Filo Sofia
Filo Sofia
Filo Sofia
Etimológicamente:
FILO: AMOR SOFIA: SABIDURÍA (SABER,VERDAD).-
FILOSOFO: AMANTE DEL SABER- BUSCADOR DE LA VERDAD.-
FILOSOFIA:
ESPONTANEA CIENCIA
Modo de vida o actitud vital.- Puedo salir y buscar nuevos modos (o saber sistemático).Surgió
cuando
de ser, fijándose metas y objetivos.- El hombre es FUTURIBLE (vi- el hombre ordenó sus preguntas
ra-
ve en post del futuro).- El hombre es de existencia en proyecto dicales. hizo de las
preguntas y res-
porque posee inteligencia para conocer sus posibilidades.- Posee puestas un SISTEMA.- Motivos
de
LIBERTAD para elegit entre las posibilidades su aparición.:
-hechos históricos que
contribuye-
ron.-
-el paso de la concepción mítica
de
la realidad a una RACIONAL.-
CONCEPCION MITICA: (El hombre es parte del mundo) No es el TODO mítico (es decir; el hecho
natural))sino lo que lo rodea (la imaginación del hombre, su explicación).-
CONCEPCION RACIONAL: Se abandonó a los DIOSES para la explicación de los acontecimiento de
la naturaleza y se comienza a buscar las razones en la naturaleza misma, por medio de la razón.-
A partir de la concepción racional se comienza a distinguir 2 tipos de "saber":
1) Por los sentidos: CONOCIMIENTO SENSITIVO.-
2) Por la razón: CONOCIMIENTO RACIONAL.-
1)Se queda en el conocimiento de la apariencia de l.a realidad. No revela lo que es en realidad la
realidad.- Platón la llama: DOXA (OPINION: lo que no es exzacto preciso).-
2) Penetra la apariencia de la realidad y descubre la VERDADERA REALIDAD.-
Para que exista conocimiento debe haber:
IMAGEN RAZON
DESCARTES: UBICÓ a las ciencias (de la razón) en un árbol por grado de significación.- Decía que
las ramas del árbol son las ciencias particulares, el tronco las matemáticas y la raíz la filosofía (porque
es el fundamento de todas las otras ciencias).-
GRADO DE ABSTRACCION:
-Las ciencias particulares: se encargan del aspecto más próximo al hombre
-Las matemáticas: se encargan de las cantidades medibles.
-La filosofía: mayor grado de profundidad.- Quiere llegar a la esencia de la realidad.-
EN LA EDAD CONTEMPORANEA: El tema de preocupación de la filosofía es saber qué es pensar,
conocer, por ello surge la GNOSEOLOGIA.-
PORQUE SE PREGUNTA LA FILOSOFIA?
Por el pensamiento: LOGICA (Aristóteles: instrumento de cualquier ciencia)
GNOSEOLOGIA (por los problemas del conocimiento.Su tema es conocer la
esencia del conocimiento).-
Por el ser: en tanto ser: (todas las cosas que existen) metafísica general u ontología (teoría del ser)
cosmología (o filosofía de la naturaleza) cuando nos preguntamos sobre el modo especial de
las cosas naturales.-
Antropología filosófica nos preguntamos por el modo especial de ser del hombre
Teodicea.-
Por el hombre. Hacer: estética
Obrar: ética -axiología.-
La filosofía estudia todo, pero en cada época uno de los temas tratados por ella; fue analizando
primordiamente alguno de ellos.-
EN EL MEDIO EVO: se analizaba la naturlaeza
EN LA EDAD MODERNA: la parte de la ciencia (muchos descubrimientos que ocasonan, que le
muestran al hombre que no era cierto lo que él creía).- Esto lleva a la filosofía a ponr en tela de juicio:
no la realidad, sino al sujeto y su capacitación de poder descubrir la verdad de lo que sucede a su
alrededor.-La problemática futura, la GNOSEOLOGIA.-
EN LA EDAD CONTEMPORANEA: La problemática es la ANTROPOLOGIA y la ETICA.- No
existen modelos. La vinculación del hombre con sus valores.-
La filosofía equival a todo tipo de conocimiento y se opone a la ignorancia.-
Existen 2 tipos de saber:
1)SABER VULGAR: Lo adquirimos sin proponérnoslo, deliberadamente.- Surge de la relación entre el
hombre y la vida cotidiana.- Depende del medio natural o social al que pertenezco.- Es compartido por
todos los individuos.- Es socialmente determinado.- Indice también mi manera de aprehender algo, de
mi estado emocional.- Se acumula en el hombre por casualidad, es decir al azar.-
2) SABER CRITICO: (proviene del griego krinein)
KRINEIN: analizar, discernir, examinar.- Es un MODO DE SABER que requiere ser adquirido
deliberadamente (la actitud crítica o sea; de análisis, indigación,etc.)
No es espontáneo.- Requiere de un esfuerzo.- Requiere de un método porque requiere pasos.-
Requiere en la adquisición de conocimientos, un órden, organización, relación, conexiones, es decir; que
sea articulado lógicamente: es sistemático.- Apunta a alcanzar lo que algo realmente es: es objetivo.-
Se da en ciertos momentos de nuestra vida.- Es compartido por los hombres de ciencia y los filósofos: es
de un grupo determinado.- Solo pertenecen al ámbito del saber crítico
CUADRO
CARACTERISTICAS PARA INCLUIRLAS DENTRO DEL SABER CRITICO:
La ciencia y la filosofía están dentro del saber crítico porque ambas son formas de saber, metódicamente
adquiridos, sistemáticamente analizados, fundamentados y ambas pretenden alcanzar causas de los
hechos, de las situaciones, cosas o fenómenos.- O sea, lo que algo propiamente es.Y pretenden ser
objetivas, por lo tanto, sus conclusiones son de validez universal.-
CUADRO PAG. 12
LIBERTAD que realizar, relaciones con otras personas que4ridas, significado último de la existencia.-
El hombre por ser espiritual en determinadas circunstancias, puede obrar o no obrar porque goza de
autoconciencia y autodeterminación; es decir, goza de libertad.-
RASGOS O NOTAS CARACTERISTICAS DE LA PERSONA (SEGÚN MANDRIONI):
ES INABARCABLE: Cuando tratamos de señalar que es la pers. utilizamos múltiples conceptos para
tratar de conocer, de comprender, de definir que es la pers.
Existen dos peligros: - instrumentar a la persona: sigjnifica hacerla una herramienta, pero si la pers.
es inabarcable como totalidad, esto implicaría desnaturalización, porque la consideraría como una parte
y no como un todo.-
reducirla a Destino: significa decir que la pers. humana es un mero producto del destino.-
No somos destino, sino Destinación, es decir, nos construímos como queremos ser.-
ES INACABADO:Persona se es, personalidad se deviene.-
PERSONALIDAD: es la figura psicológica y moral que el hombre va cobrando por obra de sus
acciones.- Es algo que se adquiere, que me llega, es un proceso.- Se tiene.-
PERSONEIDAD: Es el carácter de la persona en sentido constitutivo; es decir, la estructura propia de
la personalidad.- Es algo de que se parte.- Se es desde el momento mismo de la concepción.-
Existen 2 peligros:
la rutina: es decir ir contra la naturaleza interna del ser humano
cierta capacidad de tomar decisines decisivas de por vida, es incapaz de hacer el uso más añlto que el
hombre puede hacer de su libertad.-
ES INACCESIBLE:
Se refiere a ese núcleo interno donde ni lo explicación ni la comprensión más acabada de la pers. puede
acceder y en la medida en que la pers. madura tiene que ir cultivando en su intimidad en ser para mi en
la soledad.-
Existen 2 peligros:
vivir en la periferia: o sea perder el núcleo interior, se agota en el manifestarse y la riqueza de la
manfestación se mide por la riqueza de la vida interior.-
agotarse en la manifestación: es concebir a la pers. como simple publicidad, es decir entender a la pers.
en todos esos rasgos de manifestación.-
UNICA: El hombre es único y por lo tanto, no es cuantificable, sino que es esencialmente cualitativo.-
La maximización y colectivización son dos características que llevan a la pérdida de singulridad y
justamente son éstos dos los que constituyen los peligros que significa disolver lo más rico del hombre,
que es la unicidad, es decir, para el anonimato de lo colectivo perdiendo precisamente el núcleo que lo
hace único.-
La libertad interior está condicionada a posibilidades, cabe distinguir 2 aspectos: LIBERTAD DE…”es
la libertad de determinismos, de precondicionamientos.- LIBERTAD PARA “prefiero u opto por valores
que me permitan crecer.-
Al elegir hay 3 momentos:
-EL ANTES: mi voluntad está indeterminada.-
EL DURANTE: la toma de decisión
EL DESPUES: la ejecución.-
El libre albedrío o la libertad psicológica es la capacidad que tiene el hombre de sacar a su voluntad de
la indeterminación, autodeterminándose en orden a sus realizaciones.-
OBRAR HUMANO:
I.- Actos del hombre: son aquellos que los lelva a cabo el hombre, sean voluntarios o involuntarios, en
los cuales el hombre está sujeto.- No son exclusivos del hombre.-
II.-Actos humanos: son exclusivos del hombre. Es el poder de obrar de manera consciente, inteligente y
libre.-
BUENO: es todo aquello que me atrae, que despierta en mí un cierto interés.- Se me parece como bueno
(para mi)aquello que se me aparece revestido de un aspecto de bondad(que es un valor).- La libertad
tiende permanentemente hacia distintas clases de bienes o valores.- No es lo mismo el bien que el valor.-
LOS VALORES no son cosas concretas, son cualidades abstractas, se me dan, se realizan en cosas,
hechos o pers. concretas.-
El BIEN es todo aquello que posee cualidades valiosas.-
Los valores culturales son superiores a los biológicos.-
Según CORETH: naturaleza corpórea: valores biológicos, vitales
Naturaleza espiritual: valores culturales.-
CARACTERES DEL VALOR:
1.- un aspecto del bien en cuanto cualidad
2.- Subjetivo: algo se me aparece ante mi como bueno.-
3.- Inmanencia: lo que vale para mi.- No es que algo vale porque yo le pongo valor,sino que el valor ya
está en la cosa.-
4.- Trascendencia: el valor me supera, no se agota.-
5.- Trasindividualidad: lo bueno puede ser bueno para todos.- Es decir vale para todos.
6.- Bipolaridad: como dos polos del valor.-
7.- Se da en la jerarquía.-
JERARQUIA DE VALORES:
Los valores se dan en una pluralidad ordenada.- Orden inferior y superior.-
BONDAD ONTOLOGICA: le cabe a todo lo que es, por el sólo hecho de existir y lo serán más aún si
desarrollan en él sus potenciales, que le son propios (valores positivos) LA bondad ontológica referida al
hombre adquiere connotación de bondad moral.- Aquello que me perfecciona como pers. es bueno desde
el punto de vista moral.- Bueno moralmente es todo aquello que contribuye a mi perfeccionamiento.-
SEGÚN DE FINANCE:
VALORES INFRAHUMANOS: (no son exclusivos del hombre) Ej. Salud:valores biológicos.- Ej. Placer:
valores de sensibilidad.-
VALORES INFRAMORALES: afectan al hombre en uno de sus aspectos.-
VALOR ECONOMICO: saciedad o insaciedad (riqueza o pobreza)
VALORES ESPIRITURALES O CULTURALES: intelectuales (verdad-falsedad).- Sociales
(sociabilidad-insocialbilidad).- Político (justo-injuto).- Estético (bello-feo).-
VALORES MORALES-PERSONALES:
Afectan al hombre en su totalidad, en su esencia.- Ej. Su libertad define su valor como persona.-
Esta multitud de clases de valores se ofrecern, invitan a mi libertad.: el hombre por ser libre puede decir
si o no.-
CUADRO pag. 18
Un acto es absolutamente bueno o malo, desde el pto. De vista moral cuando hay coincidencia entre el
acto ético y la acción moral, de no haber coincidencia de la intencionalidad, el acto ético es el que decide
la valiosidad de mi acto.-
A todo acto le caben 3 tipos de connotación:
1.- BONDAD ONTOLÓGICA
2.- BONDAD TECNICA
3.- BONDAD MORAL.-
La racionalidad, libertad y responsabilidad constituyen los componentes que hacen del hombre un sujeto
ético.-
El hombre es una estructura vacía y hay que llenarlo y no solo es tener que hacer mi vida, sino es como
de hecho va quedando hecho el hombre en la incorporación y apropiación de posibilidades, realizados a
través de c/acto de preferencia, está cargando de contenido moral esa estructura, ya coformando su
manera de ser, se va a ir manifestando en actividades asumidas en cualquier situación concreta con la
que se enfrenta o deba actuar constituyendo como una 2da. Naturaleza que es la que denominamos
MORAL COMO CONTENIDO.-
La ética estudia el problema del bien y el mal y el comportamiento humano.-
La moral estudiaría esas normas y las distintas formas que obran en las comunidades humanas.-
Int ención fundamental de la voluntad:en virtud del cual c/u de éstos fines próximos tiene sentido.-
Llegamos a un fin último desde el pto. De vista ético.-
FIN ULTIMO:
OBJETIVO: Todo hombre tiene por naturaleza la búsqueda de la felicidad (plenitud, realización
pesonal, perfeccionamiento).-
SUBJETIVO: realizarme como persona.-
PERSONA Y ENCUENTRO.- EL ENCUENTRO EXIGENCIA ETICA:
El hombre es apertura, es salida de su ser.-
El hombre puede relacionarse de 3 modos:
1.- En una relación de descenso se vincula con la naturaleza, el mundo.- En cuanto adjudique a los
elementos de la naturaleza un sentido, un sentido dado para y por el hombre.-
2.- En una relación horizontal, de igual a igual, la relación del hombre con los demás hombres.-
3.-En una relación de ascenso (se vincula con lo absoluto), llámese Dios.-
En nuestra interioridad, el hombre es también por naturaleza (algo que me viene dado) es también
alteridad.- Un modo de ser con otros.-
Según Max Séller: “El hombre es por estructura existencial apertura a los demás”.-
Según Kierkergaard “La soledad que inquieta al hombre no es el estar solo consigo mismo, la soledad
que angustia al hombre es sentir que a nadie le importa”.-
La idea de coexistencia influye de cómo nos desarrollamos y realizamos juntos con otros en el mundo.-
No necesitan probarme que existen, se me imponen permanentemente.-
Cara a cara, frente mío.-
Como alguien que quiere ser alguien frente mio, está reclamando el reconocimiento, el yo puedo:
aceptarlo.-rechazarlo.
LA PALABRA: Es entendida como el hablar, el lenguaje.- La palabra acompaña siempre a la realidad.-
La palabra se me presenta como revelación de la pers. a través del habla con el otro.- La palabra es la
expresión de mi personalidad.-
EL AMOR: LA FUNCIÓn del amor en dicha circunstancia es como que desde el afecto cobramos
conciencia de nuestros valores.- Nos referimos tanto al amor que se da como al que se recibe.-
Cuando yo recibo afecto me siento mejor conmigo mismo, se acrecienta mi autoestima.-
La función del amos: existencia humana
Afecto- me valoro =mi dignidad.-
La rioqueza interior = a mi mismo.-
Se acrecienta mi autoestima.-
El amor es condición básica de toda convivencia personal o social.- Es indispensable para nuestra
realización, el amor me descubre la capacidad de dar, de entregar, de disponibilidad (en las buenas y en
las malas), de compromiso y responsabilidad.- Por eso el amor me madura, me hace crecer, me
perfecciona o realiza.-
Según Schillebuck “El hombre es un ser que no se realiza a sí mismo más que entregándose a los
demás.- La persona no se realiza, no se perfecciona interiormente, más que en la intersubjetividad de las
relaciones TU-YO en el seno del mundo.-
MORAL DEL ENCUENTRO: Qué es manifestación? Es expresión de que a toda convivencia humana
le cabe una dimensión ética.-
Mariano Vidal señala 3 grupos de exigencias éticas:
I.-reconocer y tratar al otro como un “TU”
II.-Manifestarme en las relaciones interpersonales como un “YO”
III.-Crear un “NOSOTROS” como eje de toda convivencia humana.-
RECONOCER Y TRATAR AL OTRO COMO UN “TU”
Convivencia se da cuando nos consideramos y tratamos mutuamente como un “TU”.- Existen diferentes
maneras de relacionarnos con el otro.-
-como objeto -como sujeto
I.-Hay distintas maneras de considerarlo al otro como objeto:
a)cuando aparece frente a mi como un “don nadie”.-
b)cuando miramos al otro como “rival”, se está interponiendo en mi camino, un objeto obstáculo y puedo
llegar a tratarlo para que desaparezca esa acción:
-física (matar a otro)
-moral (desprestigiarlo)
c)como objeto de contemplación, yo soy mero contemplador de lo que le pasa al otro, sin meterme.-
d) como objeto de transformación, es cuando por mero interés-personal, transformo una situación
original en otra.-
e)cuando lo considero de alguna manera porque me es útil en tanto sirve como instrumento, manera de
utilizar al hombre como medio para la satisfacción de mis fines.-
f) por lo que tiene, juzgar al otro por lo que tiene.-
Tratar al otro como objeto es violentar su ser.-
II.- Una verdadera relación o comunicación se da cuendo lo trato al otro como un “TU” es decir, como
PERSONA, el otro se siente pers. cuando hay un “YO” que lo trata como un “TU”.-
Qué es considerar al otro como pers.?
a.- reconocerlo como alguien no como algo.-
b.-considerarlo en su dignidad de persona RESPETARLO.-
c.-valorarlo como capaz de autoconciencia y autodeterminación
d.-libre:capaz de elaborar su proyecto de vida.-
Desde el pto. de vista ético es una exigencia MORAL no degradar al otro.-. Hay una manera de ser con
los demás cotidiano, lo diferencia de las cosas del mundo. Existe una relación YO-ELse llama a éste tipo
de relaciones funcionales que se caracterizan por la falta de afectividad.- Es una pers. Que cumple una
función que se llama “el tú indiferente” (todos cumplimos una función en la relación).- Ese reconocer al
otro en subjetividad o en otras palabras, querer al otro como sujeto es lo que se designa en tèrminos muy
amplios y generales como AMOR.-
Podemos distinguir diferentes formas de amor:
a) el amor al prójimo
b) de caridad
c) altruista
El amor concreto se expresa como afectividad y en ese sentido cabe señalar diferentes formas de
amor según el tipo de relación amorosa:
I.-amor conyugal
II.-amor de pareja
III.-amor filias (padres e hijos)
IV.- amor de amistad.-
El alma, la esencia o núcleo de cada una de estas formas de amor es el amor DE BENEVOLENCIA
(bene: bien, valencia querer) es decir querer el bien del otro.- Que encierra o contiene caracteres
fundamentalísimos que lo constituyen como AMOR:
Incondicionado: tender hacia el otro no por lo que tiene en cuanto a cualidades sino por lo que es con sus
virtudes y defectos.-
Desinteresado: aceptación del otro por lo que vale.-
Fidelidad creadora: es una fidelidad que debe alimentarse, que crece por eso es creadora.-
Saber escuchar: el consejo oportuno.- Todo esto hace una auténtica relación de AMOR.-
Manifestarme en las relaciones unipersonales como un YO (con autenticidad, como realmente soy).-
Cabe señalar una forma deficiente y una forma auténtica de manifestar el YO:
FORMAS DEFICIENTES:
A) papel social: es cuando el YO se manifiesta en las relaciones interpersonales permanentemente
como un papel social que realizar.-
B) la máscara: cuando yo me muestro al otro como yo quiero que me vea,, aparentando ser lo que
no soy.-
C) refugio inconsciente: splo se mostrarme a través del subconsciente.-
FORMAS AUTENTICAS:
A) El YO se manifiesta tal cual es cuando se integran los estratos de la persona en la unidad de
su YO consciente, o sea, hacer el esfuerzo por unificar todos los aspectos de mi
personalidad en una unidad.-
B) ser capaz de dar respuestas de si: responsabilizarme de mis actitudes, pensamientos,
sentimientos,etc.-
C) ser capaz de abrirme a los demás: es apertura, es lo que sellama disponibilidad.-
D) disponibilidad: capacidad de ser con el otro.-
Crear un nosotros como eje de toda convivencia humana: Qué es nosotros? Es algo difícil de expresar en
palabras: es una realidad que se vive.- Es importante tener presente que el YO sigue siendo YO en el
NOSOTROS y el TU sigue siendo TU, implica una reciprocidad y al mismo tiempo un respeto y
consideración mutual.-
ACTITUDES ETICAS CONCRETAS A ADOPTAR EN LA RELACION UNIPERSONAL
Actitudes de la verdad interpersonal (ámbito de la verdad)
1.-veracidad: moral de la verdad y la mesura
2.-fidelidad: moral de la fidelidad
3.-secreto: moral del secreto
1.-VERACIDAD: Es un valor reconocido como valor moral.- La veracidad es una de las condiciones
básicaspara una auténtica relación interpersonal.- Nose puede constiruir una relación amorosa o
afectuosa desde la mentira.-
2.- FIDELIDAD: Intimamente unida a la veracidad está la fidelidad y puede ser considerada a nivel
personal e interpersonal.- Fidelidad viene del latín: fidelis-fodes, que significa confianza, buena fe,
palabra dada.-
Tipos de fidelidad:
-fidelidad a mi mismo (aceptarme como lo que soy)
-fidelidad a nivel interpersonal seria: fidelidad a la palabra dada o a lo prometido
La fidelidad es un pilar básico de la convivencia.-
3.-SECRETO: ES la manifestación de la fidelidad.- Hay categorías del secreto:
-natural: es cuando la obligatoriedad de no develar lo conocido está dado por la naturaleza de lo
conocido, es riesgoso contarlo.-
-prometido: contar algo está dado en la promesa al otro de no develarlo.-
-confiado: cuando por principios está presupuesto el deber de no contar o develar lo conocido.-
Actitudes del diàlogo interpersonal:
1.- RESPETO.- Aceptación del otro tal cual es
2.-PLURALISMO: aprender a convivir con otras formas de pensar.-
3.-ACTITUD DE SERVICIO: el hombre es por naturaleza ser con los demás y para los demás
4.-IGUALDAD: exige ser tratado de igual a igual, con los mismos derechos y oblig. Que yo.- Con
igualdad de oportunidades.-
5.- ACOGIDA: Saber establecer lazos de afectividad.-
6.- DIALOGO: todas estas actitudes nos conducen al DIALOGO.- La actitud dialógica es la estructura
fundamental de toda relación interpersonal.-
Podemos distinguir diferentes formas de diálogo:
DE GENERACIONES: padres a hijos, entre adultos y jóvenes.-
DIALOGO DE CULTURAS
DIALOGO DE GRUPO: comunidad de personas que integran diferentes asociaciones.-
DIALOGO RELIGIOSO: entre creyentes y no creyentes.-
INTIMIDAD Y ALTERIDAD:
MORAL DE LA INTIMIDAD:
Tenemos intimidad porque tenemos interioridad (autoconciencia y autodeterminación).-Tanto la
autoncicnecia como la auto determinación como la comunicación son los ejes en torno a los cuales gira
la intersubjetividad.-
A.- La intimidad como estructura existencial
La intimidad es la esencia de la persona.- La intimidad puede entenderse en 2 sentidos:
-INTIMIDAD INTERPERSONAL: es la intimidad compartida.- requiere un clima ed confianza como
de seguridad para manifestarnos libremente con los demás.-
-INTIMIDAD PERSONAL: la intimidad a nivel individual.-
Según VIDAL CAMPOS: el aspecto secreto de mi personalidad que hace de mi histyoria vivida y que va
acompañado del sentimiento de pudor, pero no vergonzoso, sino por resguardo de lo que es íntimo mío,
es lo contrario de mostrarme demasiado.- La persona que cuenta todo de si se encuentra en desventaja
ante los demás porque saben todo de ella.-
B.-la intimidad como valor moral: la intimidad personal exige que las pers. Se acerquen entre si en un
clima de respeto, esto es sin violentar la libertad de intimnidad del otro.-
Riesgos de ser violentada a que está expuesta la intimidad:
Estos riesgos pueden darse por medio de 2 grupos:
1.-POR MEDIO DE TECNICAS TERAPEUTICAS: -narcoanálisis (por medio de drogas de narcóticos,
como el pentotal que puede ocasionar drogodependencia, son peligrosos; por lo tanto tiene que haber un
límite en su utilización)
-psicoanálisis o psicoterapia: tratamientoque usan
los psiquiatras donde emplean la persuasión para ir al pasado del paciente para buscar las causas
afectivas o morales de la psicosis.-
2.-SOCIALMENTE VULNERADA: se dice que estamos viviendo la era de la indiscreción.- La
publicidad se refiere a la intimidad publicada.-
Por lo tanto, el hombre tiene una vida social; se caracteriza porque los hombres influyen y condicionan
mutuamente.-
dependiente
EL HOMBRE 1ª etapa de su vida: convivencia impersonal
Pasiva
convivencia
Tiene dominio de su persona, ser personal activa- personal. Plenamente
humana.-
CUADRO PAG. 28
Para satifacerlas: convive en sociedades más extensas (facilitan la satisfacción de las necesidades)
Satisfacción de las necesidades materiales: división del trabajo.- intercambio de productos.-
Satisfacción de las necesiades espirituales : requerían la satisfacción de la necesidad material.-
Puede elevarse a los valores superiores (ARTE, CIENCIA).-
Por lo tanto, por satisfacer las necesidades materiales y espirituales el hombre ees un SER SOCIAL..-
Vive en sociedad
Es un hecho: no solo instinto natural.- Sino que es una fuerza consciente (reflexiona sobre ella, crea
normas).-
CUADRO PAG. 31
CUADRO PAG. 34
Cuadro pag. 44
CUADRO PAG. 46
En tanto que la proa. Priv. es la forma de garantizar el uso ordenado y pacífico del bien total (función
social) pero para determinar la función social de la proa. Priv. vamos a tener que ver cuales son los
derechos de los particulares y los derechos del estado.-
El derecho de la proa. Priv. es el derecho a usar privadamente de los bienes que se poseen en propiedad.-
Pero hay 2 formas de usar privadamente de ellos:
1) MANERA INDIVIDUALISTA: cuando el dueño dispone de esos bienes empleándolos solo
para su provecho personal y lo mismo que no existiese loss demás bienes.-
2) MANERA COMUNITARIA: es aquella en la que a la vez que su dueño satisfaga sus propias
necesidades busque su provecho personal, también procura el bien común, o por lo menos se
subordina a él.- Esta forma comunitaria del uso de la proa. Priv. es la más adecuada a la
dignidad de la pers.- Y este uso de la proa. Priv. eleva al propietario del ínfimo nivel en que se
encuentra, el simple y egoísta buscador de su exclusivo beneficio personal.
Esta concepción social o comunitaria de la propiedad priv. me permite señalar no solo la función social
de la propiedad priv. sino también la función social del propietario.- El uso comunitario de los bienes
priv. consiste en la subordinación al bien común, que no excluye elbien particular, por lo tanto, este uso
social es un DEBER que tienen los propietarios por sí mismos, en cuanto son miembros de la
comunidad.-
Puesto que, aún en el caso de que todos estuviesen provistos de su respectivo bien privado, y que con ella
bastase para satisfacer sus necesidades, hasta en esta situación existieran intereses y necesidades
comunes, que la autoridad debe atender y a las cuales el ciudadano debe subordinarse.- Pero el deber de
usar los bienes propios de una forma social se plantea en forma especial, cuando hay hombres que
padecen indigencia, pues estos hombres tienen el derecho natural a lo que los otros les sobra.-
Entonces, la oblig. de remediar la indigencia pertenece a los dueños de los bienes, pero no existe
ninguna oblig. particular de un determinadol propietario con relación a un determinado indigente.- Pero
el estado debe garantizar el cumplimiento de ese deber común que es necesario y lo hace coordinando y
exigiendo una adecuada información y además es necesario poder suficiente del cual carecen los
particulare,s por lo tanto; la autoridad es la que debe emplear los medios que sean más oportunos.-
De allí, surge el deber de los dueños de los bienes sobre-abundantes de obedecer lo que el estado manda
en ayuda de los necesitados.- Esto no impide que los particulares hagan uso de la caridad que el estado
no puede exigir.,-
FUNCION DEL ESTADO: DEBERES.-
-2 CONOCER y dar a conocer el derecho a la propiedad priv. como natural y derivado, sin
identificarlo con ningún régimen concreto y positivo de rgulación del mismo y da a conocer
este derecho como algo al que elestado se somete y por lo tanto; deben también someterse
los demás.-
-3 RESPETAR y hacer respetar el derecho a la propiedad priv., pero subordinándose al derecho
primario de todo hombre al uso de los bienes externos.- De allí que la existencia de bienes
comunes no se opone a la propiedad priv., lo que se opone a ésta es que todos los bienes
fueran comunales y no el que existan algunos exigidos para el provecho común.-
-4 EL ESTADO tiene el deber y derecho de determinar o establecer el régimen concreto en que ha
de ejercerse la propiedad priv. adecuándolo a las circunstancias y ajustándolo siempre al bien
común.- Y aquí entre el derecho positivo en materia de propiedad priv.- Este derecho (positivo)
en materia de propied.priv. es variable y debe variarse cuando las circunstancias así lo
requieran.-
U N I D A D Nº 5- ETICA DE LA EMPRESA
HACIA UNA COMPRENSIONDE LA ETICA DE LA EMPRESA:
La etica empresarial en el marco de una etica civica:
Decimos que la etica empresarial se desarrolla en el marco de una ética cívica, pero entonces qué es la
ETICA CIVICA?
SEGÚN VIDAL: La ética cívica es el “modo específico y peculiar de vivir y de formular la moral, en
una soc.. democrática, por lo tanto: PLURALISTA.-
Se presenta como superación de las aparentes o reales antinomías (contradicciones) entre la moral
religiosa y la moral no religiosa.-
Se presenta como un proyecto unificador y convergente dentro de esa soc. democrática.-
Ese nivel de convergencia es un MINIMO MORAL COMUN, que debe respetar la pluralidad de ideales
morales de los miembros de la soc. democrática.-
Siempre se cree que los valores morales vienen impuestos por algo superior, la religión, pero no es así.-
Debe haber un modo de superar esas dos instancias, que respetando el modo de ser de éstos dos, alcance
un nivel disinto, superador; en el cual uno se pueda poner de acuerdo: eso es la MORAL CIVICA O
CIVIL.-
Hay 2 criterios vistos en el texto:
-SOCIEDAD DEMOCRATICA Y PLURALISTA: la ética solo es posible en un país democrático.- En
un país totalitario uno no puede pensar por si mismo, son otros lo que deciden cuales son los valoires y
los desvalores (no se respeta la autonomía moral).-
.PROYECTO CONVERGENTE Y UNIFICADOR: Líneas dentro de las cuales nos podemos poner de
acuerdo.-
Cada uno debe tener su ideal moral, pero deben haber líneas donde todos nos podamos poner de
acuerdo.-
La ética cívica va a respetar esa pluralidad de ideales, de los miembros que forman la soci., pero se
presenta como un proyecto unificador porque los respeta, pero en algo los individuos se ponen de
acuerdo.-
MINIMO MORAL: porque es lo mínimo en lo que nos podemos poner de acuerdo, porque debajo de
ese nivel no puede existir ningún proyecto o ideal moral válido.- Estos son valores indiscutibles, son
pocos –valores universales- y salen de la racionalidad humana.-
MINIMO MORAL COMUN: es común porque respetando el pluralismo de opciones éticas, es la
garantía que sintetiza la diversidad de proyectos humanos.- Respeta la diversidad en la forma de ver de
la moral, pero la diversidad tiene un punto que es común.- Pero esa diversidad tiene un nivel de
convergencia que todos los ciudadanos aceptan.-
Cuadro pag. 57
Para ADELA CORTINA, coincidiendo con VIDAL, la ética cívica “Es el mínimo de valores y normas
que los miembros de una soc. moderna comparte”.- Como dijéramos anteriormente, eso solo es posible
en soc. democráticas.-
La ética cívica nace en el siglo XVIII con el ilumnismo, o ilustraciónj.-
CARACTERISTICAS, CONTENIDOS Y FUNCIONES DE UNA ETICA CIVICA:
CARACTERISTICAS:
A.- ETICA DE MINIMOS
B.- ETICA DE CIUDADANOS (NO DE SUBDITOS) Según A. CORTINA
C.- ETICA DE LA MODERNIDAD
D.- ETICA RACIONAL
E.- ETICA INTEGRADORA DEL PLURALISMO SOCIAL Según VIDAL.-
ETICA DE MINIMOS: Se refiere a que la ética cívica es una ética de mínimos morales innegocialbes,
porque los ciudadanos de la soc. democrática y pluralista lelgaron a la convicción de que esos valores y
normas moirales, no se pueden enunciar, sin que esa soc. deje de ser humana (no puede ser un valor
convergente, al menos que la soc. se pueda declarar NO HUMANA).-
SOCIEDAD PLURALISTA: AQUELLA EN La que conviven pers. y grupos que se proponen distintos
ideales morales.- A esos ideales morales individuales, ADELA CORTINA los llama IDEALES DE
MAXIMOA 8etica de máximos).-
Entre los mínimos morales comunes, está el respeto a la libertad del otro, ese mínimo moral común es la
garantía para que haya diversidad deéticas de máximos.- No puedo imponer mi modo de pensar, si
puedo dar mis puntos de vista, puedo dialogar.- Esto solo es posible en una soc. democrática, no en una
soc. totalitaria.-
El pluralismo moral se puede dar porque hay valores que son innegociables (mínimos morales comunes
innegociables).- Todo esto según ADELA CORTINA.-
Según VIDAL: “LA democratización social supone la aconfesionalidad de la vida”.- Una posición
confesional puede ser religiosa (ver todo desde la fe a la que adhiero) o político-parttidaria (veo todo- la
vida, el hombre, el mundo, la soc., le econ.desde ese putno de vista).-
La posición aconfesional se refiere a que c/u debe tener su visión de la vida, pero la soc. en su conjunto
debería tener algo común que supere las distintas opciones, miradas confesionales, individuales, no que
las niegue.-
La ética cívica sría aconfesional porque se pondrá de acuerdo en valores que no estarán de acuerdo a la
posición de alguien en especial, sino de todos.-
Por eso ninguna ética confesional puede ser calificada como ética de la soc. en su conjunto.- La única
ética correlativa a una soc. democrática, es la ética cívica, es decir; la ética basada en la racionalidad
humana”.-
OBRAR MORALMENTE SERÁ OBRAR RACIONALMENTE.-
VIDAL agrega otra característica a las de A. CORTINA la de que la ética cívica es:
ETICA RACIONAL: (o racionalidad ética) esa racionalidad ética, valores que no podemos dejar de
reconocer, debe ser patrimonio común de la soc. Se puede hablar de ética cívica cuando la racionalidad
ética es compartida por el conjunto de la soc. y forma parte del patrimonio socio-histórico de esa
colectividad”.-
VIDAL insiste en 2 conceptos<:
1.-MADURACION:
2.-ACEPTACION: Son dos categorías que van a expresar el nivel ético de la sociedad (según Vidal).-
Esta aceptación no se origina meidnate un consenso superficial, tampoco a traves de pactos interesados
(sociales).- Se trata de una realidad mucho más profunda, que se identifica con el grado de maduración
ético de la soc.-
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