Ensayo Final El Reino de Dios
Ensayo Final El Reino de Dios
Ensayo Final El Reino de Dios
Facultad de Teología
Uno de los temas principales de los evangelios, en especial de los sinópticos, es el del
Reino de Dios, o Reino de los Cielos como lo llama Mateo en su evangelio. Su llegada es
a los propósitos de Dios. A pesar de su relevancia muchos creyentes aun no tienen claridad
acercado”, ni de las implicaciones que tiene tanto para sus vidas espirituales, como para la
vida en la sociedad; esto es entendible hasta cierto punto ya que aún los discípulos de Jesús
tuvieron dificultad para comprender el verdadero significado del reino, pero dada que tanto
aspectos del Reino: qué es, cuál es su naturaleza, en qué difiere de los reinos terrenales;
su dominio en contra posición con el reino de las tinieblas, además de las implicaciones que
todo esto tiene para sus ciudadanos. Al final se dará una reflexión de cómo el manejo del
empecemos diciendo lo que no es: El reino de Dios no es un reino terrenal como el que
esperaban muchos judíos. En ese preciso momento de la historia la expectativa del pueblo
judío sobre la llegada del Mesías prometido era la de un líder político que restauraría el
trono de David (Mt 22: 42)1. Cuando Jesús estaba próximo a llegar a Jerusalén mucha
gente aun creía que al entrar allí habría una especie de revolución que le colocaría en el
poder (Lc 19:11). Con el título “hijo de David”, los sinópticos presentan a Jesús como rey,
pero no solo como rey de Israel sino también del mundo entero. Mientras que Mateo,
quien usa esta expresión nueve veces2, presenta a Jesús como el Mesías que da
identificándolo como salvador de toda la humanidad. Cuando Pilato interrogó a Jesús, este
declaró que su reino no es de este mundo ( Jn 18: 36 -37), y explica que esta es la causa de
su falta de resistencia al injusto arresto. Jesús es rey pero su reino no se ciñe a los
parámetros del sistema del mundo secular, no busca establecerse con el poder de los reinos
humanos. Cuando Satanás lo tentó, antes del inicio de su ministerio, le ofreció todos los
reinos del mundo, Jesús no los aceptó en primera medida porque este debía establecerse
según los planes y propósito de Dios, y segundo porque que el reino que él vino a
Entonces el reino de Dios, o reino de los Cielos, como lo llama Mateo, no debe entenderse
Jesús, su llegada y su ministerio3; El reino ha llegado porque el rey está presente. Respecto
mundo, pero este gobierno se ejerce directamente sobre las voluntades humanas que
atienden al llamado de la predicación del mensaje del reino.5 Dado que el ingreso está
condicionado a la respuesta positiva que las personas den a este mensaje, la predicación del
reino se constituye como una prioridad en la enseñanza de Jesús, quien de hecho inició su
ocasión los sinópticos nos muestran la dedicación que Jesús colocaba a esta tarea (Mt 11:1
Lc. 4: 43; 8:1), muchas de sus parábolas estaban orientadas explicar la dinámica del reino;
también estableció, enseñó y envió a sus discípulos para tal fin (Mt 10:7, 3: 14; Mc 16:20,
24:14; Lc. 9:2,11,60; 16:16). Cabe resaltar que la predicación estuvo altamente respaldada
por muchos milagros entre los cuales tenemos sanidades (Mt 4:23, 9:35), liberación de
le da especial preferencia a este tema.7 Mateo respalda cada bloque de enseñanza con
breves relatos de milagros que reafirman la autoridad de Jesús, y la presencia del reino
entre los seres humanos8. Jesús vincula cada acción milagrosa a la venida del reino, un
ejemplo de ello es que cuando Juan el Bautista le manda a preguntar, “¿Eres tú aquel que
había de venir, o esperaremos a otro?”, Jesús responde, “Id y decid a Juan lo que habéis
oído y visto. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos son limpiados, los sordos oyen,
5 Pablo Hoff, Se Hizo Hombre: La Fascinante Historia Del Dios Hombre Como Se Relata En Los Evangelios Sinp̤ticos
(Miami, FL: Editorial Vida, 1990). Exportado de Logos Bible Software, 6:07 PM July 14, 2016. Páginas 63-105, pp. 29
6 Hoff, Páginas 63-105, pp. 18.
7 Ernesto Trenchard, Páginas 19-36 y 50-63, pp 16.
8 Robert Simons, pp. 10.
los muertos son resucitados y a los pobres se les anuncia el evangelio”.9 Los milagros son
sin duda una muestra del poder del reino, aun así Jesús siempre le dio prioridad a la
Como hemos podido observar, Jesús establece un reino sin precedentes al cual tienen
1:15), y lo aceptan como rey. Al no estar ligado al sistema del mundo secular, el reino de
Dios tiene sus propios valores y principios, los cuales son contradictorios a los del mundo.
En más de una oportunidad Jesús enseñó a sus discípulos que su reino no tienen afinidad
con el sistema del mundo; el reino de Jesús es superior, y a diferencia del sistema del
necesario que cada discípulo muera a sí mismo y pueda poner su vida, sus talentos y su
voluntad a disposición del rey y sus propósitos eternos. Jesús mismo solo pudo cumplir su
propósito redentor a través del sufrimiento y el martirio. De igual forma exhorta a quienes
quieren seguirle a tomar su propia cruz, y negarse a sí mismos (Mt 10:38,16:24; Mc 8:34;
Tomar la cruz significa hacer todos los sacrificios necesarios por amor a Cristo
como siervo suyo, incluso sufrir la muerte física si es necesario. Este es el espíritu
de sacrificio, de martirio y de fidelidad del que trabaja y sufre por la causa del
Señor.
Esta paradoja de alcanzar la glorificación y la culminación de los propósitos eternos a
través de la abnegación, representó, y representa aun, una dificultad para muchos. Jesús
dijo a los discípulos de Juan, “bienaventurado es el que no halle tropiezo en mí” (Mt
11:6); mientras una persona siga influenciada por el sistema del mundo y no tenga un
establecido, la obra de Jesús para ella carecerá de sentido, y tanto el reino como su mensaje
serán un motivo de tropiezo. Seguidamente trataremos el tema de los inicios del Reino, su
El señorío de Dios ha estado presente desde la creación. Muchos salmos nos hablan del
-Jehová estableció en los cielos su trono, y su reino domina sobre todos (Salmo
103:19).
El salmo 24:1-2 indica que a Dios le pertenecen la tierra y todo lo que hay en ella. Dios no
corrupción que propició la existencia de un reino antagónico que niega la realidad del reino
constructor de comunidad, explica la manera en este nuevo estado forma una idea falsa de
control e independencia:
hace una representación de su reino12, haciéndolo participe de sus leyes, pero Israel fracasó
en su tarea de mostrar el reino al resto de las naciones. Profetas como Isaías, Daniel,
11 Giacomo Cassese, Jesús constructor de comunidad. Revista apuntes, 19 No. 3, 1999, páginas68-69, pp 75, 76.
12 Simons, pp 35.
descendiente de David, una figura mesiánica. Se desarrolla entonces entre el pueblo de
predicho por los profetas del AT. Aunque el gobierno de Dios en esencia siempre ha
existido, es hasta la llegada de Jesús que se manifiesta el Reino de Dios como un plan para
Está claro que en la persona de Jesús el Reino de Dios se hace presente en la historia de la
humanidad, pero cabe resaltar que los evangelios, además de enseñar el Reino como algo
decir, la presencia del Reino que ha iniciado en el presente con Jesús, continuará hasta
llegar a su máxima expresión con su segunda venida en gloria. Esto significa que el Reino
de Dios tiene un aspecto presente (reinado espiritual), y un aspecto futuro (reinado físico).16
13 Simons, pp 17.
14 Hoff , Capítulos 7-9, pp. 34.
15 René Padilla, El Reino De Dios y La Historia En La Teología Latinoamericana. Revista cuadernos de teología, 7 No. 1,
creían que la época actual (de rebelión) culminaría con la llegada del reino, y que su
manifestación gloriosa, es decir, la época futura, seguiría inmediatamente después, pero los
evangelios enseñan que estas convivirán por algún tiempo; la nueva naturaleza ya comenzó,
pero la vieja naturaleza aún existe. A esto se le conoce como escatología parcialmente
realizada18.
Es así como los sinópticos nos presentan el reino del “Hijo del Hombre,” título
utilizado por el mismo Jesús para describir tanto su ministerio terrenal, que dio apertura al
describir su regreso glorioso que traerá consigo su gobierno universal. Mientras que esta
manifestación presente es parcial, es decir solo entran en ella los que han nacido de nuevo,
y se ve marcada por el sacrificio del rey y sus súbditos (Mc 8:31, Lc 9:22), el reino futuro
es universal y se caracterizará por el juicio y la gloria del Hijo del Hombre (Mt 16:27, Mc
8:38).
En mateo 24:3 (Lc 21:7) los discípulos le preguntan a Jesús cómo podrán conocer
el tiempo de su venida. Pablo Hoff explica que en este pasaje se utiliza por primera vez la
palabra griega parusía, que se traduce como “venida” y que sugiere la idea de que Jesús
vendrá y permanecerá con su pueblo.19 En los versículos siguientes Jesús describe una serie
de eventos apocalípticos que van desde desastres naturales, hasta la aparición de falsos
maestros, incluyendo la destrucción del templo de Jerusalén. Luego Jesús declara que estas
Aunque Jesús da señales muy claras acerca de su regreso, se abstiene de dar una fecha
específica, la razón es que el mismo la desconoce, solo el Padre tiene conocimiento de ello
(Mt 24:36, Mc 13: 32), por lo que no se puede saber a ciencia cierta cuando será
exactamente el momento de la manifestación futura del reino. Por esto se le advierte a los
ciudadanos a estar atentos en oración esperando el regreso de su Señor (Lc 21: 34- 36),
trabajando diligentemente en la obra del reino (Mt 24:46-51), la cual debe abarcar la
predicación del evangelio tanto del reino presente con el impacto que ha causado en la
humanidad, como la esperanza del reino futuro. Algunas ramas del evangelio protestante
como los fundamentalistas han hecho más énfasis en el aspecto futuro del reino que en el
américa latina lo que ocasionó que hubiera un celo evangelísticos, pero al enfocarse en el
reino solo como un evento completamente futuro (para el cual hay que preparase), no se ha
preocupado por transformar su contexto social21. Pero una de las implicaciones del
mensaje del reino es que además de convocar al arrepentimiento y a la fe, afecta la vida
20 Oscar Campos, La misión de la iglesia y el reino de Dios en el evangelicalismo tradicional, revista Kairos No 21, Julio-
Diciembre 1997, pp. 57.
21 Campos, pp. 59.
22 Padilla, pp. 11.
Ya se ha establecido que el Reino de los Cielos es el gobierno de Dios sobre los
historia de la humanidad, que hoy tenemos una manifestación espiritual, y que tendrá una
manifestación física futura. Pero si el reino aun no es un reino terrenal y no está limitado
En Lucas 17:21 los fariseos preguntan a Jesús cuando iba a venir el reino, aunque
ellos realmente estaban preguntando por señales visibles, es decir, por un reino terrenal,23a
lo que Jesús responde, “No van a decir mírenlo acá mírenlo allá, dense cuenta que el reino
de Dios está entre ustedes” (NVI); otra posible traducción es “en ustedes”, pero esta
traducción no es tan viable ya que Jesús estaba hablando a los fariseos y ellos rechazaron a
Jesús, es absurdo que él dijera que el reino estaba dentro de ellos. Con la expresión “entre
ustedes” Jesús se estaba refiriendo a sí mismo como gobernante supremo del Reino, quien
estaba cerca de ellos24. Hoy Jesús no está físicamente en la tierra, el subió al cielo y está a
la diestra de Dios Padre, pero él prometió que estaría con nosotros todos los días hasta el fin
del mundo (Mt 28:20); él vive en nuestros corazones desde el día que decidimos aceptarlo
como salvador y rey. En la oración del padrenuestro enseñada por Jesús, las dos primeras
peticiones que se mencionan hacen referencia al Reino. Después de la adoración, Jesús dice
que debemos pedir que venga su Reino. Tal vez pareciera que esta petición se refiere a la
manifestación futura del Reino, pero vemos que está vinculada a la petición siguiente,
hágase tu voluntad, y se especifica que debe establecerse aquí, en la tierra, tomando como
sobre sus vidas, de esta manera donde quiera que haya un ciudadano del Reino, allí estará
Reino (2 Co 5:20).
Si bien no existe una delimitación física de este dominio, sí hay una espiritual.
Colosenses 1:13 dice, “Pues él nos rescató del reino de la oscuridad y nos trasladó al
reino de su Hijo amado”, es decir, el creyente deja de estar bajo la autoridad espiritual del
enemigo y pasa a estar bajo la autoridad espiritual de Jesús. 1 Pedro 2:9 dice que Jesús nos
ha llamado de las tinieblas, a su luz admirable; vemos como el reino de Satanás y el reino
contraposición (Hch 26:18, Ro 13:12, 2 Co 6:14). En Lucas 11:21-23, el mismo Jesús hace
referencia al gobierno de satanás como un reino “fuerte”, pero la acción de Jesús a través de
su ministerio es “más fuerte”, y es testimonio del arribo del reino de Dios (v. 20). En este
conflicto permanente entre la luz y las tinieblas no hay cabida para la neutralidad, se es de
un bando o de otro (v. 23). Los creyentes como embajadores deben estar plenamente
Ahora bien a pesar de sus límites espirituales, el dominio del Reino no es algo que
impacto que las acciones de Jesús causaron a nivel social. A lo largo de su ministerio se le
desahuciados, etc., y presentando la vida del Reino como una nueva alternativa. Padilla
de la acción concreta de los creyentes que están bajo su gobierno, que el reino “invisible”
el mundo que ha sido corrompido por el poder de las tinieblas. Según Pablo Hoff las
parábolas del grano de mostaza y de la levadura (Mt 13: 31-33), nos enseñan acerca del
impacto del Reino en el mundo. Para él ambas parábolas intentan reflejar el crecimiento
desmedido del reino, a pesar de su pequeño inicio, y la gran influencia que puede ejercer en
las comunidades donde llega27. Por el contrario Ernesto Trenchard considera que ambas
parábolas son una advertencia sobre la corrupción en el desarrollo del Reino. Para
explicación es una indicación de que hablan acerca de la amenaza que puede recibir el reino
de Dios por parte del reino de las tinieblas, lo cual se vería reflejado en un crecimiento
falsas doctrinas (levadura).28 Sea cual sea la explicación más acertada es importante
entender el grado de influencia que el reino puede tener en el mundo, y que también se debe
considerar que esta influencia no debe comprometer la integridad del reino en ningún
sentido. Para que la acción del reino en efecto pueda hacer presencia y trasformar, los
creyentes deben a su vez haber sido trasformados y ser un testimonio del poder del Espíritu
Santo que opera en el nuevo orden. En el sermón del monte (Mateo capítulos 5-7), se
26 Padilla, pp 10-11
27 Hoff 7-9, 35
28 Hernesto Trenchard, ministerio del Señor, partes 2 y 3, pp. 35.
describe el carácter de las personas del reino y su nuevo estilo de vida. Se establece un
perfil y unos estándares para los ciudadanos basados en una ética moral muy alta.
Los que van a anunciar el mensaje de Cristo deben entender primero la naturaleza
de su reino y manifestar en su vida el poder transformador de su Rey. Jesús no tiene
la menor intención de que sus seguidores vivan en el plano de lo ordinario, sino en
el de lo sobrenatural. Seguir al Señor Jesucristo significa iniciar una nueva vida, con
nuevos hábitos de conducta. Exige desechar las normas acostumbradas en el mundo,
incluso el mundo religioso.
Es a través del testimonio de sus súbditos que el territorio del reino se incrementa y hace
extiende. A continuación se hará una reflexión de cómo el manejo del concepto del Reino
manifiesta en la tierra. En Mateo 16:18 aparece por primera vez la palabra iglesia para
nombrar a los ciudadanos del Reino. Jesús declara que esta, la iglesia, le pertenece y que el
mismo la edifica. La iglesia como comunidad del Reino tiene la misión de continuar con la
obra de Jesús en la tierra. Sin embargo hay que aclarar que la iglesia no es el Reino, sino
obra del Espíritu Santo la iglesia mantiene la comunión con Jesús. Padilla considera que no
debemos subestimar esta relación pues la iglesia depende enteramente del Espíritu para
poder existir,
La iglesia ha sido comisionada para llevar el mensaje del evangelio, a los perdidos. Antes
de su partida Jesús confió a sus discípulos lo que se conoce como la Gran Comisión:
Por tanto, id, y haced discípulos a todas las naciones, bautizándolos en el nombre
del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo; enseñándoles que guarden todas las
cosas que os he mandado; y he aquí yo estoy con vosotros todos los días, hasta el fin
del mundo. Amén. (Mt 28:19-20)
La misión principal de la iglesia es la evangelización mundial: id y hacer discípulos…
Cassese manifiesta que quienes en verdad creen la resurrección deben luchar por
transformar el mundo injusto32. Por su parte Padilla considera el Reino de Dios como un
nuevo orden social que no solo busca reinar sobre los corazones humanos, sino que también
busca restaurar todos los aspectos de la vida de los individuos33. Es así como el reino de
Dios se presenta como una alternativa social y la iglesia debe trabajar en pro de ello. Sin
forma de ejercer la misión34. Tal es el caso de la iglesia en América Latina, la cual, como se
mencionó antes, desde sus inicios fue influenciada por la doctrina premilenialista de los
XIX35 se enfoca en el reino solo como un evento futuro. Como consecuencia la misión de
que la iglesia en Latinoamérica sea reeducada en cuanto a su misión la cual debe estar
principalmente en predicar el mensaje del reino, pero también en darle vista a los ciegos,
sanidad a los enfermos, libertad a los cautivos y a los oprimidos (Lc 4:18), le dio de comer
a los hambrientos (Mc 6:42), y tenía compasión por la gente pobre que no tenían una buena
En la manifestación futura del Reino, el hijo del Hombre, aquel que se identificó
con los seres humanos en su sufrimiento, vendrá en gloria a juzgar la obra de cada uno de
los creyentes y galardonará a aquellos que hayan hecho con diligencia la obra del Reino:
36 Campos 59
enfocarse más en servir con humildad a los necesitados. No basta con decirles a las