajos en biologa ni en diseo): Albarracn Aguirre, Pedro
Alejandro (2011), Araujo Quintero, Nadezhda (2009), Cadena Duarte, Bibiana
Andrea (2011), Castellanos Gutirrez, Miguel (2007), Guzmn Velandia, Anglica
Mara (2007), Moreano Ortiz, Ana Carolina (2007), Pea Mota, Valentina (2011).
El profesor C.H. Langebaek ha trabajado desde la perspectiva de la bioarqueologa
en poblacin prehispnica de Muisca de Tibnica: Vargas Ordez, William
Armando (2011).
362
Anexo B
1. Trabajos de grado, a nivel de pregrado,
en bioantropologa, y Maestra en Salud Colectiva
Universidad de Antioquia
Trabajos de pregrado en Antropologa dirigidos por el profesor Javier Rosique.
Chvez, Diego Armando (2008), Gallego, Paula Andrea (2004), Garca, Andrs
Felipe (2003), Hernndez Valdivieso Gabriel (2010), Higuita Murillo, Juan Camilo
(2008), Lpez, Lina Marcela (2010), Marn Marn, Germn Ariel (2002), Monterrosa
Arenas, Yioneris (2010), Montoya Uribe, Daniel (2007), Moreno Londoo, Ana
Mara (2005), Ospina, Claudia Isabel (2004), Prez Snchez, Andrs Felipe (2009),
Prez-Tobon, Fanny Cecilia (2004), Rengifo, Lilibeth (2008), Salazar Duque,
Beatriz (2012), Valencia Corts, Erika Mara (2009).
Los trabajos de grado en bioantropologa dirigidos por la profesora Timisay
Monsalve. Acevedo, Adriana y Correa, Juan Rafael (2009), Aguilar R, Judy Patricia
(2009), lvarez A., Mara Cristina y Monsalve C., Carmen Rosario (2006), Arango,
363
Juan Gonzalo (2009), Castao Valencia, Sandra (2008), Echeverry, Diego (2009),
Hoyos Villareal, Gisella (2007), Idarraga Orozco, Sabina (2009), Isaza Pelez,
Juliana (2005), Muoz, Catalina y Torres, Natalia (2009), Naranjo, Mara Isabel
y Restrepo Natalia, Andrea (2009), Orozco, Lina Marcela (2006), Orrego Gmez,
Sandra Elena (2007), Pulgarn Montoya, Eliana (2009), Ramrez Ahalen, David
(2012), Visvicus, Lorena (2005).
Anexo C
Trabajos de investigacin en gentica de poblaciones en Colombia
El estudio de la heterogeneidad gentica de las poblaciones colombianas era muy
limitado antes de 1989. Los nicos trabajos existentes fueron realizados sobre el
sistema ABO, algunas enzimas (glutomic-pyruvate transaminase y glyoxalase) y
protenas del serum (Lairysse et al. 1963, Lanchbury et al. 1984, Bernal et al. 1985,
1987, 1988, citado en Bernal 1989: 94). Bernal JE, Duran de Rueda MM, Ordoez
Cp, Duran C, de Brigard D.A1990.
Otros estudios han sido realizados durante los aos 90 del siglo XX, en particular
dentro del marco del proyecto Expedicin Humana de la Universidad Javeriana
dirigido por J.E. Bernal. El proyecto se inici en 1992 y ha estado acompaado por
el Banco Biolgico Humano del Instituto de Gentica Humana de la Universidad
Javeriana, que entre sus iniciativas se ha creado un banco celular. Los aportes de
364
Anexo D
Ttulos de videos realizados por el grupo Antropacfico
1. Guapi: Diversidad, cultura y salud. 2004. Tabares, E., Alvarado, B. y Ocampo,
E. Universidad del Cauca, Departamento de Antropologa, Grupo Antropacfico.
Duracion 17 minutos.
2. Cuidados de la embarazada y el recin nacido. 2005. Ocampo, E., Delgado,
M., Bedoya, L. M., Del Cairo C., Tabares E. Universidad del Cauca, Departamento
de Antropologa, Grupo Antropacfico. Duracin 40 minutos.
3. Sndromes culturales de la costa Pacfica. 2006. Ocampo, E., Delgado, M.,
Bedoya, L. M., Del Cairo, C., Tabares, E. Universidad del Cauca, Departamento de
Antropologa, Grupo Antropacfico. Duracin 40 minutos.
4. Medicina popular en el barrio Marroquin II, Distrito de Aguablanca. 2007.
Tabares, E., Tovar. P. A., Curso de Antropologa Mdica II-2007. Departamento de
Antropologa Universidad del Cauca. Duracin 10 minutos.
Referencias citadas
Acero, Milton Andres.
2004 Bioarqueologa de una poblacin muisca temprano en san Carlos,
Funza, Cundinamarca. Monografa de grado. Antropologa Universidad
Nacional de Colombia - Sede Bogot.
366
368
Bernal, J. E; et al.
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1988 HLA Antigens in the Uitoto Indians and Urban Population of Colombia.
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1989 Polymorphism of serum proteins (C3, BF; Hp and TF) of sic populations
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J. American Acad. Dermatology. 22: 1049-1051.
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1995 HLA Antigens in five amerindians group (Yuko;Bari;Tunebo,Guane and
Paez) of Colombia: Results of Expedicin Humana. Human Heredity.
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Betancourt M., Ana Mara
2012 El Ritual Fnebre en Guapi, un culto a sus muertos. Trabajo de grado.
Departamento de Antropologa. Universidad del Cauca. Popayn,
Colombia.
Blanco, S.; Jos Vicente Rodrguez y G, Cabal
2007 Asentamientos tempranos. En: Jos Vicente Rodrguez (ed.), Territorio
ancestral, rituales funerarios y chamanismo en Palmira prehispnica,
Valle del Cauca, pp 61-79. Bogot: Universidad Nacional de Colombia.
Boada Rivas, Ana Maria
1988 La deformacin craneana en Marin: Un sitio del Valle de la Laguana
(Samaca-Boyac). Revista de Antropologa y Arqueologa. 4(2): 122-139.
Botero P.; Jos Vicente Rodrguez; y C. A. Rodrguez
2007 Paisajes y territorio ancestral de Palmira. En: Jos Vicente Rodrguez
(ed.), Territorio ancestral, rituales funerarios y chamanismo en Palmira
prehispnica, Valle del Cauca, pp 27-44. Bogot: Universidad Nacional
de Colombia.
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1996 HLA Antigens in Amerindian group of two different Linguistic Families
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Buitrago, Luz Marina
1998 Estudio bioantropolgico de la coleccin Elicer Silva Celis del Museo
Arqueolgico de Sogamoso, Boyac. Trabajo de grado. Departamento
de antropologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia.
Burbano, Rosana M.
2002 Medicina Negra en Guapi. Trabado de grado. Departamento de
Antropologa. Universidad del Cuaca. Popayn, Colombia.
370
373
Echeverry, Diego
2009 Reconstruccin facial computarizada aplicada en los casos de NN.
Trabajo de grado. Departamento de Antropologa. Universidad De
Antioquia. Medelln, Colombia.
Escobar, Julin Andres.
2013 Tierra de subir y bajar: Asentamientos, Paisaje, Etnohistoria y
Arqueologa en Tierra dentro, Resguardo Indgena de Tlaga. Trabajo de
grado. Departamento de Antropologa. Universidad del Cauca. Popayn,
Colombia.
Etxeberria, Francisco
1998 Contribuciones al estudio de las cremaciones: Aspectos macroscpicos
del tejido seo sometido al efecto de las altas temperaturas. Revista de
Antropologa y Arqueologa. 10(1): 141-148.
Fernandez A, Miller Oswaldo
2008 El Distrito de Aguablanca, una mirada desde la medicina tradicional.
Trabajo de grado. Departamento de Antropologa. Universidad del
Cauca. Popayn, Colombia.
Fundacin Universitaria Claretiana. En www.fundacin universitaria claretiana.
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Galarza Salamanca, Martha Emilia
1982 La deformacin craneal en Colombia. Trabajo de grado. Departamento
de Antropologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia.
Gallego, Paula Andrea
2004 Estudio del dimorfismo sexual en restos seos de una poblacin
contempornea de Antioquia: crneo y mandbula. Trabajo de grado.
Departamento de Antropologa. Universidad de Antioquia. Medelln,
Colombia.
Gallego Perdomo, Jos Fernando
1978 Estudios de crecimiento y desarrollo fsico de nios preescolares en
una comunidad marginal urbana. Trabajo de grado. Departamento de
Antropologa. Universidad Nacional de Colombia. Bogot, Colombia.
Garca, Andrs Felipe
2006 Crecimiento y desarrollo corporal en adolescentes de Medelln.
Trabajo de grado. Departamento de Antropologa. Universidad de
Antioquia. Medelln, Colombia.
Gmez G., Jaime y Gonzalo Correal U.
1974 Evidencias de ciruga craneana prehistrica en Colombia.1974. Revista
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Guerrero, Anglica y Ramiro Rincn Rodrguez.
1998 Relacin entre los tejidos seos blandos del tercio inferior facial. Estudio
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2006 Putative association of the carboxy-terminal PDZ ligand of neuronal
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Monsalve Vargas Timisay y W. Sanabria.
2003 Crecimiento, Composicin Corporal y Estado de Nutricin en Escolares
de Ixhuatlancillo y maltrata - Veracruz. En: XII Coloquio Internacional
de Antropologa Fsica Juan Comas.
Monsalve Vargas, Timisay,
1995a Diagnstico y Evaluacin Ambiental de los Sistemas de Acueducto y
Saneamiento en 23 veredas de Medelln. En: Colombia, 18 meses.
1995b Planes de Ordenamiento y Manejo de las Cuencas Hidrogrficas
Cimarrona y El Pozo. En: Colombia. 8 meses.
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2000b Gua para promover programas de saneamiento rural. Mxico XII
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2011 La antropologa en la construccin de la verdad, memoria e historia
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Gesellschaft fr Internationale Zusammenarbeit (GIZ) Gmb.
2012 Caractersticas biolgicas de la coleccin osteolgica de referencia de la
Universidad de Antioquia. Informe Preliminar. Boletn De Antropologa
Universidad De Antioquia. 25: 287-302.
Monterrosa A, Yioneris
2010 Estudio bioantropolgico de la actividad fsica en poblacin laboral
de Medelln. Trabajo de grado. Departamento de Antropologa.
Universidad de Antioquia. Medelln, Colombia.
Montoya Uribe, Daniel
2007 Diagnstico de la edad a partir del cierre de las suturas palatinas en
una muestra de poblacin esqueltica contempornea de Medelln.
Trabajo de grado. Departamento de Antropologa. Universidad de
Antioquia. Medelln, Colombia
378
Morcillo M, Liliana
2010 Cuerpos Mutilados: Infancia Truncada Estudio de caso: Nios y Nias
Vctimas de Minas Antipersonas (MAP) y Municin Sin Explotar (MUSE),
en el Municipio de el Tambo Cauca. Trabajo de grado. Departamento
de Antropologa. Universidad del Cauca. Popayn, Colombia.
Moreno Ortiz, Ana Carolina
2007 Ecosistema y explotacin de peces en el sitio de Tubar : una
aproximacin zooarqueolgica. Trabajo de grado. Departamento de
Antropologa. Universidad de los Andes. Bogot, Colombia.
Moreno B, ngela Mara
2006 Ecologa Simblica y biodiversidad, una aproximacin cultural del
manejo de los recursos ambientales en la sociedad Aw de Ricaurte
Nario. Trabajo de grado. Departamento de Antropologa. Universidad
del Cauca. Popayn, Colombia.
Moreno Londoo, Ana Mara
2005 Crecimiento y nutricin de escolares de Necocl. Trabajo de grado.
Departamento de antropologa. Universidad De Antioquia. Medelln,
Colombia.
Mosquera Orejuela, Jess Dante
2009 Las cabezas mdicas y los saberes tradicionales de los amerindios y
afrodescendientes de Pizarro en el bajo Baud del Choc Biogeogrfico.
Trabajo de grado. Departamento de Antropologa. Universidad del
Cauca. Popayn, Colombia.
Muoz Catalina y Natalia Torres
2009 Cultura, cuerpo y brujera: construccin de la corporalidad en estado de
embrujamiento del municipio de Segovia Antioquia. Trabajo de grado.
Departamento de antropologa. Universidad De Antioquia. Medelln,
Colombia.
Muoz, Yolima
2005 Aspectos sobre la variacin biolgica en grupos sanguneos del sistema
ABO, factor Rh y algunas consideraciones sobre la anemia falciforme
en Guapi Cauca. Trabajo de grado. Departamento de Antropologa.
Universidad del Cauca. Popayn, Colombia.
Naranjo Mara Isabel y Natalia Andrea Restrepo
2009 Bioarqueologa y sntesis biosocial aplicadas a un estudio seo en la
vereda La Ardila en el Municipio de Concepcin. Trabajo de grado.
Departamento de antropologa. Universidad De Antioquia. Medelln,
Colombia.
Navia C, Paola Andrea
2008 Msica, alabaos y arrullos: cambio, recuperacin y revalorizacin
de una tradicin ancestral en la poblacin afrocolombiana de san
Andrs de Tumaco. Trabajo de grado. Departamento de antropologa.
Universidad del Cauca. Popayn, Colombia.
379
380
381
382
2005
383
384
385
387
2011
389
Entrevistas
Claudia Mercedes Rojas, julio de 2012. Comunicacin va correo electrnico.
392
pouvoir, Jos Luis Garca con Antropologa del territorio y Robert David Sack con
Human Territoriality: Its Theory and History, entre otros.
Luego de ello, fue necesario legitimar el enfoque y la escuela no solo como un
debate acadmico (estadounidense, francs y alemn), pues resulta importante
sealar que ese proceso estuvo atravesado por los diversos intereses de financiacin,
los cuales determinaron en, gran medida, las direcciones e ideologas de los
estudios cientficos. Cada escuela acadmica desarroll un enfoque particular: los
alemanes tomaron el camino del naturalismo, los franceses se concentraron en
los estudios polticos y/o jurdicos y los estadounidenses decidieron aplicar un
anlisis de tipo etolgico. A partir de 1970, los ingleses desarrollaron un enfoque
postestructuralista de acuerdo con la Teora Crtica, que los ha alejado de las
posiciones etolgicas estadounidenses.
As, hacia la dcada de los setenta los estudios en geografa en el mundo occidental
comenzaron a diversificarse gracias a la inclusin de una perspectiva humanista.
Esto permiti en Colombia ampliar las reflexiones, puesto que el territorio ya
no era considerado nicamente como un espacio fsico por la misma ciencia
que se arrogaba el derecho de abordarlo como concepto en s, la geografa. En
esa coyuntura, campos de conocimiento como la antropologa, la sociologa, el
urbanismo y la historia, empezaron, avanzada la dcada de 1980, a interesarse de
forma ms directa por dicho concepto. De todos estos estudios cabe destacar en
sociologa los trabajos del maestro Orlando Fals Borda (1986, 1988, 1996c, 1996d,
1998, 1999, 2000a, 2000b, 2001); en historia y urbanismo los del maestro Jacques
Aprile-Gniset (1991, 1992 en particular) y en urbanismo y filosofa los trabajos de
Armando Silva (1992). La antropologa entra por el lado de las etnociencias, y la
antropologa ecolgica, teniendo al departamento del Cauca y a la Amazona como
un laboratorio. De los estudios de esas pocas podemos citar por ejemplo, aquellos
de Faust (1986, 1989, 2004); Bernal Cceres (1989); Galindez Muoz (1989); Cern,
Bernal, y Nates (1996); Cern Rengifo (1997); Nates Cruz (1991, 1997); y Ulloa
(1996, 2001, entre otros).
Entre tanto, y para los aos que van desde 1970 y finales de los aos de 1980, los
estudios territoriales en Amrica Latina se centraban en lo urbano muy localizado
(barrios, mercados, calles, modos de vida en la ciudad, roles y oficios de carcter
urbano) donde la antropologa y la sociologa comenzaban a encontrarse. El
impacto de La escuela de Chicago y los primeros estudios de antropologa o con
enfoque antropolgico en la materia (Bernal 1982; Lewis 1964 y 1969; Lomnitz
1978; Mosquera y Aprile-Gniset 1978; Pineda 1982; Singer 1975; Arturo y Muoz
1981; Arturo 1993; Arturo y Auli y otros 1994), son buena muestra de ello. Los
movimientos sociales, fundamentalmente los de campesinos e indgenas, que se
manifiestan en lo urbano para vivir lo rural y tener acceso a la ciudad, se afirman
en el reclamo de sus derechos, en cuyo contexto tierra y territorio casi se funden
como lo muestran tambin los estudios de Friede 1963; Bonilla 1982; Gros 1991;
398
Tamayo 1986; Vasco 1980, entre otros. En la medida de lo posible, cada pas
intentaba entender e incorporar poblaciones, paisajes, materias y recursos que
deban ser manejados, gestionados y apropiados de acuerdo con las distintas
formas de gobernar y de vivir los Estado-Nacin modernos latinoamericanos.
En el pas, esto gener mltiples problemas sociales y culturales que provocaron
la urbanizacin de los procesos: cambiaron las relaciones productivas, en tanto
hubo un mayor predominio de las relaciones salariales; del mismo modo, el
Estado asumi las funciones del Estado-Nacin. La modernizacin del Estado
fue la respuesta ante las nuevas realidades sociales del pas, tales como: la
gran inmigracin de poblacin campesina a los centros urbanos, la necesidad
de establecer acelerados planes de desarrollo, asumir el completo dominio del
territorio nacional y tener con ello una capa tcnica nueva y mayor ( Jimeno;
citado por Arocha y Friedemann, 1984).
Estas situaciones fueron, lo que podemos llamar, la materia prima de lo que
actualmente (luego del ao 2000) se conoce como Estudios Territoriales. Estos
antecedentes, en distintos mbitos y contextos, permitieron categorizar y clasificar
los diferentes temas para que en la contemporaneidad podamos establecer y
depurar problemas tericos en el marco de distintos enfoques y paradigmas desde
la oferta terico-metodolgica de estos campos de conocimiento.
La teora recobrada
Una de las ganancias ms ponderables, a mi juicio, que nos dan los estudios
territoriales en la antropologa del territorio, es recobrar las clsicas y
contemporneas teoras o escuelas de pensamiento antropolgico que la disciplina
misma ha dejado muy relegado. La antropologa, ha sido clave en sus aportes de
enfoques tericos y metodolgicos para que actualmente los estudios territoriales
vengan consolidndose como campo de conocimiento autnomo en el que el
planteamiento de las problemticas territoriales tiene en su punto de partida una
importante influencia antropolgica.
A continuacin veremos tanto antroplogos en el campo territorial como
territorialistas de otras disciplinas que aportan desde tendencias antropolgicas.
Si se traza una lnea recta aunque esta no es la forma ms adecuada, es una
imagen que sirve para explicar lo que sigue a continuacin, de principio a
fin de las propuestas tericas, encontramos que los paradigmas antropolgicos
que tratan el estudio del territorio tienen principios conceptuales y resultados
prcticos bastante diferenciados. Dentro de la perspectiva evolucionista, con sus
ideas de desarrollo y progreso, a partir de posturas ambientalistas, culturalistas y
desarrollistas, se pueden mencionar diferentes estudios: Teora y prctica de los
estudios de reas de Julian Steward, Investigaciones sobre la cultura primitiva de
399
De las diferentes publicaciones de este autor cabe destacar: Des territoires pour apprendre
et innover; Mondialisation, villes et territoires: une conomie darchipel; Des lieux et des
liens. Politiques du territoire lheure de la mondialisation.
Existe una traduccin de este texto, publicada por la Ctedra de Historia de la Teora
Antropolgica bajo el ttulo: El estudio de la geografa. Del mismo autor, tambin es
sugerente examinar el texto en conjunto, ya que all se menciona de forma particular
el modo en que se da la relacin entre objeto y fenmeno en el estudio del territorio.
Posteriormente, Boas se ha dedicado a abordar cuestiones lingsticas respecto al concepto
de poder y cultura.
400
En la monumental obra del autor se pueden rastrear todos estos conceptos; de forma
particular se pueden encontrar en El sentido prctico, La miseria de este mundo y
Estructuras econmicas y estructuras temporales.
401
10 Esta parte del texto est basada y retomada de las siguientes referencias: Buscando
la naturaleza. Migracin y dinmicas rurales contemporneas, Anthropos, 2007; La
territorializacin del conocimiento Categoras y clasificaciones culturales como ejercicios
antropolgicos, Anthropos, 2011 y, Migraciones rurales intraeuropeas. Territorialidades
y dinmicas rurales en el Sur de Francia y en el norte de Espaa, Revista Cuadernos de
Desarrollo Rural Vol. 9 N0. 69 julio-diciembre 2012, pp. 15-38
11 En cuanto a la bibliografa en espaol ver adems, Vzquez (1996), Garca (2001) y Sargatal
(2000).
412
no sean espacios que pretendan habitar. Las antiguas generaciones los han
abandonado por la fuerza de las condiciones de todo orden; en la actualidad las
nuevas generaciones de nativos prefieren lugares y modos de vida mucho ms
urbanos. Hay, entonces, una tolerancia frente a la presencia de neorrurales no
espaoles que habitan esos territorios dejados al monte hace tiempo. Sin embargo,
esa tolerancia tiene un matiz muy particular: esos neorrurales pueden instalarse
en las tierras abandonadas y, segn las autoridades de la administracin municipal
de la Torre del Bierzo, no pueden comprarlas. Los pobladores que llegan ayudan a
revivir los pueblos abandonados, pero una vez estos son recuperados, el territorio
comienza a existir jurdica y cartogrficamente. Este registro implica que el pueblo
puede volver a aparecer en el mapa poltico-administrativo de Espaa.
8. En cuanto a la vida socioespacial de los pueblos donde se negocian
culturalmente, de manera tcita o expresa, las categoras y clasificaciones
determinantes para denominar y situar a los inmigrantes, encontramos que el
caso francs en cuanto a la segregacin socioespacial reinvertida es para
resaltar. Una segregacin que exista en Saint Antonin Noble Val y que lo
testimonian tanto la memoria colectiva como la historia antigua del pueblo:
Cerca del puente, al sur, habitaban los obreros que trabajaban en la parte
oeste del pueblo donde se instalaban las curtiembres y los telares, all donde
pasa la quebrada de la Bonnette. En la parte alta, alrededor de las arcadas de
la plaza central, vivan los ricos (entrevista traducida del francs: realizada a
Audy Marion profesora jubilada del pueblo de Sain Antonin Noble Val. Trabajo
de campo, Sain Antonin Noble Val, diciembre de 2005). La parte baja del pueblo,
anteriormente ms propensa que hoy a las inundaciones, era habitada por las
poblaciones marginalizadas en los siglos XVIII y XIX. Para el siguiente siglo,
dicha segregacin contina; los inmigrantes espaoles, italianos, portugueses
y de frica del norte se localizan sobre todo en los barrios de abajo. Ahora
(y como sabemos desde hace dcadas), los europeos del norte han llegado a
romper esta segregacin comprando en todas partes tanto arriba como abajo,
entre los pobres como entre los ricos, sin siquiera interesarse por el sentido de
esas distinciones socioespaciales.
9. En el caso espaol, como en el caso francs, la integracin se produce a
menudo a travs de los ritos festivos. Para el caso espaol la fiesta del santo
patrono de los pueblos circunvecinos, las ferias gastronmicas, las ferias
medievales y los mercadillos, son los eventos compartidos por extranjeros y
nativos. Ciertamente, la gente de Matavenero y Poibueno no participarn a
causa de su conviccin o de los oficios religiosos que estructuran todas las fiestas
de un santo patrn. Cuando asisten, ellos se sitan plenamente en el tiempo
profano de la fiesta: puede ser la ocasin para vender sus productos agrcolas o
artesanales, para beber, comer, conversar con los nativos, y compartir de alguna
manera ciertas afinidades. Hay entonces una tolerancia mutua que produce a la
larga una suerte de integracin controlada.
419
En Saint Antonin Noble Val, la principal fiesta es la campestre ligada a los ritos
antiguos en torno a las cosechas. Esa fiesta se celebraba el primer domingo
de septiembre, aunque despus de algunos aos como muchas otras en
Francia se programa para el 15 de agosto, inscribindose as en el tiempo de
las vacaciones de verano. Los britnicos participan activamente de esta fiesta
y son quienes han innovado la forma de consumir los alimentos: llevan desde
hace algunos aos grandes mesas con productos para compartir. La idea a la
que incitan es que cada uno de los asistentes lleve algo y lo ponga en la mesa
para que todos degusten. Productos ingleses mezclados con platos de la regin
conforman el panorama gastronmico, que desde luego los ingleses no dejan de
probar cuanta cosa local ven en la mesa, mientras que los franceses prueban sin
reticencia todo lo que en materia de pastelera hay, pero son un tanto recelosos
con respecto al resto de productos.
En conclusin, acudimos a un fenmeno que se evidencia funcional tanto en la
produccin del territorio, como en el plano poltico y econmico de los derechos
incorporados de hacer parte de la Unin Europea. De una parte, los que llegan
buscan naturalezas y tambin buscan al tiempo subsidios o ayudas para mejorar
su calidad de vida por ejemplo, los suizos y alemanes buscan seguridad social
Espaa que es mucho mejor que en sus pases. Francia, tena y mantiene (ms
controladamente para 2013) subsidios interesantes para proyectar mejores niveles
de vida para quienes, como los ingleses, teniendo (en su mayora) ingresos en sus
pases, recogen otros dineritos en el sur. Y de la otra parte, las tierras del sur de
Francia, con una marcada desertizacin poblacional y que aquellos que se han
quedado son considerablemente viejos, comienza a cobrar una vida diferente, con
un dinamismo en todo sentido bien marcado. Y en Espaa los pueblos deprimidos,
olvidados, deshumanizados, comienzan a existir geogrfica y socioculturalmente a
travs de la recuperacin arquitectnica y ambiental y de gestas de modos de vida
con nuevas generaciones, lo que ha producido otra dinmica territorial de esas
tierras luego del fin de la dictadura en 1975.
Como puede verse hay mutuas ganancias tanto en el caso de los forasteros como
de los nativos y tambin en el plan nacional de cada pas. La pregunta es entonces,
territorialmente cul es el impacto de esa funcionalidad en el mbito regional y
nacional, e incluso de las polticas y derechos de la Eurozona, y cmo manejar y
ponderar transversalmente los mutuos beneficios? Poblacionalmente, qu plantea el
futuro en estos lugares, en particular con las nuevas generaciones que nacern all?
La naturaleza histrica del fenmeno y la naturaleza territorial del proceso de
migracin y de instalacin dejan pensar que en ltimas las poblaciones enfrentadas
tienen a su haber un real control socio-espacial que marca totalmente la diferencia
con otro tipo de migraciones. Estn todos, en el caso espaol y francs, en igualdad
de derechos y tienen los medios y las culturas de origen, prestos a recibirlos
a los migrados y de expulsarlos por parte de los nativos, lo que no deja
420
Y, por su parte, los limpios y nosotros no podan pensarse juntos para las
nuevas generaciones como se argumentaba en el Bierzo. Quiz superado el
dpaysement por las partes la cuestin pudiese ser distinta.
II
Los estudios de gentrificacin no son exclusivos de Europa o Amrica del Norte.
Podemos citar a manera de referencia los trabajos en Mxico, Brasil y Argentina
de autores como Herzer 2001; De Pablos Ramrez y Snchez Tobar, 2002; de
Queiroz Ribeiro et al., 2004; Rodrgues Soares 2005; Martnez Borrego 2006; Hoyos
Castillo y Snchez Ros, 2008, entre otros. Como lo he escrito en otra partes
421
las otras dos veredas donde an se siente el modo de vida campesino; lo que
requera incorporar otro tipo de relacin socio-espacial.
Sobre la relacin urbano-rural o sobre la urbanizacin del campo,
en el Art. 8, punto 8.4 del an no modificado POT de Manizales, se
establece la intencionalidad de reducir las diferencias entre lo rural y lo
urbano: Como el concepto tradicional de crecimiento urbano continuo,
generador de graves inequidades territoriales, ha relegado la vida rural,
el Plan permite concebir el municipio como uno solo (ciudad-municipio;
municipio-regin) de tal manera que lo rural y lo urbano cuenten con las
mismas posibilidades de desarrollo (Alcalda de Manizales 2009).
Sin embargo, esa apertura al desarrollo trae consigo grandes complejidades que
generan inquietud entre los nativos. El pago de impuestos y el ascenso en la
categora de los estratos preocupan sobremanera al campesino que an habita esos
territorios, que se ve abocado a asumir cierto desarrollo que trae con lentitud algn
beneficio, o quiz ninguno, y que pese a todo, ellos deben asumir con gran coste.
Los costos-beneficios para estas zonas rurales y rururbanas de Manizales no dejan
de tener su capitalizacin econmica, tanto para el que vende-compra como para
la administracin municipal, cuestin que se refleja sobre todo en el costo de la
tierra, como sucede en el caso de La Florida. En el mismo texto del POT se dice:
La hectrea de tierra qued entre 15.000 y un milln de pesos en la zona rural
de Manizales. En 1989 la base catastral era de 5.843.460.000 y para 1990 esta
misma es de 17.541.841.600 pesos, lo que corresponde a un aumento del 200 %
(Alcalda de Manizales 2009).
Las tres veredas de referencia: La Florida, El Cerro de Oro y El Arenillo, presentan
distintas configuraciones y morfologas de la gentrificacin y, sin embargo, la causa
de su bsqueda por los ruralitas o la manera como los nativos ven el territorio de
hoy es, en todos los casos, la misma: Tener tranquilidad, que todo sea sano [un
territorio considerado sano en el sentido de la seguridad], salir del estrs, levantar
los muchachos con tranquilidad, disfrutar del paisaje, encontrar la naturaleza,
como dicen Ricardo y Olga (trabajo de campo 2009) en La Florida. O vivir en un
lugar a las afueras de la ciudad, pero que quedara cerca de Manizales, como dice
Alberto (trabajo de campo 2009) en El Arenillo. Y en su defecto dicen los nativos
de El Cerro de Oro y La Florida, Mara Luisa y Jorge:
Ms tranquilidad antes s haba, no haba bulla de ninguna clase, ni
carros ni nada, estaba tranquilo y ahora vienen carros, motos. Imagnese,
ya cuando se cambi todo ese sentido como tan natural, como tan
romntico de la tierra, y la tierra volvi a coger como otro precio, como
que la gente que estaba habitando La Florida de un momento a otro
fueron dejando todo lo que tenan que era su tierra, sus cultivos y todo
424
En El Arenillo, por su parte, fueron los forneos quienes instauraron la JAC. Segn
Alberto, un gentrificador de la vereda, al llegar se encontraron con que esta figura
no exista y por tanto no podan acceder a los beneficios de la Administracin
Municipal de Manizales:
[...] nosotros no tenamos organizacin y por lo tanto no tenamos ninguna
posibilidad de acceder a los recursos del gobierno central, de la alcalda
de Manizales. Entonces nunca estbamos contemplados dentro de los
planes de desarrollo y desde que llegamos tratamos mucho de poder que
nos mejoraran la infra- estructura de servicios, entonces pudimos hacer
que entrara el carro recolector de basuras, logramos que nos extendieran
el alumbrado pblico [...]. Necesitbamos organizarnos y fue as como
formamos un acta de conformacin de la Junta de Accin Comunal a
426
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Documento
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w w w. v i l l a m a r i a - c a l d a s . g o v. c o / a p c - a a - f i l e s / 3 2 6 6 6 3 3 9 6
26330333663366235353031/CODIGO_planeacion.pdf
16
Anexos
Anexo 1: Fotografas Zona de Amortiguamiento PNNN
Fotografa No. 1 Casa de Don Rubn. Zona de estudio: El Bosque-Pereira. Fuente: SIAT,
Laboratorio de Infografas del Territorio. DET-ICSH, 2012. Registro: Juana Chaves Castao
438
Anexo 2
Mapa 2. Trabajo de Campo en la Zona de Amortiguamiento PNNN.
439
440
Anexo 3.
Tablas de Estado de la Cuestin
Tipo de
Texto
Institucin
2002
Pregrado
UANTIOQUIA
2004
Pregrado
UCALDAS
2004
Pregrado
UCALDAS
El laberinto de la reclusin: de la
configuracin del territorio a la
codificacin del recluido.
2004
Pregrado
UCALDAS
2004
Pregrado
UCALDAS
2004
Pregrado
UNAL
2004
Pregrado
UNAL
2004
Pregrado
UCALDAS
2005
Pregrado
UCALDAS
2007
Pregrado
UCALDAS
Titulo
441
Titulo
El territorio del desplazamiento:
caracterizacin socioeconmica
de la poblacin en condicin de
desplazamiento en Manizales, afiliados a
la asociacin Abriendo Horizontes.
Cultivos de uso ilcito y territorio:
comunidad Embera Cham, colonos y
campesinos municipio el Dovio Valle
del Cauca.
Ao
Tipo de
Texto
2009
Pregrado
2009
Pregrado
UCALDAS
UNAL
2009
2009
Pregrado
UANTIQOUIA
2009
Pregrado
UANTIOQUIA
2010
Pregrado
UCALDAS
2010
Pregrado
UCAUCA
2010
Pregrado
UNICALDAS
Los cementeriosTerritorios
intersticiales.
2010
Maestra
UNITOLIMA
442
Pregrado
Institucin
UANTIOQUIA
Titulo
Ao
Tipo de
Texto
Institucin
2012
Pregrado
UCALDAS
2012
Pregrado
UCALDAS
2013
Maestra
UANTIOQUIA
443
Anexo 4.
Grupos plataforma scienti de Colciencias, rea de conocimiento antropolgico
Grupos que hacen referencia explcita a la Palabra Territorio ya sea en su nombre
o en las lneas que declara:
Nombre de Grupo
Grupo de Estudios
Regionales y
Territoriales
Creado en 1997
Cultura y Ambiente
Creado en 1993
Lder
Augusto Javier
Gmez Lpez
(Antroplogo)
Astrid Ulloa
Cubillos
(Antroploga)
Institucin que
avala
Lneas de investigacin
declaradas por el grupo
Universidad
Nacional De
Colombia
1. Antropologa de la
Naturaleza 2.- Estructura y
Sociedad: la formacin y
transformacin de los lmites
poltico-administrativos. 3.Fuentes Documentales para
la Historia de la Amazona
Colombiana 4.- Historia
Regional Amaznica 5.Medicina Tradicional, Popular,
Medicamentos y Tratamientos.
6.- Panamazonia: Diversidad
Regional en la Unidad
Amaznica 7.- Recuperacin
de las Obras Completas de
la Comisin Corogrfica 8.Territorios y Colonizacin 9.Textos Escolares Guas para la
Enseanza.
Universidad
Nacional de
Colombia
1.Construcciones culturales
sobre la naturaleza 2.Construcciones culturales
del cuerpo y naturaleza
3.- Extractivismo,
ambiente y territorio 4.genero y biodiversidad
5.- Gubernamentalidad,
biodiversidad y poltica 6.Metodologas etnogrfica,
continuidades, debates
y replanteamientos 7.Perspectivas culturales sobre
cambio climtico 8.- Pueblos
indgenas y derechos humanos
9.- Territorialidad, manejo
ambiental y desarrollo local.
444
Nombre de Grupo
Grupo de Estudios
en Etnoecologia y
Educacin Ambiental
Creado en 2001
Religin, Sociedad y
Poltica
Creado en 2001
Lder
Jorge Luis
Gonzlez
Bermdez
(Antroplogo)
Jess Alfonso
Florz Lpez
(Antroplogo)
Valoracin del
Conocimiento
Tradicional
Creado en 2003
Luis Eduardo
Acosta Muoz
(Economista)
Grupo de
Investigacin Medio
Ambiente y Sociedad
Creado en 1995
Alberto Len
Gutirrez
Tamayo
(Trabajador
Social)
AS Relaciones
Ambiente y Sociedad
Creado en 2006
Lorena
Aja Eslava
(Antroploga)
2006
Institucin que
avala
Lneas de investigacin
declaradas por el grupo
Universidad de
La Guajira
Fundacin
Universitaria
Claretiana
1. Hermenutica bblica e
interculturalidad 2.- Monitoreo
a territorio y Derechos tnicos
3.- Procesos Urbanos 4.Religin, Sociedad y Poltica
5.- Simbologa, religiosidad y
espiritualidad.
Instituto
Amaznico de
Investigaciones
Cientficas
-SINCHI-
1.Generacin de alternativas
econmicas 2.- Identidad
Indgena 3.- Indicadores de
Desarrollo Humano Sostenible
4.- Procesos regionales
5.- Seguridad alimentaria
6.- Valoracin y proteccin
del Conocimiento tradicional
7.- Zonificacin ecolgica y
cultural del territorio.
Universidad de
Antioquia
1. Adaptabilidad nutricional
y ecologa humana 2.Antropologa y salud
3.- Ecosistemas y Culturas
4.- Gestin Ambiental. 5.Paleoecologa 6.- Planeacin,
ciudadana y territorio.
Universidad del
Magdalena
1.Conocimiento tradicional
y dilogo de saberes 2.Derechos Humanos, Cultura
y Sociedad 3.- Observatorio
de Ciudad - Regin 4.Ordenamiento territorial
indgena 5.- Patrimonio Natural,
Cultural e Histrico 6.- Salud,
gnero y desarrollo 7.- Uso y
manejo de la Naturaleza y la
Biodiversidad.
445
Nombre de Grupo
Lder
TERRITORIALIDADES
Creado en 1998
Diego Antonio
Narvez
Medina
(Socilogo)
Institucin que
avala
Universidad de
Caldas
Lneas de investigacin
declaradas por el grupo
1.Culturas y dinmicas
rurales 2.- Metropolizacin
y configuraciones urbanas
3.- Polticas, gobernabilidad y
cambios socio-culturales.
Grupos que aunque no hacen referencia explcita al territorio si tienen palabras que
pueden o no tener un enfoque territorial
Grupo de
Investigacin en
Dinmicas Histricas
y Cambio Social
Creado en 2008
Maritimidad,
Patrimonio y Paisajes
Culturales Martimos
Creado en 2006
Grupo de
Investigacin
Sobre Igualdad
Racial, Diferencia
Cultural, Conflictos
Ambientales, y
Racismos en las
Amricas Negras
-IDCARAN- Creado
en 2005
Estado, Ciudadana
y Conflicto.
Configuraciones y
Dinmicas Polticas
Emergentes en la
Sociedad Colombiana
Actual
Creado en 2000
Juliana
Gmez Meja
(Antroploga)
Carlos Rmulo
del Cairo
Hurtado
(Antroplogo)
Claudia
Patricia
Mosquera
Rosero
(Trabajadora
Social)
Claudia Steiner
Sampedro
(Agrnoma)
Universidad de
Caldas
Fundacin Terra
Firme
1. Arqueologa
Martima - Subacutica
y patrimonializacin 2.Espacios y representaciones
de la maritimidad 3.- Paisajes
Culturales Martimos 4.Preservacin y Conservacin de
bienes culturales sumergidos.
Universidad
Nacional de
Colombia
1.Construccin de Ciudadana
2.- Discriminacin Racial
3.- Espacios Transnacionales
4.- Identidades Histricas
Compartidas 5.- Poblaciones
Negras, Raizales y Palenqueras
en Colombia 6.- Polticas
pblicas de Igualdad Racial y
Ambiental con perspectiva de
justicia reparativa tnico-racial
7.- Relaciones tnico-raciales.
Universidad de
Los Andes
1.Comunicacin y cultura
2.- Estado, poltica y nuevas
ciudadanas 3.- Formacin
local del Estado, movimientos
sociales y construccin de
ciudadana 4.- Historia regional
y poltica colombiana Siglo
XX 5.- Violencia, percepcin y
representacin.
446
Nombre de Grupo
Lder
Institucin que
avala
Lneas de investigacin
declaradas por el grupo
1.Ciudad y Dinmicas Urbanas
2.- Memoria y Conflicto 3.Msica, Danza y Sociedad
en el Caribe 4.- Patrimonio,
Polticas y derechos culturales
5.- Saberes locales.
Grupo de
Investigacin sobre
Oralidad, Narrativa
Audiovisual y Cultura
Popular en el Caribe
Colombiano Creado
en 1998
Fabio Silva
Vallejo
(Antroplogo)
Universidad del
Magdalena
Antropologa urbana
Creado en 2009
Friederike
Fleischer
(Antroplogo)
Universidad De
Los Andes
Recursos Estratgicos,
Regin y Dinmicas
Socioambientales
Creado en 1996
Robert
Vh Dover
(Antroplogo)
Universidad de
Antioquia
1.Bienestar y desarrollo
sociocultural 2.- Relaciones
Interculturales y Estrategias
Socioambientales.
Universidad de
la Sabana
1. Anlisis socioambiental,
tecnologa y exclusin social
2.- Discursos sociopolticos,
identidades y movimientos
sociales 3.- Ecologa poltica,
poblacin y desarrollo.
4.- Estado, gobierno y
polticas 5.- Geopoltica y
relaciones internacionales
6.- Gobernabilidad, poder,
violencia y democracia
7.- Orden y desorden en
las sociedades humanas. 8.Pensamiento hegemnico y
subalternidad 9.- Sector minero
energtico y polticas pblicas.
Sociopoltica,
Ambiente y Anlisis
Cultural
Creado en 2005
Felipe
Crdenas
Tmara
(Antroplogo)
447
No las anuncia.
Presentacin
con pares extranjeros. Prueba de ello son las constantes referencias a estudios histricos
y sociolgicos que contextualizan este balance.
En su anlisis sobre el antroplogo como intelectual pblico Sevilla, E. (2007: 133-134)
destaca el trabajo de campo de largo aliento de Bernal quien desde la teora de los niveles
de integracin sociocultural de Julian Steward, produjo un conjunto de trabajos difundidos
en la primera poca de la Revista Colombiana de Antropologa y en la Revista de Folklore.
Resta -eso s- la publicacin de su tesis de maestra de la Universidad de Columbia (1956)
sobre la vida religiosa de los pez [Nasa].
451
Debemos a Price Jr (1954a) un detallado balance sobre los estudios afroamericanos en Colombia7. Con el nimo de ampliar la comparacin con las
poblaciones negras de tierra firme, el autor desarrolla trabajo de campo en la
isla de San Andrs. All estudia la iglesia baptista, las relaciones sostenidas con
el catolicismo, las caractersticas del ritual funerario y del espiritualismo como
complejo cultural ligado a los muertos. Diez aos despus cuando Nina de
Friedemann (1964-1965) llega a la isla, encuentra que el aparato institucional
catlico se refuerza desde la educacin y las polticas de hispanizacin de
los habitantes, en consonancia con la poltica de relaciones comerciales entre
la Colombia continental y la isla. Ambos autores analizan la presencia de
job Catholics o catlicos por conveniencia, una expresin de la conversin
motivada por intereses que desbordaban el plano especficamente religioso,
permitiendo a los isleos que lo hacan postular a las oportunidades ofrecidas
por el gobierno nacional en la entonces intendencia de San Andrs. Friedemann
analiza el pluralismo religioso de un ceremonial funbrico presenciado en
Sound Bay que articula elementos culturales negro africanos y cristianos de
los catlicos convertidos en su progresiva adaptacin a los patrones culturales
colombianos. Ambos investigadores generaron una primera interpretacin
de procesos de cambio religioso, dado el acento que imprimieron en sus
respectivas etnografas sobre estos hechos en la isla.
Por largo tiempo Friedemann continu con intensivas investigaciones sobre
religiosidad en el Caribe y en el Pacfico. En su libro De Sol a Sol. Gnesis,
transformacin y presencia de los negros en Colombia (1986), conjuntamente
con Jaime Arocha, utiliza la tcnica de short history para escribir una serie de
crnicas que conducen al lector en el captulo Las vrgenes y los diablos, las
danzas y los dioses al mundo abigarrado de las prcticas religiosas del Caribe y
del Pacfico. Un pblico amplio pudo as disfrutar de un estilo desenfadado de
hacer etnografa, en contraste con artculos como Contextos religiosos en un
rea negra de Barbacoas, Nario, Colombia publicado por la investigadora en la
Revista Colombiana de Folclor (Volumen IV No. 10, segunda poca 1966-1969) y
dirigido a lectores especializados.
La conferencia El misionero ante las culturas indgenas de Gerardo ReichelDolmatoff que ley ante los obispos latinoamericanos congregados en el Primer
Encuentro Misionero Continental en Melgar (Cundinamarca) en abril de ese
mismo ao, provoc de inmediato la desazn entre la audiencia y contribuy a la
redefinicin de las polticas misionales no solo en Amrica latina sino tambin en
Africa, como parte de la atmsfera de la Teologa de la Liberacin10. Samuel Ruiz,
obispo de Chiapas narr as ese momento:
[] Y cuando Dolmatoff hizo ver que las culturas indgenas tenan una
trayectoria milenaria y una unidad que exiga respeto tambin de parte
de nosotros los obispos; que esas culturas eran el caminar milenario
Entre 1958 y 1974 rigi un acuerdo bipartidista para la alternancia en el poder por parte
del liberalismo y del conservatismo. El catolicismo fue ratificado por ambos partidos
como fundamento de la unidad nacional (Beltrn 2012). El Frente Nacional signific la
perpetuacin del monopolio catlico en el campo religioso y del monopolio de las lites
tradicionales en el campo poltico (1954a: 140).
9 Las repercusiones de la obra de Bonilla desde la perspectiva de dos representantes del
cabildo inga de Santiago (Putumayo) y de los antroplogos Augusto Gmez y Robert Dover,
puede consultarse en la reedicin de la obra por la Biblioteca del Gran Cauca (2006).
10 Desde el Concilio Vaticano II (1962-1965) caracterizado por la bsqueda de adaptacin
de la iglesia catlica al mundo moderno y al calor de la poca, emergi el catolicismo
socialista de sacerdotes y laicos que suscribieron las ideas de la Teologa de la Liberacin,
denunciando la alianza iglesia-estado y su identificacin con los intereses de las clases
dominantes (De Roux 1983 en Beltrn 2012: 149).
453
colombianas durante la primera mitad del siglo XX fue, empero, un tema desestimado
por los antroplogos colombianos dentro de la revisin bibliogrfica realizada para
este texto. Esto concuerda con la afirmacin de Rappaport para Amrica latina,
donde el impacto poltico y cultural de las misiones protestantes apenas recibe
la atencin de los estudiosos en la dcada de los aos setenta (Rappaport 1984:
111). Mientras tanto, investigadores extranjeros Rappaport (1984), Jackson (1984) y
Goldman (1981, citado en Jackson 1984: 56 y 65) debatan desde los aos ochenta
la expansin protestante entre los pueblos indgenas del Cauca la primera, y entre
los tukano y los cubeo los segundos15. Otros como Hugh-Jones (1988) dedicaron
algunos trazos a sopesar cmo las lgicas de circulacin de las mercancas vigentes
entre los barasana del Pir-Paran aludan a las experiencias de los indgenas con
los misioneros (1988: 97 y 99).
El primer seminario de Antropologa religiosa convocado por la Universidad
Javeriana en 1986 evidencia la madurez de los estudios sobre grupos indgenas en
cuanto a descripcin etnogrfica, conceptualizacin y metodologa de investigacin.
A la vez, reconoce que apenas comienzan los estudios sobre religiosidad popular.
La problemtica urbana solo contaba con trabajos aislados descriptivos de algunas
nuevas manifestaciones carentes de conceptualizacin y de comparaciones (Villa
1987: 9). Para 1989, la nica ponencia sobre religin en Colombia publicada
dentro de las Memorias del V Congreso Nacional de Antropologa provino del
simposio de Curanderismo; en esa ocasin Adarve se pregunt por el cambio
religioso, sealando cmo las crisis de la existencia citadina eran terreno frtil para
la escucha de promesas distintas del catolicismo que auguraban un cambio radical
de vida. Esta postura contrasta con los argumentos ventilados sobre el papel de los
agentes religiosos no catlicos en grupos tnicos, prefigurando as el inters de la
Antropologa por la comprensin de este fenmeno en el medio urbano.
institucionalizadas en una Iglesia cristiana universal con sede en Roma y encabezada por el
Papa, as como por un conjunto de representaciones y prcticas relativamente espontneas
de quienes se asumen como catlicos. Por ser una religin universal de salvacin y por
su alto grado de institucionalizacin del tipo Iglesia, el campo catlico es ms proclive
que otros horizontes religiosos a desarrollar un polimorfismo en interaccin compleja con
el catolicismo eclesistico. Su alta capacidad de resolucin y sntesis religioso-cultural en
distintas pocas de su evolucin, refleja la diversidad tnica e histrica y los sincretismos
que responden a diversidad de situaciones sociales y culturales (1996: 206-207).
17 Al respecto ver Memorias de los simposios La Religin en Colombia y Huellas religiosas
en la construccin de la ciudad, VII Congreso de Antropologa en Colombia (Medelln,
1994); la contribucin de antroplogos en la seccin Catolicismos populares rurales es
ligeramente mayor que en la seccin Catolicismos populares urbanos (Villa y Ocampo
1994). Mientras tanto, la nica ponencia publicada en la seccin Nuevos movimientos
religiosos fue Regina 11, una secta religiosa (Villa y Ocampo 1994). Dentro del VI Congreso
Latinoamericano de Religin y Etnicidad de la Asociacin Latinoamericana de Estudio de
las Religiones ALER y el II Encuentro de la Diversidad del Hecho Religioso en Colombia
convocado paralelamente por el Instituto Colombiano para el Estudio de las Religiones
ICER, las ponencias de los antroplogos aludieron a: reelaboraciones tnicas del panten
catlico, geografa sagrada, reelaboracin de tradiciones amerindias, afroamericanismo,
religin popular y cotidianidad y, estados alterados de conciencia. Los antroplogos estn
ausentes de los simposios: Contextos Polticos y Contemporaneidad en los hechos religiosos
e, Historia y Protestantismo en Amrica Latina (ver Ferro 1997: Tomos I, II y III).
18 Otra contribucin que vincula la etnohistoria con la etnografa dentro del paisaje cultural
corresponde a Moreno (2001), quien estudia el culto a la virgen de la Candelaria en
Boyac, sus fiestas y peregrinaciones. Desde la historia, la geografa y la antropologa Ferro
(2004) analiza la devocin a la virgen del Rosario de Las Lajas La Mestiza, cuyo santuario
est localizado en Nario.
457
Los anlisis sobre las figuras religiosas como recurso de la identidad de un pueblo y
la redefinicin de elementos procedentes de otras matrices culturales son frecuentes
en ese momento de la investigacin sobre la etnicidad. Este es el caso de la nocin
de vrgenes remanecidas del Macizo colombiano dentro de la emergente identidad
del pueblo yanacona del sur del Cauca (Zambrano y Lpez s.f.)19.
19 Remanecido significa ser nativo de un lugar; las vrgenes, sean de Caquiona, Pancitar
o San Juan, contribuyen dentro de la organizacin social yanacona a la fundacin de
pueblos y a la solucin de conflictos a la vez que permanecen vivas.
20 En cuanto a las causas externas y comunes a Amrica Latina, favorables a la diversidad
religiosa en la Colombia del siglo XX, Bidegan (2005) subraya la promocin de Amrica
Latina como tierra de misin, que acogi a misioneros expulsados de China, la finalizacin
de la segunda guerra europea y el advenimiento de la guerra fra con nuevas cosmovisiones,
sin descuidar la expansin del comunismo, de la Teologa de la Liberacin y las reacciones
en su contra por el gobierno de los Estados Unidos. Adems, la modelacin de costumbres
por los medios de comunicacin segn nuevos patrones culturales y la expansin mundial
de Nuevos Movimientos Religiosos NMR tanto de Oriente como de Occidente (2005: 15-16).
458
El Islam en Colombia
En este balance Castellanos (2009 y 2010) es quien investiga los cambios
propiciados por otra gran religin ajena a la rbita del catolicismo. Sus estudios
presentan el panorama de los migrantes musulmanes que llegaron a Maicao
(Guajira) en la dcada de los setenta y que veinte aos despus ascendan a 6.000
creyentes, constituyendo la mayor concentracin urbana y foco de irradiacin de
la fe islmica hacia otras ciudades del norte colombiano (Castellanos 2009:99-106).
En un trabajo posterior, Islam en Bogot. Presencia inicial y diversidad (2010) el
autor presenta la composicin de la comunidad musulmana en la capital; desarrolla
los aspectos sociales del Islam includos dogmas, rituales y creencias. Igualmente
examina la difusin del mensaje y las dinmicas de conversin distintivas de la
comunidad islmica -conformada en 50% por conversos nacionales-, as como el
cdigo de vida, un anlisis de gnero y el papel del matrimonio. Apoyado en el
Corn, el autor plantea que:
Ms all de la simple difusin de las caractersticas de la religin, al
creyente le est prohibido obligar a alguien a hacerse musulmn. Existe
sin embargo la idea, ampliamente difundida en Occidente, de que el Islam
se expandi mediante el uso de la fuerza, a travs de la espada, sobre la
poblacin conquistada mediante la guerra santa. Esta idea obedece a un
desconocimiento tanto de la historia del Islam en tanto civilizacin como
de los principios de la religin. Aunque pueden citarse algunos casos de
intolerancia, en general la difusin del Islam (no confundir con el Estado
islmico) se produjo lentamente. En algunos casos, como el de Indonesia
o el frica subsahariana [] el comercio jug un papel fundamental
(Castellanos 2010: 158).
Misiones religiosas
El debate alrededor del concepto de frontera en los estudios sobre la
conformacin de la nacin, repercute en varias investigaciones sobre misiones
religiosas, que buscan esclarecer los procesos de incorporacin de grupos
tnicos al Estado nacional. Cobijadas por la delegacin de funciones que
recibieron del Estado decimonnico, varias rdenes misioneras europeas
protagonizaron el segundo impulso misionero en el trnsito de los siglos
XIX al XX. Mediante la modalidad de prefecturas y vicariatos apostlicos los
religiosos impusieron regmenes de control sobre los recursos, el territorio y
los habitantes indgenas. A expensas de la escasez de otros agentes de cambio
planificado, las misiones religiosas con su mtodo de trabajo y su permanencia
en el tiempo, actuaron como agentes de cambio claves para las sociedades
indgenas ( Jackson, 1984 citada en Cabrera 2002: 14).
Hacia la segunda mitad del siglo XX, se haba constituido ya un misionerismo
nacional; en conjunto con otros factores, principalmente el rechazo de las
autoridades nativas a la continuidad de las misiones en sus territorios, se produjo
28 Para un anlisis de las tumbas que albergan a aquellos fallecidos violentamente, ver Arboleda
e Hinestroza (2006); sobre el cementerio San Pedro en Medelln ver Molina (2007).
464
29 Para el pueblo guambiano [Misak], ver las consideraciones sobre la impregnacin del
catolicismo en las prcticas culturales indgenas, aunadas a la explotacin econmica
propiciada por curas prrocos y oligarquas catlicas locales (Demera 2007: 489)
30 La resea de Rausch (2006) sobre la obra de Cabrera resalta la articulacin de
entrenamiento antropolgico e investigacin histrica para generar trabajos afines con
la Nueva historia de la misin en el contexto de la frontera latinoamericana (Langer,
1995 citado en Rausch 2006: 115).
465
Estudios en neo-chamanismo
El neo-chamanismo o chamanismo occidental moderno, se localiza en palabras
de Caicedo (2007: 115) en las mrgenes de la ciencia, la antropologa y las
nuevas religiosidades. Este permite un emplazamiento en el mundo basado en la
espiritualidad indgena, erigida como alternativa al modelo dominante.
Su itinerario de investigacin incluye un debate terico sobre las transformaciones
del neochamanismo como construccin ideolgica y el polimorfismo que lo
caracteriza, hasta proponerlo como [] una reaccin especfica a las tendencias
470
(Romero); un anlisis sobre el cuidado del ambiente que realizan grupos evanglicos y
grupos de practicantes de una religiosidad esotrico-holista en una localidad chocoana
del Caribe (Glvez, Salazar y Ramrez); las nuevas formas de espiritualidad oriental, salud
y enfermedad que encuentran eco en Bogot (Fajardo); la oferta urbana de experiencias
rituales en el marco de encuentros chamnicos multiculturales (Caicedo) y, la apropiacin
de prcticas suf por parte de la espiritualidad contempornea en Bogot (Castellanos).
472
Reflexin final
La lectura de la produccin antropolgica evidenci cmo los marcos de referencia
de los investigadores se inclinaron a un tratamiento preferencial de las religiosidades
en el mbito del catolicismo durante buena parte del perodo delimitado, mientras
que los fenmenos de cambio que interrogan la hegemona del catolicismo en el
pas sern objeto de atencin tarda por parte de los antroplogos.
Ahora, los investigadores se han desmarcado de las cortapisas ideolgicas que
homologaban lo religioso a lo catlico generando condiciones para una lectura
crtica del cambio religioso exenta de los compromisos personales regulados
por el orden confesional. Cobra sentido as en el campo de las religiones la
advertencia de Tejeiro (2007: 36-40) sobre el problema epistemolgico que
40
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484
485
486
487
Introduccin
2
3
Existe un paralelo en el trabajo de Pineda que se encuentra con los lineamientos que Marcel
Mauss hace en su Manuel dethnographie (1926) acerca del problema de la tecnologa, y en
particular sobre el hacha. Al respecto Mauss afirma en los principios generales de observacin
sobre las tcnicas mecnicas que todo objeto debe ser estudiado con respecto a: 1) s mismo
como objeto; 2) con relacin a la gente a quien sirve y 3) con respecto a la totalidad del
sistema observado. Pero ms importante, el modo de fabricacin del objeto da lugar a un
interrogante ms profundo: el material es local? (nuestra traduccin). Estas consideraciones
son importantes en el caso de Pineda quin analiza las implicaciones culturales (los tres
principios de Mauss) en el caso del hacha de piedra que es sustituida por el hacha de acero,
pero a partir de su impronta que este cambio tiene en el mito (Cfr Chavez 1986).
492
enmarcado dentro del Plan Nacional de TIC (2008-2019), que busca masificar
el uso de internet en cada uno de los hogares colombianos, o en palabras del
Ministro de las Tecnologas de la Informacin y las Comunicaciones (MinTIC)
se busca [darle] prioridad a los estratos 1, 2 y 3 de la sociedad colombiana6.
Con ello se propone dar un salto importante en cobertura y masificacin de
internet, en el marco de los principales objetivos del Plan Vive Digital, los
cuales estn precedidos de La necesidad de masificar internet en Colombia,
subttulo del texto en donde se hace explcito el por qu de esa cobertura y
masificacin. Al respecto, se afirma: distintos estudios han encontrado que existe
una correlacin directa entre la penetracin y el uso de Internet, la apropiacin
de las TIC, la generacin de empleo y la reduccin de la pobreza (MinTIC 2011:
5). Nuevamente se trazan lineamientos ya no solamente hacia la implementacin
de la infraestructura adecuada que permita el acceso de millones de colombianos
a las redes globales y a la informacin y conocimientos que ella permite obtener,
sino que el reto se encuentra en que la poblacin apropie y/o re-signifique dichas
herramientas que ms all de ser importantes y tiles por s mismas, son las
necesidades que tienen las comunidades y sobre todo, los sentidos y significados
que encuentren las mismas para dar soluciones a las problemticas locales, en
busca de un beneficio individual y colectivo, lo que har que las TIC lleguen a ser
un trampoln del tan anhelado desarrollo del pas por parte de quienes vienen
impulsando la masificacin en cuanto al uso de internet.
Discurso pronunciado durante el lanzamiento del Plan Vive Digital Colombia, en la ciudad
de Popayn, capital del departamento del Cauca, Colombia, 10 de diciembre de 2010.
Cada vez son ms los movimientos sociales que a travs de Internet y redes sociales ofrecen
un ejemplo de cmo las TIC pueden llegar a movilizar muchas personas hacindolas participes
de la creacin de un discurso comn sobre el que se organizan (Cfr. Almendra et al 2011).
500
Es necesario realizar esta precisin porque actualmente existe otra perspectiva relacionada
con la apropiacin social del conocimiento que intenta articular la sociedad y la ciencia
(Cfr. Chaparro 2003; Barrio 2008).
9 Para el caso Venezolano por ejemplo encontramos las contribuciones de Neman (2008)
al desarrollar una interesante definicin y complejidad de la categora de apropiacin; y la
Fundacin Escuela de Gerencia Social y Gonzalo plantean que es una de las maneras de
darle uso [a las] tecnologas ms all de lo instrumental, estimulando su uso en funcin de
las necesidades individuales y colectivas de los ciudadanos (2006: 1).
10 Gow seala que el Plan de Vida es una estrategia a largo plazo para el desarrollo integral
del resguardo y toma en cuenta todos los aspectos de la sociedad y la cultura indgena,
presentando una visin para el futuro y contestando implcitamente las siguientes
preguntas: quines somos?, de dnde venimos?, a dnde vamos? (2005: 68).
502
tecnologas. Por citar solo dos ejemplos referido a esto, son los Telecentros de La
Habana en Buga (Valle) y El Tejido de Comunicacin de la Asociacin de Cabildos
Indgenas del Norte del Cauca (ACIN), porque pasaron de ser un espacio centrado
para recibir capacitaciones a ser un espacio vital para la comunidad (Universidad
Autnoma de Occidente y Colnodo 2009; Dorado 2005).
Todo esto nos lleva a argir que la apropiacin ha venido cambiando de
acuerdo con los paradigmas en los cuales se inscribe. Algunos autores sealan
que ha estado presente en la concepcin de proyectos y polticas, empero,
recientemente no se le ha dado la importancia como base fundamental de
iniciativas de TIC (Botero, Rojas, Cadeac y Escobar 2009). Estas autoras
(2009) han sugerido que la apropiacin debe alcanzarse en varias escalas a
nivel internacional, regional o nacional, en una estrategia metodolgica que
denominan top down (de arriba hacia abajo). Los proyectos que abogaron
su impulso vieron sus inicios desde 1990 para contrarrestar la brecha digital
que presentaba y sigue presentando Colombia. Haca finales de esta dcada,
tal como lo abordamos, el enfoque comenz a cambiar hacia el uso de las
TIC con la idea de fortalecer la administracin pblica y las instituciones de
gobierno y, por extensin, fomentar la participacin de los ciudadanos en los
procesos de decisin y el desarrollo de servicios pblicos para los grupos ms
vulnerables. Esta tendencia evidenci el fracaso parcial de programas ms
centrados en la tecnologa y no en el ciudadano.
Uno de los mayores avances crticos sobre el anlisis de este concepto lo
encontramos en Chaparro (2004), quien plantea el desafo de desarrollar en
Colombia una Sociedad del Conocimiento con capacidad para usar creativamente
las nuevas tecnologas, sosteniendo que surgen dos grandes dimensiones que
inciden en este proceso. El primero de estos es el desafo de la conectividad
relacionada con la Agenda de Conectividad (MinTIC) anteriormente mencionada.
En segundo lugar, el desafo de la informatizacin real de la sociedad y de la
economa es un proceso ms complejo que requiere de la apropiacin social de
estas nuevas tecnologas por parte de los diversos actores y sectores sociales,
llevando a una integracin creativa e innovadora de dichas tecnologas en las
formas de actuar (Chaparro 2004: 2). Uno de los planteamientos que cobran
relevancia es que los proyectos no deben centrarse en llevar computadores
y ensear a utilizarlos sino que se trata de una actitud basada en una visin
del mundo y de su entorno, en donde la cooperacin y la interaccin entre
empresas o entre organizaciones acadmicas, y su insercin en redes se
articulen (Chaparro 2004: 7).
Sin embargo, desde una perspectiva crtica se puede sealar que este autor
da excesiva importancia a los indicadores del uso de las TIC y no expone las
experiencias en campo. Por ejemplo, no describe qu tan limitado es el acceso o uso
de las TIC entre la comunidad y cules son las causas de aquellas delimitaciones,
503
11 Recordemos que los primeros CONPES en los cuales se aborda la tecnologa contemplan
como prioridad el tema de la conectividad y no otro, por lo cual fue una tendencia que
guo los primeros trabajos relacionados con este tema.
504
Consideraciones finales
Al analizar algunos artculos y algunas experiencias etnogrficas nos hemos
enfocado en tres lneas temticas enmarcadas en el campo de la tecnologa y
que involucran aspectos de externalidad/internalidad. En primer lugar, se ha
subrayado que a partir de la dcada de los cuarenta se empezaron a desarrollar
estudios de historia social de la ciencia, donde la misma institucionalidad (en
este caso COLCIENCIAS) contribuy en ese proceso expansivo con mayor mpetu
en los ochenta. Desde la antropologa se ha querido destacar el papel de los
precursores que empezaron con las primeras aproximaciones sobre la tecnologa
y los sucesores que han continuado con este inters los cuales no han sido
solamente personales sino tambin acadmicos e institucionales. Los esfuerzos de
COLCIENCIAS por fortalecer esta lnea desde los aos de 1980 y recientemente,
a travs de convocatorias son un ejemplo significativo. Ms especficamente en el
campo de la antropologa, durante el 12 Congreso de Antropologa. Compromiso
social y desafos en Amrica Latina, de 2007, se organiz el simposio Antropologa,
Ciencia y Tecnologa, en donde se dio cuenta de lo amplio que puede ser este
campo de investigacin, no solo en la diversidad de temticas que se presentaron
sino las diferentes perspectivas desde la cual fueron abordadas las investigaciones.
Sin embargo, la continuidad de esta lnea de investigacin no se vio reflejada
en el 13 Congreso de Antropologa celebrado en la Universidad de los Andes
en el 2009. Al revisar los simposios del XIV Congreso de Antropologa de la
Universidad (2012) de Antioquia, solo uno aborda la recuperacin de tecnologas
12 Ceballos (2005: 22) define el concepto red como las estructuras donde personas (o
instituciones) estn relacionadas entre s.
505
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512
Introduccin
que la que vale es la teora con la que uno tiene que luchar para librarse de ella
cuando ya no sirva. La cita que traemos apunta a la (in)modestia sobre la que
ironizaba de Certeau y aclaraba Hobsbawn. El lector fcilmente captar el quid del
consejo arriba mencionado (mire, por favor, las itlicas que son nuestras).
Me devuelvo a la teora y a la poltica, la poltica de la teora. No la
teora como la voluntad de verdad sino la teora como un conjunto
de conocimientos disputados, localizados, coyunturales que tienen
que debatirse en una forma dialgica, pero tambin como prctica
que siempre piensa acerca de sus intervenciones en un mundo donde
producira alguna diferencia, donde tendra algn efecto. Finalmente,
una prctica que entienda la necesidad de la modestia intelectual.
Pienso que all se encuentra toda la diferencia en el mundo entre
entender la poltica del trabajo intelectual y substituir el trabajo
intelectual por la poltica. (Hall 2010: 63).
Con este consejo nos podemos acercar al Suroccidente andino colombiano para
aterrizar en Tierradentro. Hemos ponderado ms de una vez la conclusin que
Joanne Rappaport (2000, 2005) sac de sus estudios sobre la funcin que los
memoristas aquellos intelectuales orgnicos vernculos-- cumplen entre los
indgenas nasa del Cauca y los pastos de Nario. Ella a veces los denomina,
impropiamente, historiadores, como si historia y memoria fueran conceptos/
trminos intercambiables. Creemos que historia, en el sentido de hacer historiografa,
y memoria en el sentido de construir y acondicionar relatos retrospectivos (las
mitologas retrospecttivas de Hobsbawm), no son intercambiables (ver Sevilla
2007). A estos memoristas y a los indgenas que los siguen, se aplica lo que Joanne
escribi frente a la reaccin de los nasas que notaban las inconsistencias (segn el
punto de vista historiogrfico por ella misma elaborado) en la documentacin que
permite reconstruir el origen y trayectoria personal del hroe mtico Juan Tama,
que no era nasa (Rappaport 2000: 105-106): los nasa definan la historia como
aquello que debera haber ocurrido y no como lo que ocurri.
En su relato extenso sobre la historia de los pez (nasa) Rappaport (2000) recoge
y confirma la antigua enemistad de stos con los guanaca, quienes desde cuando
522
se tiene noticia historial (Aguado), apoyaron junto con otros pueblos de uno
y otro lado de la cordillera, incluidos los guambianos liderados por el cacique
Calambs, a los espaoles en sus entradas guerreras contra los paeces.
Desde el punto de vista lingstico el profesor Tulio Rojas (comunicacin
personal, febrero de 2012) acepta que puede mantenerse en trminos generales la
clasificacin de Sergio Elas Ortiz (1965) que agrupa el guanaco o guanuko con el
guambiano (hoy llamado namtrik o namu wam), totor, kokonuko y polindara.
Hoy el guanaco est desaparecido junto con otros que Ortiz denomina pubenano,
purac, chisko y killa. John Landaburu (s. f.) propone mantener entre las estirpes
aisladas mientras no se presenten argumentos vlidos [] el grupo coconuco
con el guambiano y el totor que no son muy diferenciados y que probablemente
convendr reducir a variantes dialectales.
Lo importante es recordar que estas variantes lingsticas corresponden a comunidades
locales de la misma zona y de cultura parecida (de estirpe lingstica guambianococonuco), distinta de la gran nacin nasa. Ocupaban ambos lados de la Cordillera
Central y, en su vertiente oriental la margen derecha del Ullucos. All la informacin
histrica habla de localidades como Guanacas, Turmin, La Laguna, Pedregal y
Topa, que lograron en La Colonia conformar resguardos. Otero (1938) dice que
los originarios de la localidad Guanacas fueron diezmados por lo menos en dos
ocasiones por graves epidemias y que el intercambio con las comunidades vecinas
de la otra vertiente de la cordillera les permiti reconstituirse demogrficamente.
Los totoroes, que son los vecinos ms cercanos, ubicados en la vertiente occidental,
mantienen su resguardo y se encuentran hoy en proceso de recuperacin de su
lengua propia, una variante del namtrik, namui wam, o guambiano (Pabn 2007).
La diferencia entre las dos etnias, guanaca y nasa, se mantiene tambin, de
modo sistemtico, en los apellidos vigentes5 en las dos mrgenes del ro, que
fueron consultados por nosotros en la Notara de Inz. Se logr confirmar una
apreciacin que sobre apellidos hace el misionero Gonzlez (s.f.: 51), quien
por dcadas en la primera mitad del siglo XX registr innumerables partidas
de bautizo de nasas y guanacas. A diferencia de los nasa del otro lado del ro,
los guanaca, como sus vecinos arriba mencionados, que ocupaban la vertiente
occidental de la cordillera hasta Popayn, hablantes de lenguas de la misma
estirpe (guambiano-coconuco), optaron por entenderse amistosamente con los
invasores espaoles, incluso haciendo alianza con ellos para atacar a los pez
(nasa). Esta apertura de los guanaca se mantuvo luego con los inmigrantes que
por diversos motivos, entre ellos la explotacin de la quina a fines del siglo XIX,
Pablo Mateos (2007) hace una revisin de la potencialidad del estudio de los apellidos
para cuestiones relacionadas con la distribucin geodemogrfica y tnica.
523
Sectores en contienda
Hoy, y desde hace dcadas, el primer sector en contienda se autodenomina
campesino porque mantiene su condicin desetnizada, generada poco a poco
a lo largo del siglo XX. Esta comunidad, aunque mantuvo sus tierras (que fueron
parceladas en la dcada de 1940), perdi su propia lengua a fines del siglo XIX
segn Otero (1938) y dej de usar el etnnimo guanaca, que cambi por el
topnimo guanaqueo.6
Cuando el ascenso del CRIC en Tierradentro a partir de 1975, ellos formaron la
ACIT, Asociacin de Campesinos de Inz y Tierradentro, no afiliada al CRIC ni
a movimientos indgenas tnicos. Esta comunidad tiene, sin embargo, planes de
desarrollo social, econmico, cultural y ambiental no diferentes de los planes de
vida de los indgenas liderados por el CRIC solo que usan terminologa diferente
y estn en franco plan de movilizacin por la defensa de sus derechos (ACIT
2014), alrededor de un proyecto de Zona de Reserva Campesina. En trminos de
ancestralidad ellos tambin podran demostrar, si lo quisieran, que descienden de
los pueblos originarios encontrados en la zona por los espaoles en sus primeras
incursiones, pertenecientes a la estirpe lingstica guambiano-coconuco.
El segundo sector hasta la dcada de los ochenta era tambin campesino
guanaqueo como sus vecinos, pues eran parte de la misma comunidad local.
Hoy est reetnizado como pez (nasa)7 en un proceso de autodefinicin
perfectamente legtimo y reconocido por la Constitucin colombiana. El Grupo de
Trabajo sobre las Poblaciones Indgenas de las Naciones Unidas considera que la
autodefinicin y autoidentificacin son derechos fundamentales colectivos aunque
no todos los Estados reconocen este punto (Escrrega 2010). Estas familias son las
beneficiarias del nuevo Resguardo Pez de La Gaitana, creado por el INCORA en
1999 y estn en todo su derecho de agruparse y llamarse como quieran.8
6
Es muy sintomtico del dinamismo de trnsito entre categoras societales a que se dedica
el presente ensayo comprobar que, poco a poco, en la terminologa poltica del Cauca
indgena actual (ejemplo: el portal del CRIC) comienza a aparecer de nuevo el etnnimo
guanaca, que hace unos aos estaba completamente olvidado.
A pesar de que los indgenas hoy se autodenominan nasa, aplicando una performatividad
de su palabra que es reconocida socialmente, el Estado en sus determinaciones hasta hoy
(p. e. en una Sentencia de 2011, que comentaremos) persiste en denominarlos pez. Un
ejemplo de la performatividad estatal.
En una sesin de trabajo con la gobernadora y otros miembros del Cabildo de este
resguardo, solicitada por ellos, a uno de los autores (ESC) en 2013, para tratar sobre
los antecedentes histricos de su comunidad quedaron bastante impresionados con los
524
La cuestin de tierras/territorio
Es pertinente resumir los antecedentes y suerte del Resguardo de Guanacas, en
cuyo territorio est insertado este nuevo resguardo, para entender su emergencia
como Resguardo pez de La Gaitana. Los resguardos de la margen derecha del
Ullucos, territorio indgena no nasa, (Guanacas, Inz, Turmin, La Laguna, Topa)
surgieron en forma paralela a los del territorio nasa de la margen izquierda y
pueden considerarse como evolucin de la distribucin territorial del cacicazgo
precolombino de Anabeima arriba mencionado, de estirpe lingstica guambianococonuco. Estos resguardos fueron todos parcelados en las primeras dcadas del
siglo XX en cumplimiento de lo mandado por la Ley 89 de 1890 que dio un plazo
de 50 aos para ejecutar las parcelaciones pendientes en la Repblica de Colombia.
En 1910 todava exista el cabildo menor de la Parcialidad de Inz como reza
una escritura de las varias que se consultaron en la Notara de Inz. Ese cabildo
otorg entonces escritura del rea de poblacin para esta localidad urbana, en
cumplimiento del artculo 15 de la Ley 89 de 1890 y decretos departamentales
correspondientes. En la notara de Inz se encuentran, a partir de esa fecha,
las escrituras9 de segregacin de reas similares, destinadas a asentamientos de
inmigrantes no indgenas en los otros resguardos de Tierradentro, incluyendo las
del territorio nasa ubicado allende el Ro Ullucos. En la dcada de los cuarenta
se parcelaron los ltimos resguardos no nasa (margen derecha del Ullucos), entre
ellos el de Guanacas. En el territorio nasa no hubo parcelaciones, excepto de los
resguardos de Arajo y Ricaurte (que Otero, 1938, considera no nasa), y como
caso muy particular el de Calderas, que s es nasa, fue parcelado en 1970 y
luego reconstituido en 2001, dejando algunas parcelas con ttulos de propiedad
privada. Hubo s en todos los resguardos, nasa y no nasa, delimitacin de reas
de poblacin que permitieron el asentamiento de no indgenas dentro del mbito
territorial de tales resguardos, en especial a lo largo de las carreteras y caminos.
datos que se pusieron a su disposicin y que aqu se resumen. Les impresion bastante
la historia de su ancestro Anabeima y su contienda con los pez (nasa). Regresaron a
su comunidad bastante inquietos sobre el tema. Parece que en el trabajo previo con el
CRIC no haban trabajado en profundidad histrica, solo sobre los antecedentes de la
parcelacin a mediados del siglo XX. Tambin les llam mucho la atencin la diferencia
de sus apellidos respecto de los de origen nasa (ver nota 5) y el que ellos oficialmente
tengan que denominarse pez, no nasa, pues as los llam la Corte Constitucional en
la mencionada Sentencia de 2011.
Todas estas escrituras estn llenas de apellidos no-nasa, como lo comprobaron los
representantes del cabildo mencionados en la nota 8. Como saben todos los que conocen
bien Tierradentro, las reas de poblacin se ubicaron en las mejores tierras cafeteras
y fueron las puntas de lanza, legalizadas por la ley y decreto mencionados, para el
asentamiento de no indgenas en el territorio.
525
guambiano-coconuco. El padre David Gonzlez (s. f.: 51), dice que Quir y
Calaus son apellidos guambianos, como son apellidos guambiano-coconuco o
mestizos los de los anteriores gobernadores del resguardo: Snchez, Pechen,
Quilindo, Reyes, Quir, Calaps, Hurtado, Chirimuscay, Rojas y Perdomo. Sin
embargo, la gobernadora y su comunidad se declararon indgenas pez y,
atendiendo a tal condicin tnica, representada por ese etnnimo preciso, la Corte
Constitucional procedi a dictar sentencia.
La disputa de las dos comunidades de ancestro indgena tiene que ver con
la inclusin, y posterior exclusin, de seis instituciones educativas de las 782
que la organizacin de cabildos CRIC y el Cabildo de Guamba administraban
en el Cauca por contrato con el Ministerio de Educacin. En Tierradentro esta
contratacin substituy a la que haca la Prefectura Apostlica de Tierradentro
merced al Convenio de Misiones. Bajo el CRIC se rige por el PEBI (Programa
de Educacin Bilinge e Intercultural; Bolaos 2007). La distribucin
clasificatoria de estas 782 escuelas es por dems interesante porque apunta
a los inicios formativos de las clases societales de que venimos hablando
dentro del esquema de Quijano (se destacan en itlicas las citas de la Sentencia
lo concerniente a la clasificacin societal, sensu Quijano).
Un total de 666 establecimientos ubicados en territorios indgenas que
atienden poblacin mayoritariamente indgena.
35 establecimientos educativos ubicados en territorios indgenas que
atienden poblacin mayoritariamente no indgena.
33 establecimientos educativos ubicados en territorios no indgenas que
atienden poblacin indgena.
48 establecimientos educativos que se encuentran en territorio indgena
pero a los cuales debe verificarse y corregirse su situacin de identificacin
tnica poblacional en el SIMAT [Sistema de Matriculas Estudiantil].
10 Una consulta nuestra, en febrero de 2012, con las familias locales y con algunas maestras
de las escuelas involucradas permiti comprobar que hoy ninguna de las familias del
resguardo de La Gaitana habla nasayuwe y por tanto ninguno de sus nios. Ms an, se
hall que el nico indgena hablante de una lengua indgena era un guambiano que
muri hace poco. Ambas fuentes coinciden en afirmar que la introduccin del nasayuwe
en las escuelas efectivamente controladas por el CRIC, merced a la presencia de un maestro
de la lengua, poco se diferencia de la introduccin del ingls como materia del currculo
ordinario de las escuelas colombianas.
530
As, a pesar del creciente papel que los mestizos han empezado a jugar en
las organizaciones tnico-territoriales del Bajo Atrato, la autoridad mxima
contina recayendo, por razones prcticas en personas de color negro que
al fin y al cabo son los interlocutores reconocidos por el Estado.
14 El socilogo de origen kichwa Mario Conejo se hizo famoso como primer alcalde indgena
de Otavalo en 2000 con el movimiento nacional indgena Pachakutik, y reelegido en
el 2004. Surgieron luego numerosos conflictos con los indgenas a raz de su poltica
intercultural. Fund entonces el movimiento Minga Intercultural que se ali ms tarde
con el Movimiento PAIS de Rafael Correa. Ver Lalander (2010) y Lalander y Ospina (2012)
para una historia detallada.
15 El reciente libro de Rahier (2014) muestra, con respecto a los negros, la emergencia de un
nuevo mestizaje a raz de la onda multiculturalista que afect a la nacin desde el punto de
vista legal y social, en contraste con el antiguo mestizaje llamado monocultural por la autora.
540
Este modo de mirar las cosas desde arriba ha producido abundante literatura,
desde Mxico hasta Chile y Argentina. El ltimo refinamiento lo podemos
tener, precisamente, en el artculo de Walsh (2010). Sin embargo, al prescindir
de lo que ocurre fuera del discurso de las lites (discurso de poder) se
deja por fuera las prcticas de los de abajo, los que sufren las consecuencias
del discurso de poder. En la misma entrevista que cita Walsh, Javier Sanjins
habl tambin de los mestizajes reales, de los que ocurren en lo cotidiano,
por ejemplo en el rea metropolitana de La Paz, localidad del El Alto. Dijo al
respecto, y en especial sobre algo diferente a el mestizaje como discurso de
poder (PIEB 2007: 3; cursivas aadidas):
Ah se da un mestizaje cultural complejo. Quizs se podra hablar de una
nueva propuesta barroca porque no puede ser medida exclusivamente
con los criterios de la racionalidad. Es ah, precisamente, donde observo
la diferencia entre el mestizaje como discurso de poder y el que se va
construyendo como una torturadora bsqueda de conciliaciones entre
el pasado y el presente, entre la comunidad y la estructura social.
Que el asunto es ambiguo lo atestigua las dos lecturas que Walsh, por una parte,
y nosotros, por la otra, hacemos, de la misma entrevista a Sanjins. Y que no es
simple y pacato, lo revelan las tensiones observadas en el debate boliviano. All y
en el resto del mundo es una torturadora bsqueda de conciliaciones no para los
que miran cmodos desde arriba, o para los que estudian esos discursos desde la
barrera, sino para los que sufren desde abajo los efectos y hacen lo que pueden para
contrarrestarlos. Son las maneras y hacer y los andares de que habla de Certeau (1996)
543
Podemos ver este mestizaje, nuevo o segundo por contraste con el que
tradicionalmente se ha pensado, en el caso centroamericano de las msicas negras
en Mxico y Costa Rica, tal como lo presenta Cunin (2014): un sombreado de
geometra variable e inherentemente ambiguo, en perpetua construccin desde
abajo. Esta nocin viene a complementar la idea de fragmentos sin bordes
claros, fractales, de De La Cadena (2010), y la de juxtaposicin chixi como
544
16 Una rpida mirada al libro de Rappaport (2014) que acaba de salir confirma y ampla lo
aqu bosquejado sobre mestizaje en La Colonia; reafirma la idea de que debemos prestar
atencin a mestizo como categora fluida clasificatoria social y societal, punto de partida
y de llegada de muchos andares desde abajo.
546
Macizo, unos para ser simples payaneses y otros para ser yanaconas urbanos
(aunque la autoridad yanacona rural los declare indios pero no tanto).
Un repaso a la reciente literatura colombiana puede enriquecer la galera del
heterogneo producto social en que la etnicidad juega unas veces y en otras no
juega, incluso para los mismos actores. La galera de paisajes propuesta por Bocarejo
(ver supra) sistematiza provisionalmente en ocho categoras que ayudan a pensar
una situacin muy dinmica. Ejemplo: una mirada a las listas de los inscritos en los
cabildos indgenas urbanos muestra que muchos que antes eran incuestionablemente
mushkas en sus pueblos de origen (como no pocos inzaeos residenciados en Cali)
hoy son etiquetados como indgenas nasa sin problema y sin reclamo de nadie.
Estn en su derecho, reconocido por el Artculo 16 de la Constitucin.
En cuanto a los afrodescendientes, Wade sigue repensando el mestizaje. En un
reciente artculo (2010: 29) contrapone la ideologa del mestizaje al mestizaje
agnico, aquel a que son empujados los afrodescendientes urbanos. Se recuerda
entonces la torturadora bsqueda de conciliaciones de que habla Sanjins (2007).
Son agnicos andares que escapan a los discursos de poder hechos por las lites
desde arriba y comentados por los antroplogos.
En este punto vale la pena leer en paralelo dos textos importantes. Uno es el de
Yudice (2003) The expediency of Culture en que trata del uso a discrecin de los
recursos de la cultura para beneficio econmico y poltico de los asociados. El
otro es Ethnicity Inc de John y Jean Comaroff (2009), ms custico, por los excesos
inaceptables que denuncia de mercantilizacin rampante y desvergonzada de la
condicin y recursos de la etnicidad. Claro, que tambin hay que volver a la
propuesta de Nancy Fraser (1997), ya trada arriba, de que la Accin Transformativa
se expresa en gestas (no solo gestos) de redistribucin y de reconocimiento. El
tener un nombre, una identidad, adquiere en ciertas circunstancias (aunque no en
todas como pretenden los tericos obsesionados con la identidad), importancia
existencial, ms all o ac de las puras conveniencias estratgicas o tcticas frente
a los recursos escasos y su distribucin. Porque una poltica de la igualdad est
inextricablemente vinculada a una concepcin crtica del reconocimiento como
acertadamente argumenta la autora en la introduccin a su famoso ensayo.
De la Cadena (2010) est en lo correcto cuando dice que el nombre, la etiqueta (p.
e., de mestizo como punto de llegada o de salida) puede cambiar y lo mismo que el
orden o secuencia. Tomamos aqu la etiqueta de mestizo, categora residual, porque
en Colombia se toma como normal que quien no es tnico (indio o negro) sea
mestizo, pero este es un trmino que vale bien por cualquier otro, por el que se
quiera poner. Lo importante es la sustancia del proceso o prctica y lo que implica
en trminos polticos: los andares de los de abajo quienes quiera que ellos sean,
indios, negros, chilapos, mestizos, blancos pobres...para salir de su desventaja.
La etiqueta, repetimos, importa menos. Importan el milagro y el santo. El nombre,
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Introduccin
3
4
Agradezco a Jairo Tocancip-Falla por la observacin sobre este tipo de investigacin que
en las comunidades en general se viene revisando crticamente.
Trmino usado en el Departamento del Choc, especialmente en Quibd, para designar
a personas nacidas de la mezcla entre indgenas y afrocolombianos. La conciencia del
termino me lleg cuando un bilogo de la Universidad Tecnolgica del Choc, me llam
as por primera vez.
558
Los temas dos y tres que seala Piacu, tienen que ver con lo antes mencionado.
El ingreso a la universidad no lleva consigo siempre un inters por los movimientos
tnicos. Para el caso de estudiantes jvenes, el proceso de socializacin
universitaria depende de los compaeros de semestres superiores que los invitan
y les ensean procesos individuales y colectivos al interior de las universidades.
Cuando se despierta un inters afn a su procedencia, los estudiantes participan
de organizaciones universitarias con carcter tnico, como cabildos o palenques,
en los que la performance y el estereotipo estn continuamente presentes con el
uso de vestimentas y objetos considerados simblicos: mochilas, varas de chonta,
ropas, etc. En este proceso los discursos antropolgicos son usados positiva o
negativamente a favor de los movimientos y organizaciones, en un clima de debate
entre estudiantes, que es muy importante para el futuro de los profesionales.
Son pocos los estudiantes que llegan a la universidad con una relacin directa
con movimientos indgenas, campesinos o afrocolombianos municipales o
departamentales, entre otras cosas por la lejana con sus comunidades de origen; ni
siquiera los que son enviados a estudiar con dineros de transferencia de los resguardos.
Otros desarrollan inters por sus propios conocimientos cuando despus de los
primeros semestres, para el caso de estudiantes de antropologa de la Universidad
del Cauca, se les solicita que hagan ejercicios de campo sobre temas libres. Pero
son mayora, los que al terminar sus estudios deciden trabajar monografas sobre
sus propias comunidades, con todos los problemas que ello representa5. Y este es
(1998, 77), seala el caso de estudiantes indgenas de la Sierra Nevada de Santa Martha
estudiando antropologa y otras carreras profesionales.
563
la atencin sobre diversos problemas que aqu se tratan. De modo que iniciar
la historia por el principio, con el fin de llevar un orden cronolgico que permita
encontrar esos problemas, pero basndome en un ejercicio de autorreflexin tan
celebrado en estos aos en la disciplina antropolgica (Daz 2011 y Prez 2002).
Nac en el Resguardo Indgena de Tlaga, en el Municipio de Pez, nororiente del
Departamento del Cauca, as que soy talaguea. Aunque mi familia paterna es de un
apellido castellano, tiene ascendencia indgena o de indios como deca mi abuela
paterna, quien hablaba nasa yuwe, pero no lo ense a sus hijos para que no hablaran
lengua de indios. Mi familia materna por el contrario, es descendiente de los negros
de la mina de sal del Salado, centro de explotacin de afrodescendientes en el centro
del Municipio de Pez. Para resaltar este antecedente tan importante en mi vida debo
decir que de la misma familia de Andrs Lucumi6, el primer capitn de la Comunidad
negra del Salado (Rojas 2005), quien era el abuelo de mi abuela materna. As que soy
hija de una negra como han llamado a mi madre despectivamente en Tlaga y de un
carpintero y constructor local. Mi madre despus de tener su tercer hijo, que soy yo,
decidi viajar a Popayn para realizar un curso para promotora de salud y con este
trabajo, de ms de 25 aos, permiti que sus 6 hijos estudiaran.
Mi vida de nia estuvo marcada por la presencia de la familia paterna, una familia
extensa en la que la socializacin se realiz entre primos de edades contemporneas
en una gran casa en la que todos tenamos cabida, liderada por el abuelo, un
tinterillo de filiacin al partido Liberal que manejaba los cdigos y leyes al dedillo.
En una familia profundamente catlica, la formacin inici no solo en la escuela
local sino bajo la influencia de la Infancia Misionera7, dirigida por las Misioneras
Vicentinas que cada fin de semana llegaban al pueblo y con quienes iniciamos,
muchos de mis contemporneos, una formacin de liderazgo basado en la doctrina
catlica. Esta situacin es similar a otras regiones del pas como el Choc y en
general en el Pacfico Colombiano, donde el proceso de formacin de los lderes
y el gnesis de las organizaciones ha estado unido histricamente a las labores de
misin realizada por la Iglesia Catlica (Pardo 1998; Grueso s.f.).
Despus de completar cuatro aos de estudio de primaria sin complicaciones, a
los 11 aos sal de la casa para estudiar quinto ao en la escuela de un resguardo
cercano a la cabecera municipal. El bachillerato lo inici en calidad de estudiante
La investigacin sobre el apellido Lucum y la historia de la familia por lnea materna est
en proceso y tiene como objetivo mostrar las mezclas entre nasas y afrodescendientes,
muy comunes en la zona de Tierradentro y poco referenciadas en una zona que se tipifica
comnmente como de poblacin indgena.
Consista en un grupo de nios de diversas edades, liderado por un estudiante de la
escuela, que se reunan una o dos veces a la semana para leer la Biblia, participar de las
celebraciones religiosas y realizar labores sociales, principalmente visitas a enfermos y
reunin de mercados para las familias ms necesitadas.
564
10 Se entiende por Comunidad civil aquellos resguardo disueltos por el Estado o liquidados
por sectores sociales no indgenas, donde los comuneros indgenas continan manteniendo
sus comunidades, cabildos y muchas veces el rgimen comunal de tenencias de tierras
(Pachn 1996: 93).
11 Entre otros, Victoriano Piacu, Emrita Cuspan (una de las primeras mujeres gobernadoras
de un cabildo indgena en Tierradentro), lvaro Copaque, Elas Guejia (q.e.p.d.), y
profesores como Nidia Yasn de Gacharn, Miguel ngel Achipiz y lderes locales como
Maximino Atillo, Inocencio y Abelardo Ramos, encargados de la msica.
566
de los tantos lugares depsito (Castillejo-Cullar 2000: 101) para los desplazados
por la tragedia. All permanecimos varios meses mientras nos preparaban para
presentar las Pruebas del Icfes que se convertiran en el examen general para
obtener el ttulo de bachiller. En este intermedio lleg la antropologa a mi
vida. Despus de presentar las pruebas del Icfes y sacar buen puntaje, tuve
varias conversaciones con Jacinto Ricardo12, quien trabajaba en la Secretara
de Educacin Departamental y a quien haba conocido en uno de los cursos
sobre patrimonio. l me recomend estudiar antropologa, muy por encima de
las aspiraciones de mi madre para quien lo importante, en el momento, era la
medicina o la enfermera, influenciada claro est por su contexto de trabajo.
La preparacin para el ingreso a la universidad implic, el acercamiento al Cabildo
Indgena de Tez, por intermedio de los profesores del Instituto Agrcola que haba
sido reubicado en el municipio de Caloto, en donde finalmente nos graduamos
de bachilleres. Este acercamiento se realiz por las dificultades de comunicacin
con el resguardo Tlaga en donde an estaban en emergencia y donde no haba
servicio de telfono; tal acercamiento posteriormente sirvi para la realizacin
de la monografa de pregrado (Meneses 2000). Jorge Inseca, el gobernador del
cabildo indgena del momento, firm un certificado de pertenencia tnica para
ingresar al programa de Antropologa de la Universidad del Cauca13, hecho que
se dio en agosto de 1995, despus de haber presentado un examen para estudiar
enfermera en la Escuela de Auxiliares de Enfermera de la Secretaria de Salud del
Cauca y haber vendido libros y diccionarios Larousse puerta a puerta en Popayn.
12 Mucho tiempo despus supe que Jacinto es hermano de Jairo Ricardo, socilogo, uno de los
primeros profesores del programa de antropologa de la Universidad del Cauca en sus inicios.
13 Esta favorabilidad todava sigue vigente no solo con los indgenas sino tambin con otros
grupos tnicos, aunque recientemente la Universidad del Cauca y el Cric firmaron un convenio
por un nmero determinado de cohortes para que indgenas cursen por primera vez el
programa de Derecho.
567
qu inverta dinero en mi estudio, si lo ms seguro era que el ttulo fuera un hijo. Las
dificultades del proceso acadmico tampoco se hicieron esperar. La sustentacin de la
tesis fue problemtica, entre otras cosas porque el director de tesis no estuvo presente
y como no haba citado a los reconocidos estudiosos de los nasa, uno de los jurados
dudaba del conocimiento que esta monografa pudiera presentar. No era extica y
tena pocas cosas nuevas que decir.
Como muchos colegas compartirn, las experiencias de trabajo recin recibido el
ttulo son importantes en la formacin. En mi caso, la primera fue en la Alcalda del
Municipio de Pez, haciendo parte del equipo que realizaba el Plan de Desarrollo,
de una administracin con un alcalde elegido por los indgenas, en donde el trabajo
no fue mucho por el corto tiempo de contratacin. Sin embargo, llam mucho la
atencin la imagen que se tiene de las personas que trabajan en entidades pblicas,
pues constantemente me preguntaban qu haca y qu poda ofrecerles. Ese trabajo
y experiencia sirvi para escribir un artculo sobre un tema polmico: el clientelismo
en las organizaciones indgenas (Meneses 2002), y que tambin ha sido visto con
cierto inters por otros colegas en otras investigaciones (Del Cairo 2010; Sevilla
2007). Algunos lderes indgenas que lo leyeron lo consideraron un atrevimiento,
otros lo aplaudieron al sealar que alguien deba decir lo que pasaba.
La segunda experiencia fue un proyecto de investigacin en el sur del Cauca,
financiado por Colciencias y la Fundacin Social, ejecutado en conjunto con el Colegio
Vasco Nez de Balboa y desarrollado por dos grupos de investigacin de distintas
disciplinas: antropologa e ingeniera de sistemas. Por un ao viajamos a diversas
poblaciones del municipio de Balboa para trabajar diversos temas con estudiantes
de bachillerato del colegio y la poblacin local. La marca de este trabajo en la vida
profesional la constituye el acercamiento con temas que en general se le huyen en
Colombia: los cultivos con fines ilcitos, las guerrillas, los paramilitares: en general
la violencia armada y estructural de los campos colombianos. Luego cuando trabaj
como profesora de ctedra en el departamento de antropologa de la Universidad
del Cauca, orient tres veces un seminario titulado: Antropologa de la guerra y la
violencia en Colombia. A pesar de lo anterior, el trabajo que con certeza puedo
sealar ha marcado mi vida personal y profesional es el realizado en el departamento
del Choc, y que por su importancia describo a continuacin.
aos de casado con la abuela, haban tenido muchos hijos, nietos y bisnietos, los
cuales haban estado con ellos hasta su muerte en una familia extensa y patrilocal.
No conocimos a mi abuelo materno pues mi abuela tuvo un padre para cada hijo,
hijos que se fueron de la casa muy jvenes, constituyendo otro tipo de familia.
Otra consecuencia fue comprender mi propio racismo. Esta es una situacin difcil
de explicar. Una de las principales formas de etnocentrismo y racismo es creer a
los dems seres humanos, como inferiores en la escala de valores con respecto
al propio. As que empec a comparar mi vida acadmica con todas las personas
afrodescendientes que trabajaban conmigo con tan mala suerte, que muchos de
ellos tenan un currculo brillante, publicaciones, becas, salidas internacionales, etc.,
que yo no tena. Una de las sorpresas ms bonitas fue conocer a Leonardo Palacios
Duque, bilogo y botnico, que haba descubierto nuevas plantas para la humanidad
y quien me llam siempre chola, pues eso era yo genticamente, una mezcla de
razas. El aprendizaje ms importante, en este aspecto, fue la humildad y aprender
a trabajar en equipo con personas de diversas procedencias, disciplinas e intereses.
Otra consecuencia fue el descubrimiento de ciertos gustos como la comida, la
msica y el ritmo que se despert al asistir constantemente a rumbas de discoteca,
pero sobre todo despus de estar y vivir el primer San Pacho en el ao 2005.
Para la mayora de afrocolombianos la forma de baile y el swing es una parte de
su identificacin, cosa que niegan tengan los indgenas, as que fue una sorpresa
que yo supiera bailar ritmos afros. En las primeras fiestas a las que asist nadie
me invitaba a bailar, fue finalmente Gaspar Torres, oriundo de Buenaventura,
quien se arriesg conmigo. Pero el ejercicio ms complicado fue el encuentro
cara a cara con lderes y poblacin en general, de las comunidades indgenas
y afrocolombianas que visitbamos y que eran beneficiarias del proyecto. Mi
llegada al proyecto no fue bien recibida, algunos lderes de las organizaciones
participantes reclamaron por la contratacin de una mujer, antroploga, cuando
en la regin haba suficientes mujeres profesionales en trabajo social que podan
estar en el proyecto, adems oriunda de interior del pas y no conocedora de la
regin. As que el trabajo fue demostrar que saba, no solo de la regin sino y
sobre todo, de las comunidades indgenas del Cauca y de Colombia.
Adems de lo novedoso del formato del proyecto, lo interesante para una mujer
antroploga novata en el trabajo con comunidades indgenas diferentes a las andinas
y comunidades afrocolombianos, era justamente la opcin de conocer la regin y las
poblaciones que la habitaban. Como antroploga investigadora, esa es la visin
del Programa de antropologa de la Universidad del Cauca del que haba egresado en
el ao 2000, no tena la ms mnima idea ni experiencia en el trabajo administrativo y
menos en proyectos de cooperacin internacional. En los aos posteriores al grado,
haba trabajado como etngrafa en proyectos antes mencionados y como asistente
en el Grupo de Estudios Sociales Comparativos GESC en la Universidad del Cauca,
al cual pertenezco desde que era estudiante de pregrado.
571
Pero lo difcil del trabajo empez cuando salimos a campo. Las mujeres embera
y wounaan, tan pronto me presentaba como indgena del Cauca, se acercaban
a preguntarme porqu yo andaba por all y poda hacer lo que haca, siendo
una mujer indgena. El asombro mayor para ellas, era que haba estudiado en
la universidad y a mi edad, no estaba casada ni tena hijos. Algo similar pasaba
con algunas mujeres afrocolombianas quienes me sealaban como una mujer
quedada del tren, y halaban mi cabello para saber si era original. Fui llamada
muchas veces por trminos como chola y paisa, trminos clasificatorios que
senta despectivos y violentos en el trato con algunas personas, pero que despus
de escuchar su uso en otras historias uno termina acostumbrndose a l.
El tema del deber ser como indgena, lo que los otros esperaban de m, la
forma como esperaban que actuara se convirti en un dilema tico en mi vida
profesional, dilema que se ha puesto enfrente en varios de los trabajos realizados
posteriormente. El primero, fue justamente en el Choc, en donde deba supervisar
el trabajo de investigadores y co-investigadores afrocolombianos e indgenas de
las organizaciones en diversas comunidades locales. Decidir si el trabajo estaba
bien y qu cambios deban considerarse en el mismo implicaba considerar mi
superioridad en la relacin laboral, superioridad que no tena sentido alguno,
cuando de conocimiento se trataba. Otro dilema se present durante la realizacin
de un diagnstico20 de la situacin de los indgenas embera - kato de la comunidad
de Conondo, resguardo de Tahamy, municipio de Bagad, Departamento del
Choc, cuando en una reunin con lderes comunitarios, 62 hombres, ni una
sola mujer, decid tomar una decisin que aparentemente iba en contra de
ellos; dada mi condicin de veedora de las actividades del proyecto les llam la
atencin por acciones que estaban tomando y que obstaculizaban procesos que
las instituciones realizaban en su favor. Esta vez fui castigada por la decisin por
parte del gobernador del cabildo, quien decidi que deba permanecer unos das
ms en la comunidad pues nadie me acompaara, considerando que se acercaba
navidad y que deba caminar las siete horas que me separaban de la carretera
central pues no me alquilaran una mula para el transporte.
De modo que en el Choc y con la gente indgena y afrocolombiana descubr
mi propio racismo, aprend el lenguaje del reconocimiento, lo polticamente
correcto, lo autnticamente afro, lo indgena diferente a lo nasa, las tareas
de la mujer indgena, la imagen del Cauca indgena para otras comunidades,
la formacin y carcter de la mujer entre las mujeres, pero sobre todo entre los
hombres. El trabajo en el Pac-Choc y una consultora realizada posteriormente
para el Ministerio de Ambiente21, me permitieron tambin conocer la geografa
20 Consultora contratada por el Ministerio de Cultura y realizada en el ao 2008 en el lmite
de los departamentos de Risaralda y Choc.
21 Proyecto de Agenda Regional de Investigacin Ambiental para la Regin del Pacfico
Colombiano, ejecutado entre mayo y noviembre de 2006, financiado por el Ministerio de
572
El trabajo de campo con la Iglesia Israelita del Nuevo Pacto Universal gener diversos
problemas y crisis personales, era la primera vez que realmente como antroploga
senta extraamiento cultural. En los cuatro meses de observacin-participante
muchos de los adeptos crean que me convertira y continuamente presionaban,
especialmente las mujeres, una participacin real con el fin de hacer las cosas que
ellas hacen e incluso para sentir como ellas. Para estas mujeres, la investigadora
era un converso potencial y como tal me sent durante el trabajo de campo en que
siempre estuve bajo la mirada del culto. Adems, mi familia, amigos y conocidos
locales, constantemente cuestionaron la relacin investigadora-investigados, por
diversas razones: la poca participacin en las actividades familiares, las visitas de
los israelitas a la casa, la venta de rifas y comidas, el acompaamiento a todas las
actividades y salidas pblicas (Meneses 2009a: 10-11). Una de las preocupaciones
ms importantes estaba direccionada a entender mis propias creencias religiosas
para poder hablar luego de creencias diferentes, pero tambin, comprender el uso
del conocimiento por parte de la iglesia. En ltimas mis escritos sobre la iglesia eran
una forma de evangelizacin, ayudaban a dar a conocer la doctrina y los rituales de
la misma. Estos dilemas se fueron subsanando en el transcurso de la investigacin
entendiendo que la etnografa finalmente enfrenta el ser humano a sus propios
miedos y preguntas y sobre todo, que el uso de la informacin y el conocimiento
despus de publicado y divulgada no pertenece a quien lo produce.
Esos dilemas han estado presentes en todos los procesos de escritura emprendidos
en mi vida profesional, Para qu escribo? para quin? a quin le importa lo que yo
escriba? y qu decir que sea novedoso, que otros no han dicho? Muchas veces no
me sent lo suficientemente confiada en lo que escriba, entre otras cosas porque la
identidad estereotipada que esperaban de m nunca la tuve y menos poda escribir
sobre este concepto problemtico, porque no soy ni activista ni militante, y porque
aun estando en mi propio contexto intento ser crtica. As que siempre he procurado
tener una rigurosidad en el proceso de aprendizaje y anlisis y tener al tiempo
conciencia de mi posicin en el mundo que no me deje olvidar quien soy y de
dnde vengo, sin que por mi procedencia exista cierto privilegio o preferencia.
Despus de estos problemas y de regreso de la maestra me reencuentro con la
academia como docente de ctedra en el Programa de Antropologa en la universidad
que me haba formado en el pregrado. Haba huido varias veces de esta labor y
luego estaba frente a ella con un contrato de trabajo firmado tres das antes de recibir
el cartn de magster en antropologa. En muchas universidades de la provincia
colombiana es fcil encontrar endogamia acadmica, que se define por que sus
estudiantes de pregrado una vez han realizado estudios de postgrado regresan como
docentes al programa que los inici en el proceso de formacin. De modo que
siguiendo con la tradicin regres a la Universidad del Cauca, lo que implic varias
cosas: primero, el reconocimiento de un estatus de colegas con personas quienes
antes haban sido mis profesores; dos, un aprendizaje continuo con cada una de las
574
materias que deba dictar22; tres, una nueva visin de la universidad pblica, de sus
estudiantes, desde la labor docente; y cuatro, una visin de lo indgena desde la
presencia de estudiantes indgenas en la universidad.
En este trabajo una preocupacin siempre estuvo latente. Poda ensear lo
que yo no saba? O el trabajo era, ensear a pensar de una forma determinada?
Las dudas siempre estarn all. Una respuesta clara me la ofreci un profesor
amigo: Aqu no pagan por trabajar sino por poner a trabajar a los estudiantes.
En el proceso de iniciar con la orientacin de cursos, una de las cosas que ms
llam mi atencin era la sorpresa de los estudiantes cuando me presentaba:
Soy del municipio de Pez, del resguardo de Tlaga, estudi antropologa en
esta universidad y tengo una maestra en Antropologa en los Andes y voy a
orientarles el curso de (). Entre los estudiantes estaban los hijos de quienes
haba conocido como profesores de primaria en Pez, jvenes de ascendencia
indgena de diversos resguardos y regiones del pas. Una de las preguntas
que me hacan posteriormente fue: cmo haba hecho para estudiar en una
universidad privada?
En los cinco semestres en la Universidad del Cauca orient clases en los programas
de Antropologa y Biologa, los cursos obligatorios del currculo se convirtieron
en un reto por el desconocimiento de las materias y por el tiempo de estudio
que implicaban cursos como el de Introduccin y Mtodos en Bio-antropologa.
Pero tambin con seminarios que se dictaban por primera vez, tal fue el caso
de Afrocolombianos: culturas africanas en Colombia (segundo semestre del
ao 2009), que haba sido un requerimiento de los pares evaluadores en el
estudio para la acreditacin del Programa, y el seminario titulado: Antropologa
y gnero (en el primer semestre del ao 2011), orientado con la ayuda del
profesor Leonardo Bejarano. Una de las satisfacciones ms profundas que
se sienten al orientar estudiantes durante clases o seminarios ocurre cuando
ellos reconocen la utilidad del conocimiento discutido para su vida personal y
profesional futura. De modo que ahora puedo sentir que el trabajo realizado
tuvo frutos a travs de las monografas de los estudiantes.
Pero la satisfaccin personal debe ir acompaada de nuevos retos; as que
nuevamente decid tomar el rumbo de los postgrados con el estudio del
doctorado. Va a hacer un doctorado? y entonces qu fue lo que usted estudi?
Fue la pregunta de un familiar cuando coment en una reunin familiar, que
iniciara mis estudios de doctorado. Aun hoy en da, despus de ms de una
dcada de haber recibido mi ttulo de antroploga muchos familiares no
22 Generalmente se trata de asignaturas de ctedra que los profesores de planta no dictan
pues se trata de oferta de servicios del programa de Antropologa hacia otros programas
de la Universidad. Se estima que los profesores de planta atienden las labores acadmicas
e investigativas propias del programa antes que las de otros.
575
23 Conversacin personal con Liz Rincn, quien trabaja con organizaciones transnacionales
de Derechos Humanos en Espaa (Octubre de 2012).
579
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582
583
585
Introduccin
Aqu nos referimos a algunos trabajos destacados realizados por antroplogos. Otros
investigadores de disciplinas como la historia y la sociologa se han ocupado del tema agrario.
Ms especficamente, Bejarano (1987:9), por ejemplo, ha indicado que temas como el caf y
la violencia, han sido prevalentes dejando de lado otros tales como: haciendas no cafeteras,
sobre la ganadera, sobre los cultivos diferentes al caf, sobre las tcnicas, sobre la fuerza de
trabajo, sobre las polticas agrarias y an sobre las dimensiones regionales y locales de la misma
violencia. (ver tambin Zamosc 1992). En este sentido, se pone en evidencia igualmente la
multifocalidad que demandan los estudios rurales y en la que distintas disciplinas, desde la
historia, la poltica, la sociologa, la economa y la misma antropologa, puedan contribuir en
una mayor comprensin sobre la complejidad de los problemas rurales.
Aunque existe traduccin del libro de Taussig en castellano (edicin 1993), aqu nos
basaremos en la versin original.
589
Tocancip-Falla (1998b) realiza una aproximacin sobre el papel que desempean los
cultivos de coca y caf en el Cauca como fuerzas modernizadoras en el contexto de las
sociedades campesinas, y los intentos fracasados de programas que intentan solucionar
el problema. En otras regiones como Putumayo la problemtica es examinada por Mara
Clemencia Ramrez (1998, 2001), quien analiza la marcha de los cocaleros en la Amazona
y las negociaciones que se establecen, en medio de representaciones estereotipadas que
presenta el Estado.
591
Lo que sigue sobre el pensamiento marxista no pretende otra cosa que un complemento
terico a la aproximacin hecha por Ontaneda (1984) en Un siglo de Investigacin Social
en Colombia (ver ms adelante).
La salida de Spivak frente a esta discusin de cuestionar el trabajo de Foucault y Deleuze
por omitir aspectos ideolgicos propios de su condicin como occidentales y en particular,
aspectos como la Divisin Internacional del Trabajo, parecen pertinentes solo hasta que
al final ella decide por otro autor europeo, Derrida, para solventar el problema. Hay que
reconocer, sin embargo, que la discusin sobre la representacin del campesino en el
contexto colombiano sigue siendo un tema aplazado (ver seccin final). Ver tambin una
discusin en el caso nuestro en el captulo 12 de Sevilla et al.
592
Tambin es cierto que como bien lo anota Hobsbawn (1984:169, nuestra traduccin) la
historia marxista [El autor reconoce el caso de la antropologa citando el trabajo clsico
de Maurice Bloch donde seala que el pensamiento de Marx y Engels sobre sociedades
primitivas era insuficiente como base de la antropologa moderna], como es escrita y
discutida hoy, al menos en la mayora de pases, toma a Marx como su punto de partida y
no como su punto de llegada.
593
intermediarios. Al final, Ontaneda deja una puerta abierta, despus de sealar el frrago
que ensean los estudios marxistas llevados a cabo por la disciplina antropolgica en
nuestro pas, al menos hasta la fecha en que el artculo fue publicado.
En sntesis, la continuidad del pensamiento marxista en Colombia, ha tenido una
aplicacin parcial que aunque insatisfactoria en trminos de Ontaneda, plantea al
mismo tiempo nuevas posibilidades de revisin y extensin. Un aporte importante,
por ejemplo, ha sido el rol de los campesinos en procesos de transformacin
y el problema de la representacin, temas que conectan directamente con los
movimientos campesinos agrarios en las ltimas dcadas.
13 Existen otros esfuerzos complementarios por dar cuenta de esta tendencia pero con un mayor
nfasis en destacar otros trabajos que adelantaron antroplogos exante y expost a la publicacin
del libro (Tocancip-Falla 1998a, 1998b, 2000/2001, 2001, 2002, 2005b, 2005b, 2010, 2013).
14 Un hecho singular de la organizacin y el movimiento campesino refiere a cmo el
surgimiento de la ANUC en los 1960 posibilit potenciar el surgimiento del movimiento
indgena, especficamente en el Cauca con el nacimiento del Consejo Regional Indgena
del Cauca (CRIC) y cmo dcadas despus la lucha indgena por la tierra y los derechos
ganados han venido tambin inspirando el movimiento campesino.
599
solo frente a las mismas organizaciones y movimientos sociales sino tambin con
respecto a otros actores sociales, incluidos los acadmicos (cfr Gros 2013).
Finalmente, estn los problemas de escala y que recientemente en el caso de la
Va Campesina de manera singular se ha ejemplificado con movimientos sociales
nacionales articulados en un movimiento transnacional que desborda el mismo
mbito local. Si bien la antropologa hace rato hizo un llamado a considerar las
escalas en distintos rdenes a travs de la historia (cfr Mintz 1976, 1989, 1998;
Wolf 1982, 1987), muchos trabajos todava prevalecen en una dimensin localista.
Los estudios con sociedades campesinas constituyen un reto desde este punto
de vista, y lo poco que existe invita a perseverar no solo en comprender las
dinmicas rurales local-globales sino tambin en proponer ideas que contribuyan
a consolidar lo ya establecido como examinar posibilidades de cambio que le
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ndice analtico
A
B
Bioantropologa 52, 333, 336, 337, 338, 339,
340, 341, 342, 343, 344, 345, 346, 348,
349, 350, 352, 353, 354, 355, 356, 357,
358, 359, 360, 361, 362, 363, 364, 389
C
Campesinos
613
E
Escuela Normal Superior 17, 24, 25, 33,
36, 49, 335, 484
614
ndice analtico
G
Gentrificacin 412
Guerra 50, 93, 116, 118, 125, 126, 127,
128, 129, 130, 133, 134, 136, 138,
139, 140, 141, 142, 143, 144, 145,
146, 149, 150, 152, 154, 155, 157,
158, 159, 160, 161, 163, 164, 179,
189, 190, 204, 211, 215, 395, 414,
431, 451, 458, 461, 472, 473, 476,
481, 569, 582
Cotidianidad 50, 125, 130, 131, 132,
134, 136, 139, 140, 147, 151, 159,
164, 226, 326, 457, 494, 497, 579
M
Multiculturalismo 50, 66, 68, 72, 79, 82,
85, 87, 88, 89, 90, 91, 93, 95, 170,
181, 182, 183, 189, 193, 194, 200,
210, 212, 216, 217, 242, 246, 248,
250, 253, 260, 261, 263, 267, 516,
517, 536, 544, 555
P
Periferia 396, 397, 432
Planeacin urbana 287, 329
Pluralizacin-religiosa 466, 476
Polticas pblicas 94, 205, 250, 326, 447,
474, 494, 497, 498, 499, 501, 504
Postestructuralismo 20, 193
J
Justicia Indgena 219, 224, 225, 242, 245,
263, 267
S
Societal 223, 264, 518, 529, 530, 532, 534,
546, 549
T
Tecnologas de la Informacin y las
Comunicaciones (TIC) 489
Uso y apropiacin 490, 495, 499,
504
Territorialidad 52, 178, 183, 194, 259, 394,
403, 404, 407, 409, 417, 418, 421, 443
Territorio 50, 52, 53, 72, 89, 99, 101, 102,
103, 106, 111, 113, 114, 118, 119,
125, 169, 173, 174, 178, 179, 186,
189, 194, 195, 198, 203, 211, 218,
615
221,
241,
297,
341,
399,
408,
419,
432,
446,
468,
531,
U
Urbano/a 50, 51, 101, 102, 114, 116, 142,
179, 185, 202, 210, 214, 270, 271,
276, 279, 280, 281, 282, 283, 285,
286, 290, 291, 292, 293, 294, 296,
298, 326, 327, 331, 398, 401, 408,
413, 415, 416, 424, 425, 428, 437,
443, 456, 458, 460, 470, 476, 482,
483, 534, 555
616
Universidad
del Cauca
Vicerrectora de Investigaciones
rea de Desarrollo Editorial