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Berlanga Feminicidio El Valor Del Cuerpo de Las Mujeres en El Contexto Latinoamericano Actual PDF
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recursos naturales, pero también de la fuerza de Existe, además del pacto entre los
trabajo. La población originaria, en este sentido, hombres blancos y el pacto colateral entre
suele ser la más vulnerable puesto que es la hombres y mujeres blancas occidentales,
población explotable por definición. La estética otro pacto en el corazón de América
es política cuando nos referimos al derecho a la Latina que debe ser profundamente
vida en sociedades latinoamericanas. analizado por las feministas
Cuando hablamos de feminicidio en nuestra latinoamericanas (Mendoza, 2010, p.29).
región, es importante destacar que estos
asesinatos se llevan a cabo en países que tienen ¿Cómo se manifiestan las relaciones de
una historia de colonización. Este dato a veces poder en el marco del género en espacios
se olvida por considerar que la violencia contra colonizados? En estos registros densos de
las mujeres ha existido siempre. Para entender inequidad, ¿Cuál es el efecto de la división
por qué se ha normalizado el feminicidio en internacional de trabajo en los distintos tipos de
América Latina, tenemos que abordar la cuerpos? ¿Cuál es la estética que se privilegia?
especificidad de una región que tuvo una ¿Cómo se traducen esos privilegios-exclusiones
historia de colonización, una inserción en el en la realidad material de las personas?
capitalismo como proveedora de materias Una de las aportaciones de la categoría de
primas y mano de obra, y que atravesó por género tienen que ver, precisamente, con el
procesos múltiples: evangelización, esclavitud, hecho de que ahora sabemos que se trata de
guerras de independencia, guerras civiles, una identidad que es construida social y
dictaduras, etc. culturalmente, de ahí que Simone de Beauvoir
La tarea aquí es definir cómo, bajo qué (2008) escribiera que: “no se nace mujer”, frase
dispositivos culturales y materiales que cuestionó por primera vez la esencia o
específicamente, contra qué tipo de cuerpos se naturaleza de la feminidad y la masculinidad.
despliega la violencia contra las mujeres, que Por lo tanto, no se nace, “se hace” mujer.
además, es constitutiva de nuestros estados Lo que sabemos a partir de estas
nacionales latinoamericanos. No olvidemos que pensadoras, es que la masculinidad (como la
el proceso de colonización se realizó también a feminidad) no está dada, sino que debe
partir de la violación masiva de mujeres, conseguirse y para preservarla es necesario
práctica con la que los hombres europeos demostrarla reiteradamente, hacerla posible,
consolidaban el proceso de dominación sobre administrarla cotidianamente.
los pueblos americanos. Habría que considerar también la dimensión
El concepto de colonialidad del poder, política de la vida. No todas las personas están
acuñado por Aníbal Quijano, pero retomado igualmente expuestas a la violencia, pues no
por algunas feministas latinoamericanas como todas las vidas son igualmente valoradas. La
“colonialidad de género” (María Lugones, noción de precariedad, en este caso, nos sirve
2008), sirvió para ubicar estas dimensiones de la para entender por qué en nuestras sociedades,
opresión de las mujeres en el contexto algunas personas son más vulnerables que
latinoamericano. Como lo explica Breny otras. Como afirma Judith Butler, la
Mendoza: precariedad de la vida puede llevar a la muerte:
La colonialidad del poder y la colonialidad I propose to consider a dimension of
de género operan a nivel interno en political life that has to do with our
América Latina también. Como nos dicen exposure to violence and our complicity in
los postoccidentalistas, la independencia it, with our vulnerability to loss and the task
no significó una descolonización en of mourning that follows, and with finding
nuestras sociedades. Al final de cuentas, a basis for community in these conditions
existe una alianza entre los hombres (Butler, 2006, p. 19)2.
colonizados con los colonizadores que
oprimen a las mujeres en las colonias, tal 2Propongo considerar una dimensión de la vida política
como lo han identificado Lugones y que tiene que ver con nuestra exposición a la violencia y
muchas feministas latinoamericanas. nuestra complicidad con la misma, con nuestra
vulnerabilidad a la pérdida y la tarea de duelo que le sigue,
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relaciona directamente con la obtención y clara. Sin embargo, se podría argumentar que
preservación del estatus masculino. en la fantasía de los hombres feminicidas
Para Segato, el feminicidio dice mucho de también están otros hombres. Esa necesidad
las relaciones de poder entre hombres y de reafirmar la propia masculinidad está
mujeres, pero sobre todo, dice mucho de la presente, aunque el acto comunicativo no sea
relación de los hombres con otros hombres tan explícito.
(Segato, 2007, p.41). De acuerdo con ella, el La propia opinión pública se hace cómplice
mensaje más importante en el acto feminicida de este mandato al poner en duda la reputación
no es el que dirige el victimario a su víctima, de las víctimas: “¿Qué habrá hecho para
sino el que manda el asesino a sus pares: merecerlo?” “No lo obedeció” “Le era infiel”
En ese sentido, no es a la víctima a quien “Se lo buscó”, son algunas frases que suelen
dirigen su discurso los perpetradores, sino justificar el asesinato de una mujer por parte de
a sus pares, en una demostración de su marido, novio o amante.
capacidad de muerte y de crueldad Siguiendo la línea de pensamiento de
probada en la víctima, que los habilita a Segato, vemos que la demostración del poder
participar de la hermandad mafiosa, en la cobra sentido, sobre todo, cuando la propia
cual se da un pacto de semen, un pacto de masculinidad se ve amenazada. Las mujeres
sangre en la sangre de la víctima, que sella pueden hacer que la masculinidad de un
la lealtad de grupo y, con esto, produce hombre se vea disminuida cuando no
impunidad (Segato, 2007, p. 39). mantienen una actitud de subordinación,
cuando lo cuestionan, cuando se salen de su
Segato, en un análisis previo sobre la control, en síntesis, cuando ejercen su
violación callejera, ya había advertido esa autonomía.
dimensión expresiva que refiere a la Sin embargo, los hombres también pueden
construcción de la masculinidad en sociedades amenazar la masculinidad de otros, por
patriarcales, en donde los hombres actúan – ejemplo, cuando un hombre blanco hace sentir
violentando a una mujer– para ser “vistos” por su poder frente a un hombre negro o indígena.
otros hombres. Así lo explica Rita Segato: El mismo proceso se da entre hombres de
En su fantasía –aquí representada de distinta clase social o entre vencedores y
manera performativa–, el violador intenta perdedores de una guerra. Segato lo explica así:
presentarse como más seductor o más “(…) el sujeto no viola porque tiene poder o
violento, pero siempre frente a otros, sean para demostrar que lo tiene, sino porque debe
éstos sus competidores y pares en la obtenerlo” (Segato, 2007, p. 40).
escena bélica entre hombres que es el Ser hombre significa, entonces, tener que
horizonte de sentido de la violación, o la mantener un status de poder, y hace falta llevar
mujer transgresora que lo emascula y lo a cabo una serie de acciones de forma reiterada
hace sufrir (Segato, 2007, p. 34). para obtenerlo o para no perderlo. Por lo
tanto, no es casualidad que para los mandatos
La performatividad de género, desde esta de violación y de feminicidio, la repetición y el
perspectiva, puede ser entendida como una desvío juegan un papel crucial. Las mujeres
acción–actuación de ciertos hombres, que se vendrían a ser la “cita” de cada uno de estos
explayan en la búsqueda del reconocimiento de actos individuales. Dice Segato:
otros hombres que tienen su mismo estatus. La violación siempre es una metáfora, una
Dicho de otra forma, estos crímenes de representación de una escena anterior, ya
hombres tendrían como principales producida y a la cual se intenta
interlocutores a otros hombres que están en infructuosamente regresar. Es una
esa misma batalla por la consecución y tentativa de retorno nunca consumada.
manutención del poder. Consumición que pone en escena la
En el caso de los llamados feminicidios saciedad pero no la alcanza. De allí su
íntimos, es decir, los que suceden al interior del serialidad característica, su ciclo habitual
hogar, esta dimensión expresiva no es tan de repeticiones (Segato, 2003, p. 42).
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1. (Este es un colegio mixto). Era una niña poesía, en oratoria, en canto (N. Andrade,
alegre, divertida y amigable. Le gustaba referencia documental, p. 2007).
arreglarse bien” (R. Franco, entrevista personal,
7 de agosto de 2007). María Isabel le había pedido permiso a su
Así lo cuenta Rosa Franco madre de María mamá, Rosa Franco, para trabajar en una
Isabel Véliz: boutique durante las vacaciones de diciembre,
Estaba en que quería estudiar para piloto era el segundo año que lo hacía para sacar un
aviador. Yo le decía vos estás loca, y ella poco de dinero y ayudar a su familia. Lilia
decía sí, voy a ser astronauta. Era muy Alejandra, en cambio, trabajaba de planta en
activa y cuando me miraba sola me decía, una maquiladora, a la cual se dirigió el día en
mamá, ¿por qué no te hacés de un novio? que fue secuestrada. En palabras de Norma
Mirá, ahí está fulano de tal. Mirá, mi papá Andrade:
tiene otra. Cuando yo llegaba, era la única Doce horas. Trabajaba de siete de la
de mis hijos que me esperaba (R. Franco, mañana a siete de la tarde. Alejandra
entrevista personal, 7 de agosto de 2007). sacaba una semana de 450 y otra de 500.
Yo creo que sí, que su trabajo se le
Las mujeres asesinadas, tanto en México llegaba a hacer pesado. De hecho, una
como en Guatemala, como en cualquier lugar vez llegó con las manos llenas de callos
del mundo, no son sólo cifras, como se les ha (N. Andrade, referencia documental,
querido ver. Las mujeres asesinadas son o 2007).
fueron personas en primer lugar; cuerpos de
sujetos que tienen un lugar preponderante en Mientras que Lilia Alejandra García Andrade
nuestras sociedades. En el caso de María Isabel, era mexicana, habitante de una de las ciudades
ella era una mujer joven, trabajadora, que de la frontera de México, María Isabel Veliz
luchaba día con día para abrirse paso en un país Franco de origen guatemalteco, vivía justo en la
en donde la pobreza y la descomposición social capital de su país. A pesar de que Lilia
constituyen una regla más que una excepción. Alejandra era madre soltera, las dos tenían en
El caso de Lilia Alejandra García Andrade, común el ser jóvenes, atractivas, y sobre todo,
asesinada en Ciudad Juárez, Chihuahua en ese pobres. Las dos desaparecieron en un día
mismo año, es muy similar. Lilia Alejandra tenía normal de trabajo, como lo explica la periodista
diecisiete años cuando fue asesinada, en febrero Diana Washington: “Las mujeres desaparecen
de 2001. Según Diana Washington, de acuerdo en el curso de sus tareas normales. Van a la
a la necropsia practicada al cuerpo de la joven, escuela o van al trabajo, salen de la escuela o
“llevaba sin vida sólo unas pocas horas antes de salen del trabajo, en su día normal” (D.
ser descubierta por transeúntes el 20 de febrero. Washington, referencia documental, 2007).
Fue violada tumultuariamente antes de ser Los dos cuerpos, tanto el de María Isabel
estrangulada” (Washington, 2005, p. 203). como el de Lilia Alejandra, fueron encontrados
Alejandra era una joven madre de dos hijos, en un lugar público. Los dos mostraron signos
trabajadora de una maquila, hija de Norma de violación y tortura. A la fecha, los dos casos
Andrade, con quien vivió hasta el 14 de febrero permanecen impunes. Habría que preguntarse:
del 2001, día en que la secuestraron. De ¿Qué significa un cuerpo violentado y muerto
acuerdo a la descripción de Norma, Alejandra como el de estas dos jóvenes?
era morena, delgada y hacía hasta lo indecible Para empezar, hay que decir que pensar el
para sacar adelante a sus hijos, ella tenía cuerpo es también pensar en un sujeto sexuado,
muchos pasatiempos. Así lo cuenta su madre en en un sujeto corporalizado. Más aún, el cuerpo
el documental Bajo Juaréz: humano nos remite a un sujeto consciente.
Qué no jugaba mi hija, quisiera yo saber: Aunque hablemos de un sujeto colectivo,
Jugaba basquetbol, andaba en el equipo de también tenemos que recurrir al imaginario del
las porras. Dios de mi vida, en qué no cuerpo: mujeres, ancianos, niños, indígenas,
andaba esa hija mía. A concursar en afroamericanos, etc. Resulta difícil imaginar un
sujeto, aun cuando éste sea colectivo, sin
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recurrir al referente del cuerpo. Cuerpo y sujeto Hablar de cuerpo, sin embargo, no es fácil,
no pueden concebirse de manera separada, de pues a pesar de su materialidad, es difícil de asir,
ahí la importancia de ver, tocar y leer estos de encerrarlo en un concepto, porque como
cuerpos asesinados. dice Rodrigo Parrini: “Si bien se destaca su
El cuerpo de las mujeres, pensando en ellas materialidad última, justamente es ella la que no
como seres humanos y como sujetos, no deja habla. El cuerpo limita con el silencio” (Parrini,
de ser cuerpo. Aunque, como ya lo han 2007, pp. 18-19).
expresado algunas feministas latinoamericanas Tal vez se deba a ese silencio, y a su
como Ximena Bedregal, decir cuerpo no es ineludible presencia, que el cuerpo sea el lugar
poca cosa. En palabras de la autora: de significación por excelencia. En todo grupo
El cuerpo es el único instrumento; él humano, en cualquier cultura, en el instante en
contiene nuestra energía auto consciente que un ser humano se coloca frente a otro, el
que traduce todas las otras energías: la cuerpo se convierte en lenguaje y a la vez en
espiritualidad, la sexualidad, la creatividad. texto. ¿Por qué? Porque al cuerpo se le lee a la
Con nuestro cuerpo hilamos lo íntimo, lo vez que se le impregna de significación, al igual
privado y lo público. Siendo el cuerpo que a las palabras, que también parten del
quien testimonia el maltrato, tenemos que cuerpo, es decir, de la lengua. El cuerpo de las
indagar lo que pensamos de él (Bedregal, mujeres en una sociedad patriarcal es leído
1993, p. 13). como fuente de vida y de placer, no para ellas
mismas, sino para el sujeto masculino al que
Habrá quienes defiendan la idea de que supuestamente deben entregarse, sea éste un
cuerpo es sinónimo de naturaleza. Sin embargo, individuo o una institución, por la simple y
esto representa una postura patriarcal, ya que sencilla razón de poseer un cuerpo femenino,
por más que aludamos a la biología en un en palabras de Simone de Beauvoir: “Él es el
sentido estricto, el ser humano difícilmente Sujeto, él es lo Absoluto: ella es el Otro”
escapa de lo impuesto por la cultura y los usos (Beauvoir, 1987, p. 12).
sociales. Incluso, el cuerpo que responde a la En su libro Sexualidades migrantes, Diana
materialidad del ser humano está modelado por Maffía nos recuerda que:
lo cultural, por los significados que se le Afirmar que los sexos son dos, es afirmar
atribuyen, por el ejercicio que se hace de él, también que todos estos elementos irán
pero sobre todo, por la socialización del mismo. encolumnados, que el sujeto tendrá la
Desde que nacemos, son otros seres humanos identidad subjetiva de género de su sexo
los que deciden los alimentos, los cuidados, la anatómico y cromosómico, lo expresará y
vestimenta y también los comportamientos que aceptará los roles correspondientes, y hará
se van dando a lo largo de su crecimiento. una elección heterosexual. Lo que escape a
En un contexto donde prevalece la lógica del esta disciplina se considerará perverso,
sistema patriarcal-capitalista-neoliberal, la desviado, enfermo, antinatural, y será
naturaleza está concebida como objeto de combatido con la espada, con la cruz, con
dominación. Así Margarita Pisano nos alerta la pluma, con el bisturí y con la palabra
sobre esta trampa: (Maffía, 2003, 6).
Nuestro cuerpo, al leerlo solamente como
naturaleza, pasa a ser otro campo de La referencia de Maffía es pertinente porque
dominio. Sin embargo, el cuerpo tiene la en la mayor parte del mundo, pero sobre todo,
capacidad del sentir y del emocionar; es el en América Latina, el cuerpo femenino ha sido
único instrumento con que tomamos la leído también como pertenencia, propiedad
vida. A través de la historia, el cuerpo ha privada, territorio, y por lo tanto, como “el
sido y es el lugar político por excelencia, es lugar” para ejercer la dominación y el poder. En
uno de los lugares desde donde podemos ese sentido, es necesario establecer la analogía
retomar las pistas para transitar a otra entre la colonización llevada a cabo en América
cultura que lo contenga y no lo niegue Latina por imperios europeos, y la posesión y
(Pisano, 1995, pp. 17-18). violación de sus mujeres. Como lo explica la
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inmersos en un contexto que los preserva o no. femeninos, pero también cuerpos blancos y de
Dice Butler: color. El cuerpo de las mujeres, además, se
(…) to be a body is to be exposed to asocia a la posibilidad de continuidad o no, de
social crafting and form, and that is what una raza y una cultura. No olvidemos que la
makes the ontology of the body a social Conquista de América se realizó en gran parte a
ontology. In other words, the body is partir del cuerpo de las mujeres. La pregunta
exposed to socially and politically sería: ¿Cómo trazar la frontera entre estos dos
articulated forces as well as to claims of tipos de violencia?
sociality – including language, work, and Según Araceli Barbosa (1994), durante la
desire – that make posible the body’s Conquista solo pocas de las mujeres violadas
persisting and flourishing (Butler, 2010, p. llegaban a reproducirse, reproduciendo a la vez
3).4 el acto de dominación, ya que la mayoría moría
a manos de los conquistadores durante brutales
Los cuerpos de las mujeres asesinadas, en su violaciones individuales o colectivas, que tenían
mayoría, suelen ser cuerpos “mal vistos” en como fin demostrar a los vencidos –mujeres y
nuestras sociedades, puesto que se “ven” como hombres– que no tenían ya individualidad
inferiores, y por lo tanto, son poco valorados. Y nacional ni derechos.
son, por otro lado, explotados. Traigo de nuevo En el caso concreto de Guatemala, por
a cuento las reflexiones de Aníbal Quijano, ejemplo, se ha demostrado que durante el
quien nos recuerda el carácter funcional de la conflicto armado de los años 80, se registró un
raza, desde el punto de vista de la división genocidio contra poblaciones indígenas
internacional del trabajo: acusadas de ser subversivas. No olvidemos que
De ese modo, raza se convirtió en el dicho país centroamericano, sufrió una guerra
primer criterio fundamental para la civil durante 36 años, debido a una serie de
distribución de la población mundial en gobiernos militares impuestos a partir del golpe
los rangos, lugares y roles en la estructura de Estado de 1954.
de poder de la nueva sociedad. En otros El Estado ejecutó actos que iban
términos, en el modo básico de encaminados a exterminar a los pueblos mayas.
clasificación social universal de la Para ello, sin embargo, se sirvió de la violación
población mundial (Quijano, 2000, p. sexual y del asesinato de mujeres. La violencia
203). contra las mujeres en América Latina está
Cuando pensamos en la vulnerabilidad o estrechamente ligada al menosprecio por la
precariedad desde el punto de vista de la raza. Ha sido parte del proceso de dominación,
estética, vale la pena pensar cuál es el vínculo y en algunos casos, de exterminio, tomando en
entre el feminicidio y el genocidio, cuenta que las mujeres son quienes aseguran la
considerando que los marcos de visibilidad continuidad de un pueblo o cultura.
sirven para justificar la violencia. Según el
Diccionario de la Real Academia Española el En una investigación sobre la violación
genocidio “implica el exterminio o la eliminación sexual contra mujeres mayas durante el
sistemática de un grupo social por motivo de conflicto armado guatemalteco, Amandine
raza, de etnia, de religión, de política o de Fulchiron distingue tres tipos de violencia: la
nacionalidad” (DRAE, 2013). violación sexual (misma que define como
Estos marcos, por lo tanto, se intersectan tortura), el feminicidio y el genocidio, como
para diferenciar cuerpos masculinos y parte del mismo proceso de represión a las
comunidades indígenas por parte del Estado
4(…)
guatemalteco. En ese contexto, Fulchiron
Ser un cuerpo es estar expuesto a la artesanía social
y su forma, y eso es lo que hace de la ontología del
afirma que:
cuerpo una ontología social. En otras palabras, el cuerpo La violación sexual fue utilizada por el
está expuesto a fuerzas social y políticamente articuladas, Estado para destruir la continuidad
así como a las demandas de la sociabilidad -incluyendo el biológica, social y cultural del pueblo
lenguaje, el trabajo y el deseo- que a su vez hacen posible maya a través de los cuerpos de las
la persistencia del cuerpo [Traducción propia].
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como en las guerras occidentales y mujeres son vistas como mercancías, ya que
contemporáneas de la ex Yugoeslavia, constituyen cuerpos que no importan, que
confirman la equivalencia permanente tienen marcas de raza y género que las colocan
entre cuerpo y territorio. Sometimiento, en un estado de vulnerabilidad que el propio
sexualización, feminización y conquista sistema refuerza. Estas mujeres que no son
funcionan como equivalentes simbólicos vistas como mujeres en el sentido amplio de la
en el orden bélico patriarcal (Segato, 2007, palabra, porque no cumplen con el estereotipo
pp. 39-40). occidental y porque dentro de la escala social
ocupan el lugar más bajo. Son vidas precarias
Cabe preguntar: ¿Cómo transita la como dice Judith Butler (2006), porque no
precariedad de lo masculino a lo femenino? La tienen una red que las sostenga y que vele por
sexualización de los cuerpos a la que se refiere ellas. Simplemente, porque esos cuerpos están
Segato –ya sea de mujeres o de hombres– se da excluidos de los marcos ontológicos en los que
sobre todo en cuerpos racializados, se inserta el concepto de vida de nuestras
pauperizados o subalternos, es decir, sobre sociedades, o por lo menos, la vida que hay que
cuerpos que por alguna cuestión ideológica han defender.
sido devaluados. Los cuerpos que están por
fuera de los marcos de visibilidad. En ese Referencias bibliográficas
sentido, son los más vulnerables. BARBOSA, A. (1994). Sexo y conquista. México:
Los cuerpos de las mujeres, sin embargo, CCYDEL – UNAM.
significan la capacidad de reproducción, así que BEDREGAL, X. (coord.) (1993). Mujer, violencia
no es casualidad que la violencia genocida y derechos humanos (reflexiones, desafíos y utopías).
recaiga también sobre ellas. La desaparición de México: Pre–libros de La Correa Feminista.
un pueblo o una cultura pasa necesariamente BUTLER, J. (2006). Precarious life. The powers of
por el control de la sexualidad, la cual, como ya mourning and violence. London-New York: Verso.
se mencionó, suele darse a través del BUTLER, J. (2010). Frames of war. When is life
feminicidio, como acto de dominación o castigo grievable. London: Verso.
ejemplar. Por eso es que Francesca Gargallo CACHO, L. (2006). Los demonios del Edén: El
afirma que: “(…) no hay dominación sin poder que protege a la pornografía infantil. México:
violencia contra las colonizadas ni hay Grigalbo.
clasificación racial y étnica de una población CARNEIRO, S. (2005). Ennegrecer el
que no opere en el ámbito de lo sexual” feminismo. La situación de la mujer negra en
(Gargallo, 2012, p. 82). América Latina desde una perspectiva de
Las mujeres racializadas, como las que género, Nouvelles Quéstions Femministes. Revue
aparecen muertas con huellas de mutilación y Internationale francophone, 24 (2), 21-22.
tortura, son más susceptibles de ser sometidas y DE BEAUVOIR, S. (2001). El segundo sexo. Los
sexualizadas, puesto que tienen una posición hechos y los mitos. Argentina: Buenos Aires.
específica en la clasificación universal en la DE BEAUVOIR, S. (2008) El segundo sexo.
distribución de valor, de posibilidad, de Buenos Aires: Debolsillo.
comunicación y capacidad de hacer sentido. Esa GARGALLO, F. (2012). Feminismos de Abya
posición es, precisamente, de subalteridad. Yala. Ideas y proposiciones de las mujeres de 607
Dicha clasificación no tiene que ver con una pueblos en nuestra América. Bogotá: Desde abajo.
esencia, sino con una historia. En el caso de las FULCHIRON, A. (2009). Tejidos que lleva el
mujeres latinoamericanas, constituye un efecto alma. Memoria de las mujeres mayas sobrevivientes de
directo de la dominación colonial y del lugar violación sexual durante el conflicto armado.
que las mujeres han ocupado históricamente Guatemala: Equipo de Estudios Comunitarios y
antes y después de la colonia. Acción Social (ECAP) y Unión Nacional de
En el contexto actual neoliberal se ha Mujeres Guatemaltecas (UNAMG).
exacerbado la violencia feminicida en el sentido MONÁRREZ, J. (2007). “El sufrimiento de las
de que es un sistema que se sostiene en la idea otras” en Julia Monárrez y Tabuenca Córdoba:
de sujetos prescindibles y desechables. Algunas Bordeando la violencia contra las mujeres en la frontera
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