Ensayo Comunidades Imaginadas David Aguilar
Ensayo Comunidades Imaginadas David Aguilar
Ensayo Comunidades Imaginadas David Aguilar
Resumen:
Este ensayo construye un recorrido a lo largo del filme Apocalipsis Ahora de Francis
Ford Coppola poniendo atención en el problema del nacionalismo y sus
dimensiones. En este sentido, se explica el nacionalismo, representado en pantalla,
como un proceso, desde sus orígenes hasta alcanzar un carácter multidimensional.
Este problema se conecta con las reflexiones planteadas por Benedict Anderson en
su libro Comunidades imaginadas. Reflexiones sobre el origen y la difusión del
nacionalismo, publicado originalmente en inglés en 1983. El ensayo abre un diálogo
entre las ideas de Anderson y su aplicación en un filme icónico de la segunda mitad
del siglo XX. Finalmente, la argumentación va a ser construida con base en una
serie de elementos clave en la relación entre el nacionalismo y su representación
dentro de una película. La conclusión considera, en gran medida, al nacionalismo
como un proceso cambiante y multidimensional.
Palabras clave: nacionalismo, proceso, multidimensional, apocalipsis, película.
Abstract:
This essay builds a journey throughout the film Apocalypse Now by Francis Ford
Coppola paying attention to the problem of nationalism and its dimensions. In this
sense, nationalism is explained, represented on the screen, as a process, from its
origins to reach a multidimensional character. This problem relates to the reflections
raised by Benedict Anderson in his book Imagined Communities: Reflections on the
Origin and Spread of Nationalism, originally published in English in 1983. The essay
opens a dialogue between Anderson's ideas and their application in an iconic film
from the second half of the 20th century. Finally, the argument will be built based on
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Introducción
En 1899 Joseph Conrad publicó Heart of Darkness. La novela es una oscura
alegoría que describe el viaje del narrador (Charles Marlow) por el río Congo y su
encuentro y fascinación con el Sr. Kurtz, un misterioso personaje que domina a los
habitantes rebeldes de la región. El autor mezcla el género de aventura y el
desarrollo de los personajes con gran agudeza psicológica. La obra contiene un
carácter complejo y ambiguo; puede ser el viaje del protagonista hacia el Congo o
un viaje a lo más profundo de la humanidad confrontada por lo desconocido.
Ochenta años más tarde Francis Ford Coppola realizaría una adaptación libre de la
novela a manera de película titulada Apocalypse Now y trasladada a la época
contemporánea, ubicada en la Guerra de Vietnam. La película, grabada en Filipinas,
se vio plagada de contratiempos: un huracán, problemas con el financiamiento y
enfermedades. El apocalipsis explícito en el título del filme fue experimentado por
los realizadores.
La película de Coppola es flexible y puede ser comprendida desde distintas aristas.
El género del filme puede variar según la lectura que se le otorgue, ya sea como
una película de guerra, anti bélica, cine épico o de aventuras.
El ángulo con el que se considerará en este ensayo es a través de sus
representaciones del nacionalismo americano. La elección del filme Apocalipsis
Ahora responde a tres razones propositivas, seleccionadas sistemáticamente,
respecto a las ideas que explican el nacionalismo: a) representa la cultura y la
civilización occidentales en el extranjero, b) contiene elementos eficaces para llevar
a cabo un debate entre las ideas de Anderson y el concepto de nacionalismo, y c)
expone el sin sentido y la confusión que genera la presencia de diferentes naciones
en espacios ajenos.
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central del autor. La comunidad imaginada debe ser entendida como la imagen
construida de un país que es concebida por sus habitantes como un elemento de
identidad y cohesión, en este sentido, todas las naciones tienen fronteras
imaginadas que las divide y diferencia del resto. Una rápida advertencia: debemos
entender las fronteras no como un límite político administrativo sino como un
margen imaginado y flexible que depende del contexto en el que se inscribe. Es
decir, los límites se forman progresivamente, si bien los límites geográficos son
contundentes, la comunidad imaginada puede rebasar esos límites e incluso
desaparecerlos. La comprensión óptima de esta idea es encaminada a través de un
ejemplo sencillo: un ciudadano de algún país se circunscribe en un plano local, de
ahí su casa, su barrio, su ciudad. Sin embargo, si emprende algún viaje que lo lleva
a una ciudad distinta, dentro del mismo país, la comunidad que le recibe es
diferente. El idioma puede ser el mismo pero el vocabulario puede variar, por lo
tanto, se fabrican “micro nacionalismos”, concepto que se explicará más adelante.
Las características1 de una comunidad imaginada que propone Anderson son las
siguientes:
Comunidad: La unidad y homogeneidad de una nación depende de sus similitudes,
no de sus diferencias2.
Imaginada: Toda nación subyace en cada uno de sus individuos, su cohesión y la
forma de imaginarse.
Limitada: Los límites de la nación siguen el criterio básico de la otredad. La identidad
es crucial en este elemento ya que supone el término de distinción entre “nosotros”
y “ellos”.
Soberana: La caída del Antiguo Régimen no desapareció las figuras de autoridad,
sin embargo, el poder recayó en el pueblo quien proyectó la nación según sus
intereses.
De igual manera, Anderson menciona un par de sistemas culturales que ilustran el
auge del nacionalismo:
1. La comunidad religiosa.
2. El reino dinástico.
Los dos sistemas anteriores no desaparecen, pero son desplazados por un sentido
nacionalista, es decir, la comunidad comienza a cobrar conciencia de su historicidad
como grupo imaginado, no constituido por la religión ni por un reino sino por su
inteligencia y la identidad nacional.
El autor menciona también el auge de un nacionalismo oficial, el cual se caracteriza
por ser una continuación del reino dinástico adaptado a las nuevas corrientes
nacionalistas. El carácter oficial del nacionalismo puede ser legitimado a través de
la oficialización o la expansión. La primera forma es a través de la propaganda y de
la difusión de un discurso nacionalista que emanan de los aparatos controlados por
el reino (por ejemplo, el imperio zarista de Nicolás II). La segunda forma se
caracteriza por el expansionismo a través de políticas exteriores, su papel en la
economía o la ocupación militar (ejemplo de ello son las colonias orientales o las
políticas intervencionistas de potencias mundiales como Estados Unidos de
América).
En el proceso del nacionalismo encontramos un aire que envicia el concepto y es la
exaltación de lo nacional. Anderson lo denomina “patriotismo y racismo”3. Por
ejemplo, contradictoriamente a sus orígenes, Estados Unidos transitó de ser una
serie de colonias bajo el control inglés a convertirse en “el ángel de la historia”4 o
bien una figura de autoridad que transmite su nacionalismo a través de políticas
exteriores con fines políticos y económicos. Es a través de estas políticas que
invade países inferiores para aprovechar elementos políticos que benefician su
sentido imperialista. Se convierte en el encarnamiento del nacionalismo oficialista a
través de la expansión.
Ahora bien, como se mencionó previamente, Apocalipsis Ahora expresa una serie
de temas que pueden ser analizados desde distintos enfoques, sin embargo, el tema
que nos preocupa desarrollar es el proceso del nacionalismo oficialista que se
expande hasta los países de Oriente.
6Apocalypse Now Redux. Dirigido por Francis Ford Coppola. 2001. El análisis se ha llevado a cabo
con una versión en DVD. La versión utilizada contiene 202 minutos.
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ironía cobra mayor sentido cuando Kilgore pretende atacar otra playa al día
siguiente sólo para poder practicar surf cómodamente. La identidad nacional se
pierde en el interior del contexto geográfico extranjero y trata de demostrar la
superioridad nacional a través de prácticas deportivas ya que “Charlie no hace surf”.
La segunda escena es el mejor ejemplo del choque cultural entre naciones ya que
deja entrever el fenómeno de la otredad. Se trata del espectáculo que presencia el
capitán y el equipo que lo escolta río arriba. Un millar de soldados son reunidos en
las inmediaciones del río para disfrutar de un show musical que pretende levantar
la moral a los soldados y en el que participan modelos bailando al ritmo de la música.
Los soldados, eufóricos, disfrutan del espectáculo mientras que los aldeanos
observan a través de una reja, impasibles, sin lograr entender el alboroto. La
indiferencia de los locales revela cansancio frente a la presencia americana en sus
tierras, no logran comprender que es lo que causa tal animosidad, sin embargo, sus
vidas invadidas no tienen más remedio que compartir experiencias con los
americanos.
Los vietnamitas luchan por sus hogares mientras las tropas americanas están
luchando por irse a casa y el hogar es encarnado, para ellos, en una combinación
de surf, un espectáculo con modelos y rock psicodélico. Al mostrar la presencia de
una marca como Playboy en Vietnam, la película acentúa los contrastes entre los
valores estadounidenses y los vietnamitas.
Los soldados estadounidenses se entusiasman al ver a las mujeres bailando al ritmo
de Suzie Q, interpretada en vivo por una banda al costado del escenario. Lo anterior
sucede mientras los aldeanos vietnamitas comen arroz con calma.
La tercera escena muestra el día siguiente al espectáculo, el sol brilla y el río refleja
destellos de luz. El ambiente es propicio para que un miembro de la escolta del
capitán haga esquí acuático mientras en la radio suena (I Can't Get No) Satisfaction
interpretada por The Rolling Stones. Una vez más el contraste entre naciones se
hace presente. Sin embargo, el elemento más interesante ocurre cuando la
embarcación que sirve de escolta navega a toda velocidad cerca de un sampán; los
aldeanos abordo son abrumados por el tránsito de la embarcación americana. El
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Conclusión.
La nación es una comunidad imaginada porque posee una soberanía, no tanto en
términos de fronteras físicas, sino en su estado psicológico de pertenencia a una
entidad que las personas protegen y mantienen (como el caso de la plantación
francesa y su sentido de permanencia en el lugar). Como vimos anteriormente,
Anderson argumenta que la cultura impresa pudo promover a gran escala la
sensación de una comunidad imaginada, en otras palabras, promovió los
fundamentos de una nación, proporcionando a las personas que viven en un gran
espacio una imagen compartida de su nación, su cultura, ideas y costumbres. Las
películas, entre muchos otros medios como la música, la prensa y la televisión,
después de la invención de los libros impresos, siguieron la tendencia de desarrollar
el nacionalismo gracias a sus técnicas de comunicación y los efectos visuales y
sonoros.
Los individuos que habitan una nación son similares por varios factores, sin
embargo, entre ellos existen marcadas diferencias. Previamente se trataba el tema
de los “micro-nacionalismos”, un concepto arriesgado pero que funciona para
explicar el siguiente punto: es imposible discutir el tema de lo nacional sin integrar
al individuo.
Las personas, además de compartir una idea de nación, comparten una idea de
localidad, por lo tanto, la comunidad imaginada se transforma en una localidad
imaginada. El sentido de pertenencia rebasa los límites de la nación. El individuo X
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7 William H. Sewell, Jr. "The Concept(s) of Culture." In Beyond the Cultural Turn: New Directions in
the Study of Society and Culture, ed. Victoria Bonnell (Berkeley: University of California Press, 1999),
48-52.
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Fuentes y bibliografía.
Anderson, Benedict. Comunidades imaginadas: reflexiones sobre el origen y la
difusión del nacionalismo. México: Fondo de Cultura Económica, 1993.
Apocalypse Now Redux. Dirigido por Francis Ford Coppola. 2001.
Elias, Norbert. El proceso de la civilización: Investigaciones sociogenéticas y
psicogenéticas. México: Fondo de Cultura Económica, 1989.
Sewell, Jr, William H. "The Concept(s) of Culture." In Beyond the Cultural Turn: New
Directions in the Study of Society and Culture, edited by Victoria Bonnell, 35-
61. Berkeley: University of California Press, 1999.