Del Adoctrinamiento Religioso A Los Indígenas
Del Adoctrinamiento Religioso A Los Indígenas
Del Adoctrinamiento Religioso A Los Indígenas
Historia y Sociedad No. 16, Medellín, Colombia, enero-junio de 2009, pp. 189-225
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Debe destacarse que el autor logró Fray Dionisio de Sanctis y de Fray Luis
reunir un corpus de imágenes bastante Zapata y Cárdenas, además de resaltar
bueno, especialmente la parte de cate- las dificultades de adoctrinamiento y
cismos, lo que hace que esta obra esté aceptación de los mismos por parte de
bien ilustrada y presentada, aunque la la población indígena.
resolución y la calidad de las imágenes
no son de las mejores y la diagramación El autor destaca la gran difusión y
es bastante convencional. Las imágenes alcance que los catecismos tuvieron,
aunque bien seleccionadas, en su mayo- llegando a ser para la gran mayoría de
ría son desaprovechadas y se vuelven las personas la única forma de educa-
una simple ilustración y constatación ción y adoctrinamiento, diferente de lo
de lo que está siendo argumentado por que pasaba con los privilegiados de la
el autor. sociedad colonial que fueron educados
en los claustros, seminarios, colegios
En el nombre del Padre, del Hijo y mayores y universidades (p. 35).
el Espíritu Santo, está dividido en tres
partes. “El poder de la palabra sagrada”, Otro aspecto importante desarrolla-
“El poder de las imágenes sagradas” y do por el autor es una reflexión teórica
“El poder de las fiestas”. destacando el rol fundamental de la
filosofía escolática de Tomás de Aquino
En la primera parte, “El poder de la en la educación colonial. Este sistema
palabra sagrada”, de forma panorámica formaba parte del método de aprendi-
se reflexiona sobre los problemas de zaje que seguía las reglas formales de
la inclusión y apropiación del Nuevo la lógica y la dialéctica aristotélicas,
Mundo en la cosmovisión europea y según Llanos Vargas, se enseñaba a
posteriormente en la justificación de la argumentar de la siguiente manera:
conquista desde la perspectiva jurídica, primero se hacía la enunciación de
política y teológica. Este contexto sirve una tesis, segundo, la aclaración de los
de introducción para reflexionar sobre términos, tercero, la exposición de los
la enseñanza del cristianismo el uso de adversarios, cuarto la defensa de la tesis
los catecismos, la retórica, los sermones expuesta con argumentos de autoridad y
y la práctica de la ciencia durante el razón y finalmente la resolución de los
período colonial. argumentos contrarios (p. 33).
El catecismo era concebido como En esta parte dedicada a la palabra
un texto globalizador y programático, sagrada, el autor hace un recorrido
cuyos contenidos normativos y dog- por la retórica desde la tradición clá-
máticos eran verdades sacralizadas sica, medieval, renacentista y barroca
fundacionales de la constitución de la resaltando sobre todo el trabajo con
Iglesia católica (p. 23). Héctor Llanos poemas, la escritura mística y las figuras
Vargas hace un recorrido desde los emblemáticas. Dentro de las escritoras
primeros catecismos neogranadinos de místicas neogranadinas son destacadas
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la salvación. Las representaciones del patronales, las fiestas civiles y las juras
Diablo, de los santos y el cuerpo son y funerales reales. Estos análisis son
destacadas. Cierra la segunda parte con apoyados en variados corpus de fuentes
una reflexión sobre la vida de Rosa de tales como documentos de archivos,
Lima la primera santa de América, su fuentes visuales (grabados, pinturas y
proceso místico, el culto y la devoción, esculturas), fuentes teatrales, literarias,
para terminar con el estudio de los már- poesía y procesiones, además de un
tires como otro posible modelo a seguir apoyo en fuentes historiográficas.
para el buen cristiano.
Finalmente, el autor concluye su
En la tercera parte, “El poder de libro con un epílogo sobre herencias
las fiestas”, analiza las celebraciones y coloniales donde hace una reflexión
conmemoraciones como espacios em- personal sobre las experiencias cultura-
blemáticos de poder y manifestaciones les vividas que lo llevaron a desarrollar
de lo popular. Espacios culturales, ritua- esta investigación, donde demuestra
les teatralizados y lúdicos en que todas que no hubo una ruptura radical entre
las personas participan para expresar su los tiempos coloniales y la república
lugar en la jerarquía social resultaron moderna, evidencia que también puede
ser un medio apropiado para evangeli- ser encontrada en otros países latinoa-
zar, ya que las fiestas hacían partícipes mericanos.
a los adoctrinados en las puestas en
escena, rituales y ceremoniales para Debe destacarse la originalidad de
apropiarse de las pertenencias culturales la propuesta de Héctor Llanos Vargas
católicas. que articula la palabra, la imagen y las
fiestas en el mundo colonial, no que
Héctor Llanos aborda las fiestas estos temas no hayan sido tratados en
como un escenario de adoctrinamiento nuestra historiografía, pero siempre lo
resaltando el carácter polisémico in- habían sido por separado. Audazmente
trínseco a las mismas, debido al origen los junta, los conecta, los aglutina desde
variado de los miembros de la sociedad el prisma de las prácticas religiosas y
que en ella participaban. Para el caso, le presenta un nuevo punto de vista desde
importan las fiestas religiosas ya que en lo social y cultural para estudiar estos
ellas ocurría un contacto directo, senso- problemas, integrando la palabra escrita
rial y mental con lo sobrenatural. a las emociones y prácticas de las imá-
genes, sumando además como el mismo
Para analizar el impacto de las lo dice “[…] las experiencias narradas
festividades hace un recorrido desde en el pasado por autores que dejaron una
el contexto medieval al colonial, para memoria emocional de sus experiencias
centrarse en estudios de caso del Nuevo culturales religiosas […]” (p. 10).
Reino de Granada, específicamente el
Corpus Christi, la Navidad y los pe- Otro aspecto fundamental en su pro-
sebres, la pasión de Cristo, las fiestas puesta es la búsqueda hermenéutica de
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