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Cartilla Comprensión de Lectura
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TEXTO 1: EL ECLIPSE
Cuando Fray Bartolom Arrazola se sinti perdido acept que ya nada podra salvarlo. La
selva poderosa de Guatemala lo haba apresado, implacable y definitiva. Ante su
ignorancia topogrfica se sent con tranquilidad a esperar la muerte. Quiso morir all, sin
ninguna esperanza, aislado, con el pensamiento fijo en la Espaa distante,
particularmente en el convento de Los Abrojos, donde Carlos Quinto condescendiera una
vez a bajar de su eminencia para decirle que confiaba en el celo religioso de su labor
redentora.
Al despertar se encontr rodeado por un grupo de indgenas de rostro impasible que se
dispona a sacrificarlo ante un altar, un altar que a Bartolom le pareci como el lecho en
que descansara, al fin, de sus temores, de su destino, de s mismo.
Tres aos en el pas le haban conferido un mediano dominio de las lenguas nativas.
Intent algo. Dijo algunas palabras que fueron comprendidas.
Entonces floreci en l una idea que tuvo por digna de su talento y de su cultura
universal y de su arduo conocimiento de Aristteles. Record que para ese da se
esperaba un eclipse total de sol. Y dispuso, en lo ms ntimo, valerse de aquel
conocimiento para engaar a sus opresores y salvar la vida. -Si me matis -les dijopuedo hacer que el sol se oscurezca en su altura.
Los indgenas, lo miraron fijamente y Bartolom sorprendi la incredulidad en sus ojos.
Vio que se produjo un pequeo consejo, y esper confiado, no sin cierto desdn.
Dos horas despus el corazn de Fray Bartolom Arrazola chorreaba su sangre
vehemente sobre la piedra de los sacrificios (brillante bajo la opaca luz de un sol
eclipsado), mientras uno de los indgenas recitaba sin ninguna inflexin de voz, sin prisa,
una por una las infinitas fechas en que se produciran eclipses solares y lunares, que los
astrnomos de la comunidad maya haban previsto y anotado en sus cdices sin la
valiosa ayuda de Aristteles.
(Augusto Monterroso. Obras completas y otros cuentos, Bogot, Norma, 1994).
3. En el texto se enfrentan
A. La visin religiosa europea y la cultura indgena
B. La cultura grecisca y la visin de los espaoles
C. La cultura de occidente y la visin mtica prehispnica
D. La cultura hispnica y la incredulidad indgena
10. La elipsis es una figura literaria que consiste en omitir informacin para
acelerar el desarrollo de la historia narrada.
Un caso de elipsis en el texto 'El Eclipse' se encuentra entre
A. El primero y el segundo prrafo
B. El cuarto y el quinto prrafo
C. El quinto y el segundo prrafo
D. El primero y el sexto prrafo
12. De acuerdo con los hechos narrados, se infiere que el Carlos Quinto
mencionado era
A. El regente del convento de Los Abrojos
B. Una eminencia en materia de eclipses
C. La suprema autoridad de la corona espaola
D. El representante fiel del rey en Guatemala
TEXTO 2
Los mejores sistemas morales deben basarse en causas y consecuencias conocidas y
verificables, y no en especulaciones sobre los pensamientos de un ser que no se puede
conocer con ningn mtodo. Por ejemplo, nuestra sociedad debe prohibir el asesinato de
personas, no porque haya un dios que supuestamente haya dictado tal cosa, sino porque
la consecuencia de tal regla es que nos protegera a todos nosotros. Es seguro que la
mayora de nosotros no desearamos vivir en una sociedad donde nuestra propia vida
puede ser vulnerada en cualquier momento.
(Revista Peruana de Filosofa Aplicada, Seccin tica y moral)
TEXTO 3
No creo que nunca un jefe de instituto haya ejercitado su cargo con un sadismo igual al
del seor Creakle. Pegar a los muchachos era para l una necesidad, un deseo que no
poda dejar insatisfecho. No poda resistir el placer de cachetear a un nio mofletudo;
dos mejillas 'rosadas ejercan sobre l una verdadera fascinacin, las miraba desde la
maana con una especie de deseo inquieto, y el da no terminaba sin que hubiese
encontrado el pretexto para hacerlas colorear ms an con el revs de su mano. Y como
yo mismo era bastante mofletudo. Puedo hablar de esto con conocimiento de causa.
(DICKENS, Charles. David Copperfield)
18 Identifique la informacin incompatible con el texto.
TEXTO 4
Preguntaron a un proletario en el tribunal qu frmula elega para su juzgamiento: la
religiosa o la laica. "No tengo trabajo", contest. No fue aquello simple distraccin
coment el seor K. Con su respuesta, aquel hombre quiso dar a entender que se hallaba
en una situacin en que ese tipo de preguntas, y tal vez incluso el mismo proceso,
careca de sentido.
BRECHT, Bertolt. Historias de Almanaque
19 Cul es el mensaje que el texto trasmite?
a) La impertinencia de la actitud religiosa o laica.
b) La necesidad de definir prioridades en la vida.
c) La vida no tiene por qu carecer de sentido.
d) Las preguntas precipitadas son metafsicas.
e) La condicin humana vale ms que la justicia.
TEXTO 5
Estas memorias o recuerdos son intermitentes y a ratos olvidadizos porque as
precisamente es la vida. La intermitencia del sueo nos permite sostener los das de
trabajo. Muchos de mis recuerdos se han desdibujado al evocarlos, han devenido en
polvo como un cristal irremediablemente herido. Las memorias del memorialista no son
las memorias del poeta. Aqul vivi tal vez menos, pero fotografi mucho ms y nos
recrea con la pulcritud de los detalles. ste nos entrega una galera de fantasmas
sacudidos por el fuego y la sombra de su poca.
(NERUDA, Pablo. Confieso que he vivido)
20. El mejor ttulo para el texto sera
a) Diferencias entre el memorialista y el poeta.
b) Semejanza entre los recuerdos poticos y la vida.
c) Carcter evanescente de los recuerdos del poeta.
TEXTO 8
Lo ms preciado que posee el hombre es la vida. Se le otorga una sola vez, y hay que
vivirla de forma que no se sienta un dolor torturante por los aos pasados en vano, para
que no queme la vergenza por el ayer vil y mezquino. y para que al morir se pueda
exclaman toda la vida y todas las fuerzas han sido entregadas a lo ms hermoso del
mundo, a la lucha por la liberacin de la humanidad. Y hay que apresurarse a vivir. Pues
una enfermedad estpida o cualquier casualidad trgica pueden cortar el hilo de la
existencia.
(OSTROVSKI. Nikolai. As se templ el Acero)
22. La afirmacin central del texto es
a) La calidad de la vida depende del sentido que cada quien le otorgue.
b) La muerte no debe ser considerada como un estorbo para vivir.
c) La fugacidad obliga a una vida intensa y a la vez noble.
d) El valor de la vida no significa que hay que apresurarse a vivir.
e) La vida es vulnerable a la maldad y a las distintas enfermedades.
TEXTO 9
TEXTO 10
Aqu no se trata del "fin de la historia", como se ha pretendido persuadirnos, sino por el
contrario, de un comienzo de sta, agitada como nunca, manipulada como nunca,
determinada y dirigida en un sentido nico hacia un "pensamiento nico", estructurado,
a pesar de la eficacia elegante con que s lo disimula, en torno a las ganancias. Qu
anlisis, crticas o incluso alternativas se oponen a esta realidad? Ninguna, slo se
escuchan ecos. Hay un estallido de sorderas, de cegueras endmicas, estamos
atrapados en aceleraciones vertiginosas, en una fuga hacia una concepcin desrtica del
mundo.
(FORRESTER, Viviana. El horror econmico)
24- El texto argumenta en favor de
a) La fragilidad de la pretendida teora del "fin de la historia".
b) Del estudio no de un pensamiento nico, sino de una ideologa pluralista.
c) Del surgimiento de una postura objetiva y crtica frente al sistema actual.
d) La inoperancia de la sociedad consumista para resolver la crisis actual.
e) La reforma de las cegueras endmicas y las aceleraciones vertiginosas.
TEXTO 11
Cuando yo era nio, hablaba, pensaba y razonaba como nio; pero cuando ya fui
hombre, dej atrs las cosas de nio. De la misma manera, ahora vemos las cosas en
forma confusa, como reflejos borrosos en un espejo; pero entonces, las veremos con
toda claridad. Ahora slo conozco en parte, pero entonces voy a conocer
completamente. As, pues, la fe, la esperanza y el amor duran para siempre; pero el
mayor de estos tres es el amor.
(ARGUEDAS, Jos Mara. El zorro de arriba y el zorro de abajo)
25. La afirmacin contraria a la idea central del texto es
a) El amor no posee mayor valor social en relacin a la fe y a la esperanza.
b) El conocimiento objetivo de la realidad es inmediato y no progresivo.
c) Las cosas no son confusas si es que nos proponemos tomar conciencia.
d) Para conocer completamente no se requiere de fe, amor y esperanza.
e) La maduracin de las personas significa retomar las cosas de la infancia.
TEXTO 12
La frase por quin doblan las campanas procede de una meditacin del poeta ingls Jhon
Donne: "La muerte de un hombre me disminuye, porque estoy involucrado con la
humanidad, por eso no preguntes por quin doblan las campanas, doblan por ti". En tal
sentido la frase expresa la relacin que existe entre el hombre y su entorno, y el
compromiso moral fue ha de haber en el gnero humano. El taido de las campanas
que anuncian la muerte de cualquier persona tambin anuncia, en cierta forma que ha
muerto una parte de m.
(Revista cientfica Conozca Ms, Seccin Pdium)
26. La expresin ms asociada a la idea central del texto es
a) La vida de todo ser humano resulta fugaz.
b) No siempre se sabe por quin doblan las campanas.
c) La solidaridad es una expresin del humanismo.
d) La muerte de las personas no tiene mayor relevancia.
e) Las meditaciones sobre la muerte son interesantes.
TEXTO 13
Estos tiempos no son para acostarse con el pauelo a la cabeza, sino con las armas de
almohada. Las armas del juicio, que vencen a las otras. Trincheras de ideas valen ms
que trincheras de piedra. No hay proa que taje una nube de ideas. Una idea enrgica,
flameada a tiempo ante el mundo, detiene a un escuadrn de acorazados. Los pueblos
que no se conocen han de darse prisa para conocerse, corno quienes van a pelear juntos
por su emancipacin.
TEXTO 14
El divorcio entre la obra universitaria y la realidad nacional, constatado
melanclicamente por Victor Andrs Belaunde, pero que no lo haba embarazado para
gratificar a la universidad con el ttulo de encarnacin nica y sagrada de la continuidad
histrica patria, ha dependido exclusivamente del divorcio, no menos cierto aunque
menos reconocido, entre la vieja clase dirigente y el pueblo peruano.. Belande escriba
lo que sigue: "Un triste destine se ha cernido sobre nuestra Universidad y. ha
determinado que llene finalmente un fin profesional y tal vez de esnobismo cientfico:
pero-no un fin- educativo y mucho menos un fin de afirmacin de la conciencia nacional.
Al recorrer rpidamente la historia de la universidad se destaca este rasgo desagradable
y funesto: su falta de vinculacin con la realidad nacional, con la vida de nuestro medio,
con las necesidades y aspiraciones del pas".
La investigacin de Belande non poda ir ms all. Vinculado por su educacin y su
temperamento a la casta feudal, adherente al partido que acaudillaba uno de sus ms
grandes representantes, Belande tena que detenerse en la constatacin del
desacuerdo, sin buscar sus razones profundas. Ms aun, tena que contentarse con
explicrselo como la consecuencia de un "triste destino".
(MARITEGUI, Jos Carlos. 7 Ensayos de interpretacin de la realidad peruana)
32. Por la manera con que se trata el tema, el texto trasluce un enfoque
a) Economista.
b) Sociolgico - poltico.
c) Filosfico - poltico.
d) tnico cultural.
e) antropolgico.
TEXTO 15
Es posible llevar una vida autntica sin religiosidad? Los humanistas deploran el hecho
de que los sistemas religiosos ortodoxos persistan a pesar de las masivas crticas
levantadas contra ellos a travs del tiempo por los filsofos y cientficos escpticos.
Estn consternados: cuando viejas formas religiosas son abandonadas, nuevos cultos de
la sinrazn con frecuencia se levantan para tomar su lugar. Son los humanos por
naturaleza animales religiosos? La tentacin trascendental: una crtica de la religin y lo
paranormal, he tratado sobremanera con estas interrogantes, apuntando a una
necesidad ms profunda para lo trascendental dentro del corazn del hombre,
manifestndose a travs de la historia en varias: cunas religiosas. Las religiones son
proyecciones de fantasas deseadas; los sistemas de creencias que persisten,
aparentemente satisfacen algunas necesidades profundamente humanas.
Pueden sustituir los equivalentes morales a las religiones tradicionales? Pueden dar
significado a la vida? Respondo: S. Sostengo que hay decencias morales comunes que
gobiernan las relaciones sociales. Es posible llevar vidas de excelencia y respetar los
derechos ajenos sin pretensiones o sanciones testas.
(Revista peruana de Filosofa aplicada)
33. Esencialmente el texto gira en tomo a
a) La alta carga fantstica de los sistemas religiosos clsicos.
b) Una interpretacin religiosa de la existencia humana.
c) Una alternativa frente a los sistemas religiosos ortodoxos.
d) Una refutacin a la teora religiosa de los humanistas.
e) Una religin capaz de satisfacer a todo tipo de hombre.
34. Se deduce que las pretensiones o sanciones testas son censuradas ya que
a) El humanismo no comprende su verdadera significacin.
b) No favorecen una vida realmente autntica.
c) No se sustentan en la tentacin trascendental.
d) No constituyen proyecciones de fantasas deseadas.
e) Los humanos son por naturaleza animales religiosos.
El 85 por ciento de la poblacin de la capital de Mxico viaja en el 15 por ciento del total
de vehculos. Uno de cada diez habitantes de Bogot es dueo de nueve de cada diez
automviles. Aunque la mayora de los latinoamericanos no tiene el derecho de comprar
un auto, todos tienen el deber de pagarlo. De cada mil haitianos, slo cinco estn
motorizados, pero Hait dedica un tercio de sus importaciones a vehculos, repuestos y
nafta. Un tercio dedica, tambin, El Salvador. Segn Ricardo Navarro, especialista en
estos temas, el dinero que Colombia gasta cada ao para subsidiar la nafta, alcanzara
para regalar dos millones y medio de bicicletas a la poblacin.
(Eduardo Galeano)
38. Segn el autor en el primer prrafo del texto qu causara que el planeta
suframuerte sbita por falta de aire?
a) Quetodos los seres humanos se convirtieran en propietarios de automviles.
b) La contaminacin actual generada por los automviles.
c) La publicidad que miente sobre la falta de aire.
d) Que la mayora de los latinoamericanos no tienen el derecho a comprar un automvil.
45. Una conclusin que NO es posible generar a partir del texto es:
a) Bajo el Capitalismo hay nios pobres y ricos.
b) La sociedad de consumo ofrece miles de productos, pero slo unos pocos nios
pueden disfrutarlos.
c) Bajo el Capitalismo existe esperanza para los nios de Amrica Latina.
d) Los nios pobres de Amrica Latina son un peligro para el sistema capitalista.
Galeano, Eduardo. Memorias del fuego II. Las caras y las mscaras. Mxico. Siglo XXI.
1984. Pag.76.
47. En el texto anterior el enunciado: "Muy lejos del Cuzco, la tristeza de Jess
tambin preocupaba a los indiosTepehuas", nos permite inferir que
A. los indios Tepehuas tenan otras preocupaciones.
B. la tristeza de Jess preocupaba solo a los indios Tepehuas.
C. la tristeza de Jess preocupaba a los indios del Cuzco.
D. los indios tenan muchas preocupaciones.
51. En el primer prrafo, la expresin Desde que el dios nuevo haba llegado a
Mxico hace referencia a: