Card, Scott Orson - Ender III, Ender El Xenocida
Card, Scott Orson - Ender III, Ender El Xenocida
Card, Scott Orson - Ender III, Ender El Xenocida
Antropología sexual:
bases teóricas y metodológicas
del modelo teórico explicativo del “evolucionismo darwiniano”, que permitió dar
una realidad biológica a “lo sexual” al ubicar el desarrollo y diferenciación de las
pautas sexuales de las especies a través de observar el papel de las formas de selección
sexual,2 particularmente de los mamíferos, y su asociación con el género Homo
sapiens sapiens, por lo tanto, “lo sexual” se visualiza como instintivo y se configura
como un objeto natural, estructural y atemporal [Vázquez y Moreno, 1997:9].
Esto permitió explorar e investigar el dimorfismo sexual humano y la reproducción
con respecto a otras especies a nivel evolutivo y ontogenético (estructura corporal
sexuada, características sexuales secundarias, desarrollo sexual, receptividad sexual,
relación sexual, concepción, tiempo de gestación, vinculación afectiva materno-
infantil, hasta tratar de establecer el origen biológico del comportamiento sexual
humano), que sientan las bases para explicar la adaptación y variabilidad sexual,
generando incluso una explicación del comportamiento sexual humano que rebasó
los límites de la evolución hacia el ámbito sociohistórico, justificando su pertinencia
al devenir ontogenético del individuo en colectividad. Sin embargo, hasta la fecha
no se ha logrado corroborar ningún comportamiento sexual genético en los dife-
rentes grupos humanos, pese al desarrollo de disciplinas como la neurofisiología,
genética, sociobiología y etología. Es decir, existe una serie de reacciones, respuestas,
reflejos y capacidades de orden biológico sexual comunes a todos los seres humanos
pero, a la vez, se ha generado una plasticidad comportamental, y por ello es difícil
objetivizar los orígenes multifactoriales de un comportamiento sexual humano, lo
que nos estaría hablando de una falta de respuestas sexuales específicas debido al
abandono de los instintos a favor de la adaptabilidad ecocultural.
Dentro de la visión naturalista-esencialista que define la base para la concep-
tualización objetiva del contínuum normalidad-anormalidad, sobre “lo sexual” se
construyeron los paradigmas científicos del sexo3 y la sexualidad,4 reduciéndose
2. En la postura darwinista se menciona que la selección sexual es un proceso que moldea los meca-
nismos anatomo-fisiológicos y comportamentales de los individuos para aparejarse y reproducirse. Donde
la competencia sexual por una pareja entre los miembros del mismo sexo condiciona la evolución de
rasgos específicos para dicho sexo.
3. El sexo es considerado una “realidad perceptible que se instala en el cuerpo, que ha sido considera-
do categoría de análisis dentro del conglomerado de las ciencias biomédicas como el conjunto de factores
orgánicos que diferencian al macho (hombre) de la hembra (mujer), que se insertan en la percepción
dimórfica y los posibles comportamientos sexuales diferenciales” [Peña, 2003:43].
4. La sexualidad es una “categoría del comportamiento indispensable para la supervivencia de toda
especie animal que se organiza socialmente. En el caso del animal humano, el Homo sapiens sapiens se
significa social y culturalmente a través de la construcción vivencial y racional que los diferentes grupos
290
Los estudios sobre una noción de la “ciencia del sexo” se iniciaron en el seno
del conocimiento médico y psicológico con exponentes como Richard Freiherr
Von Krafft-Ebing,5 Jean Martín Charcot y Alfred Binet,6 entre otros, que sentaron
las bases de lo que con el tiempo comenzó a adquirir la denominación de sexología
para el siglo xx, que se encargaría del estudio biomédico de la sexualidad con ex-
ponentes como Havelock Ellis,7 Magnus Hirschfeld,8 Alfred Charles Kinsey,9 Wi-
humanos generan y que sus individuos integran a partir de sus experiencias de percepción e interacción,
desarrolladas en diferentes ámbitos: biológico (cuerpo, función y percepción), psicosocial (sentimientos,
personalidad, vinculaciones afectivas, entre otros) y sociocultural (identidad social, tradición y normas,
etcétera)” [op. cit.:41].
5. Manifiesta que el sexo es un instinto natural que “demanda cumplimiento con toda la fuerza y
el poder de un conquistador” [en Weeks, 1998:178]. Además de registrar lo que llamaba “desviaciones
sexuales”.
6. Realizaron estudios a escala psicofisiológica en niños considerados “anormales” y establecieron
algunos comportamientos de origen sexual diferenciados.
7. Manifiesta que el sexo “no sólo es una forma de fuerza demandante sino que: es un elemento
clave en la composición corporal de una persona (como su “constitución”); el sexo aparece como deter-
minante de nuestras posibilidades e identidades” [Havelock, 1946:3].
8. Estudioso de las expresiones de la sexualidad atípicas y fundador del Instituto de Sexología en
Berlín, Alemania.
9. Realizó una encuesta en Estados Unidos a una muestra de 1 200 hombres y mujeres, revela que
el comportamiento sexual es variable, pues de los hombres 37% admitió haber tenido experiencias
291
sexuales con personas del mismo sexo, mientras que 28% de las mujeres también había practicado una
relación de este tipo, además de esto se mostró que las personas tenían diversas prácticas que en ese
momento no eran reconocidas o no se hablaba de ellas. La aplicación de cuestionarios poblacionales
para conocer la sexualidad de los individuos revolucionó el estudio de la sexualidad humana.
10. Estudiaron la respuesta sexual humana observando 10,000 individuos de ambos sexos, además
de caracterizar y diagnosticar disfunciones sexuales para su tratamiento.
11. Contribuyó, en colaboración con Masters y Johnson, en la descripción y abordaje de la sexualidad
y de los comportamientos humanos a través de diferentes dimensiones o esferas de la vida, incluyendo la
social.
12. Freud, a partir del desarrollo del psicoanálisis, da un papel importante a la sexualidad en el com-
portamiento humano, pues discurre que la sexualidad es un elemento importante de la psique humana
que, de alguna manera, influye en el desarrollo de los comportamientos al mismo tiempo que se relaciona
con las etapas de la vida, en particular la psique toma sus construcciones de su biología (anatomía y fisio-
logía), genética y de los contextos en que se desarrollan vínculos, experiencias, emociones, significados,
normas en particular de la familia. Asimismo, desarrolla el concepto de líbido, al que otorga carácter de
impulso al referirse a la sexualidad, también sugiere que la vida mental revela la diversidad de deseos, los
que en un ser humano son potencialmente neutros y diversos. De esta manera, aunque otorga un papel
preponderante a la biología de la psique, al mismo tiempo abre la pauta para considerar que dicha enti-
dad, y en especial la sexualidad, se regula y construye por los ámbitos familiares y vivenciales, los cuales
finalmente tienen un orden social y cultural. Sin embargo, continuó la visión sobre la normalidad de las
prácticas sexuales, las cuales establece que deben orientarse a la heterosexualidad, y atribuyó la presencia
de otras preferencias sexuales a problemas en el desarrollo infantil de tipo psicogénico, por lo que se
refuerza la visión patológica de comportamientos sexuales diferentes al “normal”.
13. Se interesó por el inconsciente, la neurosis y la líbido, para lo cual privilegia una metodología
de percepción sobre las actitudes y movimientos corporales, llegando a establecer que se requiere una
correcta vida sexual (tensión-liberación) para permitir una personalidad integrada en lo individual y en lo
colectivo, ya que la población vive en condiciones de fuerte represión sexual y llega a sufrir patologías
mentales, por lo cual la superación de la neurosis y liberación del líbido se tendría que dar ligada a la
transformación de la realidad.
14. Desafortunadamente a través de la historia, sus aportes han sido utilizados para explicar y hasta
justificar las desigualdades biológicas, sociales y culturales, pero también han permitido establecer una
metodología que se utiliza para plantear problemas desde diversas disciplinas científicas y ubicar semejan-
zas y diferencias entre los grupos humanos [Valls, 1985:34] y brindar una visión que relacione ecología y
biología con sociedad y cultura.
292
15. Desarrolla las costumbres y creencias en torno al amor, la sexualidad, el matrimonio y la repro-
ducción, así como el papel de la magia en este ámbito de la vida. Su estudio refleja que la sexualidad es
una parte fundamental de la sociedad de los melanesios, de esta manera su concepción se encuentra
enmarcada dentro de la cultura y del parentesco, siendo regida por instituciones tales como la familia.
16. Comenta sobre las expresiones sexuales insertas en el desarrollo de diversas actividades de la vida
social de los pueblos africanos [en Vendrell, 2005].
293
17. Plantea que la manifestación de las diferencias sexuales se simboliza socialmente en términos de
papeles, donde entran en juego elementos como el temperamento (innato al ser humano) y la cultura
(externa al ser humano), la que conforma patrones diversos de comportamiento.
18. Considera que es posible establecer universales, ya que existe la unidad del pensamiento huma-
no sin distinción de raza, tiempo, espacio o contexto histórico, por lo que llega a proponer el “tabú del
incesto”.
19. Al respecto, también puede consultarse el escrito de E. Dávalos y L. Rojas [2000] quienes hacen una
revisión bibliográfica de los principales autores que han hecho estudios antropológicos sobre sexualidad.
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20. Los instintos sexuales que obedecen a un exacerbado dimorfismo sexual y desarrollo de señales
sexuales a escala corporal entre hembras y machos que estimulan la cópula en momentos específicos o
celo, y estaciones determinadas de reproducción. Fuera de dichos momentos no se presenta mayor activi-
dad sexual y se recrean actividades específicas para cada sexo, ya que son animales sociales e inquisitivos
[Ruffié, 1988:152-154].
295
pero es también lo que impide aprender y conocer fuera de sus imperativos y sus
normas” [Morin, 2003:40].
Como se observa, la problematización de “lo sexual” es muy compleja, ya que
nuestra especie, Homo sapiens sapiens, desarrolla sociedades con comportamientos
esencialmente adquiridos, cuyas formas de interacción entre sus sujetos obedecen
más al ámbito de significación cultural, aprendizaje y experiencia que al sentido
innato del devenir biológico. De ahí que la biología potencializa las capacidades
sexuales con base en el hecho perceptible del sexo presente en los cuerpos, y la cul-
tura flexibiliza y modifica las conductas y comportamientos al construir e integrar
la sexualidad [Guasch, 1993b], dentro de las pautas de socialización humana que
canalizan “lo sexual” bajo sus fuerzas centrípetas estructurantes y normalizadoras,
pero también dinámicas.
En ese sentido, biología y cultura interactúan a través del contínuum sexo-
sexualidad, que es abordado por diferentes ciencias como las naturales (biología y
etología), el conglomerado de las ciencias de corte biomédico (medicina y psiquia-
tría, además de la psicología, sexología y psicoanálisis, con especificidades que le
otorgan cierta independencia en su desarrollo, más no su génesis), las humanistas
y sociales (antropología, sociología, demografía, derecho y pedagogía). Al cen-
trarnos en la antropología, considero que se debe abordar dicho contínuum de
manera holística, ya que como disciplina científica estudia al ser humano a nivel
biopsicosociocultural en su amplia complejidad contextual: adaptativo-evolutiva,
sociohistórica-cultural y ontogenética-individual. Para ello hace uso de sus cam-
pos del conocimiento disciplinar como la arqueología, etnolingüística, etnohisto-
ria y particularmente antropología física y antropología social y/o cultural. Estas
últimas disciplinas dan cuenta de los procesos de variabilidad y diversidad bioló-
gica de los grupos humanos en relación con sus ámbitos de interacción: biológico,
ambiental, histórico, social y cultural, y de las formas de relación que se establecen
entre los individuos dentro de sus organizaciones sociales y tradiciones culturales,
respectivamente. De ahí que el estudio de “lo sexual” en antropología parta de la
descripción, comparación y análisis del contínuum sexo-sexualidad, proceso que
eslabona hechos que afectan el cuerpo biológico y el ámbito psicosocial, cuyo
sentido y consecuencias son mediadas por la sociedad y la cultura. Dicho proceso
abarca desde el origen y aparición del sexo en las especies que nos antecedieron, la
genética, anatomía y fisiología sexual y reproductiva del Homo sapiens sapiens, así
como la capacidad mental y social de crear un lenguaje que nos permita explicar
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Perspectiva biocultural
Retoma al Homo sapiens sapiens para interpretar la función del sexo y la sexualidad
de nuestra especie y compararla con otras. Además de que considera que tiene un
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Perspectiva sociocultural
Retoma al ser humano a través de su organización sociohistórica y cultural, a fin
de comprender las dinámicas de la variabilidad de los comportamientos sexuales a
partir de la expresión de representaciones y prácticas simbólicas [Fuertes y López,
1997]. La sexualidad se observa como una construcción cultural [Foucault, 1989] y
social, por lo que presenta, de acuerdo con Davis y Whitten [1983, en Nieto 1989],
cuatro parámetros específicos para abordarla como objeto de estudio: “1) su relati-
vismo cultural, 2) su objetivo holístico, 3) su equilibrada perspectiva transcultural21
y 4) su cualitativa naturaleza humanística y simbólica [Nieto, 1989:35].
21. A diferencia de otras disciplinas científicas la perspectiva transcultural que mencionan los autores
refiere que en cualquier cultura o sociedad puede estudiarse a la sexualidad, sin embargo, con sus carac-
terísticas propias y dentro de su esquema social, cultural e histórico, lo que le otorga variabilidad.
300
22. Corriente teórica que retoma las nociones de que el cuerpo sexuado tiene un contexto social,
histórico y cultural en tiempo y espacio, y está cargado de significados, nociones, símbolos, lenguajes que
forman parte del bagaje cultural y de las experiencias de los individuos, por lo tanto, es una realidad cons-
truida colectivamente y modificada por la subjetividad del individuo; asimismo destaca que los significados
culturales cambian y que las culturas privilegian algunos mientras margina otros.
23. Refiere principalmente a las investigaciones realizadas sobre las prácticas sexuales en diversos
grupos de edad (adolescentes y jóvenes), sexos y ámbitos (étnico, rural y urbano), el uso de preservativos,
anticonceptivos y prácticas de riesgo para contraer infecciones de transmisión sexual, el problema de
embarazos no deseados y las prácticas abortivas, el papel del hombre en el proceso de reproducción y
paternidad, el avance de la epidemia del vih-sida en grupos de riesgo.
301
Perspectiva psicosocial
Esta perspectiva reciente se especializa en el análisis de la experiencia subjetiva
individuo-colectividad, que pretende describir y comprender los mecanismos por
los cuales los discursos sociales y culturales son internalizados y aprendidos por los
individuos de un grupo con prácticas y representaciones sexuales y genéricas espe-
cíficas; un ejemplo de ellos desde el ámbito antropofísico son el estudio de violencia
y género [Herrera, 2004].
Entre las principales corrientes teóricas utilizadas en antropología sexual para
abordar el proceso sexo-sexualidad, según la perspectiva de estudio, se encuentran
24. Si bien los estudios de género no se encuentran dentro de la disciplina que nos ocupa, han
contribuido desde la perspectiva de género a visualizar cómo viven la mujer y el hombre su sexualidad en
nuestro contexto social y cultural.
302
25. Planteado en términos de corporeidad, que se entiende como una representación construida
respecto al cuerpo (biológico) que se crea en torno a experiencias personales y la interacción social y
cultural.
26. Que se plantea como una construcción social y cultural que delimita papeles, estereotipos y, por
lo tanto, representaciones y prácticas en las relaciones sociales que en muchos grupos ha tenido como
base el sexo. Sin embargo, hay que tomar en cuenta que en otras formas de organización no necesaria-
mente se establece con base en este criterio.
27. En este caso lo definimos como el conjunto de experiencias, representaciones y prácticas que se
significan en torno al placer y/o displacer dadas en el seno de procesos de corte personal, social y cultural.
28. La entendemos como una capacidad biológica de dar descendencia y continuidad a la especie,
así como de heredar, que en grupos humanos se permea dentro de un proceso simbólico social y cultural
que delimita su práctica.
29. Es el cúmulo de redes o relaciones que se establecen a escala social, ya sea por medio de lazos de
filiación y/o afiliación que conjuntan redes de interacción o formas de vinculación.
303
relacionadas con factores biológicos que afectan los esquemas corporales y el ejer-
cicio de la práctica sexual como la discapacidad, estrés, transexualidad, enferme-
dades y nutrición, entre otros.
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305
sobre los procesos que estudiamos de otros grupos y sujetos, ya que se puede llegar
a invalidaciones del estudio por errores o manipulación de datos cuantitativos o
problemáticas éticas en la obtención de información cualitativa.
Asimismo, existen problemáticas emergentes que podemos encontrar en el
campo de la antropología sexual desde el enfoque antropofísico, ya que no existe
un corpus teórico metodológico sobre “lo sexual”, por lo tanto, el investigador
que retome el estudio del contínuum sexo-sexualidad como proceso biocultural
tendrá que construir un modelo teórico que sustente la investigación, las catego-
rías e indicadores bioculturales que le permitan investigar un proceso más que
variables aisladas y su relación entre éstas según el nivel de análisis adaptativo-
evolutivo, histórico-grupal e individual-ontogenético o, en su caso, conformarse
con un estudio relacional de los elementos o factores que intervienen. En virtud
de lo anterior surgen problemas derivados de la incorporación de posturas teóri-
cas y metodológicas que llegan a causar confusión en el reconocimientos de los
límites de nuestra disciplina, y por lo tanto, en el establecimiento de problemas de
estudio de corte antropofísico sobre el contínuum sexo-sexualidad, por lo que la
connotación del enfoque antropofísico está basada solamente en la utilización de
alguna técnica cuantitativa, uso de variables ecoculturales, o finalmente, se llega
incluso a manifestar que dicho enfoque no tiene sustento para explicar la realidad
del sexo y la sexualidad.
Lo anterior subraya que todavía no hemos logrado construir puentes biocul-
turales válidos y operativos para el nivel interdisciplinario, multidisciplinario y
transdisciplinario de los resultados del ejercicio antropofísico en su inclusión so-
bre problemáticas sexuales, por lo que se presenta como reto desarrollar modelos
teórico-metodológicos, no sólo para el ámbito adaptativo-evolutivo sino para el
histórico, social y su relación con el individual-ontogenético (que integre y ex-
plique la interacción de los ámbitos ecológicos, biológicos, sociales y culturales).
Finalmente, las relaciones que establecemos obedecen a una realidad que, lejos
de fragmentar la vida de los individuos, se conforma como un todo articulado
que tiene sentido y permite interpretar la experiencia sexual humana desde el
ámbito biocultural o biosocial, psicosocial y sociocultural para reconocer el ca-
rácter holístico de la antropología.
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