Entrevista a Patricia Alkolombre

Reproducción asistida: un campo fértil para el

psicoanálisis

Por Emilia Cueto

Siendo la reproducción asistida un ámbito fundamentalmente ligado a la medicina y a

la tecnología, ¿qué la llevó como psicoanalista a interesarse en él?

Mi interés siempre se centró en la idea de hacer trabajar al psicoanálisis en el campo de la

reproducción asistida, y desde los inicios me resultó muy novedoso e inquietante.
Me recibí a fines del 83’ y si hago memoria era la época del parto sin dolor, el parto en el
agua, es decir, de todo aquello referido a los aspectos emocionales del embarazo. Estaba
entre mis lecturas el libro Maternidad y sexo de Marie Langer con un enfoque psicosomático
sobre el tema. Es un texto que no dejo de tener en cuenta.
Las tecnologías reproductivas eran incipientes. En el 78’ había nacido el primer “bebé de
probeta”, una niña, Louise Brown. Era todavía algo muy lejano como realidad cotidiana, y
también inaccesible para la población. Las noticias de los primeros casos en otras partes del
mundo no pasaban de los titulares de los diarios.

A partir del año ’86 se producen los primeros nacimientos por fertilidad asistida en nuestro
país. No había bibliografía sobre psicoanálisis y técnicas reproductivas, hasta que llega a mis
manos el libro Mujeres sin sombra, de Silvia Tubert, una psicoanalista argentina radicada en
España. Progresivamente, el tema se va instalando en la sociedad para quedarse.
Ingresé en el Servicio de Ginecología del Hospital Rivadavia, en la Sección Reproducción
donde atendía principalmente a pacientes que consultaban por esterilidad y el abordaje era
en forma interdisciplinaria, con un promedio de cien admisiones por año. Tuve entonces una
praxis mixta: la tradicional del consultorio privado y la clínica hospitalaria.

Las técnicas reproductivas comienzan a ser indicadas con más frecuencia a medida que
aumenta el acceso a las mismas. La frase: “Si no quedo, me hago una in vitro” se empieza a
escuchar cada vez con más frecuencia.
Se abre entonces un abanico de problemáticas que abarca por un lado el campo de la
esterilidad conyugal y por otro todo el entramado de interrogantes que plantea la
implementación de las técnicas.
Uno de los temas de investigación era la “esterilidad sin causa aparente”, llamada también
esterilidad “enigmática”, otro era la donación de esperma con toda la problemática en las
parejas de lo ajeno y lo propio. La donación de óvulos como práctica llegó después, y en
estos últimos años, el alquiler de vientre. Todo esto implicó para mí, ir más allá de la
maternidad y de la paternidad. Mi interés se dirigió también hacia los efectos de
naturalización que empezaban a tener ciertas indicaciones de tratamientos, y también a
pensar en la inserción del psicoanalista en este campo.

Simultáneamente, se producen nuevas demandas. Recuerdo una mañana en el hospital a

una mujer sentada frente a mí en una primera entrevista. Me contó que su esposo había
fallecido hacía una semana, estaba desesperada y había consultado porque quería saber si
podía tener un hijo de él. Había leído en el diario esa mañana que había fallecido el esposo
de una joven pareja de luna de miel en Argentina, y la mujer había logrado que un juez
habilitara la extracción de semen para poder tener un hijo de él.

La paciente que me consultaba no tenía consuelo, el médico le había dicho que eso era
imposible, porque su esposo había muerto hacía una semana.
Este caso, entre otros, me permitía vislumbrar cómo la fertilidad asistida se iba instalando
progresivamente dentro del imaginario social, llegando sus efectos a través de nuevas
demandas.

En “Neoparentalidades hoy ¿Qué hay de nuevo?” publicado en la revista Imago-

Agenda del mes de junio de 2010 hace referencia a “los efectos de ruptura que
conlleva la implementación de las técnicas reproductivas”. ¿Cuáles serían esos
efectos de ruptura?

Justamente lo nuevo en las parentalidades de hoy se refiere a los efectos de ruptura que
conllevan la implementación de las técnicas reproductivas. Leemos en los diarios que un niño
nació del vientre de su abuela, es un “hijo-nieto”, o que un niño puede nacer a partir de la
donación anónima de esperma o de óvulos de una persona que jamás conocerá. Entonces,
lo inédito, aquello que marca una diferencia, está del lado de los orígenes, con condiciones
de gestación, que marcan fenómenos sin precedentes en la historia. Esto nos plantea una
articulación diferente entre los lazos de sangre, el parentesco y la filiación como sistema
simbólico.
Los efectos de ruptura alcanzan también a las representaciones del cuerpo. Hoy en día las
células, los fluidos y los órganos se pueden modificar, permutar y combinar en distintas
formas para poder acceder a una parentalidad, que la naturaleza inicialmente le ha negado.

¿Cuáles son las controversias éticas más frecuentes y complejas que se plantean a
partir de estos cambios?

Son muchos los temas que se plantean desde el punto de vista de la ética en este campo y
podemos decir que son diferentes según desde donde se piensen. Por ejemplo, hace poco
una mujer hindú de 66 años dió a luz a trillizos. Aquí lo que podemos preguntarnos es cuál es
el criterio con el cual se siguió adelante con este proyecto de parentalidad, si lo que se
privilegia es el “derecho a un hijo”, que plantean las parejas, pero queda enfrentado con los
derechos de los niños a tener padres en condiciones de poder criarlos. Sobre todo en los
casos de una maternidad a destiempo biológico.
Desde la clínica psicoanalítica podemos pensar en la ética de las parejas, hasta adónde
están dispuestas a llegar para lograr un embarazo, y a la vez qué posibilidades tienen de
interrogarse sobre sí mismos. Y por supuesto que el analista no es ajeno a estas preguntas.

Pero no podemos hacer una ecografía de la mente, ni predecir lo que sucederá, ya que
trabajamos siempre en un après-coup. Sí podemos tener presente las ideologías y los
prejuicios que pueden hacer obstáculo a la hora de pensar estos temas.
El origen tiene para el sujeto un relieve fundante, ¿Qué efectos puede tener la imposibilidad
de conocer la procedencia, como sucede en los casos de donación de óvulos o espermas
anónimos?
Es un interrogante que no tiene una respuesta unívoca. Estamos frente a la primera
generación de hombres y mujeres nacidos por técnicas de fertilización asistida, y a la
implementación en forma masiva de la donación de óvulos y esperma.
Uno de los elementos que operan en estas nuevas filiaciones, es el lugar del campo social.
No hay aún referentes en la sociedad en torno a estas nuevas filiaciones, de hecho en
nuestro país no hay legislación sobre fertilidad asistida. Podemos decir que desde este punto
de vista, la cultura está en la búsqueda de una legitimación para estas nuevas prácticas.

Desde la clínica, podemos observar que la cuestión del anonimato de los donantes deja una
estela de incertidumbre sobre los orígenes, una herencia anónima que seguirá silenciada no
sólo para ese sujeto en particular, sino también para las generaciones sucesivas. Esto
habilita en algunas parejas el establecimiento de secretos de familia, y también puede estar
al servicio de enmascarar la esterilidad conyugal. Son temas muy complejos. Sin embargo
podemos pensar que la transmisión de la vida psíquica está más allá de la biología y los
secretos atravesarán las barreras en la transmisión de inconsciente a inconsciente.

Podría agregar que muchas veces la presencia de lo ajeno del donante, conlleva un
sentimiento de extrañeza, algo cercano a lo unheimlich, a lo desconocido dentro de lo
familiar. Tal vez conserve algo del orden de lo indecible.
Uno de los enunciados que las técnicas reproductivas vendrían a cuestionar sería: pater
semper incertus est, mater sed certissima. ¿Cuáles podrían ser las consecuencias de estas
nuevas realidades?
Es un enunciado que siempre tuvo un carácter de certeza. Nacer, era nacer del cuerpo de
una mujer, que era a su vez la madre de ese niño. Dentro de los efectos de ruptura que
hablábamos antes, podemos decir que ya nada garantiza los lazos biológicos en la
reproducción. El último anclaje biológico no es el cuerpo de una mujer, ya que una mujer
puede hoy –paradójicamente– estar “frente” a su embarazo, asistir al parto de su hijo, si
alquila un vientre. Cuando históricamente la mujer siempre estuvo “en” su embarazo.

De todos modos, la parentalidad está apoyada en las funciones materna y paterna. Y en este
sentido, es un tema para investigar, los efectos de estos cambios a los que asiste nuestra
cultura. Es importante poder profundizar en el caso de donación de gametos, hacer una
diferenciación entre el genitor y el padre, o la genitora y la madre.
A partir de estos desarrollos ¿Qué nuevos escenarios se plantean en torno a la filiación?
Los nuevos escenarios incluyen no sólo los adelantos en medicina reproductiva y las nuevas
formas de nacer, sino también las nuevas configuraciones familiares. Podemos hablar de una
revolución en las parentalidades, y lo inédito dentro de nuestra cultura lo constituyen las
homoparentalidades y las monoparentalidades masculinas. Estos escenarios ponen sobre el
tapete la problemática del deseo de hijo en el hombre, territorio que era exclusivamente del
campo femenino. Desde el mundo del espectáculo conocemos el caso de Elton John que
junto con su pareja tuvieron un hijo, o el de Ricky Martin con sus hijos mellizos. Se trata de
nuevas figuras de lo masculino que incluyen la paternidad desde una dimensión no-
femenina. Hoy un hombre puede decidir, prescindiendo de la figura femenina, lograr una
paternidad a través del alquiler de vientre y la donación de óvulos.

Usted ha acuñado la frase “pasión de hijo” de la cual refiere que se presenta en la

clínica dentro del vínculo conyugal como una problemática que se da en la mujer y no
tiene su equivalente en el hombre. ¿Qué aspectos de su experiencia y de la teoría la
han llevado a esta afirmación?

Llamaron rápidamente mi atención las búsquedas de embarazos en mujeres que estaban

dispuestas a hacerlo todo para tener un hijo. Muchos casos tenían un aspecto sacrificial
importante, tanto por la exposición física –hacían un tratamiento de fertilidad asistida trás
otro–, como así también por los riesgos que tomaban a nivel económico, al vender objetos y
bienes para solventarlos y fundamentalmente, observaba la fijeza y la insistencia que tenían.
Podía compararlos con otros casos en los cuales comenzaban a pensar en una adopción o
en una vida sin hijos.
Es así que se va recortando la figura del “hijo a cualquier precio”. Pero, como señalo en mi
libro, pensar en la depresión, en los años invertidos, en el dinero gastado, en la
sobreinvestidura de la función reproductiva, en la pregnancia de la ecuación pene-hijo en la
mujer, no terminaba de dar cuenta del fenómeno, desde mi punto de vista. Comencé al cabo
de un tiempo a pensar en una problemática de raigambre narcisista-pasional, como en las
parejas con funcionamiento pasional: serás mía o de nadie. Aquí es: lo tendré porque lo
tengo que tener, como dice Yerma, la protagonista de la obra de García Lorca. La hipótesis
de la pasión de hijo permite hacer una diferenciación con el deseo de hijo. En mi experiencia,
no hay un equivalente en el hombre de estas búsquedas apasionadas de hijo. En el vínculo
conyugal, son mujeres que constituyen parejas con hombres ausentes y vuelcan todo el
sentido de su conyugalidad en la maternidad. Es un tema sobre el que sigo trabajando.

En “Filiaciones y nuevas técnicas reproductivas” refiere que las nuevas formas de

acceder a una parentalidad intensifican demandas con predominio narcisista,
pudiendo hablar de una “reproducción narcisista” en algunos casos. ¿A qué alude
este concepto? Y ¿cuál sería el trabajo analítico a realizar en una consulta que
presenta esta modalidad?

La idea está orientada a pensar en el fuerte sesgo narcisista que está presente en algunos
embarazos vividos como victorias narcisistas. Nos encontramos en una cultura que ofrece –
en algunos casos– un acceso a la maternidad y a la paternidad a la medida de los deseos del
que los solicita. En este sentido, lo permitido y lo prohibido en este campo no está delimitado
y la relación entre la ley y el deseo –deseo de hijo–, es ambigua y se presta para distintas
demandas. Podemos leer en los periódicos embarazos logrados en circunstancias que rozan
lo incestuoso o lo siniestro.

Dentro del marco social entonces, hay un fuerte sesgo narcisista depositado en la ciencia y
en la tecnología, que se presenta –más allá del campo de la fertilidad– desde una posición
en muchos casos onmipotente, como una promesa de completud: tener un nuevo rostro, un
nuevo sexo, un hijo de otro vientre, de otro esperma, de otro óvulo, un hijo cuyo embrión será
genéticamente seleccionado.
En el trabajo analítico nos encontramos con pacientes que traen sus conflictos en torno a la
maternidad y la paternidad. La relación que establecen con la tecnología reproductiva es un
elemento más a trabajar, si está al servicio de poder acceder a la función materna o paterna
o al servicio de la desmentida de una imposibilidad desde la biología. Como decimos tantas
veces, lo analizamos en el caso por caso.