Sociedade Do Desaparecimento (Jonnefer Barbosa)
Sociedade Do Desaparecimento (Jonnefer Barbosa)
Sociedade Do Desaparecimento (Jonnefer Barbosa)
Sociedades de la desaparición1
Mas allá de las relaciones de poder alrededor del cuerpo (disciplinas) y de las
poblaciones (biopoder), la conferencia propone un cuestionamiento de las
continuidades y rupturas operadas por la emergencia de sociedades de la
desaparición en los recientes dispositivos de gubernamentalidad: la vida sin
rastros, territorios sin personas (nuevos tratamientos para la cuestión de los
refugiados) y la criptopolícia son algunos de los conceptos que utilizamos para
pensar el tema contemporáneo del gobierno, usando y problematizando líneas
de fuga de las filosofías de Foucault y Deleuze, en diálogo crítico con las lecturas
de Agamben y Lazzarato
disciplinarias. Como se puede leer en el ejemplo de las ciudades obreras del siglo
XIX, en su curso de 1975-1976, “En defensa de la sociedad”: mientras la
anatomo-política trataba de “mecanismos disciplinarios de control del cuerpo,
de los cuerpos, mediante su diagramación, mediante el recorte mismo de la
ciudad, mediante la localización de las familias (cada una en una casa) y los
individuos (cada uno en una habitación)” con la “normalización de las
conductas, especie de control policial espontáneo que se ejerce así por la misma
disposición espacial de la ciudad” (Foucault, 1976, p. 227), el gobierno
biopolítico implica una gama de mecanismos de regulación “que recaen sobre
la población como tal y que permiten e inducen conductas de economía, por
ejemplo, que están ligadas a la vivienda, al alquiler y, eventualmente, a la
aquisición. Sistemas de seguros de enfermedad o de viejez; reglas de higiene que
aseguran la longevidad óptima de la población; presiones que la organización
misma de la ciudad aplica a la sexualidad y, por lo tanto, a la procreación; las
presiones que se ejercen sobre la higiene de las familias; los cuidados sobre los
niños; la escolaridad, etcétera.”(Ibídem).
En una conferencia de 1987, Gilles Deleuze, cuando comentaba los
conceptos foucaultianos, declaró la prevalencia de las sociedades de control
ante las sociedades de soberanía y de las sociedades disciplinarias. Sociedades
de control – término deleuziano que califica eso que Foucault ha examinado
cómo gobierno biopolítico - muestran líneas de fuga en relación a las
diagramaciones disciplinarias, es decir, al concepto moderno del territorio y su
especifica modulación de la ciudad como espacio de cierre (en términos
urbanísticos, el cierre, aunque siempre relativo o utópico, puede representar
desde las murallas de las ciudades medievales hasta la moderna distinción entre
campo y ciudad, la polaridad entre las zonas urbanas y las zonas rurales). Las
metrópolis exponen una nivelación entre la ciudad y el campo, dentro y fuera,
son dispositivos que superan la propia dicotomía de cierre-apertura. El control,
4
puede ser poder, biopoder, poder de asegurar la vida como lo es desde el siglo
XIX” (cf. Foucault, 1976, p. 230).
Estamos aquí ante una aporía, aunque hipostasiada o poco
problematizada en el pensamiento de Foucault, exponiendo el límite de los
conceptos relacionados a la gubernamentalidad biopolítica cuando aplicados a
un evento específico - un punto fuera de la curva no solo del poder soberano
sobre vida y la muerte hasta entonces presente en la tradición jurídico-política,
sino también de las sociedades de disciplina y de control – es decir, los ataques
nucleares de Estados Unidos contra Hiroshima y Nagasaki en agosto de 1945?2
No obstante la importancia de los diagnósticos y conceptos de Foucault,
cuando se arman sus marcos conceptuales en nuevas disposiciones y contextos
(es la conocida imagen de la caja de herramientas), es posible decir que hay
paradojas que no se pueden responder adecuadamente con el concepto de
biopoder. La hipótesis de nuestra investigación es que el concepto de gobierno
biopolítico (independiente de sus dimensiones políticas y teóricas decisivas en
el pensamiento contemporáneo, no sólo en el marco dado por la investigación
de Michel Foucault en finales de los 70), debe ser complementado por un
análisis de las nuevas configuraciones de gobierno presente en un contexto de
capitalismo digital financiero-especulativo, el cual se caracteriza sobre todo por
una gubernamentalidad pos- poblacional.
2 Las atrocidades de los campos de concentración y exterminio todavía se pueden pensar desde un marco
disciplinar y biopolítico, sin embargo, necesitamos de nuevos conceptos para pensar el horror de las bombas
atómicas, que en el momento de su explosión pueden simplemente desintegrar miles de personas y devastar el
entorno donde son liberadas, el mismo se puede aplicar a los accidentes atómicos.
6
http://temas.folha.uol.com.br/cemiterio-dos-homicidios/introducao/cemiterio-na-zona-sul-de-sp-tem-
funcionario-com-colete-a-prova-de-balas-e-divisao-de-torcidas-em-enterro.shtml
6 TELES, Edson. Vala de Perus. In: http://www.desaparecidospoliticos.org.br/pagina.php?id=39
8
8 Cf. http://www.unhcr.org/576408cd7
10
9 El término necrópolis es utilizado por Jeff Chang para designar el distrito del Bronx después de los combates
en 13/07/77. Después de un blackout, los comerciantes se armaron por temor a saqueos. Siguen 36 horas de
combate, con fuego en varios lugares y tiendas siendo saqueado. Punto de inflexión después del asesinato de
Malcolm X, este evento se analiza en detalle en CHANG, J. Can’t stop, won’t stop: a history of the hip-hop
culture. New York: St. Martin’s Press, 2005.
10 Cf RADFORD, Tim. Inside the forbidden forests. In: The Guardian, 18 noviembre de 1993.
https://www.theguardian.com/century/1990-1999/Story/0,6051,112665,00.html
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Limiares concluyentes
11 “Do príncipe Míchkin (...) pode-se dizer que sua pessoa se retira para detrás de sua vida, como a flor para
detrás de seu perfume ou a estrela para detrás de sua cintilação. A vida imortal é inesquecível, esse é o sinal que
nos permite reconhece-la. É a vida que, sem monumento e sem lembrança, mesmo sem testemunho, deveria
ser inesquecível. Não pode ser esquecida. Esta vida permanece, por assim dizer, sem recipiente e sem forma,
imperecível.” BENJAMIN, Walter. O idiota de Dostoievski. (trad. Suzana K. Lages). In: Escritos sobre mito e
linguagem. (Org. Jeanne Marie Gagnebin). São Paulo: Ed. 34; Duas Cidades, 2011. p. 78
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12 El campo de refugiados de Calais (the Jungle) es muy sintomático de los argumentos presentados aquí: no se
trata de gestionar un campo, pero del objetivo deliberado, por parte las autoridades francesas, para hacerlo
desaparecer.
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REFERENCIAS
CHANG, J. Can’t stop, won’t stop: a history of the hip-hop culture. New
York: St. Martin’s Press, 2005.