Reseña de lectura
DURKHEIM, Emile: “Definición del fenómeno religioso y de la religión” y “Conclusiones” En Las formas elementales de la vida religiosa, México, Dialogo, 1995.
Miguel Naistat
0 calificaciones0% encontró este documento útil (0 votos)
92 vistas2 páginas
Reseña de lectura
DURKHEIM, Emile: “Definición del fenómeno religioso y de la religión” y “Conclusiones” En Las formas elementales de la vida religiosa, México, Dialogo, 1995.
Miguel Naistat
Título original
“Definición del fenómeno religioso y de la religión” y “Conclusiones”
Reseña de lectura
DURKHEIM, Emile: “Definición del fenómeno religioso y de la religión” y “Conclusiones” En Las formas elementales de la vida religiosa, México, Dialogo, 1995.
Miguel Naistat
Reseña de lectura
DURKHEIM, Emile: “Definición del fenómeno religioso y de la religión” y “Conclusiones” En Las formas elementales de la vida religiosa, México, Dialogo, 1995.
Miguel Naistat
Descargue como DOC, PDF, TXT o lea en línea desde Scribd
Descargar como doc, pdf o txt
Está en la página 1de 2
Reseña de lectura
DURKHEIM, Emile: “Definición del fenómeno religioso y de la religión” y “Conclusiones”
En Las formas elementales de la vida religiosa, México, Dialogo, 1995. Miguel Naistat
Durkheim intenta hacernos comprender el origen de un hecho social particular,
el “hecho religioso”. Donde este se manifiesta es en la religión, que considera un fenómeno consustancial al ser humano: “la religión consiste en creencias y en prácticas relativas a cosas sagradas”, entonces existe una dimensión “sagrada” y otra “profana”. Este es un fenómeno universal inherente a la condición humana. Para nuestro autor la religión estructura la sociedad, esto es, que el hombre necesita tener presente una realidad absoluta o sagrada en la cual basar su identidad personal y colectiva. A partir de esto se propone estudiar la religión más primitiva más simple que se conoce para entender la “naturaleza religiosa” del hombre. Lo hace desde una perspectiva evolutiva, tomada tanto de Spencer como de Comte, pero reforzada en este caso por Giller y Strehlow. Entonces, establece que todo hombre tiene religión, y que si bien la religiones evolucionan, sus funciones quedan intactas y agrega: “todas la religiones responden a las mismas necesidades, desempeñan el mismo papel, dependen de las mismas causas.” Lo que permanece o sea lo eterno y por ende también lo humano es lo que le da el sentido de función social a la religión. Estudiará el totemismo australiano como “una forma elemental de la vida religiosa” ya que si “decimos de un sistema religioso que es el más primitivo que nos es dado observar cuando cumple las dos condiciones siguientes: en primer lugar, es preciso que se encuentre en sociedades cuya organización no sea superada por ninguna otra en simplicidad; es preciso, además, que sea posible explicarlo sin que intervenga ningún elemento recibido de una religión anterior […]. Las religiones primitivas no sólo permiten separar los elementos constitutivos de la religión; tienen también la gran ventaja de facilitar su explicación». Acá pretende encontrar los primeras representaciones que el hombre se ha hecho se sí mismo, como cosas sociales estas son producto del pensamiento colectivo. Los elementos religiosos se clasifican en dos categorías fundamentales: en las creencias y en los ritos, ahora toda creencia (simple o compleja) distingue entre “profano y sagrado”. En el caso de las tribus australianas las considera primitivas y homogéneas, los aspectos de esto último son: 1) los cuadros de la organización constituidos por dos patrias que comenzaron por ser dicotomicas y; 2) la estructura social basada en clanes, siendo el clan una reunión de individuos que llevan el mismo nombre y que reúnen alrededor del mismo signo emblema. En el clan “los individuos que lo componen se consideran unidos por un vinculo de parentesco” y además, “la relación esta dada con determinadas cosas materiales con las cuales creen tener relaciones muy particulares, llamadas tótem” Para Durkheim, tres categorías se reconocen como sagradas: 1) el problema totémico; 2 la planta o animal cuyo aspecto reproduce el emblema y; 3 los miembros del clan. El emblema totémico o tótem es como el blasón del grupo, impreso de muchas maneras y en muchos objetos. Esta representaciones despiertan como el mismo tótem sentimientos religiosos y en su mayoría son plantas y animales, las cuales más de la veces se prohíbe injerir. Finalmente, Durkheim siguiendo a Spencer y a Gillen ve y establece que en la construcción de los mitos, como estos hombres establecen también una relación de parentesco con su tótem. Así, la religión es un fenómeno intensamente ligado a lo social. Las sociedades al adorar al tótem se adoran a sí mismas y crean religiones en los momentos donde se pone de manifiesto la suprema intensidad de la vida colectiva esta misma. Toda sociedad implica de esta manera una “autoridad moral” de esta sobre el individuo, esta autoridad se ejerce a través del “respeto” y no de la “coacción”. Este respeto es la fuente de lo sagrado y explica el fenómeno de la religión.