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Reforma Protestante. Consecuencias Politicas
Reforma Protestante. Consecuencias Politicas
Reforma Protestante. Consecuencias Politicas
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entre lo que ha sido Europa y la Europa que se inicia; entre el
movimiento de la unidad de la cristiandad y el surgimiento de otra forma
de vivir que ya despunta, aunque no claramente todavía y que no solo se
debe a Lutero, cuya figura solamente se puede entender desde esta
tensión en el periodo de la modernidad.
• En aquellos momentos de principios del siglo XVI, un gran número de
cristianos en ese contexto, deseaba un mayor conocimiento de la Biblia y
ver aligerado el peso del poder espiritual y material de la Iglesia de Roma;
lo que hará Lutero es catalizar todos esos sentimientos y darles cauce.
Muchos cristianos se interrogaban también sobre su salvación y van a
encontrar una respuesta en los escritos de Lutero.
• Frente a una salvación interpretada como fruto de las buenas obras, Lutero
alza ese principio paulino de la justificación por la sola fe; nos justifica la fe
en Cristo Jesús. Con ello está rechazando toda la pretensión mediadora de
la Iglesia en la salvación de los creyentes. De ese nuevo modo de entender
el proceso de justificación se deriva una nueva manera de entender la
Iglesia. A partir de la doctrina de la justificación, Lutero va a reconfigurar,
de algún modo, todo el edificio doctrinal y teológico porque de ahí se va a
derivar una nueva manera de concebir la Iglesia, a la que va a anular el
carácter de mediación, también sacramental, y de ahí se va a derivar
también la revisión de toda la teología y de otros ámbitos. Esa convicción de
que solo la gracia de Dios, recibida a través de la fe, es lo que justifica al
pecador, le lleva a excluir toda otra mediación. Dicho de una manera más
sencilla, entre el creyente y Dios no tiene que mediar nada más que la
Escritura; por tanto toda otra mediación eclesial tiene que quedar, por
decirlo de algún modo, arrinconada o postergada. No tiene que haber nada
que impida esa relación directa del creyente con Dios, salvo la lectura de la
Palabra de Dios. Se trata de una gracia que recibimos, al margen de toda
cooperación humana y con independencia de las obras humanas.
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y los privilegios de los nobles y que dieron origen a la Guerra de los
Campesinos.
• Junto con el ascetismo secular, otro rasgo que se ha entendido como
auspiciador del talante democrático es un sacerdocio universal fuertemente
enfatizado, frente a la doctrina católica de “el sacerdocio común de los fieles
y el sacerdocio ministerial o jerárquico (...) diferentes esencialmente y no
sólo en grado” (Concilio Vaticano II, 1968: 56-57). Lo cierto es que este
sacerdocio universal protestante, pleno y efectivo, supone un cambio de
mentalidad de tal magnitud que no sorprende que tradicionalmente se haya
entendido que sus consecuencias rebasan el ámbito de lo religioso. Para
empezar, introdujo unas mayores cuotas de responsabilidad a ser asumidas
por parte del individuo en el ámbito religioso, algo que pudo traducirse en
un mayor compromiso también en lo secular. Así, con un sacerdocio uni-
versal estimulado, quedaría reforzada la importancia del individuo frente al
poder (religioso y secular). Los derechos que el pueblo reclamó primero en
el ámbito religioso, serían exigidos dos siglos más tarde en el ámbito
político.
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hombres, luego,. el Poder Politico será absoluto en tanto no contraríe los
preceptos divinos. La alianza de la Iglesia Católica con alguno de los
Estados Modernos y su aprovechamiento para eliminar al protestantismo
fortalecieron esta actitud de los reformadores en Europa Continental. ..
• Volvemos pues a nuestra tesis inicial. No debemos buscar Siempre en los
escritos especificos de los reformadores las consecuenc1as reales de su
movimiento. En tanto, que en un prlnCI-pio la Reforma respaldará a los
Estados absolutos posrenacentistas, dentro de su pensamiento se genera
una actitud contraria que semillará el liberalismo posterior- y que concluirá
derribando los estamentos reales. Del mismo modo este liberalismo sufrirá a
su vez las críticas del análisis religioso a la luzde la justicia.
• Las doctrinas de la justificación por la fe y la libertad cristiana tienden a
separar al hombre de toda sujeción humana en aras de una dependencia
exclusivamente debida a Dios. El postulado del sacerdocio universal rompe
definitivamente con toda afirmación institucionalizada de Dios en la tierra. A
la Reforma ha tocado socavar las bases teológicas de la Iglesia Católica
Romana. El poder temporal de ésta, que en último caso estaba justificado
en aquellas bases, se agrieta, mostrando la fisura de su escisión interna. _
Disuelto el sistema jerárquico-autoritario rechazados los sacramentos y
criticado de fondo el derecho natural que da razón (le ser a todas las cosas,
la Iglesia Católica-romana pierde la fuerza santificadora de su presencia en
la temporalidad.