Tribus Nómadas
Tribus Nómadas
Tribus Nómadas
Tribus Nómadas
Tribus Nómadas Esta denominación proviene del latín nomas, que a su vez deriva
de un vocablo griego, el término nómada permite hacer referencia a aquel que va
de un lugar a otro sin establecer una residencia fija, este concepto esta muy
vinculado a una persona que está en constante viaje o desplazamiento.
Historia
Su existencia se remonta a todos los continentes del planeta mucho antes de que
el hombre descubriera la agricultura sustentable. La cantidad de tiempo que cada
tribu pasaba en un lugar estaba en dependencia de los recursos que le podía brindar
esa área. En la antigüedad los seres humanos en su totalidad eran nómadas ya que
debían trasladarse de un lugar a otro para conseguir alimento, lo cual permitió poblar
extensas áreas del planeta así como la adaptación a los diferentes fenómenos
naturales. Es muy difícil detallar con exactitud una historia de un pueblo nómada
pues la narración es su principal fuente de legados, sin utilizar apenas la escritura,
la historia se basa en los descubrimientos y la interpretación arqueológica realizada
sobre estos pueblos.
Características
Existen 3 tipos de tribus nómadas fundamentales:
Los cazadores-recolectores: las tribus que se desplazan en busca de comestibles
de crecimiento natural y animalesLos pastores de ganado: ya poseen un rebaño de
animales, se desplazan en busca de recursos para los animales, de forma que
puedan seguir alimentándolos y, a su vez, alimentarse ellos mismos.Los viajeros:
tribus o grupos que simplemente se desplazan para conseguir suministros de otras
comunidades.
Para determinar la condición nómada de un grupo se puede destacar que su
estructura fundamental esta basada en clanes o tribus, donde en la mayoría de los
casos el patriarca es el que tiene la máxima autoridad determinando el momento de
la salida y que rumbo tomarán. Se destacan también por cuidar y proteger el medio
ambiente, ya que estos pueblos dependen de lo que la naturaleza les pueda
proporcionar en cada momento para vivir. La tradición oral es fundamental de ahí
que los relatos tengan protagonismo es esta cultura. Algunas de as tribus nómadas
más destacadas de la antigüedad son Los mongoles, los san, los sioux nativos
estadounidenses, los bereberes y los vikingos de Rusia son también ejemplos de
otras tribus nómadas famosas.
Actualidad
Nómadas en África
En la actualidad hay mas de 40 millones de personas que viven bajo el abrigo del
no sedentarismo. Hay que destacar que las tribus o pueblos nómadas que existen
en la actualidad a lo largo de todo el mundo encuentran en peligro su existencia con
una amenaza constante de desaparecer entre las principales causas podemos
encontrar: Los conflictos armados sobre la propiedad de las tierras. La explotación
excesiva de los recursos naturales. La imposición del sedentarismo como excusa
de la consecución del desarrollo.
Ejemplo de tribus nómadas en peligro
Awás de Brasil
Es considerada la tribu más amenazada del mundo, recolectora- cazadora que
habita la amazonía brasileña, su existencia se encuentra amenazada por la tala
indiscriminada de árboles en la amazonía de los cuales ellos subsisten, se alimentan
y cuidan.
Hadzas de Tanzania
Pequeña tribu de recolectores- cazadores y representa una de las ultimas tribus de
África, su alimento fundamental son las frutas, la miel y las raíces, aunque también
cazan animales pequeños , en los últimos años esta tribu ha perdido mas de 90%
de sus tierras, por la invasión de otras tribus mas grandes. Su genética es de uno
de los linajes más antiguos de la humanidad y se encuentra en peligro para su
protección en el 2011 se reconocieron sus derechos territoriales entregándoles
formalmente títulos de propiedad de sus tierras.
Penanes de la isla de Borneo
La comunidad indígena de los penanes vive en las selvas del interior de Sarawak,
en la parte malasia de la isla de Borneo. Estos se enfrentan a la tala masiva, la
construcción de presas, y a los cultivos. Su gobierno no reconoce sus derechos
frente a los peligros que esto conlleva para su existencia.
Las tribus sedentarias
El sedentarismo es una forma de vivir de los grupos humanos que se establecen en
un lugar de manera permanente y desarrollan su vida ligada al mismo hábitat. Ésta
corresponde a un tipo de vida más evolucionado.
El sedentarismo surge gracias al descubrimiento de la agricultura y la domesticación
de animales.
Por eso los pueblos sedentarios no se mueven del lugar en que viven, pues tienen
que cuidar las plantaciones y las cosechas, y pastorear a sus animales.
Esto hace que su vivienda sea más sólida, ya que no necesita ser trasladada. Más
bien, está cimentada en la tierra, generalmente construida con piedras, barro o
madera.
Los investigadores de estos pueblos americanos denominan Formativo al período
en que los pueblos transitan entre el estadio de caza y recolección y la economía
agraria.
Este tiene la particularidad de abandonar paulatinamente el modo de vida
transhumante y se adquieren hábitos sedentarios, naciendo las aldeas con
poblaciones más o menos estables.
En los Andes sudamericanos, este período está caracterizado además por el
nacimiento de tecnologías importantes como la cerámica, la textílería y el pastoreo.
Una ejemplificación es la región de Arica donde se han encontrado diferentes
pueblos ocupando la costa y valles. En el litoral, hay grupos especializados en la
economía marítima, más al interior, en la zona de valles, se instala de igual forma
aldeas muy complejas, una de ellas fue explorada hace décadas, por el Padre
Gustavo Le Paige que descubrió, en el ayllu de Tulor del Salar de Atacama, círculos
de barro aplastados que interpretó como cimientos de habitaciones circulares.
Años después, los investigadores que comenzaron la excavación de este sitio,
verificaron que los ilusorios cimientos eran los extremos superiores de muros de
altos recintos con paredes convergentes, a modo de colmenas.
La aldea, hecha de adobones de barro, presentaba una intrincada topografía de
estructuras de planta circular unidas por muros, a manera de laberinto y protegidas
por un gran muro de circunvalación.
En esta época, las sociedades de Tulor habían experimentado importantes cambios
adaptativos a este asentamiento de oasis, sedentario, estable y nucleado.
Aparecimiento de la agricultura
Para comprender mejor el origen de la agricultura hay que empezar por conocer
que impulsó al hombre a cultivar la tierra. Conozcamos a grandes razgos el camino
de la humanidad antes de encontrar la agricultura.
El paraíso era entonces ese lugar poblado de grandes y abundantes animales que
proveían de alimento a pequeños grupos nómades de cazadores-recolectores.
Muchos animales y pocos humanos. Probablemente al principio comieron carne
animal como carroñeros, pero hace unos 30.000 años, tuvieron afinada la técnica y
los instrumentos suficientes como para cazar por su propia cuenta a pequeños y
grandes animales. Luego sobrevino una corriente cálida (hace unos 13000 años)
que puso fin una edad glaciar haciendo menguar las praderas del planeta entero y
por otro lado, crecer los bosques y disminuir notoriamente la cantidad de grandes
animales.
Es posible demostrar la influencia del hombre en la disminución y a veces extinción
de los grandes herbívoros al observar que ancestros de elefantes y rinocerontes
sobrevivieron con anterioridad a varios períodos cálidos. En Mesoamérica la
extinción de los grandes animales fue prácticamente total (32 grandes especies de
animales se extinguieron hace unos 9000 años), en Sudamérica sobrevivieron las
llamas, los guanacos y las vicuñas, y sólo en Europa y Asia aprendieron a
domesticar varios herbívoros previniendo entonces su extinción. La domesticación
de animales fue “el más importante proceso de conservación de todos los tiempos”.
En Mesoamérica se produjo el fenómeno de intensificación-agotamiento, en la que
los cazadores-recolectores mejoraban cada vez más sus técnicas de caza a medida
que la extinción de animales iba aumentando. Se agotó en tal extremo el
agotamiento de proteína animal que la carne llegó a ser un lujo en el antiguo Méjico.
Tanto en América como en Europa o en Asia se pasó al período mesolítico,
caracterizado por un marcado viraje hacia la alimentación de “amplio espectro”:
mariscos, peces, bellotas, legumbres, maíz, trigo, cebada.
Pero la evolución cultural en el viejo y el nuevo mundo fueron distintas; y fueron
distintas por la evolución natural de sus medioambientes, influidos estos por ellos
mismos. En el viejo mundo las aldeas se formaron mucho antes de la domesticación
de las plantas, mientras que en el nuevo mundo ocurrió lo contrario.
Las primeras aldeas del viejo mundo se formaron al agruparse junto a grandes
extensiones de cebada o trigo salvajes: construyeron grandes graneros;
cosechando granos durante tres semanas se proveían de alimento para el resto de
año. Así mismo construyeron hoyos de almacenamiento, hornos, amoladoras,
haciendo difícil abandonar sus pertenencias y decidiéndolos a asentarse. ¿Porqué
se asentaron tan tardíamente los pobladores de Mesoamérica? Por las diferencias
entre las especies animales.
En el viejo mundo se lograron conservar algunos herbívoros que encajaban bien
con la producción de granos puesto que consumían el rastrojo e incluso eran
atraídos por las grandes plantaciones. Pero en Mesoamérica, sencillamente, no
quedaron sobrevivientes de los grandes herbívoros; los únicos animales que
lograron domesticar fueron el perro y el pavo, ninguno de ellos herbívoro. En
Mesoamérica se asentaron definitivamente sólo cuando incluso los animales más
pequeños se volvieron escasos.
En la Sudamérica andina semidomesticaron la llama, las alpacas y los conejillos de
indias, que fueron durante mucho tiempo una importante fuente de proteína animal,
pero al parecer su reproducción en cautiverio parece difícil, imposible en el caso de
la vicuña debido a su comportamiento sexual y de cortejo. En la época de los incas,
y quizás también en las civilizaciones predecesoras, matar llamas o alpacas estaba
prohibido, era un privilegio exclusivo de la familia real.
Los asentamientos de quinua no parecen haber sido lo suficientemente abundantes
como para instalarse definitivamente con los rebaños. La llama y la alpaca son
incapaces de tracción, por lo que a pesar de fabricar ruedas (como juguetes o para
la alfarería), no desarrollaron su uso mecánico (carruajes, poleas…) quedando
atrasados en el desarrollo tecnológico. En el viejo mundo el desarrollo agrícola y el
sedentarismo tuvieron como consecuencia inmediata un aumento sostenido de la
población. El cambio en la dieta aumentó la fertilidad de las mujeres, que al mismo
tiempo disponían de más tiempo y menos problemas para criar varios hijos a la vez
(ya no tenían que salir a recolectar). Y el aumento poblacional ocasionó, tarde o
temprano… guerras.
Por todo esto podemos decir que el origen de la agricultura se ubica en el
agotamiento de proteinas animales en el medio, ya sea por fenómenos climáticos
como los períodos cálidos, o por una caza de animales desmedida por parte de una
población humana cada vez mayor.
El hombre tuvo necesidad de cultivar la tierra cuando los grandes herbívoros fueron
lo suficientemente escasos. La domesticación de animales para consumo fue una
etapa intermedia que sin embargo no dio abasto para alimentar a toda la población.
Formación de pueblos
En la formación histórica de los pueblos de la denominada área indoeuropea
aparecen como elemento esencial las denominadas tradicionalmente invasiones
indoeuropeas y que, en la actualidad, parece más correcto designar como
"infiltraciones indoeuropeas". Pero, como hemos visto para el área ibera, no son
únicamente las influencias externas (de las cuales las infiltraciones indoeuropeas
con ser las más importantes no son las únicas) el único factor que influye en el
desarrollo histórico anterior de estos territorios antes de la llegada de los romanos.
De todos modos, en algunas áreas, como la Meseta Norte, el hecho de que no
estuviera muy densamente poblada produjo que el impacto de las oleadas
indoeuropeas fuera importante con claras repercusiones en la historia posterior.
En los primeros tiempos del primer milenio a. C. se produce un cambio de panorama
en la cultura material de las grandes áreas peninsulares, especialmente en la mitad
Norte: aparecen nuevos tipos de poblados y necrópolis, así como elementos
metálicos y cerámicos nuevos, que hay que poner en relación con la llegada de
distintos grupos de gentes a través del Pirineo.
Pero estos movimientos de pueblos no tuvieron como único punto de inflexión la
Península Ibérica, a partir de los pasos de los Pirineos, sino que se trata de un
movimiento más general en gran parte de Europa e incluso en territorio
extraeuropeo (del centro hacia el sur de Europa y hacia el territorio de Asia Menor).
Son los denominados genéricamente pueblos indoeuropeos, con una comunidad de
lengua, aunque luego no cristalizará de la misma forma en todos los territorios, y
con elementos comunes de cultura material.
Durante la 1ª Edad del Hierro (1000 a 500 a. C. aproximadamente) se produce a
través de los Pirineos la llegada de pueblos indoeuropeos a la Península Ibérica,
aunque desconocemos con exactitud el mecanismo preciso de llegada. Sí
conocemos, sin embargo, las consecuencias de estos aportes externos,
especialmente desde el punto de vista lingüístico. Partiendo de las teorías
difusionistas se ha venido y se sigue hablando de invasiones/oleadas que penetran
en nuestra Península desde Europa del Este y Central. En la actualidad la teoría
difusionista no se considera tan real y absoluta como se cree, rechazándose el
término de invasiones/oleadas, ya que no se produjo un movimiento continuo de
pueblos indoeuropeos para poder hablar de invasiones y se ha producido un
abandono de la tendencia a "ensalzar" exageradamente las cuestiones
transpirenaicas (penetraciones indoeuropeas) como causa única de toda una serie
de innovaciones culturales, pues, además, se había hablado de penetraciones de
elementos indoeuropeos hasta los más recónditos lugares de la Península Ibérica.
Sí es clara, no obstante, la importancia de las infiltraciones de estos pueblos en
algunas zonas de la Península, sobre todo por los cambios acelerados o producidos
desde el punto de vista de la cultura material y lingüística. Pero no se deben olvidar
otras influencias externas y la propia evolución interna de las poblaciones indígenas
con su tradición cultural anterior (Edad del Bronce).
Hoy se tiende a valorar en sus justos términos la presencia de las infiltraciones
indoeuropeas, tal y como los resultados de los trabajos de arqueología y lingüística
nos permiten conocer.
Hagamos un poco de historia sucinta de los principales hitos de la investigación.
Bosch Gimpera fue el primero en plantear el tema de los celtas en la arqueología
española. Buscó elementos comparables a los del Rhin y Suiza y los halló en primer
lugar en Cataluña con extensión por Aragón e incluso hasta el Sudeste de España
y atribuyó los topónimos en -dunum de la zona subpirenaica a los componentes de
la primera oleada de indoeuropeos. Hoy sabemos que son testimonios de influencia
gálica muy posterior. Bosch Gimpera, en definitiva, lo que hizo fue construir una
teoría de invasiones mediante conexiones de nombres de grupos de población en
Hispania y en otras zonas, teoría que debe ser comprendida dentro del momento
en que vive, época de sobrevaloración del "panceltismo". Desde la objetividad de la
distancia y en el estado actual de conocimientos se descubren una serie de puntos
débiles, apareciendo como una síntesis prematura con bases arqueológicas
insuficientes.
Posteriormente del lado lingüístico se habían ido buscando explicaciones a étnicos
y topónimos del Occidente de Europa y, junto a las explicaciones por el céltico, se
propuso una explicación "ligur".
Schule con su obra sobre la Meseta (valles del Duero y Tajo) (1969) aparece como
el más claro representante de una nueva época en el estudio del tema, combinando
en su análisis los datos de la arqueología, la lingüística y la tradición histórica más
remota. Desecha en principio que la aparición de una serie de rasgos culturales
suponga necesariamente una invasión. Cree que el cambio en ciertos territorios de
los rasgos culturales de los campos de urnas y la aparición de los caracteres de la
cultura de Hallstatt puede ser simplemente la aceptación de las novedades
hallstáticas por la población anterior.
La invasión deja de ser el único factor de cambio y se señala en más de una ocasión
la persistencia de culturas que conservan un remoto pasado al lado de zonas donde
el cambio repentino ha de explicarse por la llegada de gentes nuevas.
Actualmente se cree que el proceso parece haber sido más complejo y es difícil
poder reducirlo a un esquema seguro y simple en el que se concede demasiada
importancia en el desarrollo prerromano de esta zona a cuestiones de índole
transpirenaica. Es preciso afirmar, una vez más, que, junto a factores que
podríamos considerar externos, no deben dejarse de lado los propios elementos
indígenas en su evolución durante las etapas anteriores.
Como el aspecto lingüístico va a ser objeto de un capítulo aparte más adelante,
interesa en este momento analizar el panorama desde el punto de vista
arqueológico.
Desde siempre hay tres elementos de cultura material que siempre se han asociado
al fenómeno de las "invasiones indoeuropeas": las cerámicas excisas, el empleo del
hierro y el rito de la incineración. Vamos a analizarlos uno por uno.
Bloque de aprendizaje I
La revolución neolítica en la Mesopotamia
La revolución neolítica aparece definida por el nacimiento de la agricultura y la forma
de vida campesina, con una economía que tiene como base principal la producción
de alimentos, en lugar de la anterior vida de recolección. El cambio de vida hacia el
Neolítico supuso una transformación en la vida del hombre prehistórico.
Definición
Por tanto, la revolución neolítica sería la transformación radical de la forma de vida
del ser humano, que pasará de ser nómada a sedentario y de tener una base
económica de caza y recolección a tener una base económica productiva mediante
la agricultura y la ganadería. Pero realmente, este cambio no se produjo de una
forma rápida ni de la misma manera en todo los lugares, ni ocasionó el abandono
de las anteriores formas de vida. En verdad, en la actualidad aún perviven en
algunas zonas del mundo formas de vida vinculadas al hombre prehistórico y a la
forma de vida anterior a la agricultura. En esta entrada trataré de comentar las
distintas teorías que produjeron la transición hacia el neolítico y un escueto análisis
del tradicional concepto de revolución.
Resumen de los cambios surgidos en la “revolución neolítica”
Para comprender mejor los cambios surgidos en el neolítico enumero los nuevos
cambios producidos en este periodo que serían de gran importancia para llegar a la
situación actual del hombre en el mundo.
1. El principal cambio del Neolítico fue el descubrimiento de formas propias de
producción de alimentos a partir de la agricultura y de la ganadería. Este cambio no
se produjo con la misma rapidez en todo el Próximo Oriente sino que estuvo
causado por una serie de lentas y costosas transformaciones que, durante algún
tiempo, convivieron con formas de vida típicas del Paleolítico. Este proceso surgió
como consecuencia de la observación de la vida de las plantas silvestres durante el
Mesolítico y la participación humana en el crecimiento de alguna de ellas. Las
primeras especies cultivadas fueron el trigo y la cebada, encontrándose también
restos de legumbres.
Tipología
La división del trabajo se divide por tipos: Cuando un trabajador realiza las distintas
tareas necesarias para fabricar un producto, el rendimiento es lento, por ello hay
que repartir las tareas.
Bloque de Aprendizaje II
La agricultura en la antigua Grecia
La agricultura era la base de la economía de la antigua Grecia. Cerca del 80 % de
la población se dedicaba a esta actividad. Siendo una excelente tarea para el
ciudadano común, dio a luz a un estilo de vida y a unas costumbres que persistieron
por toda la antigüedad
Exceptuando las ciudades de la costa de Asia Menor, Grecia presentaba unas
condiciones naturales relativamente homogéneas. Las montañas ocupaban el 80 %
del espacio disponible, y la friolera del 90 % en las islas del Egeo. Esto redujo de
forma significativa el espacio disponible para la agricultura y la cría de animales. El
único suelo que quedaba era de pobre calidad, seco y duro. Solo unos pocos
terrenos como los de Mesenia se consideraron fértiles.
El clima mediterráneo se caracteriza por presentar dos estaciones: una seca y
calurosa, desde abril hasta septiembre, en la que las cuencas de los ríos tienden a
secarse. La segunda es húmeda y está marcada por violentas tormentas de lluvia
traídas por vientos del oeste, con temperaturas medias que impiden la formación de
escarcha. Hay variedades de este clima. En las montañas los inviernos eran
rigurosos y la nieve abundante. En el Ática, las Cícladas, el sur del Peloponeso y
Creta, el clima era más árido que en el resto de Grecia.
Productos derivados
Durante la parte más antigua de la historia griega, como se muestra en la Odisea,
la agricultura griega -y su dieta- estaba basada en cereales: cebada (κριθαί / kritaí),
trigo (πύρος / pýros), y, menos frecuentemente, mijo. El término general (σῖτος /
sitos), traducido normalmente por "trigo", puede de hecho designar cualquier tipo de
grano de cereal. En realidad, el 90% de la producción de cereal era cebada. Incluso
si los antiguos griegos estaban al tanto de que el trigo poseía un mayor valor
nutricional, cultivar cebada era más fácil y a la vez más productivo. Se ha intentado
varias veces calcular la producción de grano en el Ática, pero los resultados no han
sido concluyentes.
En poco tiempo, la demanda de grano sobrepasó las capacidades de su producción.
La "estrechez" de la tierra (στενοχωρία / stenokhôría) también explica por qué los
griegos formaron colonias en el extranjero, y la importancia que los asentamientos
(cleruquías) en Asia Menor tendrían para el imperio ateniense al controlar las
provisiones de grano.
Por otra parte, la tierra griega era ideal para los olivos, que proporcionaban comida
y aceite de oliva. La plantación de olivos data de la antigua Grecia. Plantar olivos
era invertir a largo plazo: éstos tardan más de veinte años en dar fruto, y dan fruto
dos años de cada tres. Las viñas también sobreviven en tierra seca, pero demandan
muchos cuidados. Se plantan viñas desde la Edad del Bronce.
Trabajo agrícola
Los Trabajos y días de Hesíodo (siglo VIII a. C.) y la Economía de Jenofonte (siglo
IV a. C.) nos proporcionan información valiosa acerca del cultivo de la tierra.
La cosecha de la oliva tenía lugar desde finales del otoño hasta principios del
invierno, ya fuera a mano o con un bastón (ver ilustración). Entonces se colocaban
en cestas y se dejaban fermentar por unas cuantas semanas antes de ser
prensadas. La prensa de tornillo, aunque Plinio el Viejo la llamaba prensa griega
(XVIII, 37), fue un invento romano algo más tardío, del siglo II a. C. El aceite se
conservaba en vasijas de terracota para usarlo durante el año. Esta también era la
época de la poda de árboles y vides, y de la cosecha de legumbres.
La primavera era la estación lluviosa, y los granjeros aprovechaban la lluvia para
preparar las tierras de barbecho. En efecto, practicaron una rotación bienal de
cosechas, alternando de año en año entre barbecho y cultivos. Los intentos de
introducir una rotación trienal de cosechas, usando legumbres en el tercer año, no
salieron bien dada la pobreza del suelo griego, la falta de mano de obra y la ausencia
de maquinaria. Los griegos no usaban estiércol, posiblemente debido al poco
ganado bovino que poseían. De hecho, el único abono eran las malas hierbas
devueltas de nuevo a la tierra durante el período de preparación de barbecho.
En el verano, la irrigación era imprescindible. En junio, cosechaban con hoces, pues
no utilizaban guadañas. El trigo era trillado por los animales: bueyes, burros y mulas
lo pisoteaban. El grano resultante se almacenaba, y éste lo utilizaban las mujeres y
esclavos para molerlo y hacer pan.
El otoño era la estación más importante. A principios de esta estación se cortaba la
madera para preparar los suministros de leña para calefacción: si el invierno era
suave en la costa, era más duro en las zonas montañosas. También se preparaba
la tierra para sembrar la nueva cosecha, deshaciendo la costra reseca que se había
formado durante el verano en las tierras de barbecho. Esto se hacía en tres pasos
: se araba la tierra con el arado de madera, ya que el arado con reja de hierro no
era habitual. Una azada de dos dientes (dikella) y un mazo completaban el equipo
necesario para romper los terrones y preparar la tierra. Se sembraba a continuación
con la técnica de a voleo (repartiendo las semillas en los surcos con la mano ), en
el barbecho del año anterior. Era también la época de la vendimia. Los racimos son
estrujados con los pies en grandes tinas y el mosto se dejaba fermentar en tinajas.
Propiedades agrícolas
Las propiedades agrarias son poco conocidas, salvo en el caso de Atenas o de
algunas ciudades donde las fotografías aéreas han revelado rastros de
delimitaciones de terrenos. Desde el período Arcaico la tierra pertenecía a los
grandes terratenientes, como los Eupátridas en Ática. Incluso las propiedades
pueden variar de una región a otra: en Ática, las tierras están muy parceladas,
mientras que las de Tesalia se encuentran poco divididas.
Desde el siglo VIII a. C., surgieron tensiones entre los grandes terratenientes y los
pequeños agricultores, para los que cada vez era más difícil sobrevivir. Estas
tensiones se explican probablemente por el crecimiento de la población debido a la
disminución de la mortalidad, agravada por la práctica del reparto equitativo de la
tierra en el momento de las sucesiones ( herencias ) (como se demuestra en la obra
de Homero y Hesíodo). En Atenas, la crisis se resolvió con la llegada al poder de
Solón ( -594 ), que prohibió la esclavitud por deudas y tomó medidas para ayudar a
los pequeños agricultores. Al preparar las bases para la distribución del poder, sin
embargo, fundamentó su censo de clases en la producción agrícola.
En el siglo V a. C., siempre en Atenas, la práctica de la liturgia, obligando a los más
ricos a garantizar los servicios públicos, llevó a una reducción de las principales
propiedades. Se estima que la mayoría de los ciudadanos de rango hoplítico
poseían alrededor de 5 hectáreas de terreno. Sin embargo, también sabemos que
en el 403 a. C., la Asamblea ateniense rechazó la propuesta de Phormisios
encaminada a limitar los derechos políticos a los terratenientes. De acuerdo con
Dionisio de Halicarnaso, que se refiere a este caso, esto hubiera llevado a privar a
5000 ciudadanos de sus derechos, lo que representaría del 20 al 25 % del conjunto
de los ciudadanos. En Esparta, «la reforma de Licurgo» más radical, llevó a una
división de la tierra en lotes (kleroi) iguales de (10 a 18 hectáreas), distribuidos a
todos los ciudadanos. En otros lugares, los tiranos llevaron a cabo la redistribución
de las tierras confiscadas a los enemigos políticos ricos.
Agricultura maya
La agricultura ha constituido la base de la economía maya desde la época
precolombina y el maíz es su principal cultivo. Los mayas cultivaban también
algodón, fríjol (poroto o judía), camote (batata), yuca y cacao. Las técnicas del
hilado, el tinte y el tejido consiguieron un elevado grado de perfección. Como unidad
de cambio se utilizaban las semillas de cacao y las campanillas de cobre, material
que se empleaba también para trabajos ornamentales, al igual que el oro, la plata,
el jade, las conchas de mar y las plumas de colores.
Los mayas utilizaban la “Milpa”, que es el nombre designado para el terreno en el
que se cultiva el maíz y otros alimentos por el sistema de “roza y quema”.
El aumento de la población durante los Períodos Clásicos Tempranos y Tardío en
Tikal, forzó a los gobernantes a encontrar las alternativas para las cosechas alto-
productivas. Se introdujeron métodos intensivos que hicieron uso de irrigación en
Tikal, por medio de los canales y las tierras elevadas relacionadas con la agricultura
hidráulica que se complementó con jardines de vegetales, árboles frutales .
Su intensiva agricultura, que usó las técnicas especiales asociadas con la ingeniería
hidráulica, también se planeó cuidadosamente, cuando la ciudad entera se
construyó para colectar agua en inmensos depósitos, llamados chultunes, que eran
silos cavados bajo el subsuelo recubiertso con estuco para prevenir la absorción de
agua. Ésta fué una gran hazaña de la ingenieria Maya, impulsada por una necesidad
económica.Estudios de agricultura y almacenamiento (en chultunes) realizados en
Tikal han demostrado el uso continuo del ramón que fue usado para preparar
tortillas, panes dulces o una avena espesa. Su importancia dietética ha sido
comprobada, el cual tiene un alto nivel proteinico y contenido calórico. También era
fácil de preservar para los largos períodos de tiempo, almacenó en chultunes (silos
o sitios para el almacenamiento construidos por los antiguos Mayas) dónde no tenía
moho solamente de 6.5% contenía de agua.
El maíz y frijoles tienden a enmohecerse más rápido que el ramón, debido a su alto
contenido de agua. El ramón era un producto ampliamente aceptado, así como el
maíz, frijoles, calabaza, pimiento, batata, yuca, jicama y varias plantas medicinales
y comestibles. Éstos fueron consumidos ampliamente, mientras fueron surgiendo
del entorno en Tikal no era tan hostil como se pensaba y esos otros productos
agrícolas debieron de haber sido cultivados en la región, también. Diariamente los
suplementos dietéticos básicos de maíz, los frijoles y ramón incluyeron la carne de
animal, pescado, productos del mar, cosechas de la raíz y frutas locales. Esta
diversa dieta, junto con productos cultivados a través de ambos sistemas agrícolas
extensos e intensivos, enriqueció la subsistencia de la población de Tikal. Las
alianzas políticas, organizadas a través de los matrimonios reales, eran un medio
de preservar la paz entre los diferentes sitios pero también estimuló la operación de
rutas comerciales establecida entre estos estados de la ciudad.
Agricultura trashumante
La trashumancia se define como un tipo de pastoreo en continuo movimiento,
adaptándose en el espacio a zonas de productividad cambiante. Se diferencia del
nomadismo en tener asentamientos estacionales fijos y un núcleo principal fijo
(pueblo) del que proviene la población que la practica.1 Se calcula que esta ctividad,
sumada a la de la ganadería nómada, ocupa a unos 100-200 millones de personas
en el mundo; los terrenos explotados bajo estos sistemas representan
aproximadamente 30 millones de km², o el doble de las tierras dedicadas a la
agricultura.
Bases ecológicas
La práctica de la trashumancia tiene su base en dos fenómenos naturales
relacionados entre sí: las diferencias en producción primaria provocadas por las
estaciones y la migración animal.
Las diferencias climáticas entre estaciones provocan una producción primaria
diferencial que generalmente es más dura entre invierno y verano, aunque en
latitudes tropicales la diferencia puede estar entre la estación seca y la húmeda. En
ocasiones, existen áreas con productividad primaria elevada durante todo el año
que están relativamente próximas a zonas con productividad localizada durante sólo
una época del año. En ese caso, la trashumancia tiene una doble lógica: por una
parte, se puede dejar descansar o segar el pasto durante un tiempo allí donde crece
todo el año, aumentando la reserva de biomasa para otras estaciones; por otra
parte, se ha observado que los pastos de zonas con fuerte sequía estacional son
más nutritivos que aquellos que disponen de precipitación todo el año, llegando
incluso los herbívoros a ajustar sus épocas de parto para estar en estos pastizales
altamente nutritivos. Ejemplos de esta situación pueden ser ciertos sistemas
tropicales con zonas de clima ecuatorial y otras de clima monzónico, o bien sistemas
de zonas templadas con áreas de valle, donde el frío no es tan intenso como para
detener el crecimiento vegetal, y áreas de montaña cubiertas de nieve en invierno.
En otros casos, en ciertas zonas la productividad primaria alcanza picos de
producción en invierno y en verano se reduce prácticamente a cero. En otras zonas
relativamente próximas el patrón de productividad es el inverso, sin producción en
invierno pero con picos de producción en verano. Es el caso de muchos sistemas
mediterráneos, ya sea por trashumancias de corta distancia o trasterminancias,
implicando transiciones montaña-valle, o trashumancias largas como la existente
entre las dehesas de Extremadura y la Cordillera Cantábrica. La variabilidad
climática del mediterráneo y, en especial, la intensa sequía estival ha hecho que
históricamente la trashumancia haya sido muy importante en la región.8
Las migraciones de herbívoros salvajes son muy comunes en el mundo,
especialmente en aquellas regiones con condiciones climáticas cambiantes.9 Sin
embargo, la migración implica tanto un gran gasto de energía como correr riesgos
que los animales sedentarios no confrontan, así como la adquisición de caracteres
evolutivos como la capacidad de orientación. Sin embargo, observamos que en
pastizales los herbívoros migratorios superan en un orden de magnitud a los
sedentarios. La causa está en que la capacidad de carga del ecosistema viene dada
por la cantidad de alimento en los periodos de escasez, aunque escapar de
depredadores, por lo general no migratorios, también podría contribuir a las ventajas
de la migración. Esta lógica ecológica habría sido seguida por los antecesores de
los herbívoros domésticos, cuyas poblaciones habrían sido sustituidas y
desplazadas paulatinamente por las de sus descendientes domésticos que les
habrían conducido a la extinción, de forma paralela a como se ha observado en
tiempos recientes con los renos.14 Las trazas de esas rutas seguidas por los
herbívoros salvajes serían aún hoy visibles en los caminos ganaderos conservados
hasta el presente.15 Los cazadores convertidos en ganaderos habrían usado así el
conocimiento ecológico de los animales para mantener cabañas ganaderas más
grandes. Esta misma lógica es la que ha mantenido hasta hoy en día la
trashumancia en algunos países desarrollados.
En resumen, la trashumancia deriva de la lógica económica y ecológica de
aprovechar picos de productividad que existen en lugares y momentos diferentes, y
de la existencia de migraciones de herbívoros salvajes previamente a la
domesticación de los ungulados domésticos, que proporcionó el conocimiento para
llevarla a cabo.
Extensión en el mundo
África
Las zonas semiáridas de África han sido aprovechadas en régimen de trashumancia
los últimos milenios por grupos como los Fulani en la región oeste, los Masai al este,
diversos grupos pastoralistas en torno al lago Turkana o los Jie en Uganda. Sin
embargo, en los últimos años estas zonas han sufrido cambios de uso provocados
por el establecimiento de administraciones post-coloniales.16 Las administraciones
han buscado, y en muchos casos conseguido, el asentamiento de muchos grupos
nómadas en torno a pozos de agua, provocando crisis ecológicas y humanitarias
por el uso insostenible y posterior agotamiento de los pastos.17
En África Oriental la trashumancia sigue activa en la zona del Sahel.18 Así mismo,
en el Magreb existen sistemas trashumantes de montaña asociados a la cultura
bereber y sistemas de llanura en zonas más áridas practicados por población de
origen árabe.
América
En la actualidad, el pastoreo trashumante se practica, al menos, en EE. UU., la
Argentina, en Chile, en el Perú y en Bolivia,20 así como en el Pantanal brasileño.
Principalmente implica el movimiento de cabezas de vacuno en el Pantanal y parte
de Argentina, mientras que los camélidos se usan más en el Altiplano. Los chivos
forman gran parte de la trashumancia del norte neuquino y del sur de Mendoza,
mientras que la oveja es usada en las llanuras patagónicas. La trashumancia en
Suramérica es propia tanto de ganaderos indígenas como criollos.
Fue practicada por un pueblo originario de Argentina y Chile llamado Diaguitas
mucho antes de la llegada de los españoles a la región. Actualmente la
trashumancia es aún practicada por poblados ganaderos en el Norte Chico de Chile.
Y los Mapuches que viven en la zona sur de Neuquén practican lo que llaman la
"veranada" y la "invernada", desplazándose con su ganado hacia las tierras bajas
sin nieve en el invierno, y regresando a terrenos más cercanos a las cumbres, en
verano. donde crecen pastos y brotes tiernos luego de las nevadas.
Asia
El Himalaya crea condiciones óptimas para la trashumancia tanto en su vertiente
sur, donde Nepal presenta una amplia variedad de pueblos pastores, como en la
norte, donde el Tíbet es posiblemente el máximo exponente de la trashumancia de
montaña en China. En ambos casos, la utilización del yak es fundamental para
adaptarse a las condiciones locales. La región del Altái, la cordillera del Pamir o el
Karakorum, el Hindú Kush, el Cáucaso, las montañas de Anatolia o los montes
Zagros son otros ejemplos de montañas que albergan grandes sistemas
trashumantes. En el caso de los montes Zagros, la evidencia arqueológica sugiere
que son el origen de las primeras trashumancias.
Asia también tiene grandes ecosistemas áridos, en algunos de los cuales se han
establecido sistemas de producción trashumantes, como en Mongolia o en Asia
Central, mientras que las economías asociadas a los renos también presentan
movilidad trashumante.
Europa
La trashumancia europea es la más y mejor documentada. Esto viene dado tanto
por la tradición milenaria existente como por el desarrollo económico europeo y la
elevada inversión en investigación.
La trashumancia en Europa se concentra en la actualidad en los sistemas
montañosos, pues el continente presenta en general climas húmedos y la lógica
económica de la producción móvil es más fuerte en sistemas de producción vegetal
marginal. Las montañas con práctica importante de la trashumancia incluyen
Escandinavia, los Alpes, los Cárpatos, los Balcanes y las montañas de la cuenca
mediterránea.
Oceanía
Los Alpes australianos tienen una importante tradición trashumante, dada la
importancia económica del pastoreo en el país y las condiciones favorables que
dichos montes presentan para la práctica trashumante. La práctica extendida
durante los siglos XIX y XX es atestiguada por las antiguas chozas y vías pecuarias
(stock routes) que aún quedan en la zona.
El carácter árido del Outback australiano ha forzado a la industria ganadera local a
adoptar sistemas móviles a partir de concepciones inicialmente sedentarias.24 En
esta adaptación, el papel de la cultura aborigen fue fundamental, al aportar un íntimo
conocimiento de los recursos naturales en la geografía local; por otro lado, el cambio
de modo de vida desde la caza y la recolección hacia el pastoreo representaba para
los aborígenes una transición mucho menos traumática que hacia la agricultura, al
adaptarse su sistema cultural mucho mejor a los conocimientos requeridos.
Cakchiquel
La agricultura a pequeña escala, en las áreas rurales y suburbanas, casi todas las
familias cultivan maíz, frijol, verduras y legumbres, para el consumo propio, y
algunos, los más afortunados, venden sus excedencias de las cosechas, que
supone una importante fuente de ingresos; además de las artesanías. En
Chimaltenango, con mimbre y tejidos de fibras duras elaboran canastas, hamacas,
redes para carga y variedad de cuerdas; en Sacatepéquez es en la imaginería
religiosa donde se han distinguido por sus trabajos, construcciones de tipo colonial,
dulcería y productos del cuero; en Comalapa y Tecpán Guatemala se elaboran
artículos de plata. En las zonas urbanas es en le comercio informal, en la pequeña
y mediana empresa, entre otros empleos, donde también se apoyan
económicamente; entre los kaqchikeles existe un número importante de emigrantes
que suelen enviar remesas de dinero para sus familiares.
Respecto a su idioma, el Kaqchikel, es el que le da nombre al pueblo y durante la
historia precolombina tenía categoría de idioma franco y oficial, tanto en actividades
de estado como a otros niveles. Pertenece a la rama K'iche, que hoy la conforman
los idiomas K'iché, Kaqchikel, Tz'utujil, Sipakapense, Sakapulteco, Uspanteko,
Poqomchi y Poqoman, pero que hace más de 3.000 años era uno solo. Los niños
kaqchikeles reciben hoy día una educación bilingüe en las escuelas de primaria.
Propiedades rurales
Las tierras americanas fueron otorgadas al rey de España por cesión papal, pero
quienes repartieron las primeras propiedades (peonías y caballerías) fueron los
propios conquistadores. Estas recayeron en los soldados más destacados de la
hueste de conquista. La corona, por su parte, reguló la entrega de parcelas de tierra
mediante las "mercedes de tierras", que debían ser usadas para la subsistencia de
los vecinos.
A lo largo del siglo XVI, la corona concedió las tierras a través de las Audiencias y,
especialmente, los Cabildos. El objetivo de los reyes era evitar la formación de la
gran propiedad, que otorgaba a su dueño una categoría de verdadero señor feudal
y lo transformaba en un peligroso rival de la autoridad e intereses de la monarquía
en América. Asimismo, muchas tierras fueron ocupadas ilegalmente a costa de las
comunidades indígenas.
Las urgentes necesidades financieras de la corona española a fines del siglo XVI,
obligaron a una reforma territorial, que consistió en una reasignación y
"composición" de las tierras americanas. La monarquía dispuso de las tierras sin
título legal, entregándolas a los Cabildos y a las comunidades indígenas o
simplemente rematándolas. Por otra parte, las "composiciones" de tierra,
practicadas hasta fines del siglo XVIII, implicaron la legalización de dudosos
derechos de propiedad de muchos terratenientes, mediante un pago a la Real
Hacienda.
Todos los estamentos sociales americanos participaron de una u otra forma en las
actividades agrícolas. Los españoles, en su calidad de dueños de gran parte de la
tierra, se concentraron en las estancias ganaderas, plantaciones y en las haciendas.
Estas últimas se pueden entender, de acuerdo con Wolf y Mintz, como "una
propiedad rural bajo el dominio de un solo propietario, explotada con trabajo
dependiente, con un empleo escaso de capital y que produce para un mercado a
pequeña escala".
La Iglesia, y especialmente las órdenes religiosas como los jesuitas, sobresalieron
como terratenientes en el Nuevo Mundo. Sobre todo en Nueva España, las
propiedades rurales fueron inmensas y abarcaron gran parte de las mejores tierras,
bien situadas en relación a los principales mercados.
Los indígenas, si bien mantuvieron sus cultivos tradicionales alrededor de sus
comunidades rurales, tenían que pagar un tributo al rey de España. Como les era
muy difícil reunir dicho tributo en especies, se institucionalizaron diversas formas de
trabajo personal, como fueron los repartimientos y las encomiendas.
La importancia de la agricultura fue advertida por la Corona, que desde el primer
momento intentó no trasladar a América el modelo feudal especialmente en lo
referente a la distribución de tierras. El deseo de la Corona se reflejó en las
instrucciones de Carlos I a Hernán Cortés, en 1523. El monarca pretendía crear un
grupo de granjeros propietarios enfrentados a los conquistadores, que querían ser
terratenientes y latifundistas. Pese a ello, la Corona no impidió la formación de
grandes propiedades, como las haciendas o las estancias, ya que muchos
latifundistas provenían de la burocracia colonial como virreyes, oidores o
corregidores, aunque algunos encomenderos supieron reconvertirse en
empresarios agrarios. Un problema no resuelto es el origen de las haciendas y
latifundios, aunque hoy se apunta a que no se originaron en las encomiendas.
Según Borah y Chevalier, su surgimiento y desarrollo coincidió, al menos en Nueva
España, con un momento de depresión demográfica y económica en el siglo XVII.
Pero, todas las explotaciones agrícolas fueron grandes haciendas, también las
había pequeñas y medianas, como los ranchos ganaderos, que en algunas regiones
mexicanas eran la pequeña propiedad típica de la sociedad colonial. Otra pequeña
propiedad era la labor, cuya extensión variaba entre una y cuatro caballerías de
tierra cultivable.
(En fanegadas)
Añil Cacao Café Conuco
Años
1788 40 -- -- --
28 15 10 5
1807
1815 20 -- -- 10
1818 32 -- 6 32
Agricultura de la grama `
Se ha popularizado mucho en América por su valor nutritivo, vigoroso desarrollo y
adaptabilidad a diversos climas y suelos, así como por resistir la sequía. Alcanza de
1 a 3 metros de altura y sus cepas son anchas. Permite de 3 a 4 cortes anuales. Se
propaga por medio de pedazos del tallo. Tiene la gran ventaja de ser perenne. Su
clima óptimo es el de temperaturas entre los 18 y 20° C. Prefiere tierras bajas,
fértiles. PASTO DE PARA Esta hierba vigorosa es nativa del Brasil; es perenne, de
tallos casi rastreros que alcanzan hasta 12 metros de largo. Se usa para corte y
pastoreo. Prefiere las tierras húmedas, negras, ricas y soporta los encharcamientos
e inundaciones. Se propaga por trozos de tallo o renuevos, en pequeñas zanjas de
1 metro de separación. Debe sembrarse en primavera, para aprovechar la
temporada de lluvias. Conviene cortarla fresca, a la altura de 60 a 90 centímetros.
GRAMA O HIERBA BAHIA Es perenne, de bajo crecimiento, y se propaga por medio
de estolones o cepas. No es exigente en materia de terrenos. Se caracteriza por el
abundante desarrollo foliáceo en la base de los tallos. La Estación Agrícola
Experimental de Honolulu, Hawaii, ha resumido en el cuadro de la cabeza de página
los valores alimenticios de algunos de los pastos mencionados.
La segunda feria de agricultura sostenible, realizada en la localidad de Plan de
Grama el fin de semana pasado, mostró magníficos resultados con el impulso de
este tipo de actividad productiva en esta apartada localidad jinotegana, ubicada a
42 kilómetros de la cabecera municipal Wiwilí.
La primera feria de agricultura sostenible fue montada hace un año por el organismo
Servicios Técnicos Agropecuarios y por la cooperativa de mujeres Nueva
Esperanza, de reciente fundación, pero con alta capacidad de gestión y
organización. Este tipo de eventos, afirmaron los organizadores, es importante para
mejorar las condiciones de vida de la gente más pobre.
El ingeniero José Adán García, encargado de la oficina de Serviteca en Plan de
Grama, señaló que hace un año se montó la primera feria de agricultura sostenible,
la que, a pesar que era la primera que se realizaba en la historia de esa comunidad
del municipio de Wiwilí, tuvo resultados excelentes, lo que permitió el montaje de un
segundo evento ferial con mayor cantidad de productos.
Dijo que Plan de Grama es una microrregión con poca incidencia de organismos
nacionales e internacionales, por lo que cuando llegaron comenzaron a desarrollar
transferencias tecnológicas haciendo uso de los recursos disponibles en cada una
de las fincas, minimizando los costos de producción y maximizando los recursos, lo
que ha impactado en la población beneficiada.
Manifestó que están impulsando que los productores usen abonos y fertilizantes
elaborados orgánicamente en vez de productos químicos, lo que permite no sólo
evitar la contaminación del medio ambiente, sino que también ayuda a obtener un
producto sano y de buena calidad para el consumo humano.
Todo tipo de productos
Los campesinos, hombres y mujeres de la microrregión de Plan de Grama ofertaban
miel de abeja, té de flor de Jamaica, plátanos, guineos de la variedad Fhia 25 y Fhia
20, donde una racimo del Fhia 25 es difícil que la cargue una sola persona debido
a que tiene una altura hasta de 5 pies.
Además, ofertaron carne de pelibuey, cerdos, gallinas, productos de medicina
natural, malanga, refrescos, tilapia, entre otros, los que se vendieron rápidamente y
antes del mediodía ya no había nada qué comprar, por lo que se considera que la
feria fue todo un éxito.
Doña Sabas Rivera, coordinadora de la cooperativa de mujeres Nuevas Esperanza,
dio gracias a Dios y a Serviteca que les han enseñado a todas las mujeres nuevas
alternativas para mejorar las condiciones de vida de sus hogares y ayudarles a sus
maridos en la economía familiar. Rivera señaló que lucharían para que las
autoridades municipales institucionalicen la feria de agricultura sostenible, a fin de
que año con año puedan ofrecer al público sus productos cultivados sin
agroquímicos y sin contaminar el medio ambiente.
Esta petición no se hizo esperar, debido a que el alcalde auxiliar de Plan de Grama,
Antonio Centeno, señaló que trabajará para que las autoridades municipales
escuchen la demanda de los pobladores de esa localidad, para que tengan un día
de feria anual adonde todos puedan ir a comprar sus productos más baratos y de
mejor calidad.
Por su parte, el ingeniero Juan Ramón Obregón, Gerente General de Serviteca,
señaló que están en 13 comunidades de la microregión de Plan de Grama y que
para este año está previsto la finalización del programa, por lo que están realizando
las coordinaciones para que el Mag-For por medio de Fondeagro se adueñe del
proyecto al igual que los beneficiarios.
Señaló que hace cuatro años entraron a trabajar en Plan de Grama y los resultados
son satisfactorios, por lo que también están viendo la posibilidad de extender el
programa a otras comunidades de las 24 que componen la microregión, expresó.
Legislación Agraria
Se ha definido el Derecho Agrario "como el conjunto de normas, leyes, reglamentos
y disposiciones en general, doctrina y jurisprudencia que se refieren a la propiedad
rústica y a las explotaciones de carácter agrícola”, que regulan todas aquellas
relaciones jurídicas derivadas del campo.
En el caso de América Latina, durante la conquista y la colonización Hispánica se
generó y se fue desarrollando un régimen de propiedad sobre la tierra y la riqueza,
que sentó las bases de una estructura agraria socialmente estratificada y que se
consolida aún después de la independencia de las emergentes naciones.
La acumulación de tierras suponía garantizar cierto grado de señorío, de poder
económico y político, por una parte; y por la otra, un creciente proletariado
campesino, sujeto a un trabajo de subsistencia, en condiciones de dependencia, de
pobreza y de subdesarrollo.
Pero es la constitución mexicana en su Art.27 la que garantiza la propiedad, además
de consignar la propiedad privada y la originaria de la nación sobre aguas y tierras
del país, se establecen los derechos de propiedad comunal y ejidal, que son
conocidos como Derecho Agrario.
En el permanente proceso de cambios que ha vivido la nación Mexicana, la reforma
agraria ha evolucionado continuamente, a través de la actualización de sus
instituciones jurídicas y administrativas.
Sus objetivos estuvieron orientados:
A la acción de restitución de tierras,
Antecedentes históricos
Origen de la Cuestión Agraria en México
Los datos más antiguos del Derecho Agrario en México se encuentran en la época
precolonial, desde entonces se ha buscado la mejor forma de hacer productiva la
tierra, y es también desde entonces que se distinguen las instituciones agrarias,
Tlatocalli (propiedad del monarca).
La Desposesión de la Tierra
Con la caída de Tenochtitlán, la Corona española adoptó diversas medidas
tendientes a organizar la vida política, económica y social de ese nuevo y enorme
territorio.
Al efecto, el Consejo Real de las Indias emitió diversas disposiciones para promover
el mejoramiento espiritual y material de los indios; sin embargo, de manera paralela
también autorizó la creación de otras instituciones.
En la época colonial los españoles experimentaron varias formas para hacer del
campo un eje económico y productivo: la encomienda, cuyo propósito era modificar
las costumbres de los naturales y obtener tributos y tierras, las composiciones, los
mayorazgos y la hacienda principalmente.