SINGULARIDAD

SINGULARIDAD
Cuando se habla de la singularidad de la persona, ésta se refiere a aquella

propiedad que tiene un ser, por la cual se opone a la universalidad. La universalidad
es un requisito para existir como realidad. El universal puede existir en la mente.
García (1981), manifiesta que el hombre como universal no existe en la realidad, lo

que existe es este hombre con su propia y peculiar concreción. Lo universal es el
resultado de una operación del intelecto que abstrae de las cosas existentes
aquellas cualidades por las cuales difieren unas de otras, que, si bien corresponden
a la esencia de las cosas, como no pueden considerarse como expresión es la
esencia completa, esto es, singularizada.
Ahora bien, afirmar que la singularidad es una nota constitutiva de la esencia de la

persona es referirse desde la dimensión ontológica a la nota denominada
subsistencia.
La subsistencia nos dice que la persona implica una perfección, pues posee un
modo de ser muy singular dotado de una especial dignidad: la capacidad de existir
por sí y no en otro. (Tomás de Aquino, S. Th. I, q. 29, a.3).
En efecto, singularidad implica individualidad. Por la individualidad, el ser es unidad

en sí y separado de otro. De este modo la persona no solo se distingue del universal,
sino también de otros seres de su misma especie.
El hombre, es la misma medida en que es pura persona, es un ser individual y único,

distinto de cualquier otro, y, en consecuencia su valor será también individual y
único.Desde este punto de vista, la educación personalizada tiene una tarea
primordial: ayudar a preparar al educando para que éste logre una armonía entre
las exigencias y posibilidades de la vida interior con las posibilidades y exigencias
del mundo externo; es decir, dar la posibilidad de que los trabajos y las relaciones
escolares hagan factible el desarrollo individual, singular e íntimo de cada educando
con su propia capacidad, su interés y su original ritmo de aprendizaje.
Todo ello en estrecha relación con las circunstancias sociales y familiares del
educando, y naturalmente con su propia historia personal. Martínez (1974)
manifiesta que:
La vida está lograda cuando las cosas y los hechos extremos son aprovechados
para enriquecer nuestra intimidad; y cuando recíprocamente nos relacionamos con
las cosas y realizamos las actividades exteriores, poniendo todo el alma en ellas,
es decir, no quedándonos en un simple contacto superficial, sino fecundándolas con
nuestra vida interior
AUTONOMÍA
Una segunda nota constitutiva de la esencia de la persona dice relación con la

noción de autonomía. Ésta es entendida básicamente como aquella propiedad en
“virtud de la cual la persona es, de algún modo, el principio de sus propias acciones”
Para el autor, desde la perspectiva metafísica, la nota autonomía tiene su base en
otra propiedad específica de la persona, a saber, la incomunicabilidad. Hay que
notar que este punto hace referencia a aquel carácter que posee la persona
humana, por el cual se opone a ser identificada con género o especie alguna o con
partes substanciales o predecibles de muchos.Dicho en otros términos, la persona
no puede ser “participada” o “asumida” por otro.
La educación personalizada resulta co-activa en cuanto promueven la

autodeterminación del educando y no co-activa en cuanto da la posibilidad de que
esa autodeterminación se transforme en autorrealización del propio educando. Por
tal motivo Altarejos (1984) manifiesta que:
Una educación no coactiva niega de principio la libertad del educando; lo mismo

que una educación permanentemente coactiva lo niega de hecho. Una la niega
esencialmente y la otra fácticamente.
APERTURA
El hecho de que la persona sea principio de su actuar no implica que se trate de un

principio absoluto.
Para García (1981), la persona es, desde luego, principio-agente, actor, creador, de
sus propias acciones, pero lo es de un modo relativo, abierto y comunicante.
He aquí otra nota constitutiva de la persona humana y, en consecuencia, de la

educación integral:
Entender la persona humana como algo absoluto es darse de cabeza contra la

experiencia universal que nos está poniendo delante el carácter contingente de
nuestro ser y la necesidad de relacionarnos con algo para poder vivir. Persona
humana es principio, pero no absoluto, sino dependiente o participado, de otro
interior.
Ha recibido el ser de otros y necesita relacionarse con el exterior para poder vivir.
Relacionarse con el mundo objetivo como principio de conocer, relacionarse con los
otros como principio de comunicación personal, y relacionarse con la trascendencia
como posibilidad de llegar al entender el sentido que la vida y la realidad tienen.
En última instancia, la consideración de la persona como principio no absoluto lleva

implícito el conocimiento de una realidad existente exterior a ella misma.
Para Carrasco (2004), la persona humana posee como nota constitutiva esta
capacidad de apertura, y por ello se dirá que “el gran misterio de la persona reside
en la sustancialidad de un ser individual abierto por su naturaleza racional a la
amplitud infinita del ser” .
García (1981) manifiesta que: En tres niveles se desarrolla la capacidad de apertura:

nivel objetivo, apertura del hombre a las cosas que le rodea, el mundo objetivo del
cual reside los primeros estímulos necesarios para la vida cognoscitiva . El nivel
social, determinado por la existencia de otros sujetos con los que necesariamente
tiene el hombre que convivir para desarrollar eficazmente su personalidad. El nivel
trascendental, es decir, la posibilidad del hombre tiene de preguntarse por la
existencia de algo que trasciende a la realidad que les rodea y la posibilidad de
entablar relación con él.

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Cuando se habla de la singularidad de la persona, ésta se refiere a aquella

García (1981), manifiesta que el hombre como universal no existe en la realidad, lo

Ahora bien, afirmar que la singularidad es una nota constitutiva de la esencia de la

En efecto, singularidad implica individualidad. Por la individualidad, el ser es unidad

El hombre, es la misma medida en que es pura persona, es un ser individual y único,

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Una educación no coactiva niega de principio la libertad del educando; lo mismo

El hecho de que la persona sea principio de su actuar no implica que se trate de un

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